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空·大自在的微笑·五次第提要 了悟的阶梯
竹清嘉措仁波切
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这五个次第是渐进的,一个比一个更深入细微且困难,当我们稳定的建立了一个次第时,再进行下一个次第的练习。

首先我们在第一次第要先建立无我;然后第二次第唯识禅修里,没有能、所,没有二元对立,我们安住在无二元对立的观点上,这就是我们心的真实本性;接著第三次第中观自续派理论里,更深入的指出,其实根本没有自心本性,所谓心的真实本性只是如虚空一般,我们要安住如虚空般的全然空无之中;接著是第四次第中观应成派,打破了真实本性如虚空一般的说法,更深入的指出胜义谛是超越了所有任何理论,并且没有任何心的造作;最后第五次第中观他空见,我们才提到如来藏、佛性。

这五个次第是渐进的,一个比一个更深入细微且困难,当我们稳定的建立了一个次第时,再进行下一个次第的练习。而当我们了解了佛性之后,接下来再修持大手印就很容易了。

第一次第

无我禅修:所谓无我禅修,即是为了净除所有轮回的根源、烦恼的根本、痛苦的根源,以及一切我们认为[我]、[我的]、[我想]、[我要]的我执概念的一种禅修。

第二次第

唯识禅修:所谓唯识禅修,即大乘佛法第一阶段的禅修。为了净除一切迷惑的显相,也就是从无始以来,在业力习性的影响之下,而产生[能所二元对立]的迷惑显相,于是我们进行[能]感受的心,与[所]感受的事物之二者皆空的真如禅修。(译注:所谓能所二元,即是众生看待一切内外现象时,常将[能]接收的内心意识,与[所]接收的外在现象,当成双方对立的状态,这种对状态,即称[能所二元]。)

第三次第

中观自续派禅修:所谓中观自续派禅修,即为了净除将内、外一切事物、轮回与涅槃的所有现象视为真实的迷惑概念,所进行的一种禅修。这种禅修主张所有的现象并不依其自性而存在,我们应该依照这个见解,安住在有如虚空般的全然空无之中。

第四次第

中观应成派禅修:所谓中观应成派禅修,即是将我们的心安住在究竟的本性中,而这究竟本性远离一切的心造作,诸如存在、不存在、显现或空性等等,也就是将我们的心安住在超越所有概念造作,及超越所有思维觉知的状态中。

第五次第

中观他空见禅修:第五个禅修次第,就是所谓他空见、大中观。即将我们的心安住在心的真实本性、明光、如来藏之中(译注:即佛性),也就是安住在明空不二的状态中。它不仅仅超越[全然的空无],也超越[远离心的造作];同时也将我们的心毫无造作且自安住的安住在此状态中。

 



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