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阿弥陀经疏钞演义 第一五六集
 
[阿弥陀经疏钞讲记·净空法师] [点击:2048]   [手机版]
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阿弥陀经 疏钞演义  (第一五六集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-156
  请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第三三六页:
  ◎【二、持以供佛】
  经【其土众生。常以清旦。各以衣裓。盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。】
  这一段小科是说「持以供佛」,天花供养他方诸佛。经上讲西方极乐世界距离我们娑婆世界是十万亿佛国土,这个地方释迦牟尼佛特别为我们说明,『供养他方十万亿佛』,十万亿跟我们距离就相等,含义就是你生到西方极乐世界,你每天都可以回来看看。『常以』就是不中断,你可以常常回来看看,这是权巧方便的说法。实际上,西方极乐世界的众生,他们的神通能力不止十万亿,说十万亿,是与十万亿佛国土相应,用意在此地。他们那个神通道力实在是太大了,我们在《无量寿经》里面见到,纵然是下下品往生者,他的神通能力都跟阿弥陀佛相接近,也就是说,与文殊、普贤、观音、势至几乎都相等。十万亿,在他们眼里看起来这太小了。
  演【前经文云:过十万亿佛土,今经文亦云:供养他方十万亿佛。则知十万亿者,是表数之极多,犹华严之以十表无尽也。】
  这意思也说得非常之好。
  疏【此言天所雨华,众生持取供佛也。众生者,除佛而言也。清旦者,六时之一也。衣裓者,盛华之器也。供毕还国,犹在食时,以神足故。】
  前面所讲的天花,极乐世界大众就以这个天花拿来供养诸佛。供养的时间是在早晨,早晨是拜佛、请安、闻法的一个最好的时辰,西方极乐世界每一天的早晨,那些人都到十方世界去拜佛。我们在这个世间,福很薄,一尊佛都遇不到;他们那里的人福报太大,每天都可以拜很多很多的佛。我们每一年,现在很多道场拜万佛忏,只有一万二千多尊佛的名号,也不过是念念唱唱而已,一尊佛也没有看到。你到西方世界,你每一天,经上讲的最少数,十万亿佛!这十万亿佛,是天天跟他去见面,你想这个福报多大!拜完佛,回来正是吃早饭的时候,你想想看,这个时间多短,他的神通多么大!也许我们会怀疑,十万亿佛,好,一尊佛就待一分钟,这就不得了,这要好多年!诸位要知道,西方极乐世界的人有分身术,他在一刹那间同时分十万亿身,每一尊佛面前都有他,这个能力不可思议。我们在此地是分身无术,所以你要去拜,一尊一尊的去拜,累死了。他是同时去拜,这个福报多大!我们如果想得到这个福报,实在讲不难,这一生当中决定可以成就,但是一定要专修,要依教奉行。
  钞【除佛者,唯佛一人独称大觉。】
  讲众生,不包括佛,为什么?佛是究竟大觉。说众生,菩萨都可以说是众生,因为菩萨虽然觉,他这个觉没圆满。我们常讲九界众生,九法界就包括菩萨法界。九法界下面是六道,上面是声闻、缘觉、菩萨。等觉菩萨还在众生之内,到成佛这才不叫众生。
  钞【以至往生彼国初心凡夫,皆名众生也,以生佛相对故。】
  众生与佛这是相对建立的名称。
  钞【六时之一者,清旦,於昼时为最先。】
  这是早晨,早晨供佛这是最恭敬的。因为早晨起来身心清净,以清净之心来礼佛、供养佛。所以我们课诵,早课是非常的重要。早课在家的同修,如果你不是职业妇女,不需要上班,你的早课长一点没有妨碍。如果你的工作很繁忙,你的早课就短一点,不要太长。要紧的是一天不能缺,这个重要,这才符合经上所讲的「一向专念」。如果订多了,做不了就缺了,这就与经意不符合。最简单的早晚课是十念法,决定不要看轻十念,自古以来修十念法往生的人很多,所以工作繁忙的人用这个方法非常之好。除十念,这是我们订的早晚课之外,平常叫散课。散课不要计数的,或多或少都没关系,有事情就放下,专心去办事,事情办好了,佛号再提起来,这样就好,总而言之,叫它不断。
  读经最好是一门深入,一部经,心专才容易念到功夫成片,念到一心不乱,你搞二样、三样决定是打闲岔,对於你修一心决定有障碍。因此专修念佛的人,早晚课不要跟一般寺院课诵本一样,又念经、又念赞、又念咒,咒还要念很多种,至少是大悲咒、楞严咒、十小咒,搞这么多没有用处,不如专念《阿弥陀经 》,专念阿弥陀佛。《西方确指》觉明妙行菩萨给我们讲的那个方法是最实用的,也是最要紧的,他的方法也就是我们一般有时间来修学的,他一堂课就一支香、一卷《阿弥陀经 》、三遍往生咒,一千声佛号,然后回向,非常简单。
  早晚课诵,《弥陀经》比《无量寿经》好,短!大家念得很熟。平常读经希望《无量寿经》每天念一遍。《弥陀经》当作早晚课,这两部经是同一部,大本、小本。《无量寿经》为什么叫你每天念一遍?使你对於西方极乐世界清楚明了,你的信心坚固,志愿不移,这个好处太多了。因为《弥陀经》讲得少,许多地方讲得都不详细,所以修净土的人往往修了几十年,到最后改变主意去学别的东西,这个很可惜。他为什么会改变主意?就是他对净土认识不够透彻,这也就是梅光羲居士所讲的「不读大经之故」!对於《无量寿经》详细的讲解,他不读,他不了解,是这么一个原因。所以对於西方极乐世界,你了解得愈多,认识得愈清楚,你心里愈欢喜,你的愿愈恳切,信心愈清净愈坚固,哪有不往生的道理!决定往生。所以,早晚课非常重要。
  钞【又旦是夜气清明之际。】
  这些话统统是为我们说的,实际上西方极乐世界没有昼夜。
  钞【清旦供佛,取心净也。彼国众生,虽昼夜一心,固无清浊,而未登佛地,犹有无明,触事涉缘,不无少动,亦以平旦号清明心,亦可随顺此方言清旦也。】
  这是两个意思都有。我们刚才跟诸位说,随顺我们这方说的,对我们教诲的意义特别的偏重。往生到西方极乐世界,智慧、福报几乎与佛相等,这都是阿弥陀佛神力加持,并不是自己的功夫修到了,这点诸位要晓得。你自己是带业往生的,到那个地方有没有九品?真的是有九品,虽有九品,这九品当中并没有界限,他的生活是一片的,在生活起居这上面分不出九品;但是在自己内心,无明轻重那的确是不一样。虽然下下品往生,到西方极乐世界可以跟观世音菩萨平起平坐,但是毕竟观音菩萨只有一品生相无明没破,我们是四十一品无明,尘沙、见思一品也没断。业障这么重,到那个地方也稍稍有一点情绪,情绪有高低潮,高潮的时候就好像清旦,低潮的时候就好像是夜晚。虽然有高低,这个高低是非常的轻微,并不很重,这就是神力加持。佛力加持你,还有诸大菩萨、诸上善人俱会一处,情绪虽然低落,低落了多少,这些人又帮助你提起来,这是西方圆证三不退最重要的一个因素。
  那里六尘说法,诸上善人俱会一处,这都是不退转重要的因素。我们这个世界是内有烦恼,外有恶缘,这个退起来就快!进,很不容易;退,很快。我们看到有很多修行修得很好的,退心了,我们觉得非常的惋惜,为什么会退心?很简单,他内心不能伏烦恼,他念佛这功夫伏不住烦恼。念佛都伏不住烦恼了,给诸位说,其他的方法就更没有指望,这个诸位要知道。经上说的,念佛有二十五位菩萨日夜保护你,你还伏不住烦恼,你修别的法门没有这么大的功德!
  如果我们再要深一层的去追究,他为什么伏不住烦恼?给诸位说,他没有恭敬心,学道的心不真诚、不恭敬。如果真正是真诚恭敬,外面的缘不容易动摇他,他自己有能力控制住境缘。所以这就是我们自己心不真诚,缺乏敬意。经上一再讲「一切恭敬」,这个很有道理的。儒家《礼记》,「曲礼曰:毋不敬」,敬太重要了,十大愿王第一个就是「礼敬诸佛」。人要是存诚敬之心,不但不会妄动,他不会起一个恶念,起一个念头就不敬,敬就失掉了。从这个地方看,不管他对佛学研究有多么深、多么渊博,讲得多么好,修得多么好,如果还会被外面境界所动,一考试都不及格,这个没有用处,禁不起考试!这是我们这一生当中成败重要的关键。
  所以,西方世界这些人,这就是讲还没有登地的,没有登地,也就是说还没有破无明的人,『触事涉缘,不无少动』,他还有小小的波动;这个小波动不怕,西方极乐世界外缘好。我们这个地方小波动就不得了,外缘太坏,你这一波动,他会帮助你叫你大幅的震动。西方世界,你心一动,那些菩萨都知道,知道你心动了,他马上来跟你说法,来跟你安慰,立刻就恢复平静,这取这个意思。他这个心恢复到平静,这就是清净心,这个时候就好像是『平旦』,早晨这个意思。
  钞【常者,日日恒然,不疲厌故。】
  『常』是天天如是。所以西方世界是非常开明的世界,阿弥陀佛决定不是说,你到我这个世界来,只可以听我一个人说法,不准去听别人说法,阿弥陀佛不是的。阿弥陀佛开放,你到我这里来了,你今天来,明天就可以他方世界去参访,这是我们在经上看到的。经上并没有说,限制往生到西方极乐世界要在那里住多久才可以出去参访,没说,换句话说,你今天去了,明天就可以跟那些同修们一样,供养他方十万亿佛,就有这个能力,下下品往生也有这个能力。
  可是诸位要知道,你去参访十方诸佛,十方诸佛给你说什么法?统统给你说念佛的法门,这是真的,不是假的。为什么?到达西方极乐世界,这是真实当中的真实,一真法界的一真法界,了义之了义,是最究竟、最彻底、最圆满的法界。这个法界里学什么东西?就是念佛法门。从这个世界到他方去参访诸佛,诸佛当然给你讲一切法里头最殊胜的第一法门,第一法门是什么?就是《阿弥陀经 》、《无量寿经》,念佛成佛,给你讲这个法门。你要不相信,看《华严经》上「十地菩萨始终不离念佛」。才晓得这个法门是一切诸佛之所赞叹,一切诸佛之所弘扬,其他的法门、经典没有这样说法的。换句话说,你到十方一切诸佛那里参访,跟听阿弥陀佛的话完全一样,你还有什么怀疑?一点怀疑也没有!你去参访别的佛,别的佛说:「念佛还是不行,参禅还要紧。」佛不会这样劝你,佛还是劝你念佛!一切诸佛异口同音都劝你念佛成佛,这就是《观经》三福「深信因果」;那个深信因果,念佛是因,成佛是果。才知道这个法门第一殊胜。
  我跟诸位说,我们这一生遇到这是真正的大幸!要不要其他经典?不要了,这部经就够了。这部经就是无上的大法,这部经就是一切经的精华。《华严》讲「一即一切,一切即一」,那就是这部经。亲近十方三世一切诸佛,这是天天如此!不是很久才有一次,天天都是,『不疲厌故』,上供诸佛,下化众生。
  钞【各者,人人皆然,无勤惰故。】
  西方极乐世界每一个人都是这样的,都有这个能力,都有这个智慧、神通。底下解释衣裓:
  钞【盛华器者,真谛谓衣裓为外国盛华之器。】
  『真谛』是真谛法师,他解释古印度盛华的器叫做『衣裓』。
  钞【或言衣襟,亦以襟盛华也。】
  这个也是没有一定的讲法。我们穿的是长衣服,这个衣服兜起来,盛花也可以,也能够讲得通。总是你拿到花去供养,总是有个盛花的东西,这叫衣裓。
  钞【他方,自本国而他方也。不言本国者,文省也。】
  当然,每天供养他方十万亿佛,哪有不供养本师阿弥陀佛的道理?当然一定是先供本师,再去供养他方佛,这是一定道的理。经上不言本师,这是省略。
  钞【十万亿佛,一佛一大千土,言广远也。】
  一尊佛的教化区是一个大千世界。『十万亿』,这是讲距离之远!十万亿,就是与我们娑婆世界跟极乐世界完全相应。有很多人对娑婆世界很留恋,「我去那么远,这里这么多亲戚朋友,我要什么时候才能见面?」实在讲,到了西方极乐世界是天天见面;不到西方极乐世界去,给诸位说,永远不能见面。现在你在世的时候,不管你感情怎么好,死了之后是各奔前程。六道一轮回,各人到各人道去,以后再想碰头,不晓得是哪一生哪一劫?无量劫以后,也许才见一面,这是真的。你要是到西方极乐世界,给诸位说,跟你家亲眷属是天天见面。所以,要想常常见面,这个地方是非去不可!而且你要劝你的这些亲人,舍不得分离的,永远要在一起,怎么样?一同到西方去,这永远在一起了。不到西方,永远不能在一起,唯独到西方才可以永远在一起。
  钞【食时,晨斋时也。】
  吃早饭的时候。
  钞【清旦至於晨斋,为时至少。】
  吃早饭的时候,他去供养十万亿佛回来了,回来才吃早饭,这是形容时间之短。『至少』就是最少,很少的时间。
  钞【以至少时,供至多佛,明其速也。】
  很少的时间供养那么多佛,这是说明他速度之快。
  钞【如大本言:诸大菩萨,承佛威神,一食之顷,遍至十方无量世界,供养诸佛。】
  这是《无量寿经》讲的,就讲清楚了。此地十万亿,十万亿数字不大,实实在在是无量世界、无量诸佛如来。因为讲十万亿,我们听到有亲切感,十万亿,马上就回来了;我们这个世界包括在其中,就知道天天可以回来。
  钞【供养诸佛,华香伎乐,衣盖幢幡,无数供具,若欲献华,则於空中化成华盖,周四十里,乃至六百八百里,各随大小,停於空中,势皆下向(华皆向下)。以成供养,复以妙音,歌叹佛德,听受经法,既供养已,忽然轻举,还到本国,犹为未食之前。】
  这段文是引《无量寿经》的。莲池大师注解所引用的《无量寿经》经文,大多数都采取王龙舒居士的会集本。现在我们这个五经读本,这九种本子统统都在里面,诸位仔细比较一下,才知道夏莲居居士会集得非常之好。夏老师这个人,我所晓得的一点消息,他老人家可能是再来人,不是再来人,是非常的不容易,他念佛确确实实是念到了理一心不乱,绝对不是平常人。梅光羲居士,那是很了不起的大德,李炳南老居士的师父,晚年都皈依夏老师,都以夏莲居居士做老师,跟他学,你就晓得他的成就。我们很想将夏老师一生的事迹公开流传给大家,我跟黄念祖居士有联系,老居士认为现在时机还没成熟,说出来之后,人家不会相信,怕人家毁谤造口业。我本来想请他写《夏莲居居士传》,附在我们这个经上流通。他答覆我:时机不成熟。他说:夏老师确确实实是理一心不乱。理一心不乱,在圆教就是初住以上的地位;如果在禅宗来讲,跟六祖的地位就能平等,绝对不在六祖之下。六祖也是,拿净土宗来讲,就是理一心不乱,禅宗是讲明心见性,大彻大悟这样的人。所以这个会集实在是不容易,他这个会集本超过王龙舒、彭际清、魏源的会集本,那都比不上他。这些文就不必细讲,我们在《无量寿经》都读过。
  钞【据此,则有种种诸供养具,又化华成盖,又供毕听法。今止言以华供养,皆文省也。】
  《无量寿经》里,这一段讲得相当详细,此地文字很简单。
  钞【神足者,如大本法藏愿云:我作佛时,我刹中人,皆得神足,如一念顷,过百千万亿那由他世界。】
  这是神足通,西方极乐世界纵然是下下品往生的,也有这个能力。『一念』,非常短的时间。一念这么短的时间,他已经可以达到『百千万亿那由他世界』。一个世界就是一个大千世界,这不止十万亿!百亿、千亿、万亿那由他世界。「那由他」是无央数,是个很大很大的数。百千万亿下面数字是那由他,那由他就不止十万。可见得他神通之大、速度之快,一念之顷周遍法界。
  钞【又愿云:即得宿命,又云天眼,又云天耳,又云他心。】
  这是《无量寿经》四十八愿经文所说的。西方世界的人,天眼洞视、天耳彻听,尽虚空遍法界,我们起心动念,一举一动,瞒不了西方极乐世界的佛菩萨。凡是去往生的,下下品往生的人,我们都没法子瞒过,为什么?人家都看到。我们在那里说悄悄话,他都听见,瞒不住人的。所以《无量寿经》你念多了,不敢做坏事!做坏事,怎么往生?想到那里去,这些诸上善人说你怎么可以往生?一天到晚都在动坏念头,这不够资格去!这句佛号,一定要把清净心念出来,心净则土净,这才能去!光念佛号,心不清净,没用,古人讲喊破喉咙也枉然,去不了。心要清净,佛号是手段,用这句佛号达到清净心,清净心才能往生彼国。
  这些经文,你要是牢牢记住了,我们怎么会动一个恶念?起心动念,我们就想到阿弥陀佛,我们能不能对得起他?起心动念想到,西方极乐世界人数量无量无边,没法子计算的,经上举一个比喻,十方世界所有一切众生都证辟支佛果,神通都像目犍连,共同来计算,计算多久?千亿岁,都算不出西方极乐世界人的数目,这么多的人,这么多的眼睛,这么多的耳朵,看著你、听著你,我们还以为做坏事没人知道,统统知道!何况还有他心通,我们心里起了念头,他都知道,他心遍知!这是真正值得我们警惕,这个不是开玩笑的。我们真正想在这一生往生,这些事情你要相信,这是真的,不是假的。你要时时刻刻警惕,起心动念决定不害人,决定不为非作歹。我心清净、身清净、行清净,没有一样不清净,念念与西方净土起感应道交,这个样子就拍拍胸膛,我这一生决定往生。这就是保证,这真正可靠,一点都不假。凭什么往生?就凭这个,这是跟经上完全相应。
  钞【则生彼国者,六通自在,不止飞行。今不言者,亦文省也。】
  这是神足通,就是飞行变化。生彼国者,不但六种神通具足,而且应用自在。这个经上没有详细说,也是省略。
  疏【按此神足,住位、行位菩萨所有,如华严中说。】
  这就说明西方极乐世界他们那些人神通之大,达到什么样的程度,这是举《华严经》来讲。因为《无量寿经》,彭际清居士所谓中本《华严》。彭际清是很了不起的一位大居士,他是清朝干隆年间人,《华严念佛三昧论》就是他做的。这个人通宗通教,晚年是对净土宗专修专弘。他有《无量寿经》的节本,在台湾流通的《无量寿经起信论》就是他做的。最近我们流通黄念祖居士讲的《华严念佛三昧论》,修净土的,黄老居士这个开示一定要听,讲得实在是好!把《华严经》修行的方法真正是和盘托出。
  《华严经》是「十大愿王,导归极乐」,那些人用什么方法念佛往生净土?这就是《华严念佛三昧论》所说的。华藏世界四十一位法身大士,他们是用什么方法念佛的?我们学不到,我们要知道,那是四种念佛里面的实相念佛。实相念佛,自古以来,注不容易,讲是更不容易。为什么?不入那个境界,说不出来!入了那个境界,说出来,别人也听不懂!彭际清跟黄念老,难得!深入浅出,能够把这个义趣表达出来,相当不容易!这个地方莲池大师引用《华严经》来解释:
  钞【华严经云:八住菩萨,一刹那顷,游行无数世界。】
  可见得,这个不是普通人!往生西方极乐世界,下下品往生,至少他等於华藏世界里面的八住菩萨,为什么?他有这个能力,一刹那之间遍游无量佛刹。在《华严经》上,八住菩萨才有这个能力。一往生西方极乐世界,虽然是下下品,也就有这个能力,这个不得了!八住菩萨,华严是圆教,破一品无明、证一分法身是初住;八住,四十一品无明他已经破了八品。由此可知,极乐世界的殊胜真的像经上所讲的,「胜过诸佛刹土」,一切诸佛国土比不上!
  钞【又十行颂云:佛刹无边无有数,无量诸佛在其中,菩萨於彼悉现前,亲近供养生尊重。则今之神足,岂易及哉。】
  十行,位子就更高了。八住再到九住、十住,再到初行位的菩萨,这个位子就更高了。换句话说,最低的位子是八住菩萨,才有这样的能力,一刹那顷能遍至他方佛国,供佛闻法,回来的时候还不到一餐饭的时间。底下大师有一个假设的问答:
  钞【问:此於三种意生身,当属何等。答:楞伽三种,分属声闻菩萨大圣,则生彼国者,随其所修,各有所证,如九品例。】
  这个解释得很圆满,如果我们对於「唯识」没有相当的概念,大师这个讲法我们还是听不懂,好在《演义》里面有给我们解释。
  演【三种意生身者,一、入三昧乐意生身,属声闻。】
  「意生身」,现代人的说法,所谓是「灵」。现在有很多会气功的,人虽然在座,他的灵可以出去游山玩水,这就是意生身。道教讲「灵魂出窍」,窍是我们身体,他能离开身体。在藏密里面讲,「灵体出游」,出去游玩去了,虽出去游玩,他的灵体跟身体当中有个连系,他们称这个叫「银带」,银色的有一条带子连系,不管你游多远,有一条带子不断,你这身体不坏,他会再回来;如果这带子一断,这人就死了,为什么?他不会再回来了。这就是灵出去游玩,这是定中的意生身。像我们作梦,梦中有自己的身体,那个梦中的身体也是意生身,从哪里来的?是你意识里变现出来的,所以叫意身,确实有这个形相。他确实能去游历,确确实实看到许许多多真实的事相。他坐在家里不动,全世界的事他都知道。你看他入定在打坐,他出去玩去了,到处去观察,样样清楚、样样明了。第一种,这是功夫比较小一点,他是入定,三昧就是入定,定中有这个能力。这是属於小乘,初果须陀洹就有这个能力,阿罗汉、辟支佛都有这个能力。
  所以这些东西,有一些人修行,或者社会上具特异功能者,说看到人的气、看到人的光,这是真的,不是假的。现在这种人很多!你想学也不难,但是还是不学为好。为什么?不学,你知道人的秘密少。学了之后,你看到这个人、看到那个人,你就会起分别执著。你在境界里起欢喜心、起瞋恨心,反而引起烦恼。所以学佛的人没有学这个的必要。黄念祖老居士一再强调,不要学这个东西,有没有?有,真的有,绝对不是假的。学佛的人,我们修一心不乱,我们求西方极乐世界,我们想见的是阿弥陀佛。我们并不想见人家是白光、黄光、黑光,我们不想见这个,这个没意思。第二种:
  演【二、觉法自性性意生身,属菩萨。】
  这比前面高得太多,这是圆教初住以上的菩萨,明心见性了。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都没见性,所以他的意生身是前面所讲入三昧乐意生身。意生身,这个身是随心所欲之变化身。我们看小说,孙悟空七十二变,那就属於意生身,他的确可以变化,可以分身,可以分无量的身。这些事情,在《高僧传》里面就有很多。古代一些高僧在必要的时候,他示现一手。《高僧传》记载,有一位西域高僧在中国弘法,他要回去了,许多居士们都想给法师饯行,请法师吃饭。都约明天中午的时间,法师都点头答应。到第二天,每一家准备这个斋,果然法师都去了。所以每个人都很欢喜,「法师那么多人请他,他到我家来了」。第二天到长安十里长亭去送行,有好几百人,每个人都说:「法师昨天在我这儿。」他说:「他在我家应供!」这样才知道法师至少分身五百身,他有这个能力。他这个能力示现的时候,他不会再住在这个地方,他走了。他在这个地方的时候,他从来没有示现过,大家不知道。临走的时候表演这一招,表演完他走了,这个是对的。如果平常常现神通,俗话讲「妖言惑众」,这个不可以的;临走,可以,留一个纪念,永远再看不到他。这是我们在历史上看到,真正分身有术,这都是属於意生身。明心见性之后,这个意生身是菩萨。第三种:
  演【三、种类俱生无行作意生身,属佛。】
  这个境界就高了。
  演【谓之意生者,喻如意去,速疾无碍也。】
  这是简单的解释,就是能够如你的意,你自己想现什么身就现什么身,想到什么地方,一念当中就到达。虽是无量无边的刹土,一念之间他就到达,在那里想现什么身就现什么身,像观世音菩萨《普门品》里面讲的三十二应身,应以什么身得度,他就示现什么身。所以你们要问观世音菩萨到底是个什么样子?观音菩萨没有样子,他随你的心想变现,他哪有样子!你要问他,真正是什么样子?他的样子三十二相八十种好,跟佛的样子完全一样。到西方极乐世界,每个人样子都跟阿弥陀佛一样,没有两样的,这是我们在《无量寿经》上见到的,西方极乐世界是平等一相,没有差别的,没有两种相。但是十方世界这些菩萨随类化身,那个样子就太多,没有法子称说。这叫如意,如众生之意,也如自己的意,现这个身相。
  演【入三昧乐者,谓从三三昧中,发起神通之用。】
  他得定,阿罗汉所证的定是九次第定(第九定)。《楞严经》上讲得很清楚,证得这个定,超过三界了。三界,色界天是四禅,无色界天是四定,我们讲四禅八定,八定包括四禅,就是色界的四种禅定。色、无色界八种定他超越了,所以阿罗汉叫第九定。第九定出三界,八定都没有出三界。所以这个定是阿罗汉、辟支佛、权教菩萨所证的,他有这个神通,有这个德用。
  演【觉法自性者,觉诸法自性,从此自性发起妙用,即名意生身。】
  菩萨明心见性。圆教初住、别教初地以上,他这个意生身是从真如本性里面变现出来的,就是本性的妙用。
  演【种类者,十法界依正色心,俱在我一念心中显现,本无迁流之行,亦无有为之作。】
  这个是意生身的最高的,如来果位上所现的。菩萨所现的意生身,那就是《普门品》上讲的三十二应,已经不可思议,何况如来果地上。注解虽然简单,但是意思很清楚。这是说出三乘圣者神通广大。
  我们现在世间,看到一些特异功能的人,那是小通,很小,微不足道,我们就把他奉若神明,就觉得了不起,这是我们的错误。你要想得这个神通,赶紧念佛到西方极乐世界去。一到西方极乐世界,你那个神通属於菩萨的神通,「觉法自性性意生身」,阿罗汉、辟支佛、权教菩萨比不上你,这是我们一生真真实实可以得到的。为什么不去干?所以看到有些奇异的,不要大惊小怪,不要去羡慕。现在多少学佛的人,一听说某人有神通、又放光,坐在那里离地三尺,赶紧拜他做老师奉若神明,佛法丢掉了,不要了。这个真正可惜!为什么?这种小小的能力,魔都有,《楞严经》上五十种阴魔都有这个能力。为什么叫做魔?用这种能力来引诱你,使你把正法丢掉去跟他学,学他的邪法,他把你的修行破坏,把你这一生成就破坏,使你不能出三界,来生还是搞生死轮回,做他的徒子徒孙,这就叫魔。魔就是折磨,就是障碍。
  凡是被这些人诱惑的,换句话说,他的心不清净,学佛没有诚意!外面境界稍稍一动,马上就变了心,就改变主意就跑掉了,这怎么能成就?什么奇奇怪怪的事情,我们只一句阿弥陀佛,如如不动,这样才能成就。遇到这个境界,也正是考验我们心清不清净?念是不是专一?果然心清净,果然念专一,遇到这种境界,好境界,为什么?它来考试,我通过了。我在这个境界里头不起心、不动念,不被它诱惑,这证明我念佛还是有一点功夫,功夫得力了。功夫不得力的人,禁不起这个诱惑。
  功夫真正得力,见如不见,闻如不闻,决定不会影响他的清净心,不会影响他一向专念,不会转移他求生西方极乐世界这个愿望,不会改变的。果然能有这样的功夫,魔也尊敬你,魔怎么样?他诱惑不倒你,他回过头来对你很尊敬,你很了不起,你不是一个普通人,他尊敬你。你要是被他一动摇,跟他去了,说老实话,他瞧不起你,你没有功夫,「你看!我稍稍耍一点把戏,变一点魔术,马上就叫你动心,就把你念头转掉了。」禁不起考验,魔看到这种人绝对不会放在眼里,不重视你。我们今天讲到此地。


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