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楞严八十分义 开释余疑分第二十五
 
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开释余疑分第二十五

阿难白佛言:世尊!如佛世尊,为我等辈,宣说因缘及与自然,诸和合相与不和合,心犹未开。而今更闻见见非见,重增迷闷。伏愿弘慈,施大慧目,开示我等,觉心明净。作是语已,悲泪顶礼,承受圣旨。尔时,世尊怜愍阿难及诸大众,将欲敷演大陀罗尼,诸三摩提妙修行路。告阿难言:汝虽强记,但益多闻,于奢摩他微密观照,心犹未了,汝今谛听:吾当为汝分别开示,亦令将来诸有漏者,获菩提果。阿难!一切众生,轮回世间,由二颠倒分别见妄,当处发生,当业轮转。云何二见?一者众生别业妄见,二者众生同分妄见。

【分义】阿难对佛说:世尊为我等宣讲非因缘自然,及和合与不和合,我们心里犹有余疑。现更听见见不是真见,就更使心里迷闷不解了。惟愿世尊用大慧眼开示,使我们的觉心明了清净。佛先开示迷闷,说二种分别妄见,一者众生别业妄见,二者众生同分妄见。按瑜伽师地论言:三千大千世界,都是众生共业所感,贵贱人畜,相依而住,名为同分。同分境,兼过去未来,为无始以来惑业所感。众生自身,各随己业,贵贱苦乐不同,飞走鳞甲类别,名为别业。别业境,限于现在,皆是以往宿业所招。

【大陀罗尼】经言陀罗尼,有无字、有字、多字三种。译云总持,总一切法,持无量义。此经神咒,即多字陀罗尼。大陀罗尼者,所谓法界大总相法门体。后文之五阴、六入、十二处、十八界、七大等是。

一别业妄见

云何名为别业妄见?阿难!如世间人,目有赤眚。夜见灯光,别有圆影,五色重叠。于意云何?此夜灯明,所现圆光。为是灯色?为当见色?阿难!此若灯色,则非眚人,何不同见?而此圆影,唯眚之观。若是见色,见已成色。则彼眚人,见圆影者,名为何等?复次,阿难!若此圆影,离灯别有,则合傍观屏帐几筵,有圆影出。离见别有,应非眼瞩。云何眚人?目见圆影。是故当知,色实在灯,见病为影。影见俱眚,见眚非病。终不应言:是灯是见?于是中有非灯非见。如第二月,非体非影。何以故?第二之观,捏所成故。诸有智者,不应说言:此捏根元是形非形,离见非见。此亦如是,目眚所成,今欲名谁是灯是见?何况分别非灯非见。

【分义】本来清净的眼,因为生了病膜,于是在灯上见有圆影。灯上圆影,只有你自己能见,而别人不能见,这就是别业。灯上并非实有圆影,而见有圆影者,是则名为妄见。圆影本是从病膜产生的病状。不能说在灯在见,非灯非见。因为圆影不是真有,不过是因病而产生的幻相。这就譬如众生因无明故,而产生妄见。其实见这个妄见(圆影)的,仍是本来清净的妙明真见。这就是前分所说的“见犹离见,见不能及”的见。众生别业妄见就如第二月相似,本由指捏目而现出的虚幻相,本来就不实有。怎可说是月是见,非月非见呢?!由是可知根本在病膜、手捏、一念无明。只要无明破除,见自清净。而破无明,必须明见真性。妙真如性,本无无明。

二同分妄见

云何名为同分妄见?阿难!此阎浮提,除大海水,中间平陆有三千洲。正中大洲,东西括量,大国凡有二千三百。其余小洲,在诸海中,其间或有三两百国,或一,或二,至于三十,四十,五十。阿难!若复此中有一小洲,只有两国。唯一国人同感恶缘。则彼小洲,当土众生,睹诸一切不祥境界。或见二日,或见两月。其中乃至晕蚀佩玦,彗孛飞流,负耳虹霓,种种恶相。但此国见,彼国众生。本所不见,亦复不闻。

【分义】有一小洲,只有两国。惟一国人,同感恶缘,当土众生睹诸一切不祥境界,名为同分妄见。彼国众生,本所不见,亦复不闻。两国喻净秽二土。此一国人,不祥境界,喻五浊秽土众生。彼国众生,本所不见,喻净土众生,见清净安乐故。此言五浊虚妄,妄见本非实有。

二事合明

阿难!吾今为汝以此二事,进退合明。

【分义】以别业同分二事进退合明者,即进同分例别业,退别业例同分。合明者,以喻合法明了。即以此二事进退参合说明。

一别业合明

阿难!如彼众生,别业妄见。瞩灯光中所现圆影。虽似前境,终彼见者,目眚所成。眚即见劳,非色所造。然见眚者,终无见咎。例汝今日以目观见山河国土及诸众生。皆是无始见病所成,见与见缘,似现前境。元我觉明,见所缘眚。觉见即眚,本觉明心,觉缘非眚。觉所觉眚,觉非眚中,此实见见。云何复名觉闻知见?是故汝今见我及汝,并诸世间十类众生,皆即见眚,非见眚者。彼见真精,性非眚者,故不名见。

【分义】如彼众生,因为眼被翳障所遮,而产生圆影幻觉。其圆影并不是所见的灯光所造成,也不是能见的见有了毛病。依此灯光所见圆影为例,进而说明别业妄见的起因是翳障(一念无明)。更退而说明眼前所见的山河国土及诸众生,亦为同分妄见所现之妄境,皆不可得。这就是上文所说的“进退合明”。能见与所见及所现一切境界,皆非实有,元是我妙觉明心因翳障(一念无明)而产生的圆影(妄见)。有觉有见,即名妄见。悟本觉妙明,则知诸缘皆妄,本不可得。如是妙明,即非妄见。真见所见妄见,真见不是妄见。此实“见见之时,见非是见。”如是真见,不可名为见闻觉知。是故你今见我及你,并诸世间十类众生,都不过是见着了翳障的圆影(妄见),并不是能见妄见之真见。彼见妙明,是为真见,如是见性,非是妄见。故不可名为见闻觉知。

二同分合明

阿难!如彼众生,同分妄见,例彼妄见,别业一人。一病目人,同彼一国。彼见圆影,眚妄所生。此众同分所现不祥,同见业中瘴恶所起,俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中兼四大海,娑婆世界,并洎十方诸有漏国及诸众生。同是觉明无漏妙心,见闻觉知,虚妄病缘,和合妄生,和合妄死。若能远离诸和合缘及不和合,则复灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性,清净本心,本觉常住。

【分义】别业一人,以无始见病,见有虚妄心境。同分一国,以同感恶缘,见有五浊秽土。同分别业虽殊,妄本不异。以一人例一国,复以一国例大千,乃至十方诸有漏国及诸众生,同以无始见病,见有虚妄心境,迷蔽无漏妙心而为见闻觉知。以见闻觉知,见于色香味触。以是因缘,妄见生死。若悟妙明真心,即知世界众生,本不可得。见闻觉知如第二月,色香味触尽是空花。是则不复更有虚妄心境。无漏妙心,本非生灭,清净真心,本觉常住。

二种破解

阿难!汝虽先悟本觉妙明,性非因缘,非自然性。而犹未明,如是觉元。非和合生,及不和合。

【分义】二种破解者,即悟知妙明见性,非和合生及非不和合。

一破斥和合

阿难!吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性,而自疑惑证菩提心和合起者。则汝今者,妙净见精为与明和?为与暗和?为与通和?为与塞和?若明和者,且汝观明,当明现前,何处杂见?见相可辨,杂何形像?若非见者,云何见明?若即见者,云何见见?必见圆满,何处和明?若明圆满,不合见和。见必异明,杂则失彼性明名字。杂失明性,和明非义。彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。复次,阿难!又汝今者,妙净见精,为与明合?为与暗合?为与通合?为与塞合?若明合者,至于暗时,明相已灭,此见即不与诸暗合。云何见暗?若见暗时,不与暗合,与明合者,应非见明。既不见明,云何明合?了明非暗。彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。【分义】和者,如水乳相和;合者如函盖相合。体无际畔,名为非和;性相乖角,名为非合。一切浮尘诸幻化相,皆是虚妄心境。是故妙觉明心,与诸缘尘及心念虑,非和非合。

二破非和合

阿难白佛言:世尊!如我思惟,此妙觉元,与诸缘尘及心念虑,非和合耶!佛言:汝今又言,觉非和合。吾复问汝,此妙见精,非和合者,为非明和,为非暗和?为非通和?为非塞和?若非明和,则见与明,必有边畔。汝且谛观,何处是明?何处是见?在见在明,自何为畔?阿难!若明际中,必无见者,则不相及,自不知其明相所在,畔云何成?彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。又妙见精,非和合者,为非明合?为非暗合?为非通合?为非塞合?若非明合,则见与明,性相乖角。如耳与明,了不相触,见且不知明相所在,云何甄明合非合理?彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。

【分义】如此见性,与诸缘尘及心念虑,亦非不和合。真性明体,唯一绝待,言语道断,心行处灭,无法示人,故皆不可说。由是不结示真性,而真性自显。后文承前连后而言:一切浮尘诸幻化相及心念虑,当处出生,随处灭尽,幻妄称相,其性本为妙觉明体。总拂一切虚妄心境,皆非实有,幻无自性,依真而立。如空中花,全体即空;如水

生泡,全体即水。故曰其性真为妙觉明体。



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