站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
安居第十七日:你真正了解极乐世界和娑婆世界吗?
 
[慈法法师安居日授课·听课笔记] [点击:2872]   [手机版]
背景色

安居第十七日:你真正了解极乐世界和娑婆世界吗?

我们从《往生论》中摘出来讲“五念门”,目的还是希望大家在学习过程中变得简洁一些。因为学习东西很容易产生积累意识,而积累会给我们带来一种负重。佛法学习不同于世间学习,是趣向于简单,这样学习就有意义,否则可能就有背道而驰的东西了。

积累,是世俗人普遍的理念。佛教中有没有积累的内容呢?——五明、道种智的修持是有积累的,这没问题。

但是在净土五念门的学习中,我们尽量趣向于简单,实际最主要是我们依止着阿弥陀佛的功德与愿力,被这个如大地般的愿力载负,被这个如虚空般的愿力智海所包融,我们生活在这样一个成长的过程中,此成长皆是阿弥陀佛正觉的加持与养育,所以不需要我们额外地积累什么。

因为世俗的积累中,会加上一些贪欲、名利的心智,或者谈资与炫耀,很容易造成这种无意识的自我引导,而身心的调柔、谦下、真实的东西往往就会被遮盖,变得华而不实。

观察门,让我们看看极乐世界的殊胜庄严、阿弥陀佛的功德,以及菩萨的正行,通过这三个角度来充分了解法性的真实妙用。虽然这里面是有一切智与道种智的差别,但我们先在阿弥陀佛愿力的载负与养育下,得到歇心安心的回归,也就是简单化自己,使我们负重的习惯意识逐渐地休息下来,使过多的造作、选择、积累意识能慢慢地宁静、致远起来。这是很重要的!

观察门的作用——生起“往生彼国”的决定

昙鸾法师讲“观察有二种义”,一者,观察这三种功德,能使我们如实地修行,修行什么呢?——得决定往生彼土”,即真正生起往生彼国的决定。否则观察就没有意义了。

实际我们对“往生”并不是十分清晰,我们对极乐世界依正二报的庄严并不是十分了解,现在学习的人很容易不求甚解地把一个问题一带而过了,这并不是简单了,而是它对你心灵没有触动,没有召唤,没有真正唤醒自性的作用,使我们还是在业习中取舍,所以我们就需要细细观察了。

对于“愿往生彼国”,似乎大部分学佛人都是有意识的,一问:“你愿意往生吗”?大部分人都会说:“愿意往生”。当然也有的人说:“我不生极乐世界,我就在娑婆世界”,有的人说生兜率天,有的人说生阿閦毗佛国土,有的人说生香巴拉,有的人说生莲师的乌金刹土……很多说法。我问过许多藏传佛教的出家师父和居士,我说:“我不反对人往生任何地方,但我不太明白:你怎么往生?乌金刹土是什么样子?你往生到那儿做什么?什么人能证实你的往生?”很少人能直接回答出来的。

而我们说极乐世界,是仗借阿弥陀佛的愿力、阿弥陀佛的接引、阿弥陀佛的许可,你随愿往生,或立愿往生,也就是说有接纳者,有愿生者。

有人说要生兜率内院,但问题是有兜率外院,也是欲界天,其处只有五欲之乐,五欲满足,随心所欲。我们这么亏欠、紧迫地生活在这个世间,一到那儿全部解放了,那你早把佛给忘了!

在我们这个时代,往生其他国土没有象往生极乐世界这么方便,什么方便呢?彼佛迎、此佛遣。即阿弥陀佛迎接我们,释迦牟尼佛遣送我们,说你去吧,你不去这儿去哪儿呢?此遣彼迎,那我们作为佛子应该干什么呢?我们随顺就行了,随佛力就好了,就象随着大地的载负一样,你就省心了。

我们读的千经万论中,阿弥陀佛总是相迎,释迦佛总是说你去吧。这是一个天大的理由啊!我们在没有观察彼国之前,先要观观这个理由,这是很足够的理由了。净土教法就是“随顺得入,其道理很简单,因为此遣送彼迎接,你随顺就行了。随顺是多好的修行方法啊,随顺也是最好的休息方法了,你心里一鼓噪出个念头,你说随顺吧、随顺吧、随顺吧,随顺来随顺去你就安乐了,你那些固执分别执著迷失挣扎就休息了,就真正做一个有智慧的人了。信、顺二忍要两大阿僧祇劫的修持啊,这里阿弥陀佛迎、释迦佛遣送,就直接给我们一个决定了——你可以信顺。而作为一个佛子,我们不信佛,那信什么呢?我们不随顺佛的教诲、佛力,我们能顺什么呢?顺业力?

所以,十七种国土庄严,让我们观察彼国土的稀有难得,使我们生起决定往生意。你看始终不离这个决定“往生意”,第一门就是“身业礼拜阿弥陀如来,为生彼国意故”,也是这个“意”,五念门也给我们提示了从身业、口业、意业、智业、方便智业,来审观往生之事实、往生之决定!这一点我们慢慢来学习、观察。

观察门的作用——促生“往生彼国”之利益

“二者,得生彼国见阿弥陀佛,未证净心菩萨毕竟得证平等法身。”

我们现在在娑婆世界的依正二报中,心智抉择(法性)是没问题的,你说:“不是说无方净土吗”?亲证无方净土者是不可思议的,我们随顺无方净土的心智也是不可思议的,而我们残余的业习、残余的依报的粘着、残余的习惯意识,还造成了我们现在这种依正二报的娑婆业的业相。所以,往生彼土,使我们真正地、彻底地清除了一切杂缘与障碍

释迦牟尼佛在《无量寿经》中又讲了——在此娑婆世界行道一日,其意义比得上在他方佛国行道百年。所以我们在这儿行道,尤为珍贵!为什么特别随喜赞叹大家来学习佛法、实践佛法的机会呢?就是因为十分难得!为什么在这个世界,世尊特别赞美出家梵行(即修行的生活)呢?或者特别赞叹善根成熟的人来守护菩萨戒、来做在家的一个真正的佛法实践者呢?就是因为在这个娑婆世界,行道甚难!

这不夸耀!我们就观察观察自己周边的人,亲人、同学、战友、同事,又有几个人能真正地一日、一夜、一时、一念去思维、学习、实践佛法?我们能在这儿学习,也是千劫万劫的善根成熟啊!因为在娑婆世界,修道甚难!造恶业甚易!何以故?恶缘炽盛、善缘稀少故。我们可以审观、对比。我们学习观察极乐世界,无外乎也是为了启发我们自身的观察力。止、观力对我们来说十分重要!要不然我们在轮回路上是刹不住车的,习惯势力与共业势力的力量很大啊。

我们娑婆世界,就是恶缘炽盛。昨天我出去看他们修路,站在那儿就想啊——真应该修一个善缘的路,让更多人有善缘。什么善缘?能静下来修行,能学习,或者说能少造一点儿恶业,少结点儿恶缘。安居结束以后,我鼓励大家尽量地出去走动走动,可以去参学,到什么地方都可以,到你认为最好的地方也行,去参访一星期。拿个笔记本记录一下,看你一天能遇到几个善缘,看能遇到几个恶缘,看你能动几个善念,能动几个恶念?记一星期,保证你对我说的话就有同感了。一星期,不要多,多了怕你迷了啊。

所以世尊及他方世界的佛菩萨都讲,在浊恶世界行道难!难就难在这两个缘——恶缘炽盛、善缘稀少上了。依报的力量十分大啊,因为你还在凡、不是圣人啊,圣人可以转境,凡夫就是被境界转来转去的。

【师父举例:中午打坐时遇到一个人急着来求救的境界,师父当时动了一念:我帮你,谁来帮帮我呢?我没有办法帮你。因为私心,休息时的惰性一加上去,基本上就是拒绝对方了。所以说打坐的时候动一个善念都多难啊!每天晚上睡觉前师父都要训练训练自己动个善念,那天晚上就专门训练了训练,一定给自己一个提示——给一切众生做一个无畏的善缘。第二天早上就有一个境界,别人要求帮忙了,师父说,可以帮忙,但你也要帮助别人,大家都很欢喜。】

境对我们的影响太大了,因为我们一直在习惯的私念中,贪图安逸,这样恶缘就会炽盛,善缘就会薄少。所依境会生出境界力、所依力,就会使我们在这个时代的修行机会少。菩萨啊,在这个娑婆世界虽然行道是不可思议的,但我们想一想我们这一生专注下来修行的机会又有多少呢?造业打妄想迷失的时间又有多少呢?

这里,昙鸾法师讲到——往生彼国,就使我们亲证平等法身。就是说其境界皆是阿弥陀佛正觉化现,《阿弥陀经》中讲,彼国的国土、树、鸟、水等皆是阿弥陀佛化现,都在说空无常无我、五根五力、三十七道品等种种教法,来使我们的善业增上。实际我们这儿的山河大地也在说苦空无常无我,但是我们不善观啊,我们就不会以为苦,不会以为无常。

【因为每天午饭后我有打一会儿坐的习惯,我会思维自己坐下来的第一个概念是什么?大部分第一个概念就是“这下可以休息了”,休息下面就是怎么坐得舒适一些,舒适后面是怎么坐的长久一下,长久下面就是起贪心,贪心一来就感到不舒服了,腿也疼了、腰也痛了,反正就不自在。我不知大家休息的理念是什么,你能不能观察到你的理念、你的作为是什么?】

但是在极乐世界,因为它是净光明之地,没有我们这种醒着与梦着、黑暗与光明对半的生活空间,它是“净光明满足”的世界,是没有晚上,没有梦与醒的世界,那是一个清净的国度,能使有缘在一切作为中自然唤起觉性。昙鸾法师判的是——往生,使我们毕竟得到同等的寂灭平等的法身,所以这才能真正地如实修持。他谈两个角度——必然往生和往生后的利益。

你说:“我就定在这个娑婆世界修行了”。

【中国禅宗有位大师叫“来果”老和尚,他发了四十八个愿,其中一个是人寿十岁要来此娑婆世界度化众生。人寿十岁是刀兵劫,人高一肘,马大如狗,摘草即为刀剑,到那个时候来度化众生,真是无畏啊。】

那我们来此娑婆世界行行不行呢?——不违安养入娑婆。为什么要提出这个呢?就怕有的人有对抗的心理,说:“我就不往生彼国,我就在这个娑婆世界”。你可以不违安养来娑婆,来酬还你的未了愿。有的人在这个娑婆世界就有很多的想法没有满足,有的想做国王,有的想做将军,有的想做比尔盖茨那样拥有巨大财产的人……,什么样的都有,没问题的,但他有一个“不违安养”的机会,来此娑婆世界修个“短自在”,即你来到这个世界把你过去残留的愿望满足了就可以撒手了,这样不迷失,因为是不退转的教法,往生彼国的一切有情不会再退转了。

一定不要小看我们潜意识中那个一动念的对抗。很多人一辈子一辈子就被那个莫名其妙的对抗意识浪费了。我常劝人——好心情的时候可以决定,不好心情的时候不要决定,赌气的时候不要决定。律藏中很多地方就说,失心了、被恼怒所害了,这样的不算决定。这是佛的极大的一个慈悲,因为我们这时候的决定往往伤害性很猛厉,所以我们学佛人一定要学会在嗔恨心下、迷失下,不清晰时不要做任何决定,你念会儿佛、休息一会儿、睡一觉都行,等清晰了、冷静了、善意有了,再去做决定。

“短自在”,就是为了成全我们在这个娑婆世界的一些未了愿。经常有人说最好是年轻的时候恣自五欲,年纪大了再学佛、出家,或者说世俗和出世两个都要圆满。在这个五浊恶世能什么都满足那可不得了。所以我鼓励大家,象历代善知识提出来的——不违安养,我们先把自己不再轮回的大事解决了!再到这个娑婆世界,你就得极大的方便。现在你还没有方便,那只是轮回,只是迷失,只是业力,只是埋没你!业习悄悄地就把你埋没了、吞噬了。

在观察彼国二十九种庄严之前,我们提出了往生彼国的决定,以及往生彼国的利益——使我们证平等法身,由此可以在十方法界分化无数身,来到无量的刹土,完成无量的慈悲!

庄严清净功德成就——观彼世界相,胜过三界道

先来区分极乐世界与三界。庄严清净功德胜过欲界、色界、无色界这三界道。

先不管色界、无色界,就看我们所在的欲界。欲界众生要出欲界是十分困难的,因为人的习惯的累积非常深厚,你在休息的时候、睡觉的时候、做梦的时候,就知道你的习气有多深厚了。所以过去的善知识讲怎么来面对、测试自己欲界的心呢?——白日做梦梦作真

第一层意思是说把白天当作梦,即白天你不要当真,世尊也教导我们“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,让我们做如梦观。

第二层是说把夜梦当作现实,善观之人在梦中特别善于调整,因为他知道该怎么用心——包括睡眠。

我们知道极乐世界胜过三界道了,那在娑婆世界我们会怎么作为呢?你能不能把白日当作梦一样来看呢?

我们想出三界道,如果没有佛陀的接引,就依自己的修持,很难找到一个准确的方法,即能对应地来解决这个问题。佛说的声闻四相四果八辈之教育也都是出三界方便,但是极少一部分人可以涉足此圣道正行的。而念佛,世尊授过记:我们这儿不退转的菩萨往生彼国的就有六十亿,其他小行菩萨及诸念佛者往生的是不可计数的。因此我们对生活的大环境不能不了解,否则就会找一个不适宜这个时代、不适宜我们自己的修法去实践。

在我们汉地的普遍教育中,出三界最殊胜方便就是净土了!

三界六道:昧于因果之地

说到三界六道,大家可以在打坐的时候做一个尝试,先不管自己有没有禅定功夫,我们把身体分成几个段,打坐的时候对应地观察观察,就会对六道有一个感知。

顶轮——天人(若观察顶轮进入比较宽松明亮的境界时,会看到天人带着光环,在某些状态下他们就象被光膜罩着一样,身光非常柔和,行走的时候会听到很美妙的声音,有时候会闻到极稀有的香气。)打坐的时候不需要盯得太紧,当然最好有个明相,即杂念薄少时,就容易感知得到。没有明相也没关系,你把注意力淡淡地放在顶轮位置,就很容易进入自在、轻盈、飘逸的感知中。

喉轮——修罗(注意力在其他地方都淡化了,就在喉轮位置稍微有一点点、似有非有的,很容易体会到那种对受用的占有,过去把喉轮又称为“受用轮”)

心轮——人类(我们见面合掌时手就合在心轮位置,意思就是说“我们是知心的啊”,如果你和哪个人纠结比较多,你可以打坐时结蒙山中的“唵三昧耶萨多弯”那个手印,然后念佛祝福他,或者念真言祝福,或者动个善念祝福,或者念“唵三昧耶萨多弯”祝福他。祝福三天以后保证对方就会变,这是真实不虚的。)

脐轮——神鬼(我们一脱离母胎,脐轮独立了,但它也受到很大的减损,最早遭到封闭,即不起作用了。如果脐轮打开,人衰老就不会这么快了。)

阴轮——饿鬼(贪欲集中的地方。人欲染心强的时候,就观满月轮,就很容易止息欲染。)

膝轮——畜生(如果你碰到人很愚痴很顽固的时候,就可以观膝轮放光照耀着他,他就能解开心结。)

万辐轮(足轮)——地狱

我们尝试着在身体上对应观察六道,虽然没有禅定没有明相,也是可以观察得到的。我们每个人都有对应的果报,你可以看看自己跟哪一个因缘最相应。能不能有个自我认知呢?那还在于实践。

那些有很好禅定或通力的人,于六道出入自由了,而我们一般人如果能稍有体验,那对因果是会十分畏惧的,反正如果我对谁生起了嗔心或一个愚痴的心,那我肯定要找个地方好好地忏悔掉,只要动了那样的心念,一定要忏悔,哪怕是心灵深处微微地动,也是要忏悔的!因为不去忏,果报跟着就来了。

我们在这个娑婆世界,就是昧于因果了。实际这三界,是昧于因果之地!对此一定要引起重视。很多人觉得自己接触阿弥陀佛了、或一些性空的教育,就肆无忌惮,因果来的时候,那就太悲惨了。因为你还在三界中,因果绝对制约你!空头理论是不管用的,因为心地还是和三界连在一起的。嘴上说没有因果、什么都不怕,这样的人因果一来,比谁都害怕!比谁都跑得快!但跑是跑不掉的,尤其在心灵深处,你是跑不掉的。

禅修时的境界实际也都是因果,因果轻的人很容易证到三昧力、境界力、通力,因为他的烦恼薄少、因果轻了。而造很多因果的人想有不可思议的功德与利益,是绝对不可能的!所以过去的禅修一定要戒、定、慧,戒不清净就没法去修行,除障清净,身清净,方得定方便。

极乐世界——出离三界的心灵召唤

我们想要通过其他路子来出离我们生生世世造的因果,真是不容易!有些人很鬼机灵、很会占便宜,很会说话,未来就是鬼魅与精灵,他现在不过就披着个人皮,果报一来,直接就到精灵类了。我们只要是在三界内,就叫作三界流浪,你的因果成熟了,该到哪儿就到哪儿了,你一点儿择取的能力都没有,即被因果所制约,三界制约于人,故也称为火宅啊,就因为你自己做的因果把你制约住了,出离不了的。

因果无人能替代,必须自己去领纳接受。我们说出三界、出火宅,实际就是出因果罢了。为什么说往生极乐世界有不可思议的利益呢?就是出我们无始以来的恶业的累积、因果的累积。

因为我们享受不了自己过去制造的东西。实际我们现在能警觉当然也很好了,即外围因缘、心灵因缘改变了,虽然还有些习惯的作为,那已经不可怕了。

深明因果的人不会再制造恶果来伤害自己、危害他人了,所以,我们作为学佛人,先明因果。不明因果者,在这个世间是无智之人,是很愚痴的,他没有次序,因为不知道这个世界的来源,不知道这个世界怎么相续(就是因果相续),所以心里肯定是混乱的、没有次序,那么他就会肆无忌惮。

诸位菩萨,实际念佛也是个因果,往生极乐世界是出三界的因果。但在三界中,就是被昧于因果的状态。每天都是半天光明、半天黑暗,实际就是告诫我们只有一半儿做得主,一半儿做不得主。大部分人是很多时间都做不得主的,比如说“我知道这个道理,但是还非得去做”,大家明知道抽烟危害人,但是挡不住。为什么挡不住?就是莫名、就是失心,就是被恶业制住了,

所以我们要谈一谈在这个娑婆世界的危害与往生极乐世界的利益,以及在这个世界我们真正生起善心,与道业相应了,那我们真是也应该快乐。虽然此身果报未尽,但是我们已经舍弃了恶报的缘起了,缘诸善缘,念佛回向众生,回向自他,不再念自己的恶业、他人的恶业、共有的恶业,不在自他共业的恶业中纠缠了!

我们往往会习惯性地纠缠自他共业,无意识就陷入其中。这不可怕,但一定要警觉!你了解它就没有问题,若不了解,你这个习惯就悄悄地潜伏在你的生命中,是很大的事!

不纠缠自他共业了,我们在这个娑婆世界就可以做一个正行人,可以告别三界了,这一点希望大家有一个自我审思。我们对自己意念的审思与观察是十分重要的!不可忽略!要不然我们就学一些没有用的东西,浪费自己的宝贵时间。

一旦警觉了,知其不可纠缠,那我们即下就会觉悟,即下这个纠缠就是觉悟的资粮,即下就可以得到安乐,就是说不在这个纠缠中纠缠了!你能警觉就好。“觉悟”不管什么时候来,总是美好啊。你可以去实践,十分美好的,它能使你出离三界。“觉悟”不是个词汇,它就是我们在迷失的时候的一种警觉、一种认识、一种反观,或者说一种无自性的审观、一种无常的审观、一种不可得的审观,这一刻的审观,实在是很美好的,哪怕你纠结了很多烦恼的东西!这一点我们可以在日常生活中学会使用,学会观察。

昨天我去看修路,走在路上就想,世尊说在此娑婆世界行道一日比在他方佛国行道百年,那我就拿出来两分钟思维思维今天的过失,来反观反观,大概就是习惯性纠缠比较多。就是说当比较放松、忘了警觉自己的时候,就开始去纠缠自己过去的作为、他人的作为、大家的作为,这个那个的。一警觉它,怎么又往里面跳呢?这不又跳入三界了吗?就是这么觉悟的一刻中,感觉到很美好。因为什么呢?原来这个三界啊,出三界很方便,入三界也很方便

习惯纠缠自他共业就入了三界。纠缠是一种惯性,这种惯性是悄悄地来的,它是一个无记业,你根本都不知道,它就表现出来了,这里面没有什么爱憎、善恶,它就会表现出来。此处若能觉察得到,你会感觉到轻安,那种心地的轻松是很轻松很轻松的。你可以试一试,最主要是要不断地运用。有时候我们会把一些简单的、不神奇的东西看得没什么意思,实际不是的。

极乐世界胜过三界道,它有其极大的方便,一切都在说法,它会使你的习惯荡然无存,使你的业习无存身之地。极乐世界是净光明之地啊,好比说当你有很多想法的时候,抬头看看太阳,两分钟后那些想法往往都很难找到了,因为在极乐世界,其环境皆在说法,皆是弥陀甚深功德的化现,所以我们业习的环境不存在了,即恶缘不存在了,你的习惯出来就消失了,它产生不了结果。所以“胜过三界道”,它是十分难得的、殊胜的空间。

在三界中,我们染著于善恶,染著于禅定,染著于休息,染著于不满足带来的种种贪欲心。而到彼极乐世界呢?没有这样的空间了。所有的都在说法,都在表明着无常、无我、种种功德。

“胜过三界道”有广大意义。你不知道我们在三界道这么一个环境中是多么难以出离?三界道有多么大的跨度?我们欲界人在这个法界中是多么渺小?人身是很难得,但在这个法界海中,在轮回的业力海中,我们那一点儿善根、善缘是多么经不住风浪?所以,虽然简简单单的一句“胜过三界道”,但它有很深厚的内涵。

对于这个“胜”字,我们一定要关注它。若不做清晰的对比,不从现实生活中做清晰的对比,我们对“胜过三界道”是没有感受的,也许还会在三界中感觉挺乐的,因为人得过且过啊,有一点儿安稳的时候就会去放逸,所谓的享受人生的概念十分强,于道业、于精进、于出离的渴望,大部分人都是不太成熟。非典的时候是特别突出的,那边儿还说着是吃这吃那引起的病毒,这边儿又开始什么都吃上了,开始还很紧张,后面就什么都不管了,就是得过且过啊,十分普遍。

“轮回”这个业习、习惯载负着我们整个的生命了,因为我们不知道色界、无色界的乐,我们更不知道超越三界的乐,跟我们的距离太大了,我们触摸不到,那样“胜过三界道”就是一句话了,你就没有感触。所以很多受病难、伤害逼迫的人,他们出离心很强,那我们在中缓的状态下能不能有出离心呢?每个人都可自我去提示自己。一定要提示自己。

如果没有学习、没有境界,什么极乐世界、娑婆世界的概念,不过是个模糊的名字罢了,十分模糊!这个模糊使你不足以有往生的愿望。“往生”不过是大家口头的一句话罢了,但它对你心灵深处一点儿呼唤力都没有。十劫呼唤啊,我们总在昏睡中,不能了知。

我遇到过一些染著于西方境界的出家人,我也相信他们为什么那么染著,因为这些境界都是所谓的“未曾有”,他不是说什么事情都是未曾有的,而是认为那个很特定很奇特的是未曾有的,那就忘不掉了。实际平常是最未曾有的东西,那些奇特的东西不过是我们好奇的心设置的一个特定环境罢了,我们每一个时刻每一个当下没有一个不是稀有难得的,都是十分珍贵。如果你把你的每一时每一刻看的都象见佛一样稀有难得,那你看你生命的价值会是什么样子?

年初在木香坪(开极乐法会)的时候,大部分人都感觉那几天念头很少,主要是那个地方的意识杂业少,那样一片草甸,其他生命意识的积攒很少,人的意识到那儿就受到一个阻隔,即意识就比较平白,我们每天念念佛、敲敲钟、打打柴,几天很快就过去了。这是依报给我们带来的。

依报环境对我们普通人修行、作为十分重要!极乐世界就是依报环境的改善。象我们现在这个寺院(放光寺),人到这个地方,也就少了很多的东西,除非你特别固执业力了,一般人只要有一点善心、善愿、爱护,或轻松,不愿惹自己恼,也不愿惹别人恼,这个地方就修学者来说,是十分合适,也十分稀有难得的!

对于“极乐世界胜过三界道”,我们心灵深处要有了解它的渴望,极乐世界怎么能胜过三界道?有什么如实的东西?我们要有这个愿望,否则我们还会把它当作一个跟自己的生命果报不相干的事情!

一定要知道世界之差别、作用之差别,所以往生极乐世界可以阻止我们的恶业,可以使我们未来的果报变成佛缘,使我们完成清净的法身真实平等功德。

(岁次辛卯五月初二 2011年6月3)



分享到: 更多



上一篇:安居第十八日(一):观彼世界相,胜过三界道
下一篇:安居第十六日(三):观察门——欲如实修行毗婆舍那故


△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture