站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
阿弥陀经疏钞演义 第一0五集
 
[阿弥陀经疏钞讲记·净空法师] [点击:1326]   [手机版]
背景色
阿弥陀经 疏钞演义  (第一0五集)  1984/12  
台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-105
  请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第二0三页:
  钞【废别从总者,以不云耳闻,而云我闻。良繇我则统收诸根识等,以总该别,故云我闻。】
  这一段的意思很明显,我们讲眼耳鼻舌身,这是我们身体的每一个部分,说「我」就把这许多部分全都包括了,所以不说『耳闻』,而说『我闻』。
  钞【始教等者。】
  这是解释大乘里面的始教、终教、顿教。
  钞【若云我既无我,闻亦无闻,是大乘初门,始教意也。】
  这一句是『始教』的教义。大乘始教是讲空,完全是从体性上来说,如果拿我们现代哲学上的术语来讲,始教讲的是宇宙万有的本体。本体是空寂的,所以一切现象都是因缘所生法,凡是因缘生法就没有自性、就没有自体,所以「我」实实在在不可得。我既然没有,那谁闻呢?当然也就没有人闻了。这是小乘的空宗以及大乘的般若,可以说都是说一切法空,所谓「佛亦无说,我亦无闻」,这叫真闻。这个意思有相当的深度,尤其是大乘的般若宗,般若这个系的确是有相当深度。
  我们从《金刚经讲义》里面去看,江味农居士说得很清楚,他说在唐宋的时代很少人愿意讲《金刚经》,什么原因?就怕人听了之后发生误会,堕到恶取空里面去了,那个麻烦就大了。所以经上常说:宁可执有如须弥山,不可执空如芥子。那就是说,你执著「有」,这个人有救,有怎么样?有因有果,你至少不敢做坏事,你会去做善事,善有善报,恶有恶报,这还有救的。如果执著空,什么都空,他什么坏事也敢做,因为做了后头没有,空的。这个就不得了,弊病很多!所以古人都不愿意讲《般若经》这个经论,就是怕听的人如果没有明白真正的意思,往往起误会。
  近代谈般若(就是讲空)的人很多,说得很玄很妙,说得天花乱坠,其实他空了没有?我看他没空。为什么?他对名利很重视、很计较,可见得他没空,口里说空,心中不空,他说的空决定不是三乘里面的空义,为什么?自己要不入这个境界,你所说出来的不是真的,是假的。自己必须契入这个境界,真正体会了,然后你说出来那个味道就不一样。现在有很多人说空、谈玄说妙都是文字表面上的,多看看几本书,他就在那里信口开河,你要真正问他几句,他也答不出来。这是我们应当要晓得的。
  江味农居士在《般若经》下了四十年工夫是有价值的,确确实实他能体会到一些。虽然能体会到一些,可是他还是专修净土求愿往生,这是什么回事情呢?跟诸位说,这是真正懂得了空义。换句话说,主张一切皆空、万法皆空的,内外都空的,毁谤净土不愿意求生净土,他对於空义实实在在没有明了。马鸣菩萨、龙树菩萨,都是空宗的祖师,这些人都是发愿念佛求生净土的。中国大乘八个宗派都是龙树传的,所以龙树是八宗共祖,八大宗开山的祖师,他是一个求生西方极乐世界的人。由此可知,没有哪一宗不归入净土,最后都是指归净土的。这是我们应当要认识。
  钞【若云从缘故空,不坏假名,即不闻而闻,闻而不闻,终教意也。】
  『终教』是大乘末后的一阶段,这时候著重在讲现象,讲相。所以始教是讲体,体是空的,但是体它有相,相是有,相不空!但是这个「相有」,你也不能执著它真有,它确确实实有,它不是真有。佛法里面讲真妄,它的定义实在讲很简单、很容易体会得到。凡是真就决定不会改变,永远常住,佛法里讲就是真的,而它常常会改变,佛法就叫它那是假的,假相,不是真相。我们想想哪一个相它是永远不变的?找不到。动物有生老病死,这是它的变,刹那刹那在变;植物有生住异灭,它也是刹那刹那在变;矿物有成住坏空,沧海桑田,它还是在变。换句话说,你找不到一样东西是永恒不变的。所以佛才给我们说:凡所有相,皆是虚妄。这些相统统是生灭法,不是常住的,换句话说,缘生缘灭,因缘生法。因缘生的,这就非常明显,能看得出来,相是有,这个有暂时的有,譬如人在这一世,他活了八、九十岁,这八、九十年当中他存在,以前他没有,以后他也没有。
  前天星期六的下午,我在台大医院,他们医院有个念佛会,很难得,请我去讲演,我看了很感动,这医生、护士带著一些病患在念佛,念得很恳切,这很难得。因为他们天天看到人这个走了,那个来了,他看到这个现象,他跟我们的感受不一样。病患在病苦当中。那边同修告诉我,他说洛杉矶周宣德居士的太太元月十三日往生了。她今年九十岁,他们夫妻两个同年。我就想确实人世无常,我在洛杉矶讲演的时候,她天天都来听,离开大概三个多月,她就走了。万法无常!
  这个相是假有,佛法里也称作妙有,妙就是它不是真的,虽不是真的,它有,不能说它没有。体是空的,相是假的,相有。《心经》上告诉我们:「色不异空,空不异色。」那个「空」是讲体,讲本体;色是讲现象,体跟现象是一样的。换句话说,体是空的,相也是空的,这就告诉我们体相都不可以执著,执著统统是错误了。这里讲「缘生故空」,缘生故空是讲相,从相上讲。
  『不坏假名』,假名不坏,假相当然更不必破坏,所以「佛法在世间,不坏世间相」,「佛法在世间,不离世间法」。真正修行人,他道场是在心里,他不是在外面形相上的,道场在心里,六根接触六尘境界统统叫修行。实际讲不管哪一宗哪一派,高级的修行方法本来就是如此,生活就是佛法,佛法就是生活,它跟我们生活完全融成一体,《华严经》上就发明这个义趣。所以《华严》非常适合於现代人,尤其是西方思想开放、生活自由,与《华严》境界完全相应,只要你真正懂得,的的确确那个人生最高的享受他可以获得的。不像小乘权教它有迹相,它有一定的仪式,有一定的仪规,始教大乘菩萨他的生活就是修持。所以不坏假名,不坏假相,不坏世间法,这就是『不闻而闻,闻而不闻』。怎么说不闻呢?从理上讲没有闻。理上讲,体是空的,相是假的,哪来闻呢?但是从事上讲,有闻。有理有事!所以「不闻而闻,闻而不闻」,理事是圆融的,理事是没有妨碍的,理事无碍,事事无碍,这才是圆极妙极,这是大乘终教的教义。
  钞【若云能所双寂,无闻不闻,离念顿显,顿教意也。】
  这意思是说,万法缘生,因为缘生,它没有自性,所以显出一切法也是空的。缘生显示出无自性,缘生是能显,无自性是所显。『能所双寂』是两边都离开,闻与不闻这是两边,所以说无闻也无不闻,这「无」字是贯下来的,『无闻无不闻』,这两边都离开。『离念顿显』,离念就是真心,真心离念,在我们这里来讲就是一心,就是理一心不乱,一心就现前了,这是很高的境界,这就是我们常讲「一念不生」,六祖所说的「本来无一物」,都是说的这个境界。大乘圆顿人,他在生活当中他修什么?他就是修这个,他处事待人接物里头修一念不生,一念不生就是甚深的禅定,他修这个。外面事情清清楚楚明明白白,这是修慧,定慧等持。
  自古以来这些大德们都认为《弥陀经》是圆顿法门,你就晓得念佛人,实在讲他修的是最高等的佛法,无论在什么境界里面只顾著一句阿弥陀佛,其他的一切妄想杂念统统放下,这就是顿!闻与不闻是两边,两边都放下,心里面单持一句佛号,一切放下就是双寂,单持这一句佛号就是双照,寂照同时,所以它这力量不可思议。我们今天念佛功夫不得力,绝对不是这个法门不善,是我们自己没有能够依照这法门去修学,过失在自己,不在经典,不在佛菩萨!过失究竟在哪里?就是在我们贪瞋痴慢没有能放下,是非人我没有能放下,障碍在这个地方。如果能将是非人我、贪瞋痴慢统统放下,功夫哪有不得力的呢?是非人我是外面的缘,贪瞋痴慢是里面的缘,都是假的,都不是真的,为什么?统统是缘生法,因缘所生法,当体即是空。我们就迷著在这些虚幻的现象里面,好像作梦不知道作梦,把梦当作真的,坏就坏在这个地方,所以功夫不得力。
  「无」跟「离」都是舍的意思,如果我们能把这个放下,我们的心马上就清净了。清净心就是我们的真心,就是我们的本性,就是本经里面所讲的理一心不乱,这是『顿教』之意,与我们这个经是相应的。
  钞【我无我者,生而不生,不生而生,即法身故。根境者,闻说阿弥陀佛,能闻所闻,非一异故。娑婆极乐者,所谓娑婆依正,全处极乐之自心故。以此经分摄於圆,应归法性故。】
