阿弥陀经疏钞演义第七十四集 - 阿弥陀经疏钞讲记·净空法师

阿弥陀经疏钞演义第七十四集

[阿弥陀经疏钞讲记·净空法师]　[点击：2199]　 [手机版]

背景色

阿弥陀经疏钞演义　　(第七十四集)　　1984/12　　
台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-074
　　请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第一一三页：
　　◎【三、旁通】
　　◎【初、观经】
　　玄义【先明通观经者，有言十六观门，名为定善，执持名号，名为散善，今为通之。】
　　旁通里面有两段，第一段是说《观无量寿佛经》，第二段再举其他与本经相通的经典。净土三经，除本经之外就是《无量寿经》与《观无量寿佛经》，这是净土法门主要的三部经典。曾经有人说：十六观是定善，本经里所讲的持名念佛是散善。究竟谁是定？谁是散？这里面也有一个说法，因为十六观主要是修定，跟禅宗修止观没有两样，必须定心才能观得成，心散乱决定观不成的。譬如第一观，观「落日悬鼓」。太阳从西方下去的时候，这红红的太阳，你就看这个。无论是白天晚上，无论什么时候这个红红的太阳都在面前，张开眼睛太阳在你面前，闭著眼睛太阳还在面前，第一观才修成。第二观，观「大海结冰」，就是观琉璃世界，观成功之后，你看这大地就像翡翠一样，琉璃铺的，这实在不容易。所以十六观的理论我们可以学一学，修行的方法决定做不到，这心太粗了，定不下来，所以观不能成就。持名念佛这个原理也是出在《十六观经》，就是最后一观；你前面方法统统无法修了，那你就持名念佛。执持名号，初学的人可以说都是散心称名，用散乱的心来念佛号。定与散的意思是这么个说法。
　　玄义【於中有二，一总，二别。】
　　这里头有两个意思，一个总说，一个别说。
　　玄义【先明总者，彼经妙观，宗乎一心。】
　　这是把《十六观经》修行的宗旨给我们点出来了。本经修行，从一日到七日，一心不乱，也是以这个为宗旨。
　　玄义【此经一心，正符彼意。】
　　就『一心』来说，本经跟《观经》没有两样。
　　玄义【一心作观，一心称名，何得同归一心，扬彼抑此，详如净觉疏中说。】
　　莲池大师跟我们说明，这两部经实实在在是一样的，一样的宗旨，就是修行的方法不相同。如果就事上来说，《观经》是专门教你观想西方极乐世界的依正庄严。这个修法也难说到微妙，必须通达大乘甚深的义理，这个观才妙，否则的话，单单想这些事相，那妙在哪里？理就很深了，这就要讲到『一心』，《华严》上说的「应观法界性，一切唯心造」，你观一切法，不仅是西方世界依正庄严，尽虚空遍法界无量无边诸佛刹土都是自性变现之物，唯心所现，唯识所变，心性周遍，无法不造。所以说「心外无法，法外无心」，这才是妙观，这就是用的一心；用一心，这个观就妙了。
　　我们也用这个心来念佛，那佛号怎么不妙呢？《弥陀经》东方五尊佛的德号，最后一尊叫妙音佛，他那是妙观，我们这个念佛是妙音，都妙！为什么妙？妙在哪里？妙在一心称念，这就妙。念佛的时候绝对没有妄想、没有疑惑、没有分别、没有执著，这个念佛的佛号就叫妙音。我们看注解，先解释旁通：
　　疏【旁通者，不别顿圆，但取诸大乘经义理相通。】
　　此地讲相通，不是说别教、圆教、顿教，暂时不谈这些，只取大乘经义理与本经相通的。
　　疏【以十六观，是净土专经，故先举也。】
　　首先举出《观无量寿佛经》，道理就在此地。
　　疏【定散者，孤山判十六观为定善，此经持名为散善。】
　　『孤山』是宋朝智圆法师，他住在杭州西湖孤山，后人直接以地名尊称他，这是对他的恭敬。他当年在那里主持一个道场，也是弘法利生，也勤於注疏。他有十种注解，当时有人称他为十本疏主。定善、散善，就是他讲的。
　　疏【今谓一心不乱，有事有理。】
　　莲池大师从本经的经义与《十六观经》的经义，作一番深入的讨论。
　　疏【即事一心，已非全散，何况理一。】
　　「理一」是理一心。莲池大师的看法比智圆深入，智圆法师不是专修净土，莲池大师一生是专攻净土，在境界上、体验上是不相同的。事一心不乱已经得定了，蕅益大师在《要解》里面给我们说得很透彻，念佛念到事一心不乱，见思烦恼就断了。见思烦恼要是断了，通常在教下讲，那是第九定的境界。世间禅定是四禅八定，到四空天。第九定是阿罗汉、辟支佛所证得的，见思烦恼永远断了，超出三界不再轮回了。这个是定不是散，何况理一心？见思、尘沙烦恼断了，四十一品无明最少也破一品，破一品无明、证一分法身，这是理一心。理一心这个境界就是别教的初地菩萨，圆教的初住菩萨，这比阿罗汉、辟支佛高得太多了，那怎么能讲散善呢？这确实是讲不通的。
　　智圆法师看这个是看我们初入门用功夫，现在我们念佛，我们的确是散心念佛，我们不是一心念佛。我们散心念佛能念得成功，能够念到功夫成片，带业往生。可是十六观就不行了，十六观一定要能观成，观成那的确是要一心来修观；散心修观决定观不成功。如果从这点来看，智圆法师讲得没错。如果就这个判定《十六观经》是定善，《弥陀经》讲的是散善，这个讲法是不圆满的。所以莲池大师这说法，是依经典理论跟我们分析得很详细。
　　疏【正符彼意者，彼经三观，即空即假即中，超乎次第，是为一心。今经执持名号，一心不乱，则能持所持，了不可得，是名空观；正当空时，能所历然，是名假观；非假非空，常空常假，不可思议，是名中观。】
　　《弥陀经》修学的理论与方法，跟《观无量寿佛经》实在讲是没有两样，没有高下的。『彼经三观』，讲空假中，这是天台家教义，天台智者大师发明「三止三观」，这个修行方法是他悟出来的。他念《法华经》时入定，在定中他到了印度灵鹫山，释迦牟尼佛还在那里讲《法华经》，他在那里听了一座。回来之后告诉人：法华一会到现在还没散。从此之后，他就开悟了，悟到三止三观的修行方法。
　　在那个时候印度有一些高僧到中国来，智者大师把他的心得提出来讨论。这些外国的法师对他非常佩服，说他悟出「三止三观」这种修行的方法，与《楞严经》所讲的「奢摩他、三摩、禅那」，意思非常接近。智者大师听到印度有《楞严经》，就很希望这部经能传到中国来。但是那个时候到印度不容易，不像现在交通这么方便。他就在天台山那个地方筑了一个台，叫拜经台，向西方，印度在中国的西方。每天在那里礼拜，礼拜的目的就是求这部经能到中国来。他拜了十八年，一直到他圆寂，《楞严经》也没到中国来。可是诸位想想看，这种精神毅力真正值得后人敬佩。以后《楞严经》在唐朝中宗时候，般剌密帝法师把这个经送到中国来。
　　三止三观，里面又分作「一心三观」。一心就高了，一心里面这三止三观统统圆满。此地所讲的『即空即假即中，超乎次第』，有次第三观，有一心三观。一心三观，观三谛是一境，是一而三，三而一，这才是究竟，这也就是我们常说的「称性而观」，教下是称性而谈。修这个观的时候，一即是三，三即是一。「空就是法界」，一空一切空，不能说这个是空的，那个是有的，没有这个道理，一空一切空。空从什么地方观？从体性上观，观一切法自性空寂，了不可得，也就是从本体上观。
　　观假，假也是整个法界，假是从相上观，一切相都是因缘生法，缘生之法全是假的。没有一样不是假的，所以一假一切假。假也是法界。假跟空是不是对待的？不是的。假跟空是一不是二，这才入得了法界。如果假跟空是不一样的，是两桩事情的，你就入不了法界。空是它，假也是它。假就是有，《心经》里面所讲的「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，空是讲法界的本体，假是讲法界的现象。现象是本体之现象，本体是现象之本体，是一不是二，诸位要体会到这个意思。所以佛法的空不好懂，空不是什么都没有，空是有，空跟有是一桩事情，有就是空，空就是有，空有是一，空有不是二。这才叫一心三观。
　　还有一个「中」，中是观用，作用。不但佛法讲中道是作用，儒家也讲这个。《四书》里面，一篇叫《中庸》，儒家教我们用中，那你就得自在，佛法也是如此。中也是法界，中是起用。一切法都是中道，无空无假无不中，这样观成了，就证得一心三智，这三种智慧就是一切智、道种智、一切种智。天台家这个观法也有经论作依据，《中论》讲「因缘所生法，即空即假即中」。佛法里面讲的三种智慧，是从一心当中证得的；乱心决定不能开智慧，决定不能开悟，因为你心没有专一。
　　佛法是以求智慧为目的，无论哪一个法门，无不是修定的，无不是修一心。如果说法门有高下，这是看法上的偏差、误会。佛在大乘经上告诉我们，「法门平等，无有高下」，这个看法是绝对正确的，因为都是修一心。一心三观是修一心，次第三观还是修一心，只是方法上不一样。一心三观高明，是利根修的；次第三观，愚痴一点、笨一点的人用这个方法。次第也好，一心也好，到最后都能得定、都能证果。次第三观不一定从哪边开头，一般讲先从假入空，这个比较方便，假是假相，入空；然后再从空又入假，回过头来，所谓是双遮双照。别教以下的都是用这个方法。如果用一心三观，这是圆教，这是圆融，没有次第。本经虽然不是纯圆，它是分圆，属於顿教，所以才说『超乎次第，是为一心』。
　　本经也是如此，这是要真正通达《弥陀经》的理论。《弥陀经》里面修行的方法就是「信愿持名」，就是你一定要念佛。念佛的方法很多，口念、心念，当然是以心为主。如果口念心不念，那个没有用，那是喊破喉咙也枉然。心念、口不念，管用，《楞严》说得好，「忆佛念佛」，忆佛，我心里想佛，我口里虽然没有念，我心里面想，那行！「现前当来，必定见佛」，经文这个句子非常的肯定，必定见佛。所以忆念非常要紧，时时刻刻不要把佛忘掉了。常常要看佛像，现在方便了，家里供大张的佛像，小张的佛像可以带在身上，常常看看，帮助你忆念，念念不忘阿弥陀佛，念念不忘西方三圣，要养成这个习惯。
　　『能持所持，了不可得，是名空观』，为什么？能所性空。「能持」是我们自己，「所持」的是阿弥陀佛的名号，这也是因缘所生法。《中论》上讲：「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义」，这些教给你什么？破执著。虽然执持名号，里头有破执著，那真正是妙不可言。这个名号要不要？要。一天到晚佛号不中断，这叫执持名号。虽然执持名号，同时又三轮体空，这是最高明的修行方法。
　　『正当空时，能所历然，是名假观』，它是同时的，虽然能所了不可得，我们的佛号没有间断，字字分明。「能持所持，了不可得」，不著有；「能所历然」，不著空；空有两边不著，这就是说明真空不碍缘起，这是法界的真实相。
　　『非假非空，常空常假，不可思议，是名中观』。非假非空，所谓互夺两亡，两边都离开了，这叫做双遮中道，两边不立，不著空也不著有；常空常假，这是双照中道，虽然两边都不执著，两边都同时存在，遮照同时。这个不可思议，真正不可思议。佛在《无量寿经》里面告诉阿难：汝不可思议。这句话要说到我们身上，我们每个人都不可思议。为什么说不可思议？与这个经的理论完全相应。诸位要晓得，三谛三观在哪里？就在我们一身。我们的身心、体性了不可得，可是我们今天这个相也是能所历然，能生的是法性，所生的是我们这四大五阴的相状，这里头也是双遮双照，实实在在不可思议。
　　疏【良以单提圣号，直下一心，有何次第，正三观圆修之义也。】
　　念佛法门怎样才得力？这一段就是给我们说明这桩事情。这一句诸位要特别记住，『单提圣号，直下一心』，就这八个字。除这句佛号之外，什么妄念都没有，这叫单提；念这声佛号还想别的，这就不叫单提。如果真正能二六时中只有一句佛号，其他什么念头都没有，给诸位说，这就是一心；这不是次第一心，这是当下一心，一心不乱就现前。还怀疑这个怀疑那个，想这个想那个，这就把自己的一心破坏了。这种修法就是天台家正三观圆修之义，就是天台家的一心三观；他那个一心三观的确很麻烦，我们这一句佛号修一心三观比他那个容易多了。
　　这个法门，蕅益大师讲：最简单、最容易、最稳当、最快速，无量法门里面没有比这个法门更理想的，没有比这个法门更殊胜的。诸位能听到这个法门，这是很大的福报，没有福报的人听不到。你真正把这个法门搞明白了，依照这个法门来修学，这一生成佛了。修学其他的法门，一生想成佛不容易。这个法门一生成佛，不但是成佛，成圆教的佛，真是不可思议。
　　疏【是则彼经以心观为宗。】
　　《十六观经》是以一心观想为宗旨。
　　疏【此经以心念为宗。】
　　以一心念佛名号为宗旨。
　　疏【观即念也，念即观也，两经所说，既同一心，何独此经抑之为散。】
　　这个意思非常的明显，『观』是把整个精神贯注在一个境界里面，而且是清清楚楚、了了分明。「念」是心里念著，「观」是想，心里想，念跟想是一桩事情。《观经》是以法界心观法界境，这个经里面是以法界心念法界佛，就这么回事情。实际上一点差别都没有，怎么可以说这个经是散善？
　　疏【故此法门名念佛三昧。】
　　为什么叫念佛三昧？三昧就是正定，是用念佛这个方法成就三昧，所以叫它做念佛三昧。念佛三昧，严格讲就是事一心不乱。功夫成片是相似的念佛三昧。
　　疏【亦名一行三昧。】
　　一行无二行，一行是专念名号。我一天到晚所想的、所念的就是一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，什么也不想，什么也不念，这叫做『一行三昧』。
　　疏【亦名诸佛现前三昧。】
　　『诸佛现前三昧』，诸佛就是阿弥陀佛。所谓「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，念到心清净了，感应到佛现前，你看到了。这个佛现前是给你作证明，你见到阿弥陀佛了。可是我们念佛人读到《疏钞》这一段，心里别打妄想，我天天念佛，怎么阿弥陀佛还不现给我看看？你们想想，阿弥陀佛会不会现？决定不现。为什么不现？你这佛号里头掺杂有妄想，你不专。一面念佛一面还想阿弥陀佛现个像给你看，这样念佛不会得一心。这个不是一行，这是二行。真正念到一心，佛像自然现前，这时虽然你见了，见如不见，你不会好奇，你也不会生欢喜心。虽然见到佛像，自己心里清净，如如不动，还是一句佛号念到底，这个境界是好境界。
　　如果佛一现前，自己就欢喜了，欢喜是烦恼，一心破坏了。佛现在为什么不能现前？你功夫不到家，一现前就把你念佛功夫破坏了。几时到如如不动，佛就现前了。好比你念书一样，看看你念得差不多了，可以考一考你。什么都不会，老师不会考你，为什么？你还不够格。佛现前就是考我们的，我们现在功夫程度不到。程度不到，佛也现前，你要记住，那不是佛，准是魔在扰乱。所以念佛人心要清净，要专门想著佛号，念著佛号，其他的什么都不想。也不要求一心，「我念这么多天，怎么还不得一心」？这个都不行，决定得不到的，因为你念佛的心里头胡思乱想，想一心也是胡思乱想，想佛现前也是胡思乱想，这是不可以的。
　　疏【亦名般若三昧。】
　　一心不乱就是大智慧。要知道一心是体，智慧是用，一心起用就是般若。般若跟禅定可以互为体用，禅定是体，般若是用；般若是体，禅定也可以是用。所以，也叫作『般若三昧』。
　　疏【亦名普等三昧。】
　　『普』是普遍。你只要把一心念成功了，八万四千法门、三藏教理你统统都贯通了，你等於《大藏经》全都念过，所有法门全部都修圆满了，所以一个法门成就，一切法门都成就了，这叫『普等三昧』。你要是明白这个道理，你就死心塌地念这个佛号，不会再起心动念要学这个、要学那个。好像这个也不错，那个也好，不修很可惜。是，很可惜，你一辈子也修不成功，你不懂得这个门道。如果你懂得这个门道，你一条抓到了，统统得到了，一条也不失掉，确确实实如此。这部《疏钞》要是念通了，《大藏经》就通了，不管什么经典，你决定有能力读诵，有能力通达，这是普等三昧。我们看了这么多名词，你才晓得念佛法门真正不可思议。
　　疏【三昧之言定也。】
　　『三昧』是印度话，翻成中国意思叫正定。
　　疏【既通多种三昧，何得为散。】
　　念佛法门名字这么多，都是讲三昧，你要说它是散善，这个话实在是讲不过去。
　　疏【大要观想若非一心，观亦成散。持名若得一心，持即成定，不在观想持名，而在一心与不一心也。】
　　莲池大师这个说法，非常的合理，非常的圆满。修观也好，持名也好，问题就是你是不是用一心？散心观想，观想也是散善；一心观想，观想是定善。换句话说，散心持名，持名是散善；一心持名，持名怎么不是定善？这个讲法确实合情合理。
　　疏【如净觉疏者，疏云：智者大师於观经，以三种净业属散，十六妙观属定，未闻以持名为散也。】
　　这是引用古大德注解来说。智者大师是天台宗了不起的一位祖师，他在《观无量寿佛经》上下了很大的功夫，给它做了注解，他的学生将他的注解再做一个注解，《观无量寿佛经妙宗钞》。这部注疏可以说是净土宗理论的权威，莲池大师引用的很多。要想对净土宗的理论多了解，是值得去研究的。可是方法上来说，一定要修持名念佛。
　　《观无量寿佛经》里面讲，韦提希夫人，她遇到一个不孝顺的儿子，怨憎会，冤家对头来的，觉得人生非常的痛苦，求释迦牟尼佛教她思惟，教她正受。「我应该怎么想法，怎样看法」，佛以三种净业答覆她。如何能得到正受(正受就是正常的享受，也就是清净心)？佛用十六观答覆她。这是智者大师在注解里面所说的，他老人家说得很清楚，三种净业散心思量叫思惟，这是散善；十六种观法，这个属於正受，这是定善。散善与定善是这个讲法。
　　三种净业是什么？就是《观经》三福，对我们修行人来说很重要。十六观我们不用这个方法，我们用持名念佛，但是三种净业很要紧，我们必须要修。第一种是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。一定要孝顺父母，要尊重师长，要养慈悲心，慈心不杀。我们现在中国佛教徒都能吃长素，这个很好，但是修十善业不多，我们要修十善业。十善业：身不杀、不盗、不淫；口不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意不贪、不瞋、不痴。这种净业修成，人天福报，不堕三恶道。
　　三种净业，三个层次。第二种是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，比前面高，这是小乘法，超越世间。受持三皈，受是你要接受，持是保持，三皈是觉不迷、正不邪、净不染，要持戒，这是声闻、缘觉的境界。第三种净业，这是大乘的，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。不发菩提心与西方净土不相应，因为西方净土是大乘佛法，大乘佛法是建立在菩提心的基础上。菩提心是真诚，待人接物要用真诚之心，这就是菩提心。决定不能有虚妄，不能有虚伪，要以真诚心待人接物，我们在佛法才能入门。
　　诸位要晓得，多少学佛的人乃至於出家，到了七十、八十、九十，佛法没有入得进去，原因在哪里？就是没有菩提心。菩提心是真心、诚心，这是菩提心的本体。真诚起作用，对自己是清净心，自受用，清凉自在；对别人是大慈大悲。至诚心它起的作用就是这个，这个不要学的，这是性德，真如本性里头本来具有的；自己一定清净，对人一定慈悲。自己心地不清净，对人不慈悲，你自己就要觉悟，菩提心没发出来。菩提心没发出来是什么心？凡夫心，凡夫心你就不能出六道。菩提心才能出六道，才能明心见性，才能往生西方。
　　《观经》里面，这三种净业非常重要。要深信因果，所谓「众生畏果，菩萨畏因」，学佛的人不敢造恶因，造恶因后来会有恶报。恶的果报来了不怕，逆来顺受，那是报，报了就完了，受报当中决定不造恶因。要读诵大乘，《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》统统是大乘经。我们修净土的人就读这些经典，够了，不要再给自己添麻烦。净土三经一论，或者蕅益大师所编的《净土十要》，印光大师的《文钞》，都是发明三经、发明净土的宗旨教义，这些我们都可以读诵。印光大师的《文钞》虽然不是经典，但是里面所说的全是大乘教义。「劝进行者」，自己修，还得要劝别人，把这个理论、方法、功德利益说给别人听。
　　智者大师没有说持名念佛是散善，只说三种净业是散善，十六观是定善，这个说法是有道理的。
　　疏【孤山判此经为散善，予不韪彼说。】
　　智圆法师说这个经是散善，实在讲，我们看了莲池大师前面这番议论，想想他实在是有道理，不是随便说的，所以孤山的说法我们不敢同意。
　　疏【且普门品疏，释一心称名，有事有理，存念观音，无有间断，名事一心。若达此心，四性不生，与空慧相应，名理一心。普门无不乱二字，智者尚作空慧释之，今云一心不乱，何得贬为散善。】
　　这是引用智者大师《法华经》注解。智者大师的《法华文句》，一直到今天还是第一权威注解。这个注子非常深，他的学生把注解再加以注解，称之为《法华经文句记》，就是笔记，这是天台宗所依据最重要的经典，天台三大部之一。这个注解虽然好，太深了，我们初学的人没办法读。这次我从香港回来，带了一部《法华经文句记篡要》，清朝道霈禅师所编的。《篡要》是把《文句记》里面的东西摘要，对於初学《文句记》的人来说是有很大的便利。在《法华经》注疏里面，智者大师有这一番论断，讲念观世音菩萨名号有事一心也有理一心，不过他没有讲一心不乱。『事一心』就是你念名号不间断，就跟我们念阿弥陀佛一样的，二六时中这个名号不间断，这就叫事一心。
　　『若达此心，四性不生，与空慧相应，名理一心』。什么叫四性不生？四性，也是从《中观论》上出来的，「诸法不自生」，一切法不会自己生自己，「亦不从他生」，也不是从别人生的，他也不能生自，「不共不无因」，也不是自他共生的，也不能说是没有原因生的，「是故说无生」。这就是讲四性：自生、他生、共生、无因生。你要是能通达这四种性质，你就晓得这一切法本来就不生。若达此心，四性不生，这与空慧相应，与空慧相应就是与大般若智慧相应，这就是理一心。与大般若相应，实际上就是与真如法性相应。
　　在《普门品》注解里面，虽然没有『不乱』这两个字，它讲到一心。『智者尚作空慧释之』，智者大师这样解释。『今云一心不乱』，我们本经不但讲一心，后头有不乱，讲到一心不乱。『何得贬为散善』，智圆法师说这个经是散善，实在讲是讲不过去的。这一段莲池大师给我们辨别的实在是太清楚了，所以我们不能怀疑。
　　疏【愚按：智者入灭，唱三宝名。】
　　『愚』是莲池大师自称。智者大师圆寂，临命终时念三宝名：阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，他是念佛往生的。
　　疏【章安临终，亦称弥陀及二大士。】
　　章安是智者大师最得意的学生，大师后来的著作多半都是他整理。《法华文句》是智者大师作的，《文句记》是章安的笔记，解释大师的注疏。章安临终也是念阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，也是这样走的，都是往生西方极乐世界。
　　疏【彼师资自行如斯。】
　　『师』就是智者大师，老师，『资』是学生，徒弟就是章安。他们师徒两个自己修行就是这个样子的，求生西方极乐世界。
　　疏【必不散判称名，於是益信。】
　　智者大师决定不至於把持名念佛看作散善。我们看了智者大师、章安大师他们一生的修行，一生讲经说法、注疏经典，我们更相信持名念佛决定不是散善。这些都是启发我们的信心，坚定我们的信心。念佛人一定要自信，我这一生决定生西方极乐世界，要有这个信心，决定往生，一点怀疑都没有。
　　前面跟诸位讲「读诵大乘」，我就念《弥陀经》，念《疏钞》、《要解》，或者看看《无量寿经》、《观无量寿佛经》，足够了，别的都不要再去念了。莲池大师说得好，「三藏十二部，让给别人悟」。我读诵大乘就专门读诵净土三经。读经的时候也是念佛，因为经典上念念都是讲西方净土，都是讲极乐世界；念佛也就是念经，因为经上就是劝你念阿弥陀佛的，念阿弥陀佛岂不就是念经！所以念佛与读经是一不是二。这样才能决定往生，决定会念到清凉自在，念到法喜充满，现前就得受用。今天时间到了。

分享到：更多

上一篇：阿弥陀经疏钞演义第七十五集
下一篇：阿弥陀经疏钞演义第七十三集

阿弥陀经疏钞讲记	阿弥陀经疏钞演义第一集
阿弥陀经疏钞演义第二集	阿弥陀经疏钞演义第三集
阿弥陀经疏钞演义第四集	阿弥陀经疏钞演义第五集
阿弥陀经疏钞演义第六集	阿弥陀经疏钞演义第七集
阿弥陀经疏钞演义第八集	阿弥陀经疏钞演义第九集
阿弥陀经疏钞演义第十集	阿弥陀经疏钞演义第十一集
阿弥陀经疏钞演义第十二集	阿弥陀经疏钞演义第十三集
阿弥陀经疏钞演义第十四集	阿弥陀经疏钞演义第十五集
阿弥陀经疏钞演义第十六集	阿弥陀经疏钞演义第十七集
阿弥陀经疏钞演义第十八集	阿弥陀经疏钞演义第十九集