站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
阿弥陀经疏钞演义 第六十七集
 
[阿弥陀经疏钞讲记·净空法师] [点击:2382]   [手机版]
背景色
阿弥陀经 疏钞演义  (第六十七集)  1984/12  
台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-067
  请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第九十三页:
  玄义【十、复明径路修行径中之径者,此有二义:一者,余门学道,万理迢遥,念佛往生,古称径路。而念佛一法,复有多门,今此持名,是为径路之中,径而又径,鹤冲鹏举,骥骤龙飞,不疾不行,而速而至,径中径矣。】
  这是因缘里面第十段。这一段是很明白的告诉我们,修行目的无非是想了生死出三界。法门虽然多,真正能达到这个目标决定不是容易事情,这是我们每一位同修都要明了的。无论是大小乘,或者任何一个宗派法门,都要从断烦恼去下功夫,没有说是烦恼不断就能超越六道轮回,那是决定讲不通的。烦恼习气无始劫以来可以说是太深太重,经典上告诉我们「三界八十八品见惑断尽」,那是小乘的见道位,见道之后才能谈得上修道。这道没有见到,试问问你怎么修法?你想修道,先要见道。这一点就不是普通人能做得到的。如果道没有见到,你去修,不管怎么修法,充其量也不过是人天福报而已,这不是究竟法。在佛法里面,大乘见道位是要明心见性,不但是要把见思烦恼断尽,无明也要破一分,这是大乘的见道位。以《华严经》来说,菩萨有五十一个阶级,最低的阶级是初信。初信菩萨断的烦恼品数与小乘须陀洹相等。我们自己现在是什么身分?没入流,初信位也谈不上。古德告诉我们,如果没有念佛往生的这个法门,十方诸佛没有办法普度众生,换句话说,末法众生没有出三界的可能。
  净土宗当然也要见道,不见道怎么修道?但是它的标准跟一般教下所讲的标准不一样,它的标准是要对这个法门真信发愿,烦恼一品没断也没关系,你要能够信得切,真正能相信,真正肯发愿,这就是这个法门的见道位。也许你听了之后心里很安慰:大概我已经见道了。可以这么说,但是见道之后还得要修道,你要不能修道,你还是不能往生,这一生又要空过了,还是免不了生死轮回之苦。
  怎么修法?这里告诉我们,这是『径路修行径中之径』,这是这一科的题目。在佛的一代时教,无量法门,大乘是径路,小乘跟大乘相比,大乘快,小乘慢。小乘经上说,证得须陀洹果(初果见道位)之后,要天上人间七次往来才能证得阿罗汉,不是一生能证到的。大乘要证到阿罗汉位,或者比他更高到明心见性的地位,一生当中能办得到。这就是大乘比小乘,大乘是径路。「径」就是小路,很近的一条小路。径路里头还有径路,还有径路是什么?禅。在一切大乘法里面,禅比较其他的法门那又是径路,「径中径」。比禅还要快、还要稳当、还要近的就是念佛。「径路修行」就是大乘,「径中之径」,「径」是指禅,末后这个「径」是指净土。由此可知,念佛往生净土是成佛最近的一条道路。
  下面给我们解释这个意思,这有两个意思,第一个说『余门学道』,其他的法门、其他的宗派好比是『万里迢遥』,这就是要渐渐断惑,渐渐证真,渐渐了生死,这个路相当远。禅虽然是一个近路,禅只被上根,中下根性的人没有分,这是诸位一定要晓得,就是认识自己,晓得自己的根性。禅要不能成就,依旧是六道轮回,所以历代参禅的人很多,真正见性的人不多。拿禅宗六祖来说,这在禅宗史上,他的会下成就的人是最多的,也不过是四十三个人而已。他在曹溪三十七年,跟他学佛的人几万人,成就的也不过是四十三个,可见得这个东西难,真正是难。今天参禅,纵然得禅定,得禅定不能了生死,果报也只是在四禅天而已,初禅、二禅、三禅、四禅,色界天。如果连禅定都没有得到,他的果报还是出不了欲界,这是一个相当严重的问题。我们真正要成就,除了念佛之外没有第二个方法。
  『念佛往生,古称径路』,最近的一条道路。『而念佛一法,复有多门』,大分可以分为「实相念佛」、「观想念佛」、「观像念佛」、「持名念佛」这四大类。小本《弥陀经》所提倡的就是持名念佛。『今此持名,是为径路之中,径而又径』,没有比这条路更近了。
  有同修问:这句佛号要怎么念法?这四个字是从梵文音译过来的,念阿(ㄚ)弥陀佛,但是我们也听说不少人念阿(ㄜ)弥陀佛,哪一种正确?给诸位说,都正确,不必在这上疑惑,你用什么方法习惯,你就按照你的习惯去念。尤其这四个字,在中国南北各地方言都不同,念的音声都不一样,只要你诚心诚意去念就有感应,诚则灵。音念得再正确,意不诚,没有感应,古人所讲:喊破喉咙也枉然。要诚心诚意的去念,阿(ㄚ)弥陀佛也行,阿(ㄜ)弥陀佛也行。他还有一个问题:在戒律当中有规定,佛弟子不拜鬼神,他说祖先牌位是不是可以拜?要拜。佛没有教你不孝顺父母,你打开菩萨戒本,菩萨戒就是建立在孝顺的基础上。不拜鬼神,是与我们自己不相干的鬼神,你不必去拜他;你要是拜他,那就是谄媚、巴结;对於父母、祖先,应当要拜,应当要祭祀。父母要在,一定要孝顺。
  老同修都知道,修行第一个就是从孝亲下功夫,地藏菩萨就是代表大孝,修行要从这里开始。不孝顺父母,怎么能成佛作祖?孝亲尊师,这就是恭敬供养地藏菩萨;慈悲一切众生,就是恭敬供养观世音菩萨。观世音菩萨大慈大悲,救苦救难,以慈悲心无条件的帮忙一切众生,那是真正拜观音菩萨,真正供养观音菩萨,诸位一定要明白这个道理。念佛人也是建立在这个基础上,何况这句佛号里面所含的意义无有穷尽,懂得愈多当然是愈好,不懂得也没关系,不懂得只要真信切愿,一天到晚不要忘记这句佛号,一样可以成功。
  至於念佛怎么念法?这是一个很重要的问题。念佛人一定要定早晚课,早晚课决定不能缺,天天要照做。早晚课要随著自己环境来定,如果自己工作很忙碌,你就少定一点;定多了,你忙的时候就缺课,这个不好,这是你功夫间断了。所以很忙碌的人可以用十念法,早晨起来漱口洗脸完之后,就去拜佛。家里供养的佛像,就在佛像面前念十念,十念是合掌尽一口气叫一念,不拘佛号多少,念十口气,这是最忙碌的人。如果很闲的人,可以依照《西方公据》的方法,早课用一支香,就是一个半小时,老年人、退休的人可以用这个方法,念一遍《弥陀经》,三遍往生咒,一千声佛号,拜一百拜佛。这是非常之好,晚课也这么做法。除了早晚课之外,那叫散课,就是没有定数目,这是愈多愈好。
  念佛的秘诀在伏烦恼,断烦恼我们断不了,没有这个能力,一定要把烦恼伏住。烦恼念头才起来,立刻就要觉察,把它换成佛号。譬如顺境,称心如意的境界现前了,生欢喜心了,欢喜心就是烦恼,它不是正常的,立刻换成阿弥陀佛,把欢喜压下去,不要让欢喜心继续增长,这就是功夫,这个佛号就得力。逆境现前,就是不如意的境界,起了瞋恚心,心里不高兴了,这是烦恼;这个念头才起,立刻把它换成阿弥陀佛,不让瞋恚的念头继续增长,把它压下去,这样念佛就得力。我们一天到晚待人接物,这个心常常保持一个平静,这是念佛的秘诀。你要不懂这个道理,纵然一天到晚佛号不间断,心里面还是喜怒哀乐时时起现行,这个佛号没有用处,念得再多伏不住烦恼,伏不住烦恼就不能往生。
  诸位要晓得,往生这个事大了,世间其他的事情鸡毛蒜皮,不值得一提。我们无量劫以来,这一生遇到这个法门,要不认真,不把它把握住,你这一生就空过了。这一生空过,将来再遇到这个机缘,不晓得要等到哪一劫!真正是开经偈上所说的「百千万劫难遭遇」,今天我们遇到了,这个机缘可贵。什么念头都要放下,你能把握这一句佛号,你所最亲爱的家亲眷属,你就有能力救得了他;冤家债主你也有能力去度化他。你要把握不了这个机缘,你在六道里头永远就是冤冤相报,没完没了。这个事情想起来非常的可怕!为什么不把握著宝贵的光阴好好的去念佛?把自己所有的妄念统统给念掉,这个就是真正的念佛。在一切修行法门里面,确实没有任何一个法门有这样的方便。这个法门对我们的工作、对我们的生活没有妨碍,行住坐卧都可以念;闲的时候可以念,工作的时候也可以念。不像其他的法门,其他法门你修了,你别的事情都要放下,这个不放下工作也可以念,所以确实是最方便的一个法门。
  底下祖师用个比喻来形容,『鹤冲鹏举』,这两种鸟都能飞得高、飞得远。通常我们看到飞得高的是老鹰,但是鹤比鹰还要飞得高,大鹏鸟那就飞得更高了。『骥骤龙飞』,「骥」是马,好马、龙马。平常的马一天不过走百多里路,好的马一天可以走几百里路。『不疾不行,而速而至』,你看它走,它也不疾,完全是非常的正常,但是它的速度确实比其他的鸟、比其他的马快多了。用这个来形容念佛法门,就像是鹤冲鹏举,就像是骥骤龙飞,所以说是『径中径矣』。
  疏【二义者,一是较量於多种净业。】
  『多种净业』,全都是修学净土法门的,像《观无量寿佛经》里面讲的修行方法是十六种观法,叫《十六观经》,修观;《鼓音王经》教我们持咒;这部经教我们持名。持名,名号只有四个字「阿弥陀佛」,谁不会念?人人都会念,比咒容易多了,比观更是容易多了。
  疏【二是拣别於本部大本。】
  『大本』就是《无量寿经》,《无量寿经》里面对於西方极乐世界依报、正报说得非常详细,而且也讲了许多修净土的方法。我们这部经专门讲执持名号,跟《无量寿经》比较起来,我们这个方法比它简单、比它容易。所以修行要找最简单、最容易的,我们才能快快的成就。找那些繁琐不容易修的法门,岂不是自己跟自己过不去!
  疏【故云径路之径路也。径路者,路小而捷名径。】
  『径路』是小路、近路。抄近路,他先到。
  疏【小喻念佛为力之简易。】
  是从这上来说的,不是讲法门小,是讲我们用的力量小,不费什么太大的力气,简单容易。
  疏【捷喻念佛成功之迅速。】
  比任何一个法门都快速。这个法门是一生成佛的法门,问题就是你信不信,你有没有这个福分?真正相信,你有福,这种福报是无比的福报。不要以为这没什么了不起,给诸位说,我们人间像过去古时候这些帝王,那个福报大,比不上你;不但国王的福报比不上你,天王也比不上你。大梵天、摩醯首罗天都比不上你,为什么?他们的福报再大,还要受生死轮回,你从今之后永离轮回,你的福报比他大得太多了。不但六道凡夫没有一个人能跟你相比,四果罗汉、辟支佛、权教菩萨也都比不上你。他们修证要费多少时间,费多少功夫,还不能达到圆满。成一个藏教佛要经过三大阿僧只劫,成一个圆教佛要无量劫。你今天能够选择这个法门、相信这个法门,你真是不费吹灰之力,你一生就圆满菩提,这样大的福报真正是不可思议!谁有那么大的福报?相信的人有,发愿的人有,念佛的人有,经典与古德语录里面,诸佛菩萨、祖师大德都是这样说的,这个话不假。
  疏【善导大师偈云:唯有径路修行,但念阿弥陀佛,是也。】
  善导大师是唐朝时候人,传说他是阿弥陀佛化身再来的。十一月十七日是阿弥陀佛的圣诞,阿弥陀佛没有在我们这个世界出生过,他的生日从哪来的?给诸位说,善导大师的生日。台北有善导寺,你只要看到善导寺,一定是修念佛法门的。日本人对於善导大师最崇拜,所以善导寺是日本人建的。在唐朝时候,日本出家人在中国留学的非常多,念佛法门就是从这里传过去。传里面记载,善导大师念一声佛,口里面就有一道光,光中化佛,声声佛号都是这样,实实在在不可思议!他教给我们『唯有径路修行』,这句话重要。修行要找径路,径路快!别给自己找麻烦,不能兜圈子。
  唐朝是太平盛世,修行人还要找径路。我们今天处的是什么时代?这个自己要认清楚,随时这个世界都有毁灭的可能,我们今天处在这个时代。万一核子战争一爆发,这个世界上的人要死一大半。众生共业所感,必然会爆发。如果不能把握住,怎么得了!确实没有时间再搞别的事情,一定要找一个径路。这个核子大战,我的看法就是糊里糊涂打起来、莫名其妙打起来的。现在的战争,双方面都晓得是同归於尽,没有胜负的战争;同归於尽,大家死!是这种战争。怎么会打起来?有两种可能,一个是电脑发生错误。现在控制飞弹都是电脑,如果电脑一下出了毛病、出了故障,这边飞弹跑掉一个,那边说你来攻击我,赶快还击,不就打起来了吗?打起来都莫名其妙,不知道什么原因打起来的。另外一种就是神经病,控制飞弹的小兵发神经,他乱按一通,战争打起来了,这都很可能。善导大师教我们修行要找径路,找一个简单容易、稳稳当当的一条路,这条路是『但念阿弥陀佛』,直截了当指给我们小本《弥陀经》的这个方法。
  疏【故云:余门学道,名竖出三界;念佛往生,名横出三界。】
  『竖出三界』,一般通途要断见思烦恼,思惑断尽这才能出得了三界,见惑断尽还要到欲界往返几次,这叫竖出。以小乘阿罗汉作例子,到了三果,三果的圣人斯陀含,欲界的思惑九品断尽了,不到欲界来了,他住在哪里?住在色界的四禅天,叫五不还天,在那里修行。把其余的七十二品思惑断尽,这才能超出无色界,超出三界之外,这叫竖出。小乘如此,大乘其他法门也是如此。大乘断烦恼的技巧比小乘高明,方法巧妙。
  念佛这个法门叫『横出三界』,说到断证的功夫,连小乘初果也赶不上。一品惑也没断,怎么能走得了?这是靠佛力的加持,所以这个法门叫二力法门。临命终时阿弥陀佛来接你走,这么走的!从人道里面就超越了,不要经过欲界天、色界天、无色界天,不经过那些,横的就出去了,叫「横超」。自己具备的这分力量就是「信愿行」,要具备这三个条件。蕅益大师在《要解》里面跟我们说得明白,《疏钞》里面说得更详细。自己必须具备这三个条件,才能与阿弥陀佛感应道交。
  真正相信了,其他的法门就得放下,如果还不放下,你这个信心不清净、不坚固,与佛感应的时间就要拖长了。为什么有许多念佛人很短的期间就感应道交?没有别的原因。也许说:他有善根。难道你没善根?他有善根,你也有善根。你不用你的善根,那有什么法子!什么叫善根?「信」就是善根。只信这一门,念经只念这部经,除这部经之外,其他的经我都不念了,死心塌地就依这部经,这个感应就特别的快。为什么?你整个的心力集中在这一点。再搞别的经论,你的心分散了,力量就薄弱。心贵专一,不能分散,这样才能够修到一心不乱。
  连一切经我都不要了,那一切世间法还要不要?当然不要了,二六时中就抱著阿弥陀佛。我想,心里动念头在想,想阿弥陀佛;念,念阿弥陀佛。除了阿弥陀佛之外,什么也不想,什么也不念,你就决定往生。果然能这样做,你往生西方极乐世界绝对不会超过三年,你这个法门就修成功了。如果一面念佛一面还打妄想,念《弥陀经》还想学其他的经论,还想学其他的法门,你这一生能不能往生的确是个问号?所谓善根深厚,没有别的,就是这么回事情。这叫横出三界。底下大师有个比喻:
  疏【如虫在竹,竖则历节难通,横则一时透脱。余门之比念佛,则念佛为速矣。】
  竹子很长,当中有许多节,譬如有一只虫,它要从竹子底下一直超出去,一节一节咬破,那要费很长的时间、费很多的力气,它才能出得去。横出,它就聪明了,它在旁边咬个洞就跑出去了,不必找那么多的麻烦。这是比喻念佛比其他法门修行来得容易、来得快速。
  疏【念佛复有多门者,如后文中所开实相念佛四种。】
  说到念佛,念佛的种类有很多。就是持名,持名也有许多种念法。譬如在台湾,现在盛行的有五会念佛,有七音佛号、五音佛号、四音佛号,很多种念法,腔调都不一样。你要问:哪一种正确?很难讲,每个人的根性不相同。你明了一个原则就好,哪一种腔调我听了很舒服,听了我的心能静得下来,这种腔调就最适合你。像五会念佛,接引初学的人我觉得不错,像唱歌一样的,但是要把心念定下来不大容易。平时多听,自己多念,哪一种腔调念得自己很舒服,念得自己的心很定、很清净,你就用这种方法。所以这个也是没有定法的。
  疏【乃至万行回向等。】
  修学一切的善法都可以回向西方净土。我为什么做这些事情?为了求生净土。我们念念当中无论做什么事情,起心动念所作所为都是为了求生西方净土。乃至穿衣吃饭,我为什么要吃饭?为了求生西方净土。我要不吃饭,我的身体就没有力气;吃饱了,身体有力气,有力气干什么?有力气念佛求生净土。无论做什么事情都要把功德回向西方,待人接物亦复如是。除非我们接触不到的人,凡是能够接触到的,都要劝他念佛。他相信很好,不相信没关系,不相信,「阿弥陀佛」他已经听进去了,「一历耳根,永为道种」,我把阿弥陀佛已经介绍给他了。为什么要这样做?为了求生西方净土。常常要这样的用心,与西方净土就接近了。
  疏【实相之佛,虽云本具,而众生障重,解悟者希。】
  『实相』就是自己的真如本性。有很多同修问:怎样我们才能做到实相念佛?实在讲,你现在决定做不到。为什么?因为你现在这个心是杂乱之心,你怎么能与实相相应?念佛念到理一心不乱,那就是实相。所以,理一心以后的功夫都叫做实相念佛。到什么地位证理一心?圆教初住菩萨。从初住以上有四十一个阶级,《华严经》上说四十一位法身大士,他们念阿弥陀佛就是实相念佛,不是我们的境界。我们现在老老实实用持名这个方法就好,不好高骛远,要脚踏实地,这样才能得真实的受用。
  疏【下此数门:观像,则像去还无,因成间断。】
  『观像』就是看阿弥陀佛的佛像。把佛像摆在你面前,你看他,你要是调过头来不看了,你这佛就断掉了。如何能叫佛像一天到晚在你眼睛当中不间断?这要有很大的福报。你不要做事情、不要工作,有人来供养你、有人来伺候你。你家里大厅四周围都挂佛像,不管你走到哪一边都看到阿弥陀佛,得要这个大福报才行。你每天上班工作,观像念佛必定中断。
  疏【观想,则心粗境细,妙观难成。】
  这是真的,比观像还难。《十六观经》第一观「观落日悬鼓」,观西方太阳刚刚落下的样子;观成之后,太阳永远就在你面前,别人看不到,你看得到,清清楚楚。睁开眼睛看到太阳在面前,闭著眼睛太阳还在面前,这样才观成。如果你睁开眼睛、闭著眼睛都没有,你没有观成。不容易!这一观观成,再观第二观。第二观是「大海结冰」,那是观地,地是琉璃地,这一观观成之后,你所看到的大地是翡翠的,琉璃就是翡翠,绿色的玉。我们看到的是磨石子地,你看到的是翡翠的地,你才能观成;如果你看到的是磨石子地,这一观没观成。不容易!比观像还要困难。所以讲『心粗境细,妙观难成』,这一点都不错。
  疏【万行,则所作繁多,重处偏坠。】
  『万行』,这是《无量寿经》里面所提倡的,要修六度万行。修六度万行好,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。好了,天天去干这个事情,把念佛忘掉了,修福去了。财布施多了,来生得大富贵;法布施多了,来生聪明智慧,搞这个去了。这就叫『重处偏坠』,坠就是堕落。法缘结得太多,来生去做国王、大臣,拥护你的人多!现在民主,选票多!你与这些众生有缘。总而言之,那都是些麻烦。这个法门,教我们一天到晚就是抱著一句佛号,多一事不如少一事,少一事不如无事,好修!世出世间一切善法,六度万行,我们随缘修,绝对不攀缘;随分随力,遇到有这个机会我们就做;没有了,不去找,你的心永远是清净的。如果这个缘太多,找的人太多,你要有智慧,请别人去做去。这好!不要什么事情都揽著自己来做,那个麻烦就大,怕的是把你的清净心给扰乱了。
  疏【唯此持名一法,简要直捷。】
  简单扼要,直捷稳当,二六时中就用这个功夫。念佛人是无比的福报!
  疏【但能继念,便得往生。】
  念佛相续不断,决定能往生。
  疏【古人谓既得见弥陀,何愁不开悟。】
  我们一生当中,决定不要去打妄想「我要开悟、我要博学多闻、我要修积无量无边功德」,不打这个妄想,学一个老实念佛,老老实实的念佛。老实人,他这一生决定成功。见到阿弥陀佛了,往生到西方极乐世界了,你还怕不开悟?你还怕不能博学多闻?一到西方极乐世界,一切都得到了。不但你所想的都得到,你想不到的也得到了,究竟圆满的功德在西方极乐世界。此地经典虽然多,比不上西方极乐世界,何况这些经典我们展开,很多地方看不懂。请一个人来给我们讲解,谁肯发这个心来跟你讲?请也请不到。到了西方极乐世界,这问题都解决了。
  诸佛菩萨都在西方极乐世界大慈大悲,你想听什么经,他就跟你讲什么经。所以我们何必在这个世界浪费时间、浪费精力?不用学了,统统留到西方极乐世界再学。现在最要紧的是怎样能快一点到西方极乐世界去,我们今天求的是这个。莲池大师说「三藏十二部,让给他人悟」,谁愿意去悟,你们去搞去;「八万四千行,饶与别人行」,你们谁爱行,谁就去行去。他老人家真正彻底明了了,一心一意求生西方,知道搞其他的法门都是打闲岔,都是吃力不讨好,应当把我们的修学放到西方极乐世界。今天唯一的目标就是如何能生到西方极乐世界,我们的大功就告成。
  疏【则不期实相而实相契焉。】
  我们现在没有想到证实相,到了西方极乐世界,实相就现前了,常寂光净土。我们生凡圣同居土,生凡圣同居土怎么也能够契入实相?经上说得很清楚:生凡圣同居土下下品的人也圆证三不退。圆证三不退,那是什么身分?等觉菩萨。他不契实相谁契实相!所以西方这个世界真是太奇妙,真正是难信之法。每一尊佛都有四土:常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土。我们这个世界这四土,当中都有隔碍,不圆融;西方极乐世界四土是圆融的,没有障碍的,所以一生一切生,它妙就妙在这个地方。
  疏【故念佛为修行径路,而持名又念佛中之径路也。】
  持名念佛是径路里面的径路,换句话说,是修行成佛最近的一条道路。无量法门当中,你能够在里头找出一条最近的道路,这不容易!这是何等的智慧,何等的福报。但是我们今天偏偏就撞上,就遇到了。遇到了,你要是能信,要是能行,你这一生成佛了。诸佛护念,诸佛赞叹!遇到了,你要不相信,你要不肯做,诸佛都叹息:百千万劫难遭遇,他这一生碰到了,他不相信,当面错过,这是何等可惜的事情!
  这个法门实在是难信之法,不但释迦牟尼佛自己说难信之法,十方诸佛异口同音都说这个法门是难信之法。你能信得过,那是大善根、大福德、大因缘,真正是不可思议的功德,自己一定要珍惜。我为什么不厌其烦讲解《弥陀经疏钞》?原因就是希望大家能在《疏钞》里面生起信心、真正发愿,我们现在虽然没有到西方极乐世界,已经就是莲池海会的一分子了,这一生必定要去,毫无疑问的我们往生。这是把这一条径路找到了,把这条正路找到了。自己找到了,当然我们要尽心尽力介绍给别人。
  疏【鹤冲已过凡禽。】
  其他这些鸟比不上白鹤,它飞得高。
  疏【争如鹏举。】
  大鹏鸟比白鹤飞得更高。这是拿鹏比喻持名念佛。
  疏【骥骤虽超群马,未及龙飞。】
  再好的马比不上龙,龙能够飞行变化,把龙飞比作持名念佛。
  疏【皆上喻念佛,下喻持名念佛也。不疾不行者,易系词曰:易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故,非天下之至神,其孰能与於此。唯神也,不疾而速,不行而至。】
  这一句文是从《易经》上来的。六道的众生都有念头,思就是念头,有念这就有个妄心。『易无思』,就是没有妄心、没有妄念。『无为也』,无思就无为,有思就有为,有为是生灭法;一个念头生,一个念头灭,这是有为法。《百法》,前面九十四法是有为法、生灭法,后面六法是无为法。无为法里面,「真如无为」是真正的无为,其余五个是相似的无为。真如无为,真如就是我们的本性,就是我们的真心。易是讲真心,真心里面没有念头,真心里面没有生灭,所以说是『无思也,无为也,寂然不动』。《易经》这几句话与《大佛顶首楞严经》讲的楞严大定,意思完全相同。十番显见那段经文里面,指出我们的见性不生不灭、不来不去、不垢不净,如如不动!
  『感而遂通』,外面有感它就有应,感应道交。这是属於本能,六根接触六尘境界,一接触就明了就通达,不要通过思考,这是真正的智慧。这几句话,在我们念佛法门里面来说,就是理一心不乱。事一心是定,理一心是定里面开慧了。事一心是「寂然不动」,理一心「感而遂通天下之故」,那个境界就更高了。『非天下之至神』,神到了极处,这个神叫灵明,不可思议到了极处,『孰能与於此』,这个「神」是指我们的心性,也就是指一心不乱。
  『不疾而速』,像我们此地念佛人成就了,往生到西方极乐世界,西方极乐世界距离我们这里多远?十万亿佛国土。这么远的距离,我们在此地没费力气就到了,还没有开步走就到了,妙!这就是不疾而速,不行而至,一步没走已经到西方极乐世界了。这个境界是不可思议的境界,本经的经题是「不可思议功德一切诸佛所护念经」,与本经的名题完全相应。这段意思很深,也非常有趣味。今天时间到了。


分享到: 更多



上一篇:阿弥陀经疏钞演义 第六十八集
下一篇:阿弥陀经疏钞演义 第六十六集

 阿弥陀经疏钞讲记 阿弥陀经疏钞演义 第一集
 阿弥陀经疏钞演义 第二集 阿弥陀经疏钞演义 第三集
 阿弥陀经疏钞演义 第四集 阿弥陀经疏钞演义 第五集
 阿弥陀经疏钞演义 第六集 阿弥陀经疏钞演义 第七集
 阿弥陀经疏钞演义 第八集 阿弥陀经疏钞演义 第九集
 阿弥陀经疏钞演义 第十集 阿弥陀经疏钞演义 第十一集
 阿弥陀经疏钞演义 第十二集 阿弥陀经疏钞演义 第十三集
 阿弥陀经疏钞演义 第十四集 阿弥陀经疏钞演义 第十五集
 阿弥陀经疏钞演义 第十六集 阿弥陀经疏钞演义 第十七集
 阿弥陀经疏钞演义 第十八集 阿弥陀经疏钞演义 第十九集

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture