站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
安居第十二日(一):佛住法界身
 
[慈法法师安居日授课·听课笔记] [点击:2314]   [手机版]
背景色

安居第十二日(一):佛住法界身

这个学习,不希望大家增加什么知识,只希望能解决我们心理和认知上的负重,使我们的身心逐渐轻快、明亮起来。因为学习十分容易使我们的所知有所增加,容易带来些谈资,这是很害人的。所以通过学习,希望大家越来越平淡,思虑和谈资越来越少,心越来越单纯、宁静。

人身难得

这个时代越来越负重,人越来越热恼,人类面对的东西一日比一日沉重。

唯有人身有择取方便,其他生命很少有择取的机会,假如我们这一生没有解决生死的善巧,到其他道中,不论善道恶道,择取的机会基本为零。

佛陀说人身难得,是十分严肃的一个说法,我们得到人身是十分不易的,世尊给阿难举例说失人身如大地土,得人身如爪上土,又举了盲龟喻。但往往我们得到这个人身了,反而不去珍惜它。你怎么看自己人身的价值呢?你的尊重又有几分呢?你能不能把人身的价值充分地运用出来呢?

五戒十善是人类的基本依止,五戒十善全则人身全,不全则人身不全。具足五戒十善的人在因缘相续中才能比较有序、健康地生活,现在能严格地、喜悦地用五戒十善要求自己的有几人?所以古德们讲,末世之人堕地狱如射箭,很快的。

人类的五戒十善实际是我们健康生存的一个基本空间,这个作为就是我们的心理空间,也是我们福德因缘的空间。那我们再来择取佛法,使我们这一生不在六道沉沦,作为人类无疑是有最好的机会。若能自省、自尊,人生有个主题,基本上没有大问题。但反之,没有自尊、自省,又没有人生主题,那这一生很快就过去了。

由于我经常会接到人去世的消息,就促使我反思人生的短促,希望大家珍惜生命的每一时每一事,不要浪费过去,因为很快你就没有机会了!

我们的人生就是这样,实际机会并不多,每个机会都是我们的善缘福德累积出来的,一旦把它浪费了,它就悄悄地遗失了。你若厌倦排斥善缘,恶缘马上就浮现出来了。谁都知道,善,是喜悦、光明、增上之报;恶,是苦难、迷失、沉重之报。但往往我们不能细致地审视这个事情。

很多人在社会上为衣食奔波,为还贷焦虑,为应酬周到而忙碌,而我们现在在这儿学习、念佛,压力减少到最低了,讲这些是希望唤醒大家对檀那的感激,我们若能真正做一个轻松的,一无挂碍的人,又有个极乐世界说回就回了,不回也安心了,那真是天下最好的事了。

佛住法界身

龙树菩萨说:“若人愿作佛,心念阿弥陀,应时即现身,是故我顶礼。”,此“应时”,就是念佛者、愿作佛者,念佛之时应时现身,此现身非是他人,是念佛者、愿作佛者即时显现。

我们一定要把“佛住法界身”认识清楚。佛有三身功德,法身周遍,普摄十方,所以我们每个作为都在直接受着阿弥陀佛法身的加持与影响。我们经常说的“佛光普照“,实际就是佛住法界身,入一切众生心想中,我们的思维和佛的法身都是相通相连没有障碍的。

你说“那我怎么老想世俗呢”?没问题,佛知你。比如你动了一个恶念,你问一问“佛你知不知”?你马上就会惭愧。因为你认为无明蔽障盖着你的,别人看不见。实际佛是普化十方的,没有一个能逾越法性的周遍。

所以龙树菩萨这四句偈子是十分感人的,原来愿作佛、愿作众生都是我们自己的事情。实际也没有佛可成,也没有众生可得,我们执着于众生了,就六道轮回;我们执着于有佛法了,那也就妄想成佛。达摩祖师说:

“下愚之人妄行善法,成就化身;

中愚之人妄行智慧,成就报身;

上上之人妄行清净,无所作为,成就法身;

究竟之人,心智圆明,不假造作。”

(注:见达摩《悟性论》:“下智人妄兴福力,妄见化身;中智人妄妄烦恼,妄见报身;上智人妄证菩提,妄见法身;上上智人内照圆寂,明心即佛,不带心而得佛智。”)

妄什么呢?实在是没有自性可得的,所以成佛成众生不过是心作心是的一个显现罢了。我们有这么大空间与自由,那我们就可以选择了,所以苦离我们不远,乐离我们也不远,全是我们心在做主。

但有时你这个心做主不自由,会跟业习联系在一起,所谓心业连在一起。所以我们说“佛力”,我们就去念佛,心与佛力就结合到一起了,实际还都是个作用力罢了。我们现在干脆就不说“心”了,只说“作用力”看看怎样?

作用力

大部分学佛者对教理、对善良都有认知,但对作用力认识不多。昙鸾法师是这样讲的——

他先替我们提出一个很尖锐的疑惑。问:若人念佛能满一切愿,那拿个指头指月,那这个指头就应该可以破无明、破黑暗了?如果指月之指不能破黑暗,那念佛之名何以能满愿呢?

答曰:“诸法万差不可一概,有名即法。有名异法。名即法者,诸佛菩萨名号、波若波罗密及陀罗尼章句、经咒等。”

一切诸佛出世有四法度众生:(1)广说三藏十二部,以经教度众生。(2)以相好光明度化众生。(3)以名号陀罗尼度众生。(4)以神变度众生。

“名即法”,名字本身就是功德,就是作用,就能成就。人平时感觉不到,在劫难的时候喊一声就够用了。再如婴儿一哭,家人就过来了,他的哭就是法。四法度众生,是一切诸佛如来出世的善巧,因为我们现在多诸障碍,象我们念阿弥陀佛,佛无碍的光明在照着我们,摄化着我们,但我们因为有五种障碍而不能了解了,但其照摄是一点儿都不缺少的。

昙鸾法师还举了“摩诃波若波罗密”这个名号的例子,帝释天为解除阿修罗征战之苦,向世尊请求方法,世尊教了这个名号,帝释天的士兵一念,身体就非常高大,阿修罗就只好逃跑,躲到莲藕丝里。这就是实相名,即名字就是法。

对于“佛名即法”,这需要我们有个正面认识,若我们心智不单一、不淳净、没有一个真正的归命,这个法在我们现实中往往也不起作用。它是个真言,它就是个法。

世尊在世的时候有人问,为什么念佛名号能一声就得不退转呢?世尊说“如此究竟意上甚为方便”。此方便就是随类而显的了,有的人就现下信心淳,或者说善根成熟了,即下就起作用;有的人就究竟上起作用,这个“究竟”即你在哪个阶段都可以起作用的。这里举了一老者欲出家,五百阿罗汉观察他不具善根,皆不许,世尊对其说一句“善来,比丘”,此老者即下就证阿罗汉了,因为观察到他久远劫前曾因遇虎袭击而念了一句“南无佛”!

那我们天天阿弥陀佛,是多大的善根啊!我们早晚课里很多佛名都是一闻即成就的,那你说:“我们怎么老闻都不成就呢?”就是因为我们心里自我蒙蔽,不接受!不是说这个财富没给我们,是我们没法接受。已经给我们了!我们没有接受的善巧。

问:阿弥陀佛很圆满了,为什么还要念药师经呢?

答疑:

四弘誓愿是一切诸佛的共愿,“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成”,一切诸佛都会发这样的愿。当然也有别愿,我们经常读到释迦文佛五百大愿,阿弥陀佛四十八愿,药师佛十二大愿等等很多愿,那是别愿。

你说“大家都发一个愿不就行了嘛,就解决问题了”?不是,很多人很迷失,他认为要有人这样发个愿那我就好了,佛就这样发个愿,又有一群人有另一个角度,佛就那样发个愿。

比如,药师佛发这样一个愿:若于我法中能出家行作沙门,乃至坏于四根本,持我名号,以我名号威德故,令其还具三聚净戒,就是还得清净。

这个“还得清净”,就是依药师佛的誓愿名号功德,即他的报德在他的名号中产生了事实,你持这个名,闻这个名,你的三聚戒就是清净的!你不清净,就闻不到这个名!闻到这个名,就清净了。闻名清净,这是真实不虚的。

你说“我闻了名了还老怀疑自己不清净”,那是你不接受,你没有接受这个愿力,这个作用。

你说“那我可逮着就去犯戒吧”,那可不允许的,你把佛的方便当作什么呢?

当然,这是佛的大慈大悲,就因为这个,能使末世的僧法住世。声闻乘教多有不便时,声闻不度大乘度,即还令你安稳住世。但僧法俱全了,就还要依僧法。这叫“双行悲智”,声闻乘和大乘都要守护的,这个双行是十分重要的,不能说我为了守僧法而破坏大乘,也不能说我为了守大乘而去破坏声闻乘,那不允许。假设僧法中具足清净的除罪、忏罪、授戒的方便了,就要去做的;如果不具的时候,先依大乘护持方便,在闻名中还得清净,还具三聚净戒,令僧法住世相续。这是互补的作用,即大乘先辅助僧法相续,僧法健全了,再辅助大乘传播。若僧法具足时也不去做,那就是灭佛、灭法者了。若不具时,我们先依大乘方便,所谓声闻不度大乘度。

每年都有出家师父来这儿忏悔,我讲:“多忆念药师佛,依药师佛的功德使自己在法位上不动摇,来护持一方,饶益有情。若僧源僧法具足之时,当忏悔一定忏悔,当发露一定发露。”因为就是因为周边不健全,很多僧人就因此回家了,主要是不了解“闻名清净”这个誓愿,“以我威德故令其清净”,药师佛这个誓愿就是报德,即名字就是清净,闻名就清净。

所以我提倡大家读一读《央掘经》,其中讲名号功德讲的特别周遍,特别多。比如释迦文佛这样说,“诸有众生,闻佛名,持佛名,即是菩萨”。有人问说“这个人没有发心”。释迦佛说“没发心者,亦是菩萨”,何以故?持我名,住我身故。这个名字就是实相身,就是为物身,就是周遍摄化,持名就是三十二相八十种好,持名与佛功德等。

对于四法度众生中的名号度众生,我们学的并不多,很多人念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”,又求功夫去了,名号之外求东西去了,结果就不相应。十方诸佛都赞叹释迦文佛的名号,说他方众生闻到释迦牟尼佛的名号就得不退转,闻到名号就证得十地,闻到名号就圆满菩提……,他方世尊都在赞叹释迦文佛的名号,就象赞叹阿弥陀佛的名号是一样的,稀有世尊,名号功德不可思议,称念之时即得圆融,即得无碍!

因为我们受这个教育少,所以我们对自己的意识还不够尊重,一旦尊重到一定程度,我们就知道这一念,念什么就成什么,那念名号就成名号。我们要是真正地尊重自己的意念、意业,即如实地了知意业之作为了,那你就知道心作心是的厉害了,那你就不会轻视我念个佛能怎样,你念个烦恼,念个疑虑,实际当下都在成什么,你念个疑虑马上就怀疑,念个烦恼马上就烦恼,念个清静马上就清净,念个满意你马上就满意,实际我们的意识业一直在起着作用,只不过它往往造成意识业的矛盾,你的意识矛盾,它也在起着作用。

只是我们对自己的意识作为不够尊重,认为这个意业别人也不知道,随便想吧,所以就造成了身心的混乱。很多人失控,很多人把握不了自己,就是意业太混乱了,思想没有主题了。假如我们充分尊重自己的每一个念头,把每一个念头都看得十分清晰,再去运用这个念头,那这些东西你肯定就避开了。为什么说念佛人是那么幸福呢?你真正把念佛当成你的主题,把其他的当成次要的,什么事儿一来了,你念一句佛,然后再看看你那个次要的想法,有主有次人就不会混乱,你也会感觉到轻松许多。因为很多人的人生主次都不分明了,什么来了都牵动我们的身心世界,把人搞得没有次序了。

“闻名还得清净”,尤其是我们这个时代的僧众和在家学佛者特别需要守护的,所以我们读《药师经》,就跟药师佛有个“约会”——我持念你的名号,你令我清净。很多人就困在这个地方了,因为做的过失太多了,不知该怎么忏悔了,找谁忏悔都不知道了,那你就老老实实地念一句“南无药师琉璃光如来”,你就清净。你从现在的清净从头做起,你一直是清清净净地做事情,你自己都不会污染自己!因为把自己污染的没有头绪了,所以破罐子破摔的人特别多,放逸、不自尊、不尊他,搞得一塌糊涂。

所以,我们要是知道“闻名即得清净”这个的威德名号,这个慈悲的誓愿,对我们来说无疑是一个特定的加持,使我们在这个浊恶时代经常可以使自己身心安乐地行走下去,或者说修持下去,或者说在这个世界帮助更多的有缘离苦得乐,要不然我们自己也不好掌握自己。

(岁次辛卯四月二十七2011年5月29日)



分享到: 更多



上一篇:安居第十二日(二):作愿门 之 “愿”
下一篇:安居第十一日:现代人如何看“信心不相续”的问题

 安居第十二日(二):作愿门 之 “愿”

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture