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佛说观无量寿佛经(疏钞演义)
 
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佛说观无量寿佛经(疏钞演义)

慧律法师 主讲

1991年4月15日-5月28日

文殊讲堂

修行佛道的人

你一定要记住:无诤

还有很重要的——

心要柔和、要尽量宽恕众生、忍辱。

这个忍辱

一定要通达空性跟无相,

否则忍不下来。

(师领众合掌三称)

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

净土三经我们已经讲过《弥陀经》,讲过《无量寿经》。《阿弥陀经》的内容是谁极乐世界有多好,你要发愿一心不乱、持名,十方都会赞叹。那是《阿弥陀经》。《无量寿经》是说佛有四十八大愿,愿愿都说要度众生的愿力,他成佛之后极乐世界有多么庄严,这是《无量寿经》。

这部经叫做《观无量寿经》,简单讲就是用我们的想,第六意识,冷静依照经典所说的十六种方法来观想落日观,观想阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨,观想琉璃之地,这部经典就是在教你如何观想极乐世界,西方三圣的莲花开和合,教你观想。因为我们没有见过极乐世界,我们凡夫的心是粗糙的,而且业障深重,无法了解极乐世界,佛有善巧方便之法就是教你观想,用想的,就是你的心如果安住在极乐世界的清净的依报和正报,你的心就不会打妄想。所以与其你想贪、嗔、痴,不如想极乐世界的好处。所以,《观无量寿经》就是用观想的,十六种观想的方法,观想极乐世界有多好,阿弥陀佛有多伟大、多庄严。最后佛说了一句话,佛说:“如果你无法观想,临命终时你只要持名,念‘南无无量寿佛’十声,照样往生极乐世界。”最后,讲到最后因为根器不够,观想力不够,所以就用持名念佛。

所以这部经典,净土宗第一代的祖师——慧远大师,他就是修《十六观经》见佛三次,见佛三次就是修《十六观经》的。简而言之,《十六观经》的好处就是,如果妄想太重的人,这部经典不得了,教你如何观想,我们每一个念佛的人,多多少少都有在观想,每一个念佛的人都有在观想。

这部经典是谛闲法师所著作的,近代当然也有人写,但是近代所写的大部分都是白话文,我们所采用的注解也非常的重要,我们如果采用一个有修有证的高僧大德注解的,他的知见正确,我们研究经典的思想就不会有所偏差。我所采用的注解统统都是相当有修证的人。这一部疏钞是谛闲法师著作的,谛闲法师是天台宗的一位高僧大德,天台宗的思想比较微细,这部注解读起来虽然比较深奥,是天台宗的思想,今生我们如果想要走修行的路就不要怕难。像台中李炳南老居士那里有的老婆婆不识字,老师每个星期三都在讲《华严经》,《华严经》的境界是事事无碍法界,那些上年纪的老婆婆她也是照样坐在那里,为什么?至少她坐在那里二个钟头不会造业,结一个华严海会殊胜的因缘,我们现在也来结一个《观无量寿经》海会殊胜的因缘也好,所以不管我们听不听得懂,我们知道这二个钟头听到一句能够受益,这样也值得,胜过你在家里看电视,你看电视有什么功德?有什么功德?对不对?没有。不如来这里听经。所以如果讲得比较深一点,不要今天听一听,感觉听不懂,明天就只剩下一百个人,这样就不是一个纯正的佛教徒,我们佛教徒就是碰到愈深奥的东西愈想去了解它,这样才是伟大、精进的精神!如果要看简单的,你都懂了就不必来听经了,这部经典不是你读到大学就有办法理解的,这部经典不是你读到博士就有办法理解的,照样看不懂。

来,现在翻开第一页,【观经疏钞演义序】现在我先二个字二个字解释。

观经就是《观无量寿经》简称观经,观经就是《观无量寿经》一般都简称观经。

疏,疏就是祖师大德对它的注解,疏就是通的意思。就是要使这部经典的意思更为了解所以著疏。疏就是通,使它的文意畅通,通就是疏的意思,疏导里面经典的意思。使人更为了解叫作疏。钞就是古人所著作的比较深奥,这个钞跟提手旁的抄是一样的,意思相同,就是他注疏的义理还很深奥,所以我再以抄来加强解说,所以这个叫做钞。

第三种叫做演义,演义就是依据古人的事迹,我们以现代的语言用白话文尽量把它写得更清楚,叫做演义。根据历史,然后根据过去,然后我们做现在的语言使它的义理畅通叫做演义。

所以这个不一样,疏、钞、演义,都不一样的意思,意思都不一样。

序,就是写在文章的最前面叫做序,

【弥陀经】弥陀经,《佛说阿弥陀经》,【以信愿力】信力和愿力,【持佛名号。为至直捷,至圆顿,最极稳当,最易成就。是世尊澈底悲心,普令业障众生,横超三界,】横超三界就是不必经过次第的修行,譬如初果阿罗汉、二果罗汉、三果罗汉到四果罗汉,才超出三界。或者是众生在修行当中,直到成圣成贤要经过层层关卡,念佛就不必,横超就是直接超出三界,【带业往生。】极乐世界【故称异胜方便之法门也。】异就是殊,很特殊。异胜就是殊胜的方便法门,简单又直接又殊胜的意思。【古德云:若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅。】说我们人只有但。。。这个“但”的意思不是那么简单,注意这个“但”字,“但”就是专,非常的专叫做但念阿弥陀佛。我们平时叫做念阿弥陀佛,纯念也是念,杂念也是念,散念也是念。现在不是这样,现在叫做但念,就是专攻,叫做但念阿弥陀佛,是名无上深妙禅。【唯有径路修行,】径路就是直路,没有弯曲的意思。【但念阿弥陀佛。吾人果能】果能就是如果。如果能够【依教修行,】专念阿弥陀佛,【以真信切愿,】真信就是对极乐世界阿弥陀佛、对释迦牟尼佛一点都不怀疑,确确实实没有动摇,切愿就是我真的愿意往生极乐世界。【但念弥陀。则无论时之久近,功之浅深,临命终时,决定往生,无可疑者。】这句话你要注意听,这句话就是说如果你真的很相信佛所说的话,确确实实要往生极乐世界,只要你专心念佛,不论你念十年也好即能往生,就算你念三个月包括你临命终十念,你照样能够往生极乐世界。所以说功力的深、浅,临命终时决定往生。你看就是这四个字:真、信、切、愿,所以我们看经典要会抓重点,才会知道它在说什么,要不然怎么修行的人这么多,往生的人却这么少,那就是不能真信、不能切愿,所以临命终时决定往生。无可疑者,不必怀疑。【如其信不真,愿不切,念不专者,不名但念,】不能说但念,不能用这个“但”字。【乃名杂念。虽肯念佛,难臻实益。】“臻”就是达。没有办法达到实在的利益,意思是说:如果你不能真信、不能切愿,你无法得到实在的利益。所以这个但念就是心无杂念能舍一切名叫做“但”。你说:我在念佛,念一念就想到钱、想到子孙,这样你哪里有但念,你这样就叫做杂念。所以要但念不是那么简单的。但念就是功夫纯熟能舍一切,不为一切、一丝、一毫、一尘,不可能干扰他,这个叫做但念。不是那么简单的。我们平时都是杂念,念一念、念一念就想到他儿子,念一念、念一念就想到他家后面改一改,念一念、念一念就想到要去百货公司买套衣服过年穿,没办法!因此,这个但念提得起又能放得下叫做但念。放得下一切的烦恼,放得下一切,一丝不挂、一尘不染,而且能够提起一句佛号,不间杂任何东西,这个叫做但念。所以如果你无法办到就难臻实益,【所以念佛人多,往生者少耳。自古及今,求其真得一心不乱者,罕见其人。】罕就是少,很少见到。自古以来念佛念到一心不乱的很少,【过在念】念肯念,叫他念佛,他肯念,【不肯但】肯但就是放得下,提得起、放得下,不肯。叫他念佛,他要,他也知道生死重要,要念佛,他也要往生,要,嘴巴都说要,却放不下,没办法!【非法门咎也。】这不是净土法门的过错,是你自己不了解。佛陀教你要如何修行,你有听经,但是不晓得该如何运用。只肯听经,不能将经典契会于心境来运用。听经他肯听,他也很认真的听,就是不运用在要专、要放下。【今经以阿阇世王杀父害母因缘而发起者,】佛才来讲这部经典,【尤见其不可思议矣!】就是见这种因缘来讲这部《观无量寿经》,才是不可思议。【国太夫人】就是我们现在所说的皇太后,地位崇高,皇太后地位崇高,像慈禧太后一样地位非常崇高。儿子当国王、他的母亲叫作国太夫人,就是我们现在所说的皇太后,垂帘听政。【名韦提希。】韦提希【问世尊曰:我宿何罪,生此恶子?】生到这种不孝的儿子,连父亲都要杀,【唯愿世尊为我广说无忧恼处,】让我了解这个世间尚有其他的地方能无烦恼的,【我当往生,】我要往生没有烦恼的地方,【不乐阎浮提】不乐阎浮提就是:这个娑婆世界实在很痛苦,一点都不快乐。我老早就告诉诸位了,不知道诸位有没有注意听我说?我已经跟诸位讲过上百次了,说这个娑婆世界一无可乐,一点快乐都没有,【浊恶世也。】阎浮提浊恶世也,五浊恶世。【愿我未来不闻恶声,】就是希望我将来出世的地方不要听到恶的声音,吵架的声音,【不见恶人,】不要见到坏人,【今向世尊五体投地,求哀悔忏。】忏悔她的业障深重,【唯愿佛日】这个日画掉,这个打错了。唯愿佛陀【教我观于清净业处。】这个“日”把它画叉,改成阿弥陀佛的陀,唯愿佛陀教我观于清净业处,(新版已更正)清净业处就是极乐世界。哪里是清净业处,当然极乐世界是完全清净的,【云何思惟,】就是要如何观想叫作思惟。【云何正受?】就是正确的思惟、正确的感受叫做正受。一般叫做觉受,外道叫做邪受,凡夫叫做不知不觉受,完全不了解有一个正知正见的佛法。外道以邪为正叫做邪受,只有正知正见的佛经叫做正受。正受就是正确的知见,而你的感受,感受是正知正见。【于是佛说三种净业,答彼思惟。】回答她的思惟。【说十六妙观,】称为妙就是不可思议,空观、假观和中观,三观同时叫做妙。妙,妙就是不可思议的观想。【酬其正受。】酬就是答,回答。回答他正确的感受。【俾】就是令,令【得理事双修,】理就是无生,不可思议的观照,事相的确也要用观想的叫做理事双修。理就是无生,事相就不坏,叫做理事双修。【正助兼运也。】这一点要注意:正修,在十六观经里面观想就是正修,其他叫做助修。这不一样。持名念佛,持名叫做正修,其他的行善、孝顺父母、尊敬师长那个叫做助修。所以,十六观经的正助兼运又不一样,十六观经必须以十六观的方法来修,这个才叫做正修,其他都是叫做助修。不一样,一部经一部经所说的不一样。【于十六观中,前十二观,为上根人】就是利根的人。【教观想念佛。】【第十三观,为中根人教观像】就是眼睛看照片来【念佛。】观想念佛就是没有看照片,只是靠我们的意识来观想;观像念佛就是把佛相放在前面念佛。【唯最后一观,为最下根业重恶人,临终狱境现前之时,善友教令称佛名号,即得往生。】即得往生极乐世界。【经云:汝若不能观彼佛者,】(不能)观无量寿佛,【应称阿弥陀佛。如是至心,令声不绝,】就是不能间断。所以我们的助念不能间断。【具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死重罪。命终之时,见金莲华。住其人前。】住就是停、显,显在我们人的面前。【于一念顷,】在一刹那之间,【即得往生极乐世界。具】就是都能够见到,具【见称名】念佛,具见,诸位!在后面你就可以清楚的看到,称名就是念佛可以【灭罪,】所以具见称名灭罪就是后面的经文都讲得很清楚,你们很清楚的可以看得到,称名念佛也可以灭罪,【二俱不可思议也。】把笔拿起来,二俱就是:你用观想念佛的也可以灭罪,也是不可思议,你用持名念佛的也是可以灭罪,也是不可思议,叫作二俱不可思议。意思就是你用观想来念佛也是不可思议,其功德也可以灭罪无量,你如果用持名念佛你也可以得到无量的功德,也能灭无量罪。在观想念佛底下写个:上根器的人修行。持名念佛写一个:下根器的人念佛。上根器的人他可以用观想念佛,下根器的人他可以用持名念佛。这二种统统是不可思议。【譬如破千年之闇室,】譬如千年的闇室,一间室内黑漆漆的,【功在灯明。】功,功是指最重要的就在电灯,功是指最重要的是要有电灯,【出无始之樊笼,】把笔拿起来,樊笼,就是三界的牢狱叫做樊笼。樊笼就是表示三界的牢狱使你无法跳脱,【全凭念佛。】全部要靠佛念。【此时】这个时候【如不念佛,】这个时候如果不念佛,【堕地狱如射箭顷。】刹那之间堕入地狱,【十称佛名,】十称就是十念,你只要念佛名号,【变其所受地狱苦因,成安乐国。其转变之易,】之易就是简单,【犹反掌间耳 。】易如反掌,非常简单!【岂可得而思议者哉!】意思就是这样能够思议吗?这个根本不可思议。【余钝根人也,】“余”是自己谦称,我是钝根的人,【自受具】受具,把笔拿起来,受具就是比丘戒,自受比丘戒以来,受具就是具足戒,具足戒就是比丘戒。这个如果靠自己看经典,根本看不懂。自受具【后,】这个谁看得懂?根本不可能知道这个在讲什么。这个不是读大学、读博士,他就看得懂这部经典。自受具后就是自他受具足戒(比丘戒)之后,【即奉持此经为日课。】就是每一天都诵一遍,《观无量寿佛经》每一天都诵一遍。【忽忽四十余年矣。祗是诵文,未遑修观。】未遑就是来不及修观,其实这是他自谦。经典说,【经云:持是经者,】持这部经的人,【即是持无量寿佛名。足证】就是能够证明【持经】持诵这部《观无量寿佛经》【持名,】就是念阿弥陀佛的名号,【无二致也。】无二致就是没有两样,目标都是相同的。【须知持名一法,法尔圆具三观妙行。】法尔就是本来当下就是圆满具足,空观、假观和中观的妙行,不可思议之行,【所谓吾人日用自不知耳。】只是我们平时不了解而已,【所以者何?】所以者何,好,把笔拿起来,我念的你就把它画框框,

(甲:以所持之名,本具三谛。

A、谓名字相有,即俗谛。

B、名字性空,即真谛。

C、性相不二,即中谛也。

乙:以能持之念,由来三观。

A、谓念性了不可得,即空观。

B、念相历历明明,即假观。

C、性相一如,即中观也。

丙:所念之佛乎

A、字字分明,妙假观也。

B、能念之心,念念无殊,真空观也。

C、能与所不一不异,圆中观也。

——录入者 加进)

【以所持之名,】把这五个字画一个框框,旁边右上角写一个“甲”;然后那个“以所持之名”这个“以”的左边这一行对过来,刚好那个位子对过来,“以能持之念”把它写一个“乙”。“以能持之念”这个“念”再左边这一行,“所念之佛乎”把它画一个四方形“丙”。我如果不这么念到时候你会搞不清楚。你现在先听师父的话,现在我再讲一遍:“以所持之名”这个写“甲”;再左边一行“以能持之念”这个写“乙”;再过去那一行“所念之佛乎”写一个“丙”。画一个框框写个丙,然后再慢慢、慢慢来写。现在先看甲,以所持之名,现在是说我们所念的这句阿弥陀佛,【本具三谛。】“三谛”就是真谛、俗谛和中谛,谛就是在果位来讲已经得道的叫做谛,在因位里面叫做观——空观、假观、中观,在因地修行叫做观,成就证悟叫做谛,已经了解真理叫做谛。所以三观是因,三谛是果。以所持之名本来就具足三谛,本来我们的本性就具足这种真谛、俗谛和中谛。好,底下把笔拿起来,【谓名字相有,即俗谛。】写个“A”,【名字性空,即真谛。】写个“B”,【性相不二,即中谛也。】写个“C”。这样一个甲就分成A、B、C,中国人比较伟大所以甲排前面,美国人比较差所以ABC排在后面。以所持之名这个甲的角度,以我们念佛本身本性就具足真谛、俗谛和中谛,谓名字相有,相本来就有,这个就是俗谛,写个“A”;名字性空,我们念南无阿弥陀佛这个名是性空,这个就是真谛,写个“B”;真谛就是本性,真谛就是性,相有就是相,所以性和相不二,性就是空,相就是色,就是色不异空,空、色不二的意思,性相不二就是空、色不二的意思,这个就是中谛。底下【以能持之念,】这个就写“乙”,【由来三观。】众生是能持之念,由来三观,三观是因地修行的,才开始在观想,才开始在用功,这个叫做观,达到究竟叫做谛。由来三观,【谓念性了不可得,即空观。】写个“A”,我们念念,每一念每一念,念性不可得,了不可得即是空观,虽然念性不可得却是。。。,【念相历历明明,即假观。】写个“B,”最后,【性相一如,即中观也。】写个“C”。乙也是分A、B、C,这个乙的三观就是:念性了不可得,即空观,念性不可得,但是清清楚楚;念相历历明明,叫做假观,明明有,要找却找不到;性相一如就是空和有、色和空一如,这个就是中观。底下,【又复应知】【所念之佛,】这个写“丙”,丙也分三个角度,就是【字字分明,妙假观也。】为什么加一个“妙”呢?你知道吗?就是不可思议,我们平时念佛的时候不能字字分明,因为有妄想,人家现在是念到字字分明,如果字字分明就进入不可思议的境界,自己听得清清楚楚,临命终他就不会散乱了,我们平时不能字字分明,这个就不能称为妙,妙假观,有的意思,不可思议的有。底下,【能念之心,念念无殊,真空观也。】就是你念的心每一念都一样,因为从本性出来,这个就是真空观。真空就是一尘不染如入高空,真空。我们现在不能空一切,不能讲真空,我们现在只是结个善缘,念、念、念。。。妄想很多放不下,欲望要不然就是感情,要不然就还有其他事情,所以无法达到真空。所以我常常告诉众生说:今天我们一定要了解,生死这种事情,你一定要放下才有办法,生死,你现在想想看,今天你到临命终有哪一样放不下,你能如何?今天如果到了临命终,没有突破这个生死大关,你惨了,你麻烦大了,简而言之,世界上的一切就是要全部放下,想想看今天你如果放得下无量劫的生命,极乐世界清净自在,为什么今天我们会放不下这个世界?还要在这里被这个娑婆世界的情或是欲望所污染,才来放不下,使得临命终不自在,搞不好能不能往生还无法把握。你想想看,在这里的快乐如果是一,算一元,极乐世界有千百亿元的金钱等着你;在这里如果是一颗钻石,极乐世界有千百万颗钻石等着你;在这里如果有一分的快乐,极乐世界有千百万无量无边的快乐等着你。为什么我们会执着这个世间的快乐,忘记了极乐世界的重要?所以这个就是要对放不下的众生讲,这个世间你不要一点都放不下,你一定要全盘放下,这个没有什么好执着的,真空观你就可以提得出来,你才会念念无殊。你念念都不一样,前一念,念念佛,后一念情绪不好就不念,我们怎么念念无殊呢?念念无殊就是前念、后念都是平等,我们哪有办法做到这样,今天我们如果心情不好,在公司心情不好,念、念、念。。。念半个小时,今天心情不好了,前念、后念就不一样了,怎么会无殊呢?我们没有办法。所以这个真空观还不容易的,还不是那么简单。再来,“字字分明,妙假观也”就是“A ”;“能念之心,念念无殊,真空观也”,就是“B”;【能与所不一不异,圆中观也。】就是圆满的中观,能与所就是“C”。能念这个念头与所念之佛,你说一也对,你说二也对,你说不是一也对,你说不是二也对,异就是二,不同,不一就是不能说是一,为什么?佛是佛,我是我,众生是众生,要说不异,没有什么不一样,为什么?统统一样,佛的心和我的心都一样,所以不一就是不能说是一体的,因为我能念的是众生,所念的是圣人,不能说一;不异,也不能说不同,佛的心和众生的心,本体也是相同的,所以能与所不一不异,圆满中观也。【所以道境为妙假观为空。】所以道:所以说。所以说境界是妙假观为空,这里又另外一个角度了。所以,道就是说,所以说境界当成我们的妙假观,不可思议的假,这个假,凡夫是有,执着有,我们现在把有当成缘起性空不可思议的清净的存在,虽存在但当下又是空。所以妙假观,简单来讲这个假观是有,但是如果加上一个妙,不可思议的假观就是空。简而言之,假观也是通达空观。底下,【境观双亡】境界是我们能念之境,观就是所能观照之心。能观的心,所观的境界,双亡就是色、心二法当体即空【即是中。】中道。【亡照何曾有先后,】把笔拿起来,这个一定看不懂的,亡照就是除去能观照的心,我们就会发现没有所谓的先和后,【一心圆绝了无踪,即此之谓也。】意思就是:亡照,亡就是除掉,除掉那个能观照的心,亡照就是连能观照的心都没有,哪里有什么先后?先后就是落入时间的观念,哪能落入时间的观念,简单讲就是同一时,同一念,圆满的观照的意思。一心圆绝了无踪,就是圆绝了无踪迹,圆满,没有一些的什么空、假、中,当下一心就是三观,即此之谓也,这个就是讲天台宗,我们所说的三观、三谛。底下,【天台圣祖疏于前,】天台这些圣人、祖师,疏就是注解,疏就是注解要通达经典。疏于前,【四明尊者钞于后。】四明尊者又叫做知礼大师,我们后面会讲到,第二页的地方,我们就会讲到“四明法智大师钞”,所以在这里不多言。意思是四明是一个地名,因为这位尊者知礼大师住在四明这个地方,所以大家称为四明尊者。就是他住的地方是一个地名,四明本来就是一个地名,因为他住在那个地方一直弘扬天台宗,也有注疏、注解、演讲,大家都很尊重他,所以称他为四明尊者。譬如说以后我很有成就,人家就会称呼为高雄尊者(笑),称呼尊者是很好听,人家如果称呼我为高雄矮者,就很难听了,矮者。四明尊者就是知礼大师,钞于后,疏就是古人所著作的,可以说是智者大师所著的,钞就是四明尊者钞于后,【疏中之隐义,】智者大师所注的疏,就是前人所作的疏,注《观无量寿经》的人很多,自古至今有很多人作注,也有好种疏。钞于后就是四明尊者抄在后面,疏中之隐义,就是疏里面的隐,不为凡夫所知叫作隐义,就是还隐藏一些你不了解的义理,【钞而发之。】四明尊者把它抄一遍,再加强让意思显示出来,发之就是把它显示出来。疏是另外一个人写的,钞是显示疏的义理更加深入。【将三观之旨,和盘托出。】全部衬托出来,【义无余蕴,】义无余蕴就是这个道理清清楚楚,这个“蕴”就是不明之处,没有剩下哪一些不清楚的地方,叫作义无余蕴。这个道理也就没有剩下哪一些含有不清楚的地方,既然和盘托出,这个道理就清清楚楚,【历五百余年矣。】经过五百年后,【钝根学者,妄兴汪洋之叹。】妄兴,这个“妄”把它画掉该观望的“望”,望海的母亲这个望,这个字打错了,望兴汪洋之叹(新版已更正),看起来太多了,那么多从何看起,汪洋之叹,汪洋就是表示多,疏和钞也是很多,这个太多了,汪洋就是太多了,资料太多了叫作汪洋之叹。【余于是】余就是谛闲大师,于是【将】天台宗的诸祖【疏中】就是诸祖【科释,移注文下。】里因此,我谛闲把天台宗诸祖师的疏中的科释,移注文章下。【钞中过详者,】就是四明尊者他所作的钞中太过详细,【折衷要言,】选择简单重要的,衷就是重要的,来说,【略加窃谓。】加上一些我私人的看法,就是谛闲大师窃谓,加上我私人的一些看法叫作窃谓。【俾初学者,】俾就是令,令初学的人,【得以易为入手。】令初学的人很容易入手,【遂命名】遂就是因此。因此命名【为疏钞演义】疏就是圣贤所作的,钞就是四明尊者写的,演义就是谛闲大师所著作的,简单讲就是经过三个人的注解,观经是经典,疏一个注解,钞再另外一个注解,演义又是另外一个人的注解,就是愈来愈简单。【云尔。】所以演义的意思就是根据古代发生的事实,所代表的意义加以扩充到别的事件上,以使人警惕自己叫作演义,就如:三国演义。云尔就是这样子,就是很这个名字。因此,命名为疏钞演义就是这样子,云尔就是这样子。

【时维】什么时间写的呢?【民国戊辰年】就是民国十七年,就是一九二八年,一九二八年发生最大的惨案叫作什么?有没有念历史的?民国十七年正当济南惨案,最凄惨的,你回去翻历史就知道,【腊月】是十二月,【除夕四明观宗寺】就是四明尊者传下来的,天台的这一个支脉的观宗寺,就是四明这个地方有一个观宗寺,也是四明尊者他的徒子徒孙传。。。传到现在,有一个观宗寺名字叫做【释谛闲搁笔故叙】按照前人的注解来描述叫做述而不作,述而不作叫故叙,这文言文不简单。

好,再来看一,现在序文讲完了,底下【观经疏钞演义】,观经就是十六观经,疏,把笔拿起来,就是通,钞就是显,很明显的显。疏的意思不是很清楚,那么显示出来就使它更清楚。演义就是根据疏钞,再把它加上一些自己的意思,然后把这一部注解写完叫做演义。

底下一个叫做【四明嫡裔谛闲演义】四明尊者就是宋朝天台宗的祖师,叫做知礼大师。知礼法师,因为他住在四明山,所以我告诉你们四明是一个地名,还是一座山——四明山。弘扬天台正义,为天台宗山家派之中心人物,因为天台宗还分几个派,叫山家派的中心人物,世人称之为“四明知礼”,或誉为“四明尊者”,四明知礼叫做知礼大师,也对,或者是四明尊者,也对,四明知礼就是他的法号,四明尊者二个称呼都一样,统统一样。研读班要开“教观纲宗”,这个很重要,天台宗的精华“教观纲宗”研读班要开,这个如果开给一般人听,是听不懂的,没有办法听懂的。

底下,四明嫡,那个念di(二声),嫡就是正派,大老婆生的孩子叫做嫡,嫡。裔就是后代,简单讲就是正传的传承的意思,嫡就是正派,后代继承衣钵,继承四明尊者的衣钵,谛闲演义,就是这样子,这个叫做嫡裔,四明尊者天台宗代代相传的正派的后来的弟子,叫做谛闲演义。这个谛闲大师也是很了不起。

【初题目二 初释题二 初略释题目】

   底下

【佛说观无量寿佛经疏妙宗钞】

我来解释一遍:《佛说观无量寿佛经》这是一部经典,疏就是通,妙就是以不可思议的妙观为宗钞,为宗就是把它显示出来,道理显示出来。再说一遍:《佛说观无量寿佛经》此疏以不可思议的妙观法为宗,来显示出的钞,钞就是显示,宗就是宗旨,以这个为最重要,妙就是妙观,不可思议的空、假、中,三观。

【前七字,】就是“佛说观无量寿佛”,【乃一经之总题,具如下五玄之第一章。】“具如”就是全部的意思,“五玄”就是五重玄义。在五重玄义的第一章。【疏、通也。以经旨】圆满奥妙,【圆妙,】以经旨圆妙,“以”就是因为,因为经典的宗旨很圆满又不可思议叫做妙。【被机高深,】“被机”就是面对高的根器,“被”,加被众生叫做被。“被机高深”,加被根机高深的众生。【大师以义意】“以义意”就是依据道理,【而疏通之也。】而来把它疏通。“疏通”就是使看的人更了解意思。【钞、显也。谓大师疏文,多谈事相,少示观门,】“少”就是很少,很少开示如何观之门。【务在下凡,】“务在下凡”就是最重要的是要关心那一些根器比较差的众生。“务在下凡”就是责任,就是注解这部经典最主要是要做什么?最主要是要使下根器的凡夫了解,我们的责任是在哪里最重要。所以这个“务”有好几种解释。“务”就是必须要在凡夫,让他了解才可以,“务”就是我们的责任。作这一本疏钞演义的责任是要使凡夫看得懂,【普沾缘种。】“普沾”就是也能够,意思是说也能够使凡夫普遍得到法雨的甘露,“缘种”就是净土之种子,能够结到净土法门的种子,缘种。【并非不知修心妙观;感四净土之文义也。】不是这样子,并不是不知道修不可思议的三观,能够感应到四土:就是凡圣同居土、实报庄严土、方便有余土、常寂光净土。就是并不是不知道修十六观经不可思议的妙观,当然能够感应到西方极乐世界的四种净土。我们当然知道。【四明为时机所迫,】因为知道根器不够,【慕学之徒,】就是仰慕天台宗的人很多,徒就是弟子,“慕学之徒”就是仰慕希望来学习天台宗的人很多,想学习《十六观经》的人很多,【皆欲得旨而闻妙观,】大家都希望能够得到天台宗的宗旨,十六妙观的宗旨,【乃以钞文出而显之也。】出就是写出来,而显示很深奥的道理。很深、很深的道理显示出来。【钞名妙宗者,乃取疏】乃是采取这个疏,【释经题大意,】就是一部分,采取疏钞里面疏的一部分来解释经题的大意。简单讲就是:钞名叫做妙宗者,为什么叫做妙宗呢?就是采取疏的一部分来解释经题的大意。【以圆妙三观,释乎能观。】如果解释能观,【以圆妙三身,】“圆妙三身”就是法身、报身、应身,三身同时,圆妙就是同时,【释所观佛。】如果要解释所观的佛,【佛既总摄余十五境,】就是你如果讲到无量寿,就包括十六观经里面其余的十五观的境界,后面会有说明。【故知一一】意思就是我们如果解释能观,就是以圆妙的法身、报身和应化身,如果解释到观佛,观无量寿佛,只要讲到佛就包括后面十五观的境界,因为全部是十六观,讲到佛其余的十五就包括在内。一一【皆是圆妙三谛】真谛、俗谛和中谛。【三观也。】就是空观、假观和中观。【是经既以妙观为宗,学者应当注重妙宗】不可思议的妙观为宗旨。【乃四明命名之意也。】

【二 能释人号二】

【初 能疏人号】

再来,第二,这是何人所讲的呢?

【天台智者大师说。】简单讲就是作疏的人。

   【备于别传,及诸章记,有未知者,须寻彼文。】

【二 能钞人号】

作这一部疏,能疏就是能够作这一本疏,这个名号叫做天台智者大师,天台智者大师我们以前曾经讲过。

   【四明法智大师钞。】

   【师讳知礼,】就是四明尊者。法智大师另外一个法号叫做知礼大师。【字约言。】就是说话很简明,约言。【四明】他的俗姓【金】,金【氏。】姓金的大部分都是韩国人。【父母祷于佛,】向佛祈祷。所以怀孕的人要常常向佛祈祷。【梦神僧,携】就是带一个【童子,】来,【遗之曰:】遗就是交给他,说:【此佛子罗睺罗也。因而有孕。暨