阿弥陀经疏钞演义第八十八集 - 阿弥陀经疏钞讲记·净空法师

阿弥陀经疏钞演义第八十八集

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阿弥陀经疏钞演义　　(第八十八集)　　1984/12　　
台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-088
　　请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第一五一页：
　　疏【按本传，师，中天竺国人，父名鸠摩罗琰，家世相国，弃荣出游，龟兹王以妹妻之，生师，师生而神灵，七岁随母入寺，见铁钵，试取加顶，俄念此钵甚重，我何能举？即不胜重。遂悟万法唯心，博学强记，人能莫及。】
　　为我们介绍这部经翻译的人，就是鸠摩罗什大师。这一位大师是菩萨再来的，在过去生中他是七佛的译经师，曾经为七尊佛做过翻译。所以他译得这么好，与宿世的因缘有关系。
　　『本传』，这是从本传摘录下来，本传很长，在《大藏经》、《高僧传》都有他的传记。『师』就是罗什大师。『中天竺国人』，这是讲他的籍贯。天竺就是印度，印度当时分为五个区域：东、南、西、北、中，他是中印度人。父亲是『鸠摩罗琰』，他的父亲是相国、宰相，像现在的制度是行政院长，地位相当之高。他虽然出生在贵族家庭，舍弃富贵出家去了，『弃荣出游』，到其他国家去游历。以后就到了『龟兹』，念ㄑㄧㄡㄘˊ，在中国新疆天山南路，当时是西域很出名的一个国家。龟兹国王就看重鸠摩罗琰，把他的妹妹嫁给他。在那个地方定居下来，以后生了一个儿子就是鸠摩罗什。这是叙说他的家世。
　　『生而神灵』，他生下来就很不平凡，这个小孩非常的聪明，有智慧。『七岁随母入寺』，在寺里面看到铁钵，他顶在头上玩，忽然想起来：这个钵这么重，我这么小，怎么顶得起来？这念头一生，就感觉到那个钵太重，就拿不起来。他从这个时候就悟到『万法唯心』。心里面没有分别执著，就没有轻重；有分别执著，一切现象就产生，确实是境随心转。中国汉朝时候李广，是了不起的一位大将。他有一次在行军的时候，看到草里有一块大石头，那个石头远看像一只老虎。他就射一箭，射的时候，那支箭整个插在石头上。李广一看是块石头，自己觉得很了不起，石头，你看我这力气多大，一箭就把它射进去了，再射一支，射不进去了。也是万法唯心！当时他射箭，他不以为那是石头，以为是一只老虎，所以他那个箭能插得进去，第二念晓得它是石头，这个箭就射不进去了。万法唯心，心转万法。『博学强记』，他的记忆力很好，所念过的书过目不忘。『人能莫及』，一般人比不上他。
　　疏【以冲年高德，故云童寿。】
　　他十二、三岁就讲经了，当时那些高僧大德跟他在一起辩论都辩不过他。年岁很轻，学问德行就像长者一样，所以大家给他起个名字叫鸠摩罗，意思是童寿。
　　疏【既通三藏，东游龟兹，王设金狮子座处之。】
　　他妈妈修道之后带他到印度，母亲证了三果，他自己也是大彻大悟。从印度游学再回到龟兹，这个时候罗什大师二十几岁了。龟兹国王对他非常的尊重，供养他金狮子宝座，请他在这个地方讲经说法，把他看作国宝。古时候中国跟外国都一样，人才是国之宝。帝王大臣对贤人没有不尊重的，礼贤下士，请教他们如何治理国家，用现在话讲，就是资政，做国王的顾问。这是说明他在龟兹的身分地位。
　　疏【苻坚据秦，将事西讨，适太史奏异星现於西域分野，当有大德智人，入辅中国。】
　　『苻坚据秦』，南北朝时代，苻坚据关中一带，建立一个国家叫秦国。『西讨』，讨是讨伐，他很有野心，还想不断的扩充疆域，去侵犯邻近的城市。古时候重视占卜星象，国家大事与这个有很大的影响。『太史』，掌管观天象，他看到一颗很大的星出现在西方，这是不平常的现象，就报告秦王：西面出现一颗大星，根据占卜，是西方有大德大智慧的人到中国来，来帮助中国。
　　疏【坚云：朕闻龟兹有罗什者，得非此耶？】
　　苻坚说：我听说龟兹国有一位鸠摩罗什，是不是这个人？因为这个占卜，当时就派人到西域迎请鸠摩罗什，请真正有智慧、有德行的高人来辅助这个国家。但是，国王不肯让他来。
　　疏【遣将吕光。】
　　苻坚建元十三年的时候，派大将吕光带七万大军西征。
　　疏【临发，谓曰。】
　　临出发的时候，他特别嘱咐吕光。
　　疏【朕非贪地用兵。】
　　这次出兵，不是贪图人家的地，也不贪图金银财宝。
　　疏【闻罗什深解法相，为后学宗。】
　　我听说罗什大师对大乘佛法非常通达，确实有甚深的悟入，为后学的宗师。『宗』是宗师，佛门的祖师，儒家称为宗师。
　　疏【若克龟兹，即宜驰驿送什。】
　　攻克龟兹，打胜仗了，立刻用快马，不停止的一站一站接力，赶快把罗什法师送回来。不惜出七万大军，劳师动众去请一个人，苻坚对於贤人的尊重，那真的没话说了。吕光带著大军到了龟兹国，龟兹虽然是西域大国，也不过是一个城而已，没有办法抵抗秦兵。秦兵把龟兹国都城整个包围住，说明来意，就是请这个人。龟兹王是很不愿意，要抵抗。罗什跟龟兹王说：我们兵力不如人家，一定打败仗，不晓得要死伤多少人。就劝龟兹王和谈，不要打仗，他自己跟他去。龟兹王听从他的话，这个样子，吕光就带著鸠摩罗什大师回到中国来，是这么请来的。
　　疏【及破龟兹，载什以归。】
　　打胜仗了，就用车把罗什大师带回来。
　　疏【中道闻坚已为姚苌所害，遂止不返，什师因不至秦。】
　　吕光回到了凉州，就是现在的甘肃，得到消息，国家有了变故，秦王与东晋在淝水打了一仗，打败了。他这个打败，实在说是太骄傲了，所谓骄兵必败。那个时候苻坚带著军队有几十万，号称百万，东晋总共军队集合起来不到十万人，这是以寡敌众。苻坚非常骄傲，认为必胜，东晋哪有力量抵抗他？没有想到，自己打败了。败了之后回去，底下大将姚苌政变，把他杀掉，自己作了国王。姚苌跟吕光同是苻坚的大将，现在姚苌作了国王，吕光不服气，所以霸占凉州，在那里建凉国，称凉王。当时他的力量相当雄厚，姚苌对他也无可奈何。罗什大师因此没有办法到秦国，在凉州住了将近三十年。吕光晓得罗什是个了不起的人，自己不能用他，又不敢放他，因为他是个有智慧人，怕他帮别人的忙，於是把他幽禁在凉州。罗什的母亲曾经告诉他，说他与中国有缘，但是要受很大的灾难，遭幽禁。罗什跟母亲说：只要能利益众生，再大的苦难都愿意忍受。
　　疏【后苌亦闻师名，要请，而光不允。】
　　姚苌向吕光要求，希望能请罗什大师到长安，吕光不答应。
　　疏【苌亡，子兴复请，亦不允。】
　　姚苌死了以后，儿子姚兴继位，又向凉国请求，让鸠摩罗什大师到长安来，也是不答应。
　　疏【因遣兵伐光，光侄降秦，方得迎师入关，奉为国师。】
　　这个时候吕光死了，吕光的侄子投降，姚兴方才得以迎请罗什大师到长安。姚兴以国师之礼待他，非常的尊敬，而且把皇帝的别墅逍遥园拿来供养罗什大师，请他从事译经的工作。他在长安住了七年就圆寂。所以罗什大师到中国来弘法，实际上只有七年。当年罗什大师译经的译场，差不多将近八百人，规模之大，在中国历史上首屈一指；以后玄奘大师的译场，大概是六百人。因为他在凉州住的时间长，中国话学得很到家，他所译出来的经典，就像中国人写的文章一样；所有翻经的法师，在中文造诣上都比不上罗什。他对於中国佛教有深远的影响，有莫大的贡献。
　　疏【师阅旧经，义多纰僻，不与梵本相应。】
　　罗什大师看到中国以前所翻译的经典，义理有很多缺失，有很多不圆满的地方。
　　疏【乃集沙门肇睿等八百余人，新译经论三百九十余卷，并畅神源，发挥幽致。】
　　当时在佛门里面人才盛极一时，后世都没有办法超越。像僧肇、僧睿，都是了不起的人物。僧肇大师那个时候二十几岁，他的寿命很短，三十几岁就过世了，但是成就不可思议，留下来的著作，《维摩经》注解、《肇论》，一直到今天都是性宗的权威。僧睿也是罗什四大弟子之一。他的译场有八百多人，可以说集合全国的菁英来从事於翻译的工作。一共译出『经论三百九十余卷』，每一部都译得非常好。中国人常念的《弥陀经》、《金刚经》、《法华经》，都是他翻译的。『发挥幽致』，幽是幽深之理，经过他的翻译都能很明显的透露出来。
　　疏【师未终少日，集众谓曰：愿所宣译，传之后世，咸共流通，今於众前，发诚实誓，若所传无谬，当使焚身之后，舌不焦烂。】
　　在那个时候，罗什大师到中国来，姚兴认为大师是个聪明绝顶的人，如果他能生几个儿子，那一定是聪明绝顶。他是个出家人，国王送十个美女给他，逼著他一定要接受。传记有罗什吞针的故事。他教学生持戒，学生看他自己这个样子，有一点不服气。罗什大师没法子，不得已显了一点神通，就用锈花针装了一碗，当众把这一碗针吃下去，告诉学生：你有我这个能力，你可以学我；没有我这个能力，乖乖的持戒。
　　『未终少日』，在他圆寂的前几天，他召集大众，向大家宣布，说明他所翻译的经典不会有错误，希望这个经典能够流通后世。『今於众前』，他在大众前发誓，假如他所翻译的经典没有错误，能够符合佛的意思，那么他死了之后火化，舌头不烂，以这个来做证明。
　　疏【以弘始十一年八月二十日卒於长安。】
　　他老人家是农历八月二十日圆寂的。
　　疏【闍维薪灭形尽。】
　　『闍维』就是火化。火化之后，『薪灭』，薪是柴火，柴火灭了。『形尽』，整个人都烧掉，烧尽了。
　　疏【舌根俨然。】
　　果然没错，像他自己所说的，他舌头不烂。整个人都烧成灰了，舌头不烂，用这个来证明他所译的经典符合佛的意思。
　　疏【今此经者，译於什师，而舌根不坏，与诸佛出广长舌赞叹此经，合而观之，佛语不虚，於是益信。】
　　罗什大师发誓愿留舌根给我们证明，本经里面十方诸佛出广长舌相赞经劝我们修学，我们把它合起来看，信心就可以增长了。
　　玄义【二、名称赞净土佛摄受经。】
　　这个经有两种翻译，前面是罗什大师翻译的，我们现在用的本子。以后玄奘大师从印度回来，带回《弥陀经》的梵文原本，也把它翻成中文，但是经题不一样，玄奘大师题的是《称赞净土佛摄受经》。
　　玄义【唐三藏法师玄奘译，二经联比，小异大同，时所宗尚，皆弘秦本。】
　　『联』是联续，什师译之於前，奘师译之於后，『比』是比较。把这两个本子一起比较，意思是一样的，文字不一样，所以是大同小异。但是自古以来所流通的都是罗什大师的本子。玄奘大师虽然翻译了，自古以来没有人念他的译本。玄奘大师发心到印度，是怀疑历代翻译的经典不太可靠，所以亲自到印度去印证一下，看看中文翻的经跟原文是不是有很大的出入，有没有翻错，他是这个动机到印度去的，在印度留学十七年。
　　那个时候能够代步的就是马匹，骑马，不像现在交通这么便利，经典从印度运回中国，那也是非常的艰苦。经是贝叶所写的，贝多罗树的树叶就像香蕉树的树叶那么厚，但是质料比香蕉树叶坚固得多。你想想看那个树叶多笨重，一片树叶裁成这么一块写四行，一匹马背的大概就是一部经而已。经书佛像从印度带回中国，所遭遇的苦难不能想像，真是九死一生冒生命的危险。
　　玄奘大师回来之后，证明鸠摩罗什大师翻译的《弥陀经》没有问题。如果有问题，他早就宣布应当用他的译本。他翻译的只提供给我们做参考，依旧主张大家念罗什大师的译本，所以我们对於这部经典格外的增长了信心。玄奘大师的传人是窥基，窥基大师是法相唯识宗的开山祖师，窥基大师《弥陀经通赞疏》就是用鸠摩罗什的本子。窥基大师注解《弥陀经》不采取老师的译本，采取鸠摩罗什大师的译本，这个用意就特别深。这两位大师给我们作证，鸠摩罗什大师所翻译的决定不错，他们两位都赞叹，都帮助流通，还有什么话说呢？而且窥基大师注解对《弥陀经》这个法门的赞叹，赞叹到无以复加，至圆至顿，一日到七日成就。这个话要是出在净土宗祖师口里头，那是很平常的事情，出在一个唯识法相宗的开山祖师，这个不简单！所以这两位大师对於净土法门的贡献实在是太大了，这是我们应当晓得的。
　　疏【玄奘法师者，唐洛州缑氏人，姓陈氏。】
　　『唐』，唐朝。『洛州』，现在的洛阳，缑氏县的人。『姓陈氏』，这是他的俗家。
　　疏【少罹患难，随兄长腱法师出家於净住寺。】
　　年少的时候家境困难，他的哥哥出家，他也出家做小沙弥。
　　疏【年十一，诵维摩法华，卓然自立，不偶时流。】
　　十一岁，在我们现在来说几乎还是一个不太懂事的小孩。在当时，家境清苦，或者父母过世无依无靠的小孩，往往都送到寺庙做小沙弥。佛的制度，七岁就可以做沙弥了。见到小沙弥们在一块，当然小孩免不了要玩耍。他是十一岁，年龄跟大家差不多。他就对别的小朋友呵斥：既然出家，应当要认真的修学佛法，不可以再跟一般小朋友一样的游戏玩耍，把自己宝贵的光阴空过。他能够说这些话，一些长者听了，晓得这个小孩不平凡，也就对他相当的器重。『卓然自立』是讲这一桩事情。不偶时流，不跟大家一块玩耍。
　　疏【年二十一，讲心论，不窥文相，涌注不穷，时号神人。】
　　他从十一岁，心就专、志就一，他不贪玩，专心在佛法上修学，到二十一岁就有相当的成就。他讲经可以不必依照注解，上讲台这个意思自自然然能生出来，『涌注不穷』，经里面奥妙的义理，从自己清净心里面像泉水一样往外面涌，这是智慧，这也是感应，所以号称『神人』。这是真正有德有学，罗什大师当年是如此，玄奘也不例外。
　　疏【贞观三年，往西域取经，备经险难，历百五十国，遂至舍卫。】
　　『贞观』是唐太宗的年号。在那个时候，出国要皇帝批准。皇帝没批准，他是偷渡出去的。在路上，那真是吃尽苦头，到敦煌那个地方，同伴都退了心，都回来了，吃不了这苦头。他一个人，不怕艰险，沿途经过一百五十多个国家，那些国家都是小国，这样子到了印度的舍卫城。那烂陀寺是玄奘大师留学的地方，也在舍卫城。
　　疏【取经六百余部，贞观十九年还京。】
　　他是贞观三年去的，贞观十九年回来，连头带尾十七年。回来的时候，唐太宗在长亭迎接他，见了面跟他说：你怎么偷渡出去的？这是在国外非常有成就，非常光荣的回来。当时的印度人，尊称他为大乘天，在印度大乘佛法没有一个人能超过玄奘大师。那时印度有十八个国王联合起来举行一个辩论会，等於是打擂台一样，请玄奘大师主持，五印度随便哪个人都可以出来跟他辩论，没有一个人辩得过他。回来时就不一样了，每到一个国家，国王大臣亲自迎接、亲自送他，所以他带回那么多经书就不困难，沿途有人护送，有人供给马匹干粮，真是衣锦荣归。回到中国之后，唐太宗亲自到郊外去欢迎他。
　　疏【於玉华台翻译经论，总一千三百三十卷。】
　　在中国译经史，玄奘大师翻译的经典最多，最为丰富。他带回来的经书是六百多部，每一部里面小的只有一卷，多的一千卷。《大智度论》原文是一千卷，玄奘大师翻译把它浓缩成一百卷。只有《大般若经》六百卷是完整的翻译出来。《金刚经》是《大般若经》里面的一卷，这一卷也是整个《般若经》的精华。玄奘大师翻译经论，总共一千三百三十卷，翻得最多。
　　玄奘大师所翻的经是直译，印度有很多的文法句子是倒装句，中国人读他的译本不太习惯。罗什大师是意译，本著原来经典的意思，完全用中国人的文法、语气来翻译，所以我们看到他的经本就像中国人的文章一样，读起来很喜欢，没有困难。罗什大师的译本特别受中国人的欢迎，道理在此地。
　　疏【既卧疾。】
　　玄奘大师六十几岁圆寂。在中国，差不多研究唯识法相的这些法师大德们寿命都不长，能超过七十岁的很少。我们想一想大概是用脑过度，唯识法相是很用脑筋的，确实是有点道理。这一宗现在也有不少人很有兴趣，可是要真正想成就，的确是绞尽脑汁，因为它是要做分析的工作，分析得非常的微细。不像性宗、念佛，什么心不要操，求一心不乱，心清净就好。玄奘大师圆寂的时候，他生病。有学生就问他：您老人家修行有这么好的功夫，一生翻译这么多经典，有这样大的功德，怎么走的时候还生病？他说他是无始劫以来的罪障，重罪轻报，在这一次病痛当中，所有业障都消除了。
　　疏【见大白莲华及佛相。】
　　这是一种非常好的瑞相。
　　疏【右胁累足而逝，两月，色貌如生。】
　　因为他是唐太宗最尊敬的一个人，死了以后把他停放两个多月才入殓，面貌如生，可见得这个瑞相之好。
　　疏【先是西行之日，抚灵严寺松而作誓言：吾西去，汝西长，吾东归，汝东向。】
　　他到印度去的时候，从灵严寺出发。灵严寺门口有一棵松树，他就抚著松树跟它说：我到西方去取经，你就往西长，我哪年回来，你要回转，往东长。真的就是如此，这树很灵。
　　疏【师去，松西长至於数丈。】
　　玄奘大师到印度，那棵树往西长，长得特别茂盛，长了好几丈。
　　疏【一日忽东回。】
　　有一天，寺庙里这些法师们看到这棵树回转过来，往东长。大家想起十七年前玄奘大师到印度去，一去音讯渺茫，不晓得他是生是死？十七年之后，看到这棵树往东长了，回头了，大家心里欢喜，玄奘大师要回来了。
　　疏【门弟子喜曰：师归矣。已而果然，时号摩顶松云。】
　　这棵松树以后就叫做『摩顶松』。连草木都有灵性，人决定不能辜负自己的灵性。
　　疏【按师誓言自要，不爽如是，真语实语。】
　　这也可以给我们做一个见证，他的话是真实话。罗什大师是用舌根来给我们作见证，玄奘大师这棵松树也可以给他作见证，如果不是真诚之语，不能感动草木，只有真诚才能感动。
　　疏【亦什师舌根不坏，诸佛舌相广长意也。】
　　这与前面所讲的意思都大略的相同。
　　疏【所译此经，焉可不信？】
　　这是讲到《弥陀经》的翻译，我们怎么可以不相信？
　　疏【联比者，先后重译也。】
　　联续两种的译本，两种译本对起来看，意思是一样的，文字不相同，里面也有广略的差别，譬如「六方佛」，罗什大师翻译六方，玄奘大师翻译「十方」。
　　疏【小异大同者，梵音稍别，及语有繁简，如恒河殑伽。】
　　罗什大师所翻译的「恒河沙数」，用的是『恒河』；玄奘大师翻译是用『殑伽』，殑伽河就是恒河，从梵音翻译出来的。
　　疏【六方十方之类。】
　　「六方佛」，罗什大师翻译六方，东南西北上下；玄奘大师翻译「十方」。罗什大师所翻的，把东北、东南、西北、西南这四方省略，文虽然省略，意思是圆满的。
　　疏【而大意一无相乖也。】
　　大意是完全相同。
　　疏【皆弘者，法华三译，秦本盛行。此经二译，亦复如是。】
　　《法华经》，在中国有三种翻译，大家都喜欢念罗什大师的译本；其余的《正法华》、《添品法华经》很少人念，很少流通。《弥陀经》也是一样的，有二种译本，罗什大师的译本最受欢迎。
　　我们现在讲的《无量寿清净平等觉经》，到中国来得最早，安世高的时候就翻译了，仅次於摩腾、竺法兰，这是汉朝时候的。而且在中国有十二次的翻译，翻译得最多。由此可知，自古以来对於净土法门是普遍的重视，求生净土，古大德各个提倡，这是我们不可以不晓得的。但是译本多半散失了，《藏经》里面所收的只有五种译本，只剩这些。我们今天研究《无量寿经》，就要拿这五种译本做为依据。我们现在所讲的，是夏莲居居士的会集本，这是他将五种译本重新编排的一个新本子。但是里面每一句经文、每一个字都是出自於五种原来的译本，自己没有加一个字，没有改一个字，这是编辑的忠实，而且编得相当之好。我们读这个本子，讲这个本子，五种原译本可以作我们参考。这些无非都是建立我们的信心，激发我们求生净土的大愿，使我们一生成就圆满菩提。这是世尊出现在世间教化众生的本怀，也是历代祖师大德对我们唯一的期望，希望我们选择这个法门，当生成就。今天我们就讲到此地。

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