菩提达摩以前中国禅宗前后虽有三传,但其旨趣均为立文字教法悟入禅也。自达摩以来,则中土禅风旨趣大异乎往昔,虽有达摩提倡不立文字证法禅,但衣钵相传渐失其真,故初祖达摩至五祖宏忍可得勉强合为一宗趣,大鉴惠能又为一宗趣,北传神秀又为一宗趣,此进化欤?抑退化欤?兹为分别演述焉。
菩提达摩为南天竺婆罗门种,其来中土年代自古异说纷纷。景德传灯录谓在梁武帝普通八年九月间,考普通八年三月改元大通,传法正宗记谓在普通元年九月;续高僧传有「初达宋境南越」之说。则达摩之来早在宋代,果尔则梁武帝与达摩生不同时,何有问答耶?此为吾人研究中国禅宗源流应有之注意也。
历代由天筑及西域来中土之诸大德多为传教或翻译而来,故来者多携有自己所尊奉经论带来。唯有达摩祖师,其来未带一经一论,亦未翻译一经一论,其所传禅学独号为上根性不立文字,直见人心明佛性,故中国禅宗自达摩来后,前后宗趣显然判若两途,达摩以前安土高等为教法悟入禅,达摩来后,则中土禅风由文字教法禅顿变为不立文字证法禅,故达摩所传禅风纯被上根性,噫!顿则顿矣!善则善矣!末法有情有几根性是上根,有几根性超同达摩?而达摩来中土后,为何不先传大法而独面壁九载?此何故耶?抑为根机未熟也耶?自面壁后史迹不明其行迹,故达摩初来原拟将西来大意全传中土,不意竟无一根机能接受,达摩之面壁者,实消极而不得已之举也,抑待根熟而后可。其法果传 于何人耶?按中国禅宗传承之史程曰,初祖达摩,二祖慧可,三祖僧璨,四祖道信等,是则达摩大法传于二祖慧可,无疑也?然致初祖宗趣原无经论别传,但二祖则曰我有楞伽经四卷,可以传法心印,二祖以后则传金刚经,故中国禅宗不立文字由达摩始,立文字而由慧可始,此岂达摩大法之嫡传耶?二祖断臂为道,禅宗传为美谈,似为后世附会之说也。续高僧传慧可传曰:
『遭贼断臂,以法御心,不觉痛苦;火烧斫处,血断帛裹,乞食如故,曾不告人』(按当时有林法师者弟子七百人,周武灭法时,与可同学,共护经像,此林法师与慧相亲。)又曰:『后林又被贼斫其臂,叫号通夕,可为治裹,乞食供林,林怪可手不便,怒之,可曰饼食在前,何不自食,林曰我无臂,可不之耶?可曰,我亦无臂,复何可怒,因相委问方知有功!故世云无臂林矣!』禅家所传之可断臂,实以此为根据而加以附会也,其与达摩问答,先在自神光,因此立名,遂称慧可。(神光之名,不见于续僧传。神会始造此说,后来传灯录即采用此说。)由此观之,二祖非为法而断臂也!若然,则达摩西来大意未传留于中土也。三祖以下旨趣尤大异于达摩,三祖有信心录一卷,四祖以下别开牛头禅,因居金陵牛头山幽栖寺,故得斯名。其传承初以四祖道信为主,由道传法融,自此下传五世。其旨趣观乎传灯录四祖付法与法融之问答,即得其梗概矣!
『祖曰,百千法门,同归方寸,河沙妙德,一切戒门,定门,慧门,神通变化,悉目具足,不离汝心,一切烦恼业障,本来空寂,一切因果,皆如梦幻,无三界可出,无菩提可求,人与非人相平等,大道虚旷,绝思绝虑,如是之法,汝今已得,更无阙少,与佛何殊,更无别法,汝担任心自在,莫作观行,亦莫澄心,莫起贪瞋,莫怀愁虑,荡荡无碍,任意纵横,不作诸善,不作诸恶,行住坐卧,遇触目缘,总是佛之妙用,快乐无忧,故名为佛。师曰心既具足,何者是佛?何者是心?祖曰:非心不问佛,问佛非不心。师曰:既准许作观行,于境起时心如何对治?祖曰:境缘无好丑,好丑起于心,心若不强名,妄情从何起!妄情既不起,真心任徧知,汝但随心自在,无复对治,即名住法身,无有变异』。
北宗始祖神秀大师,曾与慧能同参五祖,乃因传法壁辩后,乃宏法于北方,独树一指,势力雄伟,门人弟子望尘拜伏日有万 计,其学传四五世,反传东瀛矣。其于中国禅学史,实挥有万丈之光芒也。唯国人夸大性成,蔑为渐机,史籍少有载焉,(若浩浩三十二卷之指月录,都无神秀历史,可谓荒唐极矣。)故其丰功俊迹,实难以研究也。
一 神秀与南宗 神秀上座,生于东京,即今河南开封府也。宋高僧传曰:释神秀俗姓李氏,今东京尉氏人也。少览经史,博综多闻,既而奋志出尘,剃染受法,后遇蕲州双峰东山寺,五祖忍师,以坐禅为务,乃叹伏曰:此真吾师也。五灯会元第一卷,上座神秀者,学通内外,众所宗仰,此为神秀参同问五祖之记载,然则五祖对神秀是如何态度耶?宋高僧传载,秀既来忍,忍默识之,深加器重,谓人曰:吾度人多矣,至于悬解圆照,无先汝者。禅宗正胍亦曰:「祖默识之,深加器重。」
五祖没后,神秀大师乃迁于江陵当阳山,高僧传载:『四海缁徒响风而靡,道誉馨香普蒙熏灼,则天太后闻之召赴都,肩奥上殿,亲加跪礼,内道场丰其供施……时王公以下,京邑士庶,竞至礼谒,望尘拜伏日有万计。』
但五祖何时灭制呢?神秀多大离黄梅耶?据史载,唐高宗皇帝上元二年(西历六七五年)逝世;时七十四岁则天武后,五十三岁,(神秀上座七十九岁)据此,则神秀长忍师五岁矣。据此,则神秀大师受朝庭崇拜。及至中宗位,尤加宠重;中书令张说,曾问法要执弟子礼,示众曰:「一切佛法,自心本有,将心外求,舍父逃走。」
据坛经载,神秀大师北来,乃因与六祖璧辩,但宋高僧传,五灯全书,禅宗正脉,佛祖纲目等之神秀传,均无有与慧能璧辩之记载,璧辩当为六祖门人之所载,作为美谈。吾非全否认其璧辩,但史册少有载焉,为可疑者也。
然神秀与六祖之感情甚好,神秀曾屡次敦请能北上传法;佛祖纲目谓:神秀尝奏请武后请慧能赴阙,能固辞,秀乃复自作书重邀之,能谓使者曰:「吾形貌矮陋,此土见之恐不敬吾法。」宋高僧传亦谓:「初秀同学能禅师与之德行相垺,互得发扬,无私于道也。尝奏天后,请追能赴都,能恳而固辞秀又自作尺牍汝帝征之,终不能起,谓使者曰,吾形不扬,北土之人见斯短陋,或不重法,又先师记吾以岭南有缘,且不可违也。」
据此秀能感情,原来甚善,宋高僧传中之初秀同学能禅师……此中「初」字都有秘意焉。后来南宗与北宗争斗,然抑不在神秀与慧能,却在南宗门下之弟子也。(详下节)或因能坚辞不北上之误会。佛祖纲目谓:神龙元年中宗复遣使薛简,迎能,能辞疾愿终林簏,简曰:京城禅德皆云,欲得会道,必须坐禅习定,能曰:道繇心悟,岂在坐也。
经云:若研如来若坐若卧,是行邪道,何故无所从来,亦无所去,无生无灭,是如来清净禅,诸法空寂,是如来净坐,究竟无证,何况坐耶?曰:师慈悲,指示心要传奏两宫,譬如一灯燃百千灯,冥者皆明,明明无尽,曰:道无明暗,明暗代谢之义,明明无尽,亦是有尽。曰:明喻知慧,暗喻烦恼,若不以智慧照破烦恼,生死凭何出离?曰:烦恼即是善变,若以智慧照破烦恼者此是二乘见解,上乘智大根悉不如是,汝若欲知要,但切善恶都莫思量,自然得入清净心体,湛然常寂妙用恒沙,简蒙指教,豁然开悟。
据此,则慧能不北来有不来意在,盖机缘未熟,由此藉知神秀禅机的宗旨,但神秀禅学亦不见如何低落;其答张说,可知其见解,张说撰其碑文曰:「大师叹曰:东山之法,尽在秀矣!」不然的话,何以有望尘拜伏日有万计,何以则天太后亲加跪礼,及中宗即位尤加宠重,所谓两京法主,三帝门师?能不来后,北传如何影响,宋高僧传曰,天下散传其道,谓秀宗为北,能宗为南,南北二宗名从此起。
由此观之,北宗渐南宗顿,果因慧能不来而分耶?秀以神龙二年卒(西历七四六年)士庶皆来送葬,诏赐谥曰大通禅师;(宋高僧传)然秀多大而逝世?宋高僧传,禅宗正脉,五灯全书均未载。唯佛祖纲目曰:「神秀居东都,天下称两京法主,三帝门师,神龙年二二月日入灭谥大通,秀生于隋末,百有余岁,未尝自言,故人莫知其数」。佛祖历代通载第十五卷,神秀传:「神龙二年二月二十八日夜中顾命趺坐,泊如化城。禅师武德八年,受具于天宫寺,至是年丙午,复至终于此寺,盖僧腊八十矣,生于隋末,百有余岁,未尝自言,故人莫审其数也。」
据此,则神秀世寿百有余。然神秀上座,神龙二年(丙午,西历七O六年)死去;若其僧腊为八十,则其在开封天宫寺,为唐高宗皇帝武德九年,(西历六二六年)何有「百有余岁。」若假定为「百十岁,」则其生时当随文帝开皇十七年,(西历五九七年)又其出家时才三十一岁。果尔,五祖弘忍生于隋文帝仁寿二年,(西历历六O一年)则神秀上座方六岁,六祖慧能生于唐太宗贞观十二年(西历六二八年)则有四十二岁。六祖慧能投五祖弘忍会下,乃唐高宗皇帝龙朔元年,(西历六六一年)则神秀上座六十五岁矣。五祖弘忍唐高宗皇帝上元二年(西历六七五年)逝世,时七十四岁,则天武后五十三岁,(神秀上座七十九岁)若照此考来,则神秀上座的年龄与六祖慧能的年龄相去太远。
六祖慧能念黄梅衣钵,乃于唐高宗皇帝龙朔元年,(西历六六一年)去五祖弘忍会下。神秀上座,约其十四年后,即至五祖弘忍死去年也,安居黄梅东山,在一山大众教授师,并且五祖弘忍死去,同时直去东山,移江陵当阳山;于是从此举扬禅风,若 从事实推考,其与五祖弘忍的关系及其与一山大众的关系,甚深也。
神秀上座,移居当阳山后,其七十九岁,时(上元二年,西历六七五年)则天太后召入宫中,则天武后建度明寺,神秀上座,其身长八尺,庞眉秀目,威德巍巍,王霸之器也。尔时六祖慧能闲居曹溪宝林寺,即举扬稳健的禅风,而且非风非幡的话出来事,即神秀上座,则天武后召入建度门寺翌年也。
六祖慧能于神秀上座死去后七年,即唐玄宗皇帝开元六年(西历七一三年)七十六岁示寂。此所谓「闻经有省,」五灯会元第一卷,『一日负薪至市中,闻客读金刚经,至「应无所住而生其心,」有所感悟,而问客曰:「此何法也得于何人?」客曰:「此名金刚经,得于黄梅忍太师。」祖(六祖)遽告其母,以为法寻师之意……』据此事实,六祖大师初见五祖年代,宋高僧传系「咸亨初」,其他史实,则谓「咸亨年代出来事。」咸亨元年,唐高宗皇帝的咸亨元年(西历六O七年)此时六祖慧能方三十三岁。若从「六祖大师缘起外记」说,则六祖见五祖时,当为唐高宗皇帝龙朔元年(西历六六一年)假定其二十四岁,此说为进步也。
法宝坛经;慧能严父本贯范阳,左降流于岭南,作新州百姓,此身不幸,父早亡,老母孤遗,移来南海,艰辛贫乏,于市卖柴。」依其自告,则其三岁失父,到二十四岁,才从广州到蕲州黄梅(详情在第三节)也。
六祖慧能生立时期,景德传灯录第五卷谓:「第三十三祖慧能大师者,俗姓卢氏,其先范阳人,父行瑫,武德中左官于南海之新州,遂占藉焉。三岁丧父,其母守志鞠养,及长家尤贫也。师樵釆以给,一口负薪至市中……」六祖大师缘起外记中,「大师名慧能,父卢氏讳行瑫。唐武德三年九月,左官新州……三岁父丧,葬于宅畔,母守志鞠养,既长鬻薪供母。……」
其他史籍都有同样的记载,据此史实观之,则六祖慧能的父卢行瑫,为中国北方人,即属现今直隶省天府,属于唐代的范阳郡生的官吏。唐高祖武德三年(西历六二O年)始迁新州,即今广东省新宁地方,此为其第二之故乡。而且六祖慧能的生诞,从其左迁的年(西历六二O年)十八年后,其母为新州的女子。据此,父亲为北方人,母亲为南方人也。
前揭「六祖大师缘起外记」。又续有「……供母,年二十有四,闻经有省,往黄梅参礼,五祖器之,付衣法,令嗣祖位,时龙朔元年辛酉岁也……」慧能于黄梅东山禅院,从五祖弘忍 授衣法,若依前叙,(六祖大师缘起外记)即唐高宗皇帝龙朔元年(西历六六一年)若依其捣米八个月小屋生活事实考察,其入黄梅东山禅院,其年前为显庆五年(西历六六年)若说显庆五年,即当玄奘三藏从印度归年(唐太宗皇帝贞观十九年,西历六四五年)的十五年后,正是显庆五年;玄奘三藏,于长安玉华宫从事翻译太般若经。」又其翌年,即慧能从五祖弘忍授衣法的龙朔元年正月,即王玄策测量维摩居士的方丈室归来也。
「五灯会元」第一卷,「上座神秀者,学通内外,众所宗仰,」该二卷亦云:「北宗神秀禅师者,少亲儒业,博综多闻,俄舍爱出家,寻师访道……中书令张说,撰其碑文,称其为「无上意」焉。为黄梅东山禅院最大长者,据此,则神秀最初在民间为一等学者,其晚年登黄梅山,师事五祖弘忍,于其思想检考,可稍得其消息也。」
景德传灯录第三卷所载「四祖道信大师」一章观之,唐武德甲申岁,师(道信)却返蕲春,住破头山!学侣云臻。一日往黄梅县,路逢一小儿……」「武德甲申岁」;当唐高宗皇帝武德七年,(西历六二四年)于此年中,四祖道信四十五岁,五祖弘忍二十三岁,神秀二十七八岁,慧能父卢行瑫,迁居新州,在武德三年(西历六O二年)该时慧能还未生也。此「一小儿」者,即指二十三的弘忍,二十三岁的弘忍,何故说为「一小儿」呢?要之,弘忍二十三时,投四祖道信,其未行传法仪式。同时,「四祖道信大师」,(四祖)遂以学徒委之(弘忍)。
同时,「四祖道信大师,」一日告众曰;我武德中,游庐山登绝顶,望破头山,见紫云如盖,下有白气,横分六道,汝等会否,众皆默然,弘忍曰:「莫是和尚他后横出一枝法否」。师曰「善」。但何时独立耶?若唐太宗贞观十六年(西历六四二年)四祖道信,太宗皇帝召见前年,此年中,四祖道信六十三岁,弘忍四十一岁,慧能五岁,神秀四十五六岁也。
三、神秀以后法脉 神秀禅师在中国禅学史上,虽有「两京法主,三帝门师及望尘拜伏日有万计」之荣幸,但其在禅学史上所居之位置究奚如耶?浩浩三十二卷之指月录均无关神秀之只字,及十卷禅宗正脉,神秀的历史也不过占着四行八个字的位置,堂堂两京法主三帝门师,岂八十个字能叙尽终身耶?其余五灯全书佛祖纲目中均无其正法统,史家对神秀本身尚如此, 其以后法脉更属渺茫,不易推究也。吾国蔑视历史,何至于此,天下不公平事,莫过于此。
宋高僧传云:门人普寂义福等,并『为朝廷所重,盖宗先师之道也』。但吾不信北宗法脉,就普寂义福二人也,此中「等」字,当有余意也。大光明藏谓:『及其道盛行得人亦甚伙,启发知际无愧于其师(神秀)。降魔藏之徒,皆卓绝超迈,有大过人处,古今所难得』。
据此,则神秀门人亦众矣,据传法正宗论及五灯全书,则神秀门人共有十九人。但以后密密相传盛衰之属,繁简之分,当以普寂(法嗣二十四人)义福(法嗣八人)为盛。降魔藏辞明少福各有法嗣三人。其余均一世而已矣!故北宗中拥有权威者,莫过于普寂与降魔藏也。佛祖纲目谓:『普寂河东马氏子,师事神秀凡六年,秀奇之,尽授以道,秀入灭,学者争事寂』。六祖灭后二十年,南宗有神会,毅然北上与北宗门人普寂等抗衡,(详神会节)故普寂曾与推廋北宗的神会大起冲突,宋高僧传神会传谓:先是两京之间皆宗神秀,南北二宗始判焉。……致普寂之门盈而后虚。天宝中,御史卢奕,阿比于寂,诬奏会聚徒疑萌不利。
此明明载出神会普战争的史实。出于神会(南宗)放不下「两京之间皆宗神秀」,六祖大师虽曾说过「佛性无南北」,但看其门人对于北宗,却近于无懒!(观下节)。但普寂义福在历史上,又占着其位置呢。除宋高僧传神秀传末,所谓门人普寂义福等外,其余只佛祖纲目有普寂二十九个字位置,若义福,则佛祖纲目五灯全书及五灯会元皆无正式文字叙其史实,噫嘻!北宋门人,岂直寥若辰星耶?盖被两宗摧残殆尽矣!五灯全书,五灯会元,佛祖纲目指月录所载两宗法脉,岂个个都是将门之子?所谓禅师也哉!今日坐半日禅,不问话头照彻与否,概曰禅师,览诸禅宗史册,其中禅师亦有近于今日,学一天教,皆曰法师,念一日佛,死后皆曰往生,呜呼!慨宗门之不兴亦故也。
降魔藏禅师,五灯会元谓:『后遇北宗盛化,现誓枢衣,秀问曰:汝名降魔,此无山精木怪,汝翻作魔邪。师曰:有佛有魔。秀曰:汝若是魔,必住不思议境界。师曰:是佛亦空,何境界之有……』由此观知,却为卓绝分子也。其余若终南惟政禅师,指月录谓:「终南山惟政禅师,得法于普寂,结庐太乙,唐文宗嗜蛤蜊,海民供递甚劳,一日御馔中,有擘不张者帝以其异,即焚香祷之,乃开见菩萨形仪,梵相具足,遂贮以金粟檀香,赐与兴善寺,令僧众瞻礼。」但帝不知吉凶乃召师(惟政)问之,师曰,臣闻物无虚应,此乃启陛下之信心耳。故契经云,应以此身得度者,即现此身而为说法。帝曰:菩萨身已现,第未闻说法,师曰:陛下睹此为常耶?非常耶,为信耶?非信耶?帝曰:希有之事,朕深信焉。师曰:陛下已闻说法竟。及武宗即位,师乃 隐入终南山,人问何故,曰吾避仇也。后人灭取出舍利四十九粒也。