  这是讲到『我无我』,大师跟我们解释『生而不生,不生而生』,生就是有,生就是我,也可以说生就是凡夫,因为凡夫执著生。无生是阿罗汉,小乘,小乘无我了,我执断了。阿罗汉绝对不会再执著这个身是我,因为他真正明白事实的真相,他我执没有了,但是他还有法执。这个地方是叫我们连法执也破掉,『生而不生,不生而生,即法身故』。生不生是一不是二,为什么会有凡夫二乘呢?因为他执著,一个执著生叫凡夫,执著不生的叫他做阿罗汉。换句话说,一个是执著现象,相是有的,执著有,一个是执著性空,体没有,他执著空,好像我们现在讲哲学一样,一个执著本体,一个执著现象。执著现象的,我们叫他做凡夫,他有我;执著本体的,他无我,他执著空。两边都错了,我们凡夫错了,二乘人也未尝是对的,还是错了。佛在大乘经里面呵斥阿罗汉、辟支佛,说他们叫焦芽败种,堕在涅槃坑,呵斥他们,意思就是在此地。
  菩萨聪明,他两边都不执著,为什么他两边都不执著?他晓得这是一桩事情,体是相之体,不是相外面有一个体,不是的;相是体之相,不是体外有个相。就像古人比喻:「以金作器,器器皆金」。金在哪里?那个器就是金,金就是器。器外哪有金?金外没有器!金跟器是一不是二。所以,生跟不生是一不是二,两边都不执著,这就是法身,法身意思就现前了。法身是真我。
  『根境者,闻说阿弥陀佛』,『能闻』的是根,『所闻』的阿弥陀佛是境界,能闻所闻,你说到底是一还是二?根身跟境界清清楚楚明明白白,当然不是一个,所以说「非一」;但是根尘都是从真如本性里面变现出来的,所以说「非异」。以唯识来讲,我们讲根就是阿赖耶识的见分;外面境界、尘,就是阿赖耶的相分,见分与相分是从同一个自证分里面变现出来的,所以性相同源。
  现在我们科学还没有发展到这个程度,就是现在他们懂得物质不灭,晓得能与质可以互相转变,现在科学懂得这个道理,可以把物质变成能量,原子弹就是根据这个道理发明的。但是现在还不知道怎样能够把能量变成物质,科学家还不懂得。如果这个要懂得,那受用就自在了。真是我们想什么就可以变现什么出来,因为所有这一切物质都是能量变现的。现在就是不知道怎么变法!这个就是物的质能,我们在佛法上讲就是尘,六尘的质与能。可是还有一部分,科学到现在恐怕还没开始探讨,就是心理现象,心的能,他不晓得这心的能跟物的能是相同的,是一不是二,它是同源的。正因为同源,所以你到没有障碍时,你就变化自在了。像《西游记》里讲的孙悟空七十二变,那是小巫,太渺小了,到你无障碍的时候,那你的神通广大不可思议!你可以变化三千大千世界,决定可能。为什么?三千大千世界也是我们心能变现的。
  所以从根源上去看,它是相同的,没有两样,不异,非异!从眼前现象上来看,它不一,它不是一个;从根本源头上去看,它又不是两样。所以说「非一非异」,这个理非常非常的深。但是我们能够体会得到,如果体会深就入这个境界了。入这个境界,事实的真相就显示出来了,换句话说,你的本能就现前了。佛法里面讲修行,一个凡夫怎么能够成罗汉?成菩萨?成佛?所有一切修行的原理是根据什么?就是根据这个道理。由此可知,所谓修行决定不是修我们的智慧,不是修我们的神通道力,不是的,因为智慧神通道力本来具足的。究竟修什么?修我们的迷惑颠倒,我们把自己本有的智慧神通道力迷了,不晓得了,你现在把这个迷去掉,本能就恢复,修的是这个。
  千万不要搞错了,以为我们本性外面还有智慧,外面还有神通,这就搞错了,这就变成外道了。所以要晓得,一切法心外没有,一切法向自性里面去求。所以佛法叫内学,心外求法那叫外道!我们今天念佛求生西方极乐世界,西方极乐世界在哪里?那是我们自心变现的!你要明白这个道理。我们现在用这一句佛号开发我们的自性,你要是认为我们这个心外有一个西方极乐世界,心外有个阿弥陀佛,他能来帮助我,那你就变成外道,念佛念成外道了。此地跟我们说得这么多,就是教我们明白事实真相。
  『娑婆依正,全处极乐之自心』,娑婆世界就是我们现在处的环境。我这几年常常到国外去,对我自己学佛有很大的帮助,有很深的体悟,悟什么?天天在做客!有没有家呢?没有,回到台湾住得最长是两个月。所以在观念当中,这个世界就是旅馆,天天在旅行。再想想,我们这一生天天在旅行,所以对於任何地方没有执著了,为什么?住两天就要走了,对於人与事都看得很淡了。再想想,如果我们不生净土,我们在六道里头也是在旅行!今天在人道,明天在畜生道,后天到地狱道,六道里头六个地方去旅行,转来转去!往生西方极乐世界之后呢?还是旅行。到那里成了佛,到十方世界去度化众生,哪里有缘哪里去,缘尽又走了,人生的真相就是如此。所以对於某一个地方、某一个人,那种执著自自然然就看淡了。
  淡了有一个好处,爱别离、怨憎会苦就没有了。没有留恋,我走到哪个地方,人家欢迎,见了面欢欢喜喜,离开那个地方,忘得一干二净,我一封信也不给人写的,这个例子不能开。因为写了信,人家说:法师给他写信,没有给我写信。这很麻烦,统统不写,大家一律平等,这个最好了,干干净净。你也不要想我,我也不想你们,干干净净。来了,我会寄个通知,我那个通知怎么寄法?我把飞机票影印几张,把影印本寄给他们,他们晓得我什么时候到就行了,我也一个字都不要写,这最方便了。所以,什么都看淡了,老老实实念这句阿弥陀佛的佛号,决定有受用。
  过去在国外我也跟你们讲过,我想的那一套念佛的方法,我觉得很有受用,现在国外同修很欢喜很欢迎。我以为是我发明的,就是昨天晚上翻旧书,一翻到里头有个佛七,这是清朝康熙年间的,他也是这么做法。原来我想的新花样还是个旧的,但是这个旧方法现在没有人提倡,没有人用这个方法做,我一看到非常的欢喜,居然古人也用这个方法,这方法确实是好,值得提倡。但是我们现在这个道场太小,如果我们的讲堂有两倍这么大就可以用,就是绕佛是一个区域,止静是一个区域,拜佛是一个区域,分做三个区域。
  古人用三个班,念的时候是以一千声佛号为轮流的顺序,就是绕佛时要念一千声佛号,一千声佛号念完你就止静。第二班出来绕佛,一、三班是止静;第二班一千声佛号念完,他也止静,第三班出来绕佛。他那个想法跟我想法是完全相同的,就是进念佛堂就止语,只念佛不说话。不诵经,也没有唱赞,都没有,只有第一支香起香的时候有,以后佛七七天统统都没有。法器只有一个引磬、一个小木鱼,只用这两个。将来我们把佛七的仪规印出来,我们来提倡这个做法。这个仪规很简单、很实用,为什么?大家在一块念的时候没有压迫感,就是你出声念一千声,止静的时候听听两千声;然后又轮到你,三班!听两千声,止静,我全部精神在听。如果觉得昏沈时,你就默念,就是金刚持,口念不出声,不要叫自己昏沈,用这个方法。
  娑婆是指我们现在这个世界。「全处极乐之自心」,这自心就是法界,这个地方讲的自心,我们一般人看到这个字就会把意思搞错,心是什么?我现在一天到晚胡思乱想,这叫心。这不是的,一天到晚胡思乱想,这不叫自心,那叫妄心。自心是你自己本来的心,禅家所讲「父母未生前本来面目」,是这个心。《楞严经》里面释迦牟尼佛叫阿难去找心,就是这个心,这是真心。我们有一张结缘的十法界的图,当中是一个心,万法唯心,所谓「唯心所现,唯识所变」,这是我们的真心。
  娑婆世界是我们心变的,极乐世界也是我们心变的,能变的心是一个,所变的世界是两个。其实不止两个,无量无边恒沙世界不出一心。所以《华严经》里面讲一真法界,什么叫一真法界?自心就是一真法界。迷了自心,人一般把外面境界当作法界,这才有十法界。其实法界不止十个,十是表法,表无尽的意思。因为数目从一到十,又再从头算起,十一到二十,二十一到三十,它是表无尽的意思。迷了之后,法界是无穷无尽的;觉悟之后,法界是一,那就是此地所讲的「非一非异」,这叫一真法界。所以说「娑婆依正,全处极乐之自心」。
  『以此经分摄於圆,应归法性故』,佛讲经,理是一个,为了听众对象不相同,所以说法就有区别。这部经它的对象可以说无所不包,上面包括等觉菩萨,文殊、普贤;下面说恶道众生,连阿鼻地狱众生也包括在其中,真的十法界里头无所不包,所以是「三根普被,利钝全收」,这是圆教的教义。虽然不是纯圆,像《法华经》是纯圆,《弥陀经》也是属於圆教,叫「分摄於圆」。
  前面我们曾经提过,莲池大师在当时是有很不得已的苦衷,他生在明朝末年,明朝天启万历年间,那个时候在中国大陆禅的风气非常盛,一般人也是瞧不起净土。莲池大师是净土宗中兴的祖师,是跟别的祖师不一样,到今天这一共是十三代的祖师,有特殊成就的只有三位大师。第一个是建立创造这个宗的,这是晋朝慧远大师;第二位就是把它重新振兴起来的永明延寿;以后传了几百年慢慢又衰了,莲池大师再把它振兴起来。这是净土宗的三大士,了不起的人。在这种情形之下,就是禅的风气非常盛,一窝风都学禅去了,他也不能得罪人,得罪人障碍就多,树敌就多了。所以是委曲婉转的说。如果他说本经是纯圆、是极圆,大家一定反对。所以他在《疏钞》里面处处引用《华严经》、《法华经》,为什么?《华严》、《法华》纯圆,就是把《弥陀经》地位提高,因为掺著有《华严》、《法华》在这里,大家不能说它不是圆教!这是不得已的苦口婆心,在当时那个时代有他的时代背景,所以说的语气非常的委曲婉转。
  真正明了的,他知道《弥陀经》、《无量寿经》,那是圆中之圆、顿中之顿!这个话现在可以说,现在言论自由,没有人干涉。在当时不行,在当时佛教界里头压力很深,他受了很沈重的压力,所以他只可以说它是分圆,就是它里面有部分是圆教的思想,有一部分是圆教的理论,他可以这样说,这样说人家听了还勉强能接受。
  实际上那是圆中之圆,为什么?因为蕅益大师他是经过莲池大师把净土又复兴起来,他是接著的,所以他说的话跟莲池大师就不一样了,他讲《弥陀经》是「华严奥藏、法华秘髓」,他就这样说法了。这个意思就是圆中之圆、顿中之顿,把《弥陀经》抬起来,超出《华严》跟《法华》。诸位要晓得,如果没有莲池大师打的这个基础,他也不敢说的。好像造宝塔一样,基础莲池大师已经奠定,他可以往高处去造了,这才是完全真实显露。「应归法性」,这是说得非常有道理的,尤其我们在《弥陀经要解》里面看见蕅益大师所注解的,那简直跟《华严》没两样,理事无碍,事事无碍,而为《华严》最后的归宿,「十大愿王导归极乐」。
  疏【或疑佛成道久,阿难方始出家,何得俱言我闻。】
  这个疑问自古以来都有,为什么?看看《佛教史》,或者是看《释迦方志》、《释迦谱》都会提出这个问题。释迦件尼佛成道的那一天,阿难尊者出生,所以他的名字是净饭王给他取的,就是释迦牟尼佛的父亲给阿难起的名字。「阿难」,中国的意思叫庆喜,庆祝欢喜。因为有人向净饭王报告太子成佛了,这是很大的喜事,接著又报告,他的弟弟生了个儿子,双喜临门,所以就给他取个名字叫庆喜,就是阿难。
  佛成道之后就开始讲经说法,佛是三十岁成道的,换句话说,释迦牟尼佛就大阿难三十岁。佛说法二十年,阿难才出家,阿难二十岁才出家,跟著佛做侍者,换句话说,前二十年所讲的经阿难没有听过。以后这二十多年,佛说法四十九年,阿难参与这个法会。怎么结集经典都说他「如是我闻」呢?会提出这样的疑问。这疑问自古以来常常有人提起,大师在此地跟我们解释:
  疏【古谓有四义故,曰闻无碍。】
  这解释了,这里面有四个意思,所以经端阿难可以说「如是我闻」。
  疏【又阿难有三,或闻不闻,亦无碍故。】
  这样的注解,我们听了很难懂。底下还要再加以解释,《钞》里面:
  钞【疑者,佛成道已历年二十,阿难出家,又十年,方命为侍者,虽亲侍佛,而三十年前,佛所说经,何得俱称我闻。】
  这是把阿难一段简单的历史说出来。
  钞【古答四义者。】
  这有四个意思:
  钞【一展转闻。】
  佛过去虽然讲经,他没有听到,有些同学会讲给他听。阿难喜欢多闻,他也很乐意经常向别人请教,所以他展转闻得。
  钞【如报恩经言:阿难所不闻经,从诸比丘边闻,或诸天子说。】
  『天子』就是当年佛的那些护法,那些大护法也常常在一起听经,听了之后他们也说。
  钞【如涅槃经,乃弘广菩萨之所流通故。】
  《涅槃经》里有记载,佛告诉文殊菩萨:阿难比丘是我的堂弟,二十年前所讲的经他没有听到,我入灭之后,阿难所没有听到的经由弘广菩萨来协助他流通。所以这是有经文依据的,这是展转闻。
  钞【二者佛重说,如报恩经言:阿难因佛命为侍者,乃求三愿。其三,所未闻经,请佛重说故。】
  佛叫他做侍者,他提出三个条件,其中第三个条件是「所未闻经,请佛重说」,佛也答应他了。有过去所讲的他没有听到的,有一些是佛重给他说一遍,重说的,所以他有机会听到。
  钞【三者阿难自通。】
  不说,他自己也明了。
  钞【如金刚华经言:阿难得法性觉自在三昧,所未闻经,自能忆持。涅槃亦云:若在若不在,自然能解了故。】
  实在讲,阿难是大权菩萨示现的,不是真正小乘的初学,他也是来帮助释迦牟尼佛教化众生的,好像唱戏,释迦牟尼佛唱主角,他来帮他唱个配角,哪有不明了的道理?他是完全通达的,他得『法性觉自在三昧』。什么叫法性觉自在三昧?悟了法性,像我们禅家讲「明心见性」,就是这个意思,见性,从真性里面起的觉悟。法性就是真性,没有边际的,也没有过去现在未来。所以一个人真正见了性,世出世间法没有一样不通达。最明显的例子,禅宗六祖他见了性,所以他没有听过的东西,他都通达,他没有见到东西,他都知道。你只要跟他一提,他马上就晓得,为什么?一切法都是法性变的,你见了性,哪有不通达的道理?所以这个见性就重要了。
  人要怎样才能见性?一定要修定,在本经就是修「一心不乱」,你就修这个,心清净到极处,它起的作用就叫照见。心像一面镜子,这面镜子干干净净,什么都没有,它就起照见的作用。这个照见就是般若智慧,真正的智慧,十方三世没有一法不知道,他都照见了。你不说,因为它没有分别,它是平等清净的,你一说,它立刻就有反应,它就跟你说明事实真相。所以说「般若无知,无所不知」,无知是他照见的时候,「寂而常照,照而常寂」,像一面镜子照得清清楚楚的,他一句话也不说,他也没有分别、没有执著,他也不落印象,清清楚楚明明白白。别人问他、向他请教,这是他起作用,起作用的时候是无所不知!所以诸位要求真知、什么都知道,你先求个样样都不分别、不执著、不落印象,求这个。这个无知不是白痴那个无知,不是什么都不晓得,白痴那是真的无知,这个是无所不知,不起作用的时候是无知,起作用是无所不知。白痴是「起作用、不起作用」他都不知,那是错误的。
  我们要恢复我们自性的智慧德能,就用这句佛号就可以了。一定把身心世界一切放下,不但世间法放下,佛法也要放下。因为佛法不放下,你还有一桩贪恋,你的心就不清净。所以统统要放下,这个才是恢复自性清净心的正路。阿难就是他已经明心见性了,这是大菩萨再来的,所以佛讲一切经他都知道,不听也晓得。
  钞【四者清凉折衷上三,言阿难乃大权菩萨,影响弘传。如不思议境界经言:舍利、目连乃至阿难等,皆大权菩萨现声闻身,何滞於迹,言不闻也。】
  这是华严宗清凉大师把前面三个意思折衷来说,他说得也非常之好。像佛的弟子当中,『舍利、目连』都是古佛再来的。正法住世利益人天,但是不容易!众生没有福,他不相信,所以佛到这个世间来了,谁去追随他呢?换句话说,哪一个来捧场?凡夫不认识他,也把他看作凡夫,不会捧他的,所以才有「一佛出世,千佛拥护」,佛法才能兴隆,一定要有人捧场。
  末法时期到今天,众生心里面想的什么?贪瞋痴慢,他想这个东西,都是心外求法,所以魔一说法,徒众成千上万都来了,为什么?他要求,我给他。我前天看到一本书,上面卢胜彦戴毗卢帽非常庄严,在那里说法,讲「财神经」。大家喜欢发财,我就教你们怎样发财,所以人统统都来了。我过去在洛杉矶听说,他到洛杉矶弘法就是讲「财神经」,听经的人要买票进去,一张票二十块美金,人山人海,他真的发了财。为什么?每个人都想发财,想听听怎样才能发财。结果发财不是听众,是他,他发财了。那边的同学告诉我:法师,你要是这样讲,你也发财了。
  正法是要人一切都放下的,谁愿意呢?没有人来听!叫你把名闻利养、五欲六尘统统放下,叫你修清净心,听众当然就少了。所以诸佛菩萨就要来了,释迦牟尼佛那一千二百五十人都是佛与大菩萨来化装的,来唱戏的,甚至於佛的那些护法国王大臣统统都是菩萨再来的。像经上讲的舍卫国波斯匿王,四地菩萨示现的。要不是这些佛与大菩萨们,谁认识释迦牟尼佛呢?所以正法决定不招摇惑众,决定不作怪,不变这些把戏去诱惑众生,平平实实的来教导。所以唯有诸佛与大菩萨们他们来拥护,这叫「一佛出世,千佛拥护」。
  末法的衰相,众生福薄,佛也不来了,菩萨也不来了,所以佛法衰了,和合的僧团没有了,一个人一个道场,实在是不像话了。说老实话,佛教里面不是没有力量,不是没有钱财,都分散掉了。如果这些出家人统统住在一起,把这力量集中起来,不得了!一个人搞一个庙,彼此不能互相合作,佛法当然会灭掉,这一定的道理。谁能救呢?没有人能救。为什么会有这个现象?魔跟佛已经讲得很清楚,释迦牟尼佛在世的时候,魔王波旬就告诉他:你这佛法有一天我要把你灭掉。佛笑笑对他说:我这个佛法是正法,你灭不掉的。魔就说:到你末法时期,我叫我的魔子魔孙统统出家,整个把你渗透,把你佛法灭掉。佛听了流眼泪,今天就是如此!《楞严》上说得很清楚,「邪师说法如恒河沙」。所以今天我们有幸闻到正法,闻到以后怎么样?自己度自己,这个最重要了。我们自己找到一条生路了,我们晓得老实念佛决定往生。
  我从学佛那一天,我就不赞成建道场,为什么?建了道场就有斗争,就有麻烦,我看的太多了。李老师以前给我讲,我们在建道场的时候,每个人出钱出力,到外面拿著缘簿去化缘,各个都是菩萨,同心同力来建道场。道场建好之后,一个个都变成罗刹,为什么?「我化的钱比你多,我要做住持」,「我虽然比不上你,我比他们都多,我要做当家」。寺庙的住持、当家怎么来的?是以谁化的钱化得多,以这个来算的,什么道德他都不论了。甚至於不服气都打架、斗争了,搞成这样子,我亲眼见过的。所以这种道场是不建也罢。纵然你建好了,到你自己死了以后,徒子徒孙在那里斗争。大家在抢、大家在夺,造罪业!还有一些被在家人占去,他家里还有一些亲戚来了,来了就占去,把这个道场搞得乌烟瘴气,我也见过。他自己虽然没有儿女,他兄弟有儿女,什么侄子、外甥统统都来了,把这个庙霸占去了,出家人也赶走了,他们每天在那里收香火钱,搞这个。这是末法佛门的衰相。
  所以我常常鼓励同修当中有财力的,主张你们提供道场,提供什么?提供讲经,提供修行,主权是你自己的,大家就不争了,聘请有德有学的法师来住持。我这个道场不给他,给他就害了他。我请你来做住持,领众修行,你离开了,产权是我的。你做得好,我多请你住几年;你做得不好,我请你住三年,你走路,我另外再请别人。那么他住在这个地方,他就乖乖的学好了,为什么?不好,三年满了,人家不继续聘请他了,他就有道心了。你这个道场给他,他道心没有了,为什么?地方是我的,我要怎么做就怎么做,你干涉不了,道心没有了。从前修道人真正有道心,为什么?寺院丛林是公家的,不是属於哪一个人的。你真正有道德,欢迎你来住,你没有道德的话,住几天请你走路,迁单。所以他一定要守规矩,一定要真正修行,他才会被那个道场欢迎,他才能长住下去。现在是一个人一个道场。
  我在台湾虽然这么多年,很惭愧。我在新加坡,演培法师碰到我了,他说:你从台湾来应知台湾事!我说:我很惭愧,我不知道!他讲给我听,他说:台湾很多年轻的法师,出家没有多久,自己找了些信徒化了些缘买了个公寓房子,挂一个精舍,自己一个人一间。他跟我讲在什么地方,好像有七、八十间,都是这样的,装一个电话,哪里有佛事接洽,他就念经了,念完回来自己一个人享受,不受任何人管辖,都是这样的,怎么得了!所以他对於台湾这个传戒,他很反感。演培法师告诉我:如果再这样传下去的话,佛教非灭亡不可,形象统统破坏掉了。以前出家五年学戒,你出家剃头的时候,你在常住里至少要住五年,你的基础根基稳固了,你才有资格出去参学。哪有现在一个人一个道场,这不得了!这都真正是好法师才会说这些话。
  香港圣一法师也是很了不起的人,他常常到大陆上走动,大陆上佛教对他非常尊重。他有一次告诉我,大陆有一个寺庙已经重新再恢复,他们不知道里面怎么做法,向他请教,他们提出这个意思就是现代寺庙里面常住一个人一个房间,一个人一个寮房。圣一法师听了非常反对,他说:不可以!中国寺庙自古以来都是住广单的。广单就是通铺。他说:一个人住一个房间,门关起来之后,他做什么谁看到!一个人住一个房间决定修不成功,为什么?毛病习气都出来了。所以大陆上那些前辈听他的话,就不做单人寮房,统统做通铺。所以修行人白天在一块,大家看到你,晚上睡觉也是每个人看到每个人,这样才能把无始劫的习气慢慢的断掉,这个是对的。不是说我们今天物质生活享受富裕了,一个人可以一个房间,还有一个套房,好是好,都是三途恶道去了,不能往西方!往西方极乐世界还是要住通铺、住广单。不说别的,住通铺,我想最低限度你每天早晨被子会叠得很整齐,否则的话一看,那个乱七八糟的,你自己也觉得不好意思!但是一个人一个房间,他就无所谓,他房门一关,谁也看不到;就是这点偷懒的习气,他都会改过来。所以圣一法师讲的很有道理,他说:修行人一个人住一个房间不可能有成就的。
  这一段讲的,佛的这些弟子乃至於护法都是诸佛菩萨示现,可见得真正有道心的不在乎名利、不在乎地位,我们只要把这桩事情做好就行了,像唱戏一样,徒弟学生唱主角,老师在旁边敲边鼓,跑龙套,他是老师,不在乎身分地位,一定要把这台戏唱好。
  佛法住在世间一定要能真正利益众生,要以这个为著眼点,舍自己的名闻利养,佛法就兴了。所以佛法是师道,这个很难!现在传法不容易了,现在人讲感情,信徒,要拉信徒,要给信徒好脸色看,要巴结信徒,那信徒才来。你要是稍稍不巴结他,那个庙里人对我那么好、对我那么客气,我为什么到你家来?我到他那里去不好?这从前李老师在台中就非常感叹,台中的莲友被别的人拉走了,为什么?人家那个道场宾至如归,伺候得无微不至,舒舒服服的。李老师讲经说法天天骂人,「算了,你天天骂我,那边捧我,我为什么来听你骂?」所以跑掉好多!真是感慨万千。所以我们想到「千佛拥护」,共同把正法在这世间建立,这是我们同修应当要记住的。我们这个道场不拉信徒,能到这地方来共同研究,大家都有福报,没有福报的,他不能参与这个盛会。我们今天就讲到此地。


分享到: 更多



上一篇:阿弥陀经疏钞演义 第一0六集
下一篇:阿弥陀经疏钞演义 第一0四集

 阿弥陀经疏钞讲记 阿弥陀经疏钞演义 第一集
 阿弥陀经疏钞演义 第二集 阿弥陀经疏钞演义 第三集
 阿弥陀经疏钞演义 第四集 阿弥陀经疏钞演义 第五集
 阿弥陀经疏钞演义 第六集 阿弥陀经疏钞演义 第七集
 阿弥陀经疏钞演义 第八集 阿弥陀经疏钞演义 第九集
 阿弥陀经疏钞演义 第十集 阿弥陀经疏钞演义 第十一集
 阿弥陀经疏钞演义 第十二集 阿弥陀经疏钞演义 第十三集
 阿弥陀经疏钞演义 第十四集 阿弥陀经疏钞演义 第十五集
 阿弥陀经疏钞演义 第十六集 阿弥陀经疏钞演义 第十七集
 阿弥陀经疏钞演义 第十八集 阿弥陀经疏钞演义 第十九集

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视


[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture