站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
阿弥陀经疏钞演义 第二二四集
 
[阿弥陀经疏钞讲记·净空法师] [点击:1163]   [手机版]
背景色
阿弥陀经 疏钞演义  (第二二四集)  1984/12  
台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-224
  请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第四四一页:
  疏【复有三义,闻说佛名,心不疑贰,是之谓信;信已而执,心起乐欲,是之谓愿;愿已而持,心勤精进,是之谓行。】
  信愿行,这在净宗非常重要,是净宗修学的三个条件,缺少一个都不能往生。这句佛号具足信愿行。『闻说佛名』,闻名:一个是佛号,一个是《阿弥陀经 》跟《无量寿经》、《观无量寿佛经》,这三经都是教我们专修净业,听了之后心里决定不疑惑,这才叫「信」。
  信,非常难,很不容易。我们修学这个法门,学了很多年,甚至信心还没有建立。我是四十八年出家,五十年受戒。受戒之后到台中拜谢李老师,见面第一句话老师就叫我要信佛。我学佛那么多年,一出家就教佛学院,又受了大戒,怎么还叫我信佛?他老人家给我解释:信佛非常不容易,有许多出家人一生直到老死都不信佛。信佛怎么会堕三恶道?信佛怎么会造恶业?只有不信佛的人才会堕三途、才会造恶业。所以,信佛非常不容易。
  『心不疑贰』,「贰」是三心二意,心不专一;「疑」是有怀疑,信心不清净,这都不叫做信。所以,一定要做到不疑、不贰。实在讲,不贰就是不夹杂,不怀疑、不间断、不夹杂,那才真正叫信。不但夹杂世间法不叫信,世间法里头名闻利养、五欲六尘、是非人我,你夹杂这个东西,这不叫信。夹杂佛法也不叫信,我念佛又想参禅、又想持咒、又想研究经教,都不叫信,杂乱!由此可知,要专精,才叫信;不专精,不能叫信。我们讲经,这个道场讲了很多年,听的人这么多,相信的有几个?说实在话,十个、八个就不得了!信的人没有不认真修行的,信的人没有不往生的。一定要知道,大多数人一历耳根永为道种而已,这一生不能成就。听了他不相信,不相信他也每天都来听,这就是多少有一点善根,善根没有成熟。
  『信已而执』,信了以后要执,「执」就是把它牢牢的抓住,不轻易放过。『心起乐欲』,真正生起欢喜心,「乐」是爱好,「欲」是希求,我非常喜欢求生到西方极乐世界。如果对於西方世界、娑婆世界、十方诸佛世界没搞清楚,怎可能对西方世界起欢喜心?所以愿生西方这个愿不容易生起。怎样才能把它搞清楚?大致上有两种,过去生中已经种很大的善根这是因,两种不同的缘:一种缘是在人生当中吃过大苦头,遭过大劫难,听说有这么一个地方,他什么都不想,老老实实一心念佛求生净土;另外一种,那就是通宗通教,对於经论熟透,娑婆世界这些因因果果明了,十方诸佛世界、西方世界也明了,他的选择不是随便选的,他是用智慧抉择。我们在《观无量寿佛经》里面看到,韦提希夫人选择西方极乐世界是遭了大难,儿子不孝,杀父亲、杀母亲,遭这样的难。释迦牟尼佛把十方诸佛世界展现在她面前,让她自己看,她统统看了之后,选择西方极乐世界。可见这个愿不容易发。
  一般讲发愿求生净土,那个愿是露水道心,不管用的,不是真心诚意,是假心,嘴巴里说说而已。诚心诚意,这个人处事做人态度完全不一样,没有心去计较世间一切是非人我。他一心一意专求净土,都怕时间来不及、不够用,哪里还有时间搞是非人我!他对於世间一切事、一切人、一切物都不会很关心,每天穿得暖、吃得饱,有时间念佛,足了,就快乐无比。还去搞是非人我、名闻利养,这个愿是假的;换句话说,没认识清楚。由此可知,讲经说法是很重要的增上缘,许多人是在经教里面觉悟,这才真正发愿。真发愿了,不但世间法舍掉,世间大众处得好,我们在一块处;处得不好,我就躲开。我也不让你赶我,我自己就走,为什么?对一切人、一切事、一切物决定没有留恋,这是真正愿生净土。所以,教理的研究真正透彻,一定是万缘放下,把佛法也放下了。像莲池大师、蕅益大师到晚年那是彻底觉悟,只有一部《阿弥陀经 》、一句佛号。《金刚经》讲「法尚应舍,何况非法」。
  一个真正修行人,这些经训要牢牢的记住。别人赞叹我们,也不必欢喜,假的;别人毁谤、侮辱我们,也不要生气,假的。统统是假的,没有一样是真的,你要是把它当真,就吃亏上当,就大错特错。只有一句佛号是真的,二六时中念念不忘!这个世间没有什么好争的,一样都带不去,稍不留意,一身的罪业。为什么一个人在一生当中要造罪业?这些罪业必堕三途,他修的是三恶道,这种人是愚痴、可怜。世间的善人君子,著重在道德观念上,那是修三善道。我们念佛人,如果不求生净土,纵然戒律精严,具足五德六和,也是三善道,不能出三界。由此可知,这一生要想出三界、了生死,一生成就,除了这个法门之外,没有第二个法门。
  《弥陀经》,必须得《疏钞》、《要解》,我们才真正能体会它的博大精深。《无量寿经》,经文就讲得很清楚,不必看注解,也能照见自己的起心动念跟经上讲的一样不一样。所以我劝同学们,第一个阶段先要把经念熟;经不念熟,你就谈不上修行。经要是熟透,我们心里动一个念头,就会想到我这个念头经上有没有?我这个念头该不该起来?经典的教训就是修行的标准。经不熟,起心动念你就没有标准。没有标准,怎么修法?没得修!这是教你要把经念熟。换句话说,你想不想往生净土?不想,那你不念没有关系,为什么?不想,还想搞六道轮回。真正想这一生往生净土,经不熟怎么行?所以,心里起心动念都要用经典来对照,不应该动的念头就不能动念,应该动的念头就应该好好的去做,「诸恶莫作,众善奉行」,这是佛在经典里面教给我们的。所以,你要是搞清楚,这才能抓住,紧紧的抓住。
  两经比较,《无量寿经》比《阿弥陀经 》好,毕竟那是经文,这是祖师的注解。佛教我们「依法不依人」,经是法,注解是人说。注解提供我们作参考,让我们更深入体会到经文的含义,修正我们对人事物的想法、看法、做法。修是修正,我们对人事物有很多想法、看法、做法是错误的,把这些错误的依照佛在经典的教训修正过来,这叫修行。所以,修行在哪里修?在起心动念之处修。凡夫,不能一天不读经,三天不读经,道心统统都没有了。我们凡夫念经这个力量,顶多只能保存三天,三天不再念就完了,烦恼习气、邪知邪见统统现行。所以修行难,所谓「一日暴之,十日寒之」。
  为什么从前道场成就人容易?现在道场成就人不容易?以前道场每天叫你在讲堂听经八个小时,大家在一块共修也是八个小时,一天十六个小时去掉了,再想打妄想没有时间,赶紧找个时间休息睡觉养精神,说话的力气都没有了。那个三年修行,抵得我们三十年效果都不止。通常修行不外乎一个是参禅,一个是念佛。禅堂里面八个小时,或者念佛堂念八个小时,听八个小时经,比学校的功课还要严格。在这样长时间薰陶之下,一个人的习气自然就变了。今天没有这个道场,没有这样的机会,但是真正用功的人这个机会还是有的,我们今天用随身听一天听经八个钟点,行!真正肯努力,不要说听八个小时,一天能听四小时到六小时就很好,念六小时的佛也用随身听跟著念,跟古时候的道场又有什么差别?我们利用这些科学工具,把道场搬到自己家庭,这是从前人无法想像的!
  听经,这一部经听的遍数愈多愈好。往年洛杉矶有一位赵立本居士,他听我讲的《六祖坛经》跟《金刚经》,只听这两部经。我从洛杉矶经过,他告诉我,他已经听了二十六遍。我就劝他:你继续不断再去听一百遍。现在我听洛杉矶那边同修说,他这两部经讲得很好,常常有人请他讲经,熟透了。他说:我一生其他的都不学,就这两部经,老实念佛,求生净土。这个人在美国是大学教授,现在退休了,真有成就!中国古人常说:天下无难事,只怕有心人。有心人,天下就无难事。信愿专,专精他就成功。所以,我们为什么一天到晚去搞是非人我、名闻利养、五欲六尘,不能像赵立本居士一样专搞一部经?八年的时间,他这两部经已经讲得很好,继续不断努力,他将来就是《金刚经》、《六祖坛经》的权威。所以愿要有正愿,正当的希求、正当的爱好,能希求净土,愿生西方,这是第一纯正。
  『愿已而持』,持是保持,发愿之后要有恒心、耐心、毅力,保持不失掉,『心勤精进』,一个目标、一个方向去努力,这叫做『行』。譬如一天把这个经听上八小时,念八小时的佛,这是行。《无量寿经》是十方三世一切诸佛如来度众成佛道的第一经。菩萨以下讲经说法要求佛力加持,佛自己讲经说法不必要求加持。但是我们在《无量寿经》上看到,世尊讲《无量寿经》得阿弥陀佛加持,得十方诸佛如来加持,所以他动这个念头想讲这部经,他的瑞相就特别好。阿难做他的侍者,一生当中从来没有见到这样的相好,那是什么?十方诸佛加持。佛讲其他的经有没有这个现象?你去查查《大藏经》,没有!你就晓得,这部经的功德利益不可思议,佛讲这部经,十方诸佛都加持。所以读这部经、受持这部经的,感应不可思议!现在有不少同修一天念十遍的,这叫「行」。
  一门深入,愈专愈好,愈精愈好。为了弘法利生,应付各种不同根性的众生,我们要参考涉猎一些经论,这是必要的。如果不发愿去讲经说法,我这一部经就够了,一部经真正透彻就行了。我为别人讲经说法,我就讲这一部经,那些不同根性的想学别的经,就介绍给别的法师,那些法师们会讲,请他去讲,我只会讲一部经。《华严经》上五十三位善知识,他们弘法利生的态度就是如此,善财去参访,他说:我只学这一门,如果你要想广学多闻,再介绍你去参访别的善知识。
  钞【信愿行,下文中当辩。】
  这个意思非常深广,向下还要详细的说,此地只是略略提一提而已。
  疏【名号者,阿弥陀佛四字洪名,不兼色像等。如文殊般若,及毗婆沙论中说,以色像等摄名中故。】
  这个法门专主持名,不必再加观想,这一句佛号念到底就行。现在为什么劝你念经?为什么特别强调念经?你信心不足,愿心不切,所以才叫你念经。念经是帮助你断疑生信,还有一个意思,业障太重,如何改过自新,为了这个原因,劝大家念经。我们自己在日常生活当中,自己种种的想法、做法,不晓得是错误的,都认为是很正确的。我的想法、看法、做法都是对的,你们都错了,都是这个想法。对的、错的,它有个标准,标准在哪里?经典上讲的是标准。你念多了、念熟了,你就有个标准。用这个标准来检点自己的生活行为,才能发现自己的过失。发现自己的过失,这是智慧,这个人自觉,自己觉悟了;不知道自己过失是愚迷,愚痴迷惑颠倒,这种人很可怜,造三恶道之因,搞六道轮回,自己不晓得,以为自己是在学佛,是在修行,这是非常可怜的人。真正念佛的人会跟可怜人计较吗?不可能,对他只有怜悯之心。他坚固的执著,你跟他解释,他不能接受。他坚固的妄想、执著,总认为他是正确的,别人是错的,甚至佛在经上讲都错了,只有他是对的。这是我们看他造三恶道之因,没法子救!所以读经,念熟了,自己才有真正的标准。这个标准是世尊、阿弥陀佛给我们建立的,决定不错。这是劝大家读经,消业障。读经要照经上去做才能消得了业障,光是读不能做,业障消不了,这诸位要知道。读经是教你依教奉行,依教奉行那就消业障。业障消除,功夫就上轨道,功夫就得力。
  钞【不兼色像等者,正明此经专主执持名号也。文殊般若经云:佛告文殊,欲入一行三昧者,应处空闲,舍诸乱意,不取相貌,系心一佛,专称名字,随佛方所,端身正向,能於一佛念念相续,即是念中,能见过去未来现在诸佛。念一佛功德,与念无量佛功德无二。】
  这是佛在《文殊般若经》上的一段开示。『一行三昧』,念佛三昧也叫做一行三昧。
  演【一行三昧者,经云法界一相。】
  法界相是平等相。
  演【系缘法界,是名一行三昧。论云谓一切诸佛法身与众生身平等无二,即名一行三昧。】
  这是先解释一行三昧的意思,这个名词的含义,也就是这个名词的定义。「行」是行为,也就是活动。「三昧」是正受,就是正常的享受。一行,诸位想想,著重在一,「一」是心里面决定不会起个念头,这个心才一;起一个念头就不是一,为什么?有念跟无念就是二。真正是一念不生,清清楚楚明明白白。所以,这个「一」就是一真法界。「一切诸佛法身」就是宇宙人生的本体,「与众生身平等无二」,「法身」是理体,「众生身」是现象。十法界森罗万象,从什么地方生起来?就是从法身理体上变现出来。所以,一切万法没有一法不是平等的。平等这是真相,平等这是正常。在一切法里起不平等,那叫妄念,那叫迷。经上常讲:一念不觉而有无明。《楞严经》,佛对这个问题有详细的解释。为什么会一念不觉?你在一真法界里面起心动念,这就是不觉,这就是迷。觉心不动,觉心清净,觉心离念,不动、离念这是觉,心动就是迷。
  迷在哪里?找不到,哪里有迷!迷什么时候有的?迷什么原因有的?没有原因,也没有说什么时候迷的,你找那个时候找不到,为什么?它是虚妄的。你一念觉就成佛,一念迷就是苦恼众生。佛与众生的差别就是迷、悟。我们今天想觉,觉不了,为什么觉不了?习气太重,不能以清净心面对生活环境,心地总是染污、肮脏的,起心动念就是是非人我、利害得失,都搞这些东西。这些东西,佛在《金刚经》上讲得很清楚,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」。他搞这个东西,你说可怜不可怜?真正肯接受、真正肯改过自新的人,佛与善知识肯教他,为什么?这个人可救,可教!不能改过,不能自新,诸佛菩萨对这个人不教,为什么?教了叫白教,没有用处,冤枉!耗费这精神力气,所以不教。绝对不是佛菩萨、善知识偏心,不是的。为什么对这个人教导他,对那个人不教,人家看得很清楚,这个人教了之后能改过自新,那个人教他不能改过自新。所以,缘是在众生这一面,绝对不在佛菩萨那一面。佛菩萨无心,佛菩萨清净平等。我们常讲与佛有缘没有缘就在此地。欢喜接受,听了真正肯改,这就有缘;听了不肯改过,这就是无缘。所以「佛不度无缘之人」,佛度不了!一行三昧的意思明白了,怎样得到?
  演【欲入是三昧者。】
  入一行三昧,最低限度是圆教初住菩萨。入一行三昧就是入法界,换句话说,破一品无明、证一分法身。这种菩萨的能力,像经上所讲的,「应以佛身而得度者,即现佛身而为说法」,他有能力示现八相成道,有能力随类化身,智慧神通都跟佛相似。此地教我们入一行三昧方法很特别:
  演【应系心一佛,专称名字也。】
  这就教给我们,净宗《无量寿经》上讲的「发菩提心,一向专念」,这是一行三昧,这是念佛三昧,三昧中王,最殊胜的修行方法,专称名字。
  演【即是念中,能见过去未来现在诸佛者。】
  持名念佛念到一心不乱,一心不乱就是《楞严经大势至菩萨圆通章》里面所讲的「不假方便,自得心开」,心开就是禅宗的大彻大悟、明心见性。禅宗大彻大悟、明心见性,不能见十方一切诸佛,见不到那么多佛。可是你念阿弥陀佛,弥陀法门,那见无量无边诸佛,这是这个法门殊胜之处。这个法门被一切诸佛如来赞叹之处就在此地。这是自己入一行三昧,又蒙阿弥陀佛威神加持,所以他所缘的法界跟佛无二无别,不可思议!
  演【尽知恒沙诸佛法界无差别相也。诸佛法身与众生心同体无二。】
  这是见到十法界的平等相,真正平等,见到法界同体,法界平等,所以他处事待人的态度就变了,他能用清净心、平等心、大慈悲心对待一切众生,这个人就成佛!明心见性,见性成佛,虽不是究竟圆满佛,他是属於分证佛。天台家讲六即佛,他是分证位佛,不是相似位,不是观行、相似,分证。这是真佛,不是假佛,所以能示现八相成道。
  演【今但见众生心,不见佛法身者,以未能离念故。】
  这是讲我们现前的境界,我们只见到众生心,见不到佛法身(就是见不到平等的境界),原因在哪里?我们没有离开妄念。这个地方的「念」,就是《华严经》上讲的妄想、执著。我们没有能够把妄想、执著离开,所以你是凡夫,你见不到法身。见不到法身,换句话说,你就得不到一行三昧。
  我们是凡夫,业障很重,如果不是长年佛法的薰陶,没有法子。真正讲求薰陶有力、薰陶有效,我自己的经验是上讲台讲经,这是最有力量的薰陶。因为你想上台讲经,你要有充分的预备。我们没有开悟,我跟同修们讲过,我最初出来学讲经的时候,上讲台讲经讲一个小时,要预备二十个小时,一点都不敢懈怠,懈怠了,上台就要丢人!所以这个方法比老师教导有效果。老师是可以打打马虎,骗骗他们。讲经,底下坐几十人、几百人,骗不了人!那么多眼睛看你,你讲错可不行的,所以要有充分的准备。几乎初学讲经的人,你叫他一个星期讲一个半小时,他差不多一个星期的时间都忙著这个东西,连晚上睡觉作梦还想著整理讲稿,他专心到这种程度,这就叫薰陶。你能不中断的讲,对自己的利益比什么都大,无始劫的业障习气慢慢不知不觉就消掉了。
  在讲台上得心应手,左右逢源,我自己的经验是十年。我在讲台今年是三十三年,所以大家看我讲经也不要预备,也不要去看资料。头十年,那很苦!头一年是最苦,到第二年,我讲一个小时,准备的时间大概十个小时就够;到第三年,两个小时就够;到第四年、第五年,我准备一个小时可以讲二、三个小时,就愈来愈轻松。民国六十年,我讲《楞严经》、《华严经》的时候,预备一天可以讲七天。现在讲经就不要准备了。不吃苦头不行!开头最苦,那个关过去之后,就愈来愈容易,愈来愈欢喜。业障愈来愈少,心愈来愈清净,智慧愈来愈增长,这样修学才有快乐,离苦得乐,真正得到佛法的受益。对於一切人、一切事、一切物,眼前的、他方的、过去未来的,都能晓得一点,这不是神通,好像是直觉,自自然然会知道一些。这个境界,古时候念书人知道。
  所以,我们要想欺骗一个普通人容易,欺骗一个真正念书人不容易,骗不倒他的,为什么?人家看你的眼神,看你的说话,看你的动作,你的一生吉凶祸福都被人看穿了,你有什么地方可以瞒人?瞒不过人的。世间一个有学问人尚且如此,何况在佛法里真正有修行的人,想骗他,怎能骗得过?实在是自己欺骗自己而已。这些高人知道了,他怎么不说?各人有各人的因缘果报,所以不必说,看他造作,看他受报。只有再看到他真正能回头的时候,给他轻轻点醒,点了还不醒,就不要再说,他不悟,愚人!原因就是烦恼没断。我们要求学佛先要断烦恼,特别是发心学讲经的,一定是先断烦恼,再学法门;烦恼要是不断,法门学不好,学不到的,所学的文字皮毛知见而已,佛法真正东西你得不到。
  演【修一行三昧者,念空真念,获自本心。】
  这是讲境界,「念空真念」是《楞严经》上的话。「本心」就是自性、就是明心见性,这是一行三昧。在本宗里面,它所用的方法就是「一向称念」,专念这一句阿弥陀佛。可是你念的时候一定是万缘放下,这样才能成功。一天到晚念佛,一天到晚还搞是非人我,还是放不下,这没用处。这就是古德所讲的,喊破喉咙也枉然。所以当我们念佛,这一句佛号提起来的时候,万缘放下,心地清净,只有这一句佛号,这叫功夫,这是真正念佛。念佛的时候决定不能有夹杂,念佛人还想东想西是夹杂,不能成功,念这几句佛号只是种种善根而已,这一生得不到利益。李老师常说:该怎么生死还是怎么生死。没有办法,转不了你的业。所以,一定要从内心做起。修行就是改心,把虚妄的心改成真诚的心,把染污的心改成清净的心,把不平的心改成平等心,这叫修行。佛号要这样念法才能有效果,念到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。一行三昧是理一心不乱。
  演【则诸佛法身於中显现,如镜中像。】
  这时候尽虚空遍法界一切事理,你自自然然清楚,自自然然明了,为什么?你的心像一面镜子一样,照见!不是你要见,它自然见,不必要想见,不必要作意见,它自自然然见。
  最近我们有一位同修到北京住半年,亲近黄念祖老居士,老居士跟他的确是有缘分,这个缘分就是他能接受,他真好学。老居士教了他半年,每天给他上课,就教他一个学生。老居士嘱咐他到台湾来找我,他说:老居士说,台湾没有佛教,真正佛教在大陆,大陆上真正的修行人住在深山里,你找不到的,台湾佛教只有外表,没有真正修行人。值得我们深深警惕!学佛不能搞假的,世间法里面搞假的尚且一文不值,佛法搞假的,罪孽就重了。俗话常说:地狱门前僧道多。为什么僧道都堕地狱?就是因为他搞假的,他不搞真的。他说:老居士虽然不出门,对於台湾每个道场,甚至每个法师提起来他都知道。你想想,会不会有人去告诉他?不可能的事情,谁会跑到他面前说这个长、那个短。都清楚、都知道,这是心地清净自然照见。这位同修回来告诉我,他对老居士佩服得五体投地,老居士今年七十九岁,受过很大的灾难,吃过很多苦头。这么大的年岁,本来我们以为还有人照顾他,没有,烧饭洗衣服都是自己动手,没有人侍候。看到,心里真正惭愧,我们年轻人还要人侍候,这样的大德生活起居完全靠自己,没有一个人服侍,这了不起!
  我们在台湾,我晓得过去李炳南老居士,他是九十七岁往生的,他在九十五岁以前,他的生活也是自己照顾自己,吃饭也是自己做;只是到最后两年,体力衰了才接受学生的照顾,这不容易!我们今天稍微吃一点苦头就不想学佛,哪里能成功?学佛是享福的?所以,真正学要学这些大德们的生活行止。
  演【古云:诸佛犹如净明镜。】
  这是讲佛心像很清净的明镜一样。
  演【我心亦似摩尼珠。】
  「摩尼珠」,比喻清净心。佛心清净,我心清净,就没有障碍。佛心清净,佛那边没有障碍,我心不清净,我有障碍,不能感应道交。我心清净跟佛就感应道交。
  演【诸佛常来入我身。】
  这个明镜跟明镜互相照见,我心里有诸佛,诸佛心里有我。
  演【我身遍入诸佛躯,是也。】
  这是佛的身躯,确实是如此。这就是你为什么会见一切诸佛,这个见不是想见,不是希望见,是自然见,所谓法尔如是。这是解释一行三昧。
  钞【欲入一行三昧者。】
  你要想念佛念到理一心不乱(理一心不乱就是一行三昧)。
  钞【应处空闲,舍诸乱意。】
  修行的环境很重要,一定要有个清净的环境,清净环境没有人干扰。古人常讲:宁动千江水,不动道人心。一个人在修行,如果我们给他扰乱,破坏他,这个罪过是堕地狱的,这是造地狱罪业。对修行的人,决定不扰乱他,决定不破坏他修学的环境,这个很重要。为什么?往往我们自己造地狱的罪业自己不知道。一个人他在那里用功,我们拼命找他的麻烦。除非实在不得已,让他好好的用功,或者工作,我愿意多做一点代他来做,这是自己修大福报,为什么?你成就人家的用功,这是修大福报。破坏,自己罪造得很重,这是一定要知道的。所以害人,实实在在你害自己,没有害到别人,别人受伤害小,自己受的伤害大,不成比例!自己是造地狱因,这怎么得了!真正一个修道人,看到人用功,合掌欢喜赞叹,修随喜功德。环境清净,这是助道殊胜的因缘。『舍诸乱意』,心要清净,要万缘放下、要专心精进。
  钞【不取相貌,系心一佛,专称名字。】
  专门念佛号,不必加观想,这是正修。可是有些人业习很重,念这句佛号心还是定不下来,加一点观想,或者是想莲花,或者是想佛的肉髻、想佛的相好,这样一观想,他妄念比较少,那行,这叫助修,用来帮助可以。等到心清净,观想就不要了,『专称名字』,这就对了。拿它暂时来对治是可以用的,如果心地清净就不要加观想。
  钞【随佛方所,端身正向。】
  阿弥陀佛经上讲得很清楚,在我们这个世界的西方,所以我们念佛人,无论是坐著、站著都面向西方,这样感应就快。总而言之,这是叫你念念不忘西方,『随佛方所』。念药师如来就面向东方,坐著、站著向东方,才取得感应。念阿弥陀佛,这就面向西方。
  钞【能於一佛念念相续。】
  『念念相续』是不间断,「不取相貌」是不夹杂。真能做到不夹杂、不间断,哪有不成功的道理?
  钞【即是念中,能见过去未来现在诸佛。】
  《演义》里面都给我们讲过了。
  钞【念一佛功德,与念无量佛功德无二。】
  知道这个事实,我们的疑惑就断了。过年,佛堂还要拜三千佛,你们喜欢拜就拜!我一句话也不说,真正明了了,这三天专拜阿弥陀佛,这是一个专修净宗的道场,一天拜六百拜,拜六百拜都拜弥陀佛。我听说今年清明法会你们念《无量寿经》,这个对了,这是大家已经建立共识,可以提倡。还要念《地藏经》,还要拜《梁皇忏》、《水忏》,这是大家认识不清楚。这个经讲这么久了,大家明了、觉悟了,我们这个法会念《无量寿经》。希望真正觉悟明白了,明年过年就不要拜千佛万佛了,拜阿弥陀佛,一天拜六百拜,拜五天就拜三千拜了。
  其实六百拜不多,我刚刚学佛在埔里,我一天就拜八百拜。我还有很多工作要做,在埔里住山,晚上八点钟睡觉,早晨二点半起床,三点钟就早课,早课我拜三百拜佛,拜完之后去烧早饭。我在山上跟忏云法师,厨房工作我一个人做。吃完早饭,打扫环境之后诵经,中午吃过午饭之后拜二百拜,晚上吃过晚饭之后拜三百拜,一天拜八百拜。不做工作的人,通常一天是拜三千拜,这是专修礼佛,礼佛也是一个修行法门。所以学佛不要怕辛苦,怕辛苦那错误了。所以,念一尊佛跟念无量佛的功德无二无别。
  钞【阿难所闻佛法,犹住量数。】
  阿难尊者跟释迦牟尼佛做侍者,一直侍候到释迦牟尼佛入灭,释迦牟尼佛一生所讲的佛法,可以说他统统都听到,但是还是有数量。
  钞【若得一行三昧,诸经法门,一一分别,皆悉了知,昼夜宣说,智慧辩才。终不断绝。】
  你要是真正得念佛三昧,那就不相同,心开意解,教下里面讲大开圆解,世出世间一切法都通达、都明了了。
  钞【阿难多闻辩才,百千等分不及其一。】
  不能比!你才晓得一门深入专修的功德第一,这是真的。
  钞【龙树。】
  龙树菩萨。
  钞【毗婆沙论云:佛法有无量门,如世间道,有难有易,易行疾至。】
  念佛法门是易行道,很快就能成就。
  钞【应当念佛,称其名号,阿弥陀佛本愿如是。】
  我们在三经里面看到弥陀的本愿,特别是《无量寿经》四十八愿,能够依教奉行,这是真正善根福德成熟。我们今天讲到此地。


分享到: 更多



上一篇:阿弥陀经疏钞演义 第二二五集
下一篇:阿弥陀经疏钞演义 第二二三集

 阿弥陀经疏钞讲记 阿弥陀经疏钞演义 第一集
 阿弥陀经疏钞演义 第二集 阿弥陀经疏钞演义 第三集
 阿弥陀经疏钞演义 第四集 阿弥陀经疏钞演义 第五集
 阿弥陀经疏钞演义 第六集 阿弥陀经疏钞演义 第七集
 阿弥陀经疏钞演义 第八集 阿弥陀经疏钞演义 第九集
 阿弥陀经疏钞演义 第十集 阿弥陀经疏钞演义 第十一集
 阿弥陀经疏钞演义 第十二集 阿弥陀经疏钞演义 第十三集
 阿弥陀经疏钞演义 第十四集 阿弥陀经疏钞演义 第十五集
 阿弥陀经疏钞演义 第十六集 阿弥陀经疏钞演义 第十七集
 阿弥陀经疏钞演义 第十八集 阿弥陀经疏钞演义 第十九集

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
中国当代佛教网 当代佛教故事网 当代佛教文化网 当代佛教圣地 当代佛教禅宗网 当代佛教新闻网 当代佛教舍利网 当代佛教净土网
当代佛教音乐网 当代佛教图片网 当代佛教素食网 当代佛教电影网 当代佛教藏经阁 当代佛教般若文海 当代佛教显密文库
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture