阿弥陀经疏钞演义第一一八集 - 阿弥陀经疏钞讲记·净空法师

阿弥陀经疏钞演义第一一八集

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阿弥陀经疏钞演义　　(第一一八集)　　1984/12　　
台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-118
　　请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第二五四页：
　　◎【三、人天众】
　　请看经文：
　　经【及释提桓因等。无量诸天大众俱。】
　　我们看莲池大师的注解：
　　疏【及者，承前言净土法门，不但诸圣与会，一切凡众皆同闻故。】
　　这句说明西方极乐世界的状况，确实是九法界有情众生共同俱会一处，这个现象也就说明圆证三不退，圆登四土，我们在《无量寿经》里面看得非常详细，《弥陀经》上也是这样说的。菩萨生到那边生实报庄严土，像华严会上四十一位法身大士，虽然是生实报庄严土，但是同时也生常寂光土，亦生方便有余土，亦生凡圣同居土。所以很特别，它四处是横列，不是纵列，这是跟十方世界不相同的地方，所谓一生一切生。凡夫也是如此，凡夫生到那边是凡圣同居土，同时生上三土。能够与这些诸上善人，诸上善人是指等觉菩萨，跟这些等觉菩萨可以天天在一起，就是因为西方净土这四土是横列，不是纵列，所以他们才能够在一起。
　　这里面有『一切凡众』，「凡众」就是见思烦恼没断的，这些都是随顺我们这个世界众生知见而说的。真真实实的往生到西方极乐世界，就是一品惑也没断，他也是菩萨，这是阿弥陀佛四十八愿里头说过的，凡是往生到西方极乐世界统统是菩萨。所以那个世界是纯粹菩萨的世界，我们这里有五乘，它那里只有一乘，没有五乘。说凡夫就是见思烦恼没断，说阿罗汉，那就是见思烦恼断了，尘沙、无明没破，是用这个名词比喻，不是真的。绝对不是像我们此地说人天，真的是人天，说阿罗汉真的是阿罗汉；那边没有，随顺我们习气来讲。纯一菩萨，这是我们在大经里面看得很清楚，所以两种经合起来讲有很大的好处。
　　疏【释提桓因，此云能天主。曰等，又曰无量者，尽一切诸天故。】
　　『释提桓因』，这是梵语，翻成中国的意思就是『能天主』。「释」翻作能，「释迦」翻作能仁；「提桓因」就是天主，叫能天主。他有能力，「能」是赞叹他、赞美他，他确实是一位很好的天主，统理天众，显示他非常有智慧、有能力，把天众统理得非常有条理，能如法。中国人讲的玉皇大帝，实际上就是经典里面讲的释提桓因，就是忉利天主。那个天叫忉利天，「忉利」是梵语，翻成中国意思是三十三，所以也叫做三十三天。三十三天，诸位要记住，它是一层，不是三十三层。有很多人误会，说佛教讲天只有三十三天，那个弄错了，三十三天是一层天。为什么说三十三？这是释提桓因过去生中的因缘。我们晓得，无论是天上人间作国王、总统，这都是很大的福报，这个福报是前世修得的，绝对不是偶然的。释提桓因在前世修行，他发心造佛塔，另外有三十二个人帮助他把这个功德造成。以后他作了天主，那个天好像我们现在一个国家，它除了中央政府之外，还有三十二个省，那些帮助的人就像三十二个省的省主席一样。中央是天子，四周围是诸侯，彷佛这种情形。它是一个平面，每一方都有八个天，就是八个行政区。连中央一共是三十三个区域，我们称为三十三天，是这个意思，不是三十三层。由此可知，修福一定得福报，知道修福得福报，那我们造作罪业一定也有恶报。「善恶到头终有报，只争来早与来迟」，这是我们一定要相信的。
　　『曰等，又曰无量者，尽一切诸天故』，这个「等」，「天」有二十八层天，经文里虽然没有细说，只说一个释提桓因，但是底下有『无量诸天大众俱』，这就统统包括尽了。
　　疏【曰大众者，尽一切众生故。】
　　说到『大众』，诸天是讲二十八层天，与会这有天人，「大众」就是我们人间。乃至包括阿修罗道，畜生、饿鬼道。说实在话，只有地狱道最苦，他没有闻法的机缘；饿鬼道里面有善根，还是可以来听经的。
　　疏【俱者，通结并诸菩萨以下文也。】
　　钞【上并菩萨，是小大一对。】
　　『上』是指前面，声闻是小乘，菩萨是大乘，『小大一对』。
　　钞【今及诸天大众，是圣凡一对。】
　　阿罗汉跟菩萨是圣人，诸天大众是凡夫，『圣凡一对』。
　　钞【圣凡共闻此经。】
　　这个法会，与会的大众非常庄严、非常殊胜。
　　钞【毋谓净土为凡夫所不能也。】
　　这是大师苦口婆心提示我们，不要以为西方净土太高了，我们凡夫恐怕去不了，你看看经上，明明说的有凡夫！这些凡众都可以去，那我们怎么去不了？用意在此地。
　　钞【释提桓因者，具云释迦提婆因提。】
　　这是梵语具足之音，中国人喜欢简单，往往把尾音省掉，像通常称菩萨应当是「菩提萨埵」，我们把尾音省掉，只称菩萨。这是中国人喜欢简略，不喜欢麻烦。
　　钞【释迦者，此云能。提婆因提者，此云天主。详有五种名，恐繁不叙。】
　　这是不多说了，因为这个并不是很重要。
　　钞【迦叶佛灭时，一女人发心修塔，三十二人佐之。】
　　帮助她把这个塔完成。
　　钞【今王忉利。】
　　就是忉利天王。
　　钞【统四方三十二天。】
　　前世帮助他的三十二个人，福报都是生天。佛给我们说过，佛法常讲有五个时期，这是五种坚固。第一个五百年，「解脱坚固」，听经闻法修行很容易证果。第二个五百年，「禅定坚固」。佛法刚刚到中国来的时候，所以中国的禅宗非常兴盛，就是这个道理。第三个五百年，「多闻坚固」。在隋唐这个时代，各宗各派兴盛，佛法的黄金时代，大家对教理上研究讨论，发扬光大，多闻坚固。换句话说，只会说，真正得禅定的不多，这在历史上确实看到。第四个时期，「塔寺坚固」。大家拼命修福，建塔、建寺庙，搞这个。第五个时期就是我们现在这个时代，五五百年，就是佛灭度二千五百年之后，「斗争坚固」。佛在经上跟我们说得清清楚楚的。现代人如果不斗争，那佛的话不是讲错了吗？现在人斗争，佛说得清清楚楚，那是完全正常的现象，不足以为怪。要紧的，他斗，我不斗；他争，我不争，这样就好。在这个时代里面，我们老老实实念佛，求生西方极乐世界，这是上上根人。
　　这是建塔建寺福报很大。我们听了这个之后，你不要去打个妄想，我们去建庙建寺，将来可以作三十三天的天主，去享天福去。他那个时候可以，现在你要是建庙建寺，恐怕不能生天，不但不能生天，恐怕要堕阿鼻地狱，为什么？因为你建好之后，让人家斗争。从前建好的时候，请高僧大德讲经说法领众修行，这个功德很大。现在建好之后，叫人家勾心斗角，天天去斗争。从前是佛法的道场，现在是斗争道场，所以果报不一样。他们建塔可以生天，我们现在建塔寺会堕落。所以诸位一定要有智慧，要明了。
　　我讲经这么多年，从来不劝人去盖庙。我是四十八年出家的，出家没多久，大概民国五十年左右，新竹青草湖无上法师他很慈悲，在寺庙旁边盖了一个念佛堂，我去看过，盖得很好。他请人到那里去念佛，而且一个月还发不少的单钱，找不到人，没人去。你就晓得现在真正有道的道场太难！不是一个容易事情。我们了解当前的环境，就晓得我们应该要怎样去做法。像我们自己举办一个讲经的法会，这个功德很大。我们办一次大专佛学讲座，这个功德也很大，让年轻人在短短时间当中，我们把所有经教集中起来在一块研究。我们大家在一起念佛共修，这个功德都很大的。我们今天就是印经布施，录音带的布施，这功德都是很大的。真正有力量，我们在电视台买一个时间，请法师天天在那里讲经，那个功德比建庙大，弘法利生！现代要向这个目标去发展，不在塔庙，塔庙几乎都是斗争的场所。
　　钞【又阿含云：本为人时，行於顿施，堪能作主，故曰天主。】
　　释提桓因过去在人道作人的时候，『行於顿施』，他肯布施，能够领导一些志同道合的人共同布施来成就佛事，所以他的果报现在在天上作天主。
　　钞【等者，等三十二。】
　　等其余的三十二个人。
　　钞【以及其余也。】
　　『其余』是指诸天。
　　钞【无量者，又增词以尽，则槩欲色无色诸天也。】
　　不仅是忉利天天主以及天人，除忉利天之外，欲界天、色界天来参加这个法会的人数都非常多。底下解释「天」的意思有很多种，「天」有光明之意。
　　钞【天有多意，或名昼，以昼长故；或名无愁恼，以常乐故。】
　　天人的福报很大，我们人间比不上天人。天人在平常没有忧虑，没有烦恼。他临终之前七天，苦恼才出现，那个时候他就感觉到非常痛苦，叫五衰相现前。天人是化生，不是胎生，所以他没有生苦。因为是化生，他记得过去世的事情，因为他没有隔阴之迷，而且天人报得五通，除漏尽通他没有之外，其他五种神通他具足。他不是修来的，他是报得的，所以他福报很大。我们常讲「天衣无缝」，天上这个衣不要裁缝的，他想穿什么衣服，衣服已经在身上了；想什么颜色，想什么花样，随心所欲的变化，就跟西方极乐世界一样，所以他很自在。他吃东西也是如此，都是自然变化所作的。
　　苦在什么时候？就是五衰相现前的时候。天人面貌不衰老，无论多大年岁，你去看永远都是年轻，他不衰老。五衰相，第一「花萎」，天人头上都戴花，男女都喜欢戴花，花都非常的鲜艳，如果哪一天他的花枯了，他就发愁，为什么？花一枯就代表他的寿命只剩七天了。第二「身体臭秽」，福尽寿终之时，忽生臭秽。天人身体很干净，不必洗澡，身上有香气。我们自己往往在拜佛诵经，或者是在念佛的时候，很静的时候，会闻到香气，我们没有烧香，而闻到异香，这是什么原因？多半是天人从这里经过，看到你在这里念佛、看经，他在那里停留一下给你致敬，他对你很恭敬，给你致敬，身上放出香气。我们虽然看不见他，但是香气我们闻得到。这都是很好的瑞相。第三「腋下出汗」，这是衰相，他就很恐惧了。第四「衣服污秽」，他的衣服不要洗的，永远不脏的，一尘不染，这个时候衣服会沾到尘土，脏了。第五「坐立不安」。这是天人五衰相现前，他就很大的恐惧，因为他晓得他的寿命没几天了。除这个痛苦之外，他平常没有忧虑，也没有烦恼，到这个时候忧虑、烦恼统统起来了。所以此地讲，他真是乐多苦少。
　　钞【或名灯明，以无黑暗故。】
　　天人都有光明，身上也放光明，宫殿也放光明，所以天上是一片光明之相，他没有黑暗。这是说出天有这么多种的意思。
　　钞【大众者，诸天而下，人及修罗，尽六道一切众生也。】
　　这是一个说法。
　　钞【一云：兼前菩萨声闻，同名大众。】
　　这也说得过去。
　　钞【通结者，上言与大比丘众俱。今此俱者，言亦与诸菩萨诸天大众俱也。】
　　这个文字可以有许多种的解释。广义的，把前面统统包括了，狭义的，直指这一段，都能够讲得通。
　　钞【或难：无色则无耳无身，鬼狱则极幽极苦，何容与会而闻此经？】
　　或者有人提出来，他说：你这么说，把六道众生都包括在里面了。六道，说老实话，色界天到饿鬼界，刚才我说的，这个没有人怀疑。如果讲无色界天也包括在其中，这就有人怀疑，无色界天他没有身体，没有身体他怎么来听经？地狱界太苦，地狱界怎么还可以离开地狱出来听经？像关到监狱里，某个地方讲经，还能够离开监狱出来听经？所以这个问难，他也问得很高明，他提出这个两点来。底下我们看莲大师的解释：
　　钞【然无色者无粗色，非无细色也。】
　　无色界天人的确没有『粗色』，粗色是显色，像我们肉眼能看得到的，这显色，他确实没有。但是他有没有色？他还是有色。譬如我们晚上睡觉会作梦，梦有没有色？梦有色，你正在做梦的时候，我看不到你梦中的色相，你自己清清楚楚，这就是叫无表色，它真有。譬如我们坐在此地，我们想一个人，我们想一个建筑物，你这一想，这个色相清清楚楚在你脑海里头浮出来，可是坐在你隔壁的人看不见。这确确实实有色！无色界天人的色相就像这个样子，有相当深禅定功夫的人他见得到。
　　所以有禅定功夫的人，你在那里打妄想，他知道。为什么？因为一想，你心里就有相，他看到你这个相，他看到你这个相在活动，所以你作梦他也知道，他知道你在梦头里干些什么。因为你那个梦境他完全看到，他能够看到微细色；我们一般凡夫只能够看到粗色、显色，见不到微细的色相。所以并不是无色界天人没色，他还是有色身。底下有一个证明：
　　钞【佛涅槃时，无色天人泪下如雨。】
　　《涅槃经》上说的。如果无色界天人没有色了，他怎么会流泪？泪明明从眼根流下来的，可见得他确实有细色。
　　钞【则身至耳闻，亦复何碍。】
　　他来听经确实没有障碍。
　　钞【地狱饿鬼，重者或隔不通。】
　　如果堕到阿鼻地狱、八寒八热地狱，要想来听经不容易，为什么？无间地狱，这个罪很重，他没办法出来。但是那个轻的可以，「游增地狱」这个罪就轻了，「孤独地狱」这个也轻。孤独地狱就好像把他幽禁在一个地方，平常不叫他跟大家接触，他不受什么大苦，就是好像被人家拘禁，是这么一个情形。
　　钞【轻者未可例判。】
　　地狱里头罪轻的人，他还是有闻法的机会。
　　钞【又佛光所触，地狱天子得证顿圆。】
　　这是举出一个实际的例子来说明，『地狱天子』就是阎罗王，他有缘，他闻法也能证果，这是讲佛光所触。这一段公案是佛在作菩萨的时候，因地的时候，菩萨「足下有四十种光明」，当然这个菩萨就不是普通的菩萨，决定是地上菩萨，他这个足下才有光明。在圆满相好当中，他就放光往下照，就照到地狱了。地狱众生接触到佛的光明，他就能生到天上，在天上听到天鼓的音声，他就发真诚的忏悔心。这一忏悔，那真是无量功德，『得证顿圆』，顿圆就是十地菩萨的果位。所以忏悔的力量不可思议。
　　这样的人，我们应当要晓得，他也不是个普通人，也是生生世世修行！善根非常深厚，而在他前生临终是一念之差，差在哪里？大概是什么事情不如意，瞋恨心一生起来，一念瞋恨心搞到地狱去，堕到地狱。因为他修持的福报很大，虽然堕到地狱，他还是地狱之王，作阎罗王去了。现在蒙佛光一照，他的业消了，他觉悟了，觉醒了。这一生天听到天鼓，於是生殷重忏悔之心，所以马上就能顿超十地；这个十地当然是别教十地，而非圆教十地。别教十地不错了，等於圆教十住菩萨。这就是说明地狱众生也能蒙这个法门得度。
　　钞【然则佛说此经，光照十方，安知鬼狱不得闻也。】
　　你怎么晓得饿鬼、地狱他们不来听经？所以忏悔要在真诚，真正忏悔，说老实话，忏悔的力量是无与伦比的。我们一般人这个忏悔心的确发不出来，心里想忏悔，实际上过几分钟就忘掉，错事情还照干，这个不叫忏悔。真正的忏悔就是孔老夫子讲的：不贰过。我知道我这个事情做错了，我以后决定没有第二次同样的过失，犯别的过失可能有，犯这个过失决定没有了，这叫真正忏悔！忏悔了，过几天还照样犯同样的过失，这个没有忏悔。从这个角度上去观察，我们世间人造了一些罪恶，很少有几个人忏悔的，所以你的业障消不掉。
　　业障消不掉就很麻烦，业不能消，业就会增长，这是一定道理的。它不会说保持在那里，我也不多不少，很难！消不了就会增长，增长到相当一个程度的话，一定堕三恶道。千万不要说是我天天拜佛，天天念佛诵经，大概我将来就是不能往生也不会堕三恶道？你们去看看灌顶法师，这是清朝康熙年间了不起的大法师，慈云灌顶法师，他注解的《大势至菩萨圆通章疏钞》，我们以前印过单行本。你去看看他注解的《疏钞》，他后面讲念佛人一百种果报，同样是念一句阿弥陀佛，果报有一百种不相同，第一个果报就是下地狱，念佛下地狱；第二个果报堕饿鬼，第三个果报堕畜生。你去看看，前面这三条，念佛人堕三恶道。
　　我那个时候很年轻，刚刚学佛，看到这个很疑惑，念佛人纵然不能往生，来生人天福报总是有的，为什么会堕三恶道？我就把这个问题提出来请教李老师，李老师一听说我这个问题，他说：你这个问题很重要，我不答覆你一个人，我在讲经的时候跟大众答覆，来说明。口里面虽然念佛，心里头贪瞋痴慢没断，名闻利养、是非人我没断，天天还造这种业，那你不受报，谁去受报？这样的人念佛只是口善，心不善、行不善。三业当中，你只有一头善，两头不善！所以果报还是在三途。
　　他那一百条当中，有念佛成佛、念佛成菩萨。所以一定要明理，如理如法的去念佛，连饿鬼、地狱道都能顿超十地，何况我们！像李老师常讲的，说得不好听的，现在人麻木不仁！什么叫麻木不仁？头脑心思像木头一样，已经死了，不知道利害，不怕因果，不得了！因此我们知道，念佛人不见得个个都能住生，这是真的。现在这个世间，念佛的人多，往生的人少，换句话说，念佛的人还是大多数都到三恶道去了。你要是真正了解这个原因，你好好的研究净土经典，多多看几遍灌顶法师「大势至圆通章」的注解，你会觉悟！
　　所以我常常讲，常常劝大家，这一句佛号怎样念才有力量？要把我们的妄念伏住。什么是妄念？是非人我、分别执著妄想、贪瞋痴慢这些东西，这个念头一起来，「阿弥陀佛」压下去，叫它不起现行，这个佛号才起作用。口里头念佛，这念头照起，那有什么用处？没用！这句佛号，佛教给我们干什么的？就是要我们伏烦恼的。你能够把烦恼伏住，这带业往生，烦恼伏住就叫做功夫成片，生凡圣同居土，这是最低的。烦恼断了，见思烦恼真正念断了，那你往生方便有余土；功夫再深一点，把尘沙烦恼也断了，无明也破一分，那你生实报庄严土。
　　这个地方要注意，要特别记著，我一天到晚念佛，一天念十万声佛号，我烦恼没有伏住，不能往生。因为佛在经上并没有说你一天念佛念了多少，凭你念了多少来接引你往生，不是凭这个；是凭你心清净的程度！一句阿弥陀佛就是净化我们身心的净化剂，这是决定不能疏忽的。这句佛号确确实实帮助我们身心净化，这个佛号念了就有力量，就起了作用。否则的话，口里头一天念到晚，念十万声佛号，古人还讥笑说：喊破喉咙也枉然！你三途还是照去，你喊破喉咙都枉然。所以一定要如理如法把我们的烦恼降伏下来，压下去。所以念头一起来马上换成阿弥陀佛，念到自己的心清净、平等、慈悲，念到我们的烦恼习气不起现行。断，当然不容易，但是能够念到它不起现行，这是每一个人都可以做得到的。把烦恼念断，那的确不是每个人可以做到的；念到把烦恼习气伏住，这是做得到的。再加上真正忏悔这个力量，往生西方极乐世界，这品位的高下就在这个地方看。
　　所以《观无量寿佛经》注解后面，古来祖师大德举的就是阿闍世王，阿闍世王所造的罪业是五逆之罪，杀父亲、害母亲，跟提婆达多两个联合起来害父母，破和合僧，五逆做全了。他临命终时，地狱相现前，这时候他恐怖了，生大忏悔之心，念佛求生净土，他居然是上品中生，这个不可思议！他那个就是五逆十恶临终十念，因为忏悔的心力量太强，所以把他的品位提得那么高。正如同此地所举的例子，地狱天子就是阎罗王，阎罗王是饿鬼道的鬼王，是饿鬼道，居然蒙佛光一照，一闻天鼓就顿超十地。这个顿超十地至少也是上品中生，正符合善导大师给我们的开导，他老人家讲，三辈九品是我们遇缘不同而有差别。
　　我们今天遇的缘是无比的殊胜，细说三经这个因缘难得，通常我们看外面，讲《弥陀经》的有，你去打听一下，这一部《弥陀经》多久讲完？七天。再打听一下，七天讲多久？一天讲一个钟点。他多半有台语翻译，两个钟点翻译去了一个钟点，实际上七个钟点把这《弥陀经》讲完。你看看我们讲到此地，这才讲个开头，已经一一八次，这经文才开头！序分，通序还没讲完，这个因缘无比的殊胜，一生难得遇到，缘真的具足了。遇缘具足了，剩下的就是我们自己肯不肯干了，这就是个人善根福德的问题，善根者，能信能解。我在这里听，真正听懂了，能信能解，这是你的善根；能愿能行是你的福德，你真正发愿，真正肯念佛，真正肯忏悔，这你有福德。你善根福德因缘这三个条件统统具足，这就往生了。经上说：不可以少善根福德因缘，得生彼国。你这三者都圆满具足，多善根、多福德、多因缘，你这一生必定往生西方世界。品位高下呢？那在你自己去努力了。下面一段称理：
　　疏【称理，则自性彻上彻下，是罗汉菩萨诸天大众俱义。】
　　这句话是这段经文称性之谈。我们看莲祖的注解：
　　钞【是法平等，无有高下，上而彻乎诸圣也，上亦与之俱，下而彻乎六凡也，下亦与之俱。】
　　前面这两句，『法』是讲法性，这是讲的真如本性。在真如本性里面，万法是平等的，因为一切法「唯心所现，唯识所变」，能现能变的就是自己的真心，所现所变的境界实在是不二的。所以说『是法平等，无有高下』，这是真的，千真万确的事实。现代科学家虽然没有见性，他也懂得了，他也晓得世法平等无二无别，为什么？近代科学家将这些物质一分析，确实是平等的。世间人看到最宝贵的金刚钻跟最不值钱的泥土，科学家一分析完全相同，根本就没有两样，基本的物质是一不是二，只是排列的方程式不相同。一分析，金刚钻是原子、电子、基本粒子，泥土也是原子、电子、基本粒子组成的。再往下一分，都是些能量波动。科学家明白这个道理，世间一切万物是平等的。所谓不平等是大家的执著，离开一切分别执著，一切法平等的。
　　『上而彻乎诸圣』，假如法性真有高下，上就不能彻下，下就不能彻上；因为它是平等的，所以它彻上彻下。上是菩萨罗汉，下是诸天人民，它能够俱，大众能俱会在一处。这也显示出西方净土是个法性土，它四土是圆融的。我们通常讲这个法门横出三界，殊不知到西方极乐世界也是横生四土，这真正是不可思议，真正是经上讲的难信之法。
　　钞【良以四谛，十二因缘，四等六度，五戒十善，万行纷然，乃至八万四千诸尘劳门，唯是一心，真实性中无差别故。】
　　这句里面可以说将佛门修学的方法都包括尽了。『四谛』，苦集灭道，是小乘声闻所修的，这里面讲的是两重因果，「苦、集」是世间因果，「灭、道」是出世间因果。佛说法，先说果后说因，先说果，大家现在当前所受的，容易觉悟；然后再告诉你，你这苦从哪里来的，把这因缘说出来。我们今天受的苦，「苦」是从集来的，「集」就是造作，迷惑造业，这是集。迷惑造业才有这个苦果，六道轮回的苦果。我们看出世间亦复如是，「灭」是果，灭什么？灭烦恼，灭生死。出世间没有烦恼、没有生死，为什么会有这么好的果报？它那个因是「道」。小乘是三十七道品，大乘就是六度万行菩萨道。在这段里面，因为讲了「四谛」，讲了『十二因缘』，又说『四等六度』。在此地，四谛、三十七道品就专门讲的是声闻道，小乘人所修的。十二因缘是缘觉法，缘觉所修的，缘觉的根性比声闻利，听到十二因缘，他就觉悟了。
　　十二因缘是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。这十二因缘法里头有因有果，也是讲的三世因果。譬如无明缘行，「无明」跟「行」是过去世的因缘；行缘识，从「识」到「爱、取、有」是这一世的因果，现在世的；后面「老死」是来世的。这是三世两重因果，先讲过去世的因，现在的果，再说现在的因，来世的果。现在的因三个：爱、取、有。因为你有爱取有，才招来来世又要搞生死轮回，永远不能休息，生死疲劳。
　　这里面要注意的就是「无明」，此地讲的无明不是根本无明，假如是根本无明，那这十二因缘无明破掉了，至少是法身大士，为什么还是缘觉？缘觉没见性。这个无明叫枝末无明，不是根本无明。这个无明，通常我们讲惑业苦，这就是惑、迷惑。枝末无明并不是根本无明，也就是痴，贪瞋痴的痴。痴就是无明，愚痴，愚痴他才造业，造业他才有果报。这个十二因缘，我们要想断，实在讲，过去世的，我们断不了，前生的，我们怎么断法？所以无明、行，过去世的因缘没办法下手。从识到触这五个属於果，现在的果，果上也没办法下手。果上如果要断，我自杀了，自杀也不行，自杀过了几天又去投胎去了，不是解决问题。你再痛苦都不能自杀，自杀解决不了问题，不但解决不了问题，反而把问题搞复杂了，将来果报更苦！
　　唯一能断的，就是从现在的因缘上断。现在因缘是什么？「爱、取、有」。爱就是无明，爱是迷惑，是起惑；取跟有是业，是行业。如果你在这三方面觉悟了，你的生死就断掉了，永脱轮回！你真正对这个世间一切法没有贪爱，你来生决定不再有轮回了。这是轮回的根！我还喜欢这个，我还想那个，好了，你这个根在，你的根没拔除，你还是要搞六道轮回。我不爱、我讨厌，行不行？不行！讨厌也是爱。讨厌怎么是爱呢？我不喜欢这个人，我不愿意见他，我爱这个人永远不要跟我见面，还是爱。诸位要晓得，这个爱，好恶都包括在里头。你喜欢他是爱，讨厌他还是爱，为什么？喜欢他，我喜欢接近得到他；不喜欢他，我喜欢他不要跟我见面，喜欢他远离我。所以，统统是属於爱。试问：我们这个心有没有？这个心要有，你的枝末无明这个根很强，六道轮回很难出离。
　　还有一个方法，好！不从这里断，从「取」断也可以。实际上，这个「取」断比那个「爱」断还要难，「取」是什么？取得。你那个爱的时候，还是念头；取的时候，我要获得，我已经得到手了。得到手肯放弃比那个还没有得到手的时候，断那个观念是不相同。现在得到手了，你能不能舍掉？从「爱」上断，是从惑上断；从「取」跟「有」上断，是从行业上断。最后就「有」，能从「有」上断的，这个功夫是最高段的。「有」是什么？已经有了业，有了业能够消业，能够把这个业断掉，可见得那个功力就更大。所以缘觉出离三界，他比声闻高！智慧高，方法也巧妙，就是他能从爱取有三个方面，或者同时断，或者断其中一条，他也能永脱轮回，了生死出三界。
　　『四等六度』，四等，说的是什么？天台家将佛法分为四教：藏、通、别、圆。六度是菩萨修的，藏教菩萨修六度，通教菩萨还修六度，别圆菩萨还是离不了六度。「六度」名目虽然相同，境界不一样，一个比一殊胜。六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。『五戒十善』是人天法，受持五戒能得人身，勤修十善可以生天。『万行纷然』，总收声闻、缘觉、菩萨，『八万四千尘劳』，总收六凡。四圣六凡虽然不同，『唯是一心』，都是唯心所现、唯识所变。是心作菩萨，这就是菩萨法界，是心作声闻就是声闻法界，我们心想作什么就现什么样的法界。十法界是从一心变现出来的，还归到一心；一心是万法的根源，一心也是万法的归趣。
　　在『真实性中』，就是我们真如本性里面，实在说没有十法界旳差别。因为本来没有十法界的差别，所以才能彻十法界。『真实性中无差别故』，所以大众俱能彻上彻下。这个在西方极乐世界显示出来。我们在大经上看到，佛在《无量寿经》曾经讲了三句话很重要。第一「如来住真实慧」，这是讲了一个真实；第二「从实际理体之所显化」，实际理体就是真如本性；第三「惠以真实之利」，给予众生真实之利。这三个真实都称性，都是讲的真如本性。
　　所以本经与《无量寿经》，都是佛从真性里面流露出来的，无上的法宝，古人称之为「称性极谈」。《华严》称性，《法华》也称性，但是还不能算极。《弥陀经》、《无量寿经》称性达到极处，没有比这个更高的，没有比这个更圆满的。尤其是在本经，莲池大师用称理这一段给我们叙说完全是讲到自性上，真正是「唯心净土，自性弥陀」。这段文字确确实实显示出真实、实际理体。所以西方世界彻上彻下，无不圆融，无不美满，圆证三不退，圆登四土。我们过去怎么想也想不出这个道理，现在逐渐明朗，逐渐看出门道，实在是法喜充满，对我们修学，对我们弘扬，产生无比的信心。
　　钞【龙蛇混杂，凡圣交参，此间佛法住持，本来如是。】
　　这句就是讲我们现前修学的环境。大师说这一段也是有个公案，有个因缘，在过去，那是唐朝时候，有一位无著禅师他去朝山，去朝五台山。从前朝山是参学，不像现在，现在朝山是去观光旅游的。以前的朝山不是去看风景的，是去参礼知识，寻师访道，是为这个去的。他的心非常虔诚，文殊菩萨就变化成老人来接待他，就是偶然之间碰到了，这个禅师碰到一个老人。这个老人就问他：你从南方来？是！从南方来的。五台山在北方，他就问：南方佛法，如何住持？禅师答覆说：末法僧尼(就是出家人，男众女众)，少持戒律。对於戒律都不太重视的，说这个话很感叹！大家都不守戒律，不守清规。禅师就问这个老人：北方怎么样？你们北方佛法情形如何？其实老头就是文殊菩萨，告诉他：『龙蛇混杂，凡圣交参。』所以他这一句是用文殊菩萨答无著禅师这句话说明。
　　我们今天生在末法时期，对於末法时期种种不如法的现象不必责怪。为什么？本来如是！你要去责怪他，换句话说，自己吃亏了。为什么？我心不清净。我们抱著一个宗旨，各人修各人的，大家欢喜，这样就好！他不妨碍我，我也不妨碍他。他志心求道，我们能帮上忙，帮他忙；他不肯志心学道，我们合掌令欢喜，就好了。有一些人度众生的心很切，那个慈悲心超过佛菩萨，真的好像自己宁愿下地狱，恨不得要把他拉回来，怎么拉也拉不回来，结果自己被人家拉到地狱去，是真的。这是很大的错误。
　　所以我们一定要知道，能接受的帮助他。像佛菩萨接引众生一样，根机成熟的，帮助他往生，帮助他成佛；没有成熟的，帮助他成熟。分成好几个阶段。没有善根的，帮助他种善根。如果我们把它分成好几个阶段，一看就晓得这个人是在哪一个阶段，这就叫龙蛇混杂。成熟的是龙，为什么？他这一生决定要飞到天上去！他要出三界了生死，他要往生西方极乐世界成佛作祖，这是龙。还有虽然是相信这个法门了，他自己这一句佛号念的不得力，依旧一天到晚是非人我、贪瞋痴慢，不断的增长。我们知道他不能往生，不能往生，他能够念佛诵经还是好事情，跟极乐世界结个缘！将来哪一生哪一世，他发心勇猛精进了，他能成功。
　　所以诸位要晓得，这个勇猛精进不是简单事情，绝对不是说，我这一晚上，我都在念佛、都在读经、都在拜佛，我这很精进了，不是，精进的意思不是这个，这个是什么？你有进，你未必精。「精」是什么？精是你里面是非人我、烦恼执著妄念没有了，这叫精，精是精纯，换句话说，精是不夹杂，进是不间断，这要搞清楚。精重要！我能不夹杂，这一句佛号抵得人家那是有进没有精的人，一句抵的不晓得抵多少句！他那个十万句未必能有效，他降伏不了烦恼，那个精的人，一句佛号能降伏烦恼。所以精比进还要重要。
　　你看觉明妙行菩萨在《西方确指》里面讲的，念佛最忌讳的是夹杂。因为一夹杂，他不能专心，他不能伏烦恼，不能消业障。所以你必须要做到不夹杂。不夹杂，没有分别、执著，没有妄想，没有贪瞋痴慢，这个叫不夹杂。真正要是纯粹做到不夹杂的时候，心里头只有一句佛号，只有这一部《弥陀经》，除此之外，什么经典都可以暂时搁在一边，这是真正精进。我想研究这些大经大论，统统到西方极乐世界见了阿弥陀佛再做计划，现在不看，这是真精进！今天时间到了，我们就讲到此地。

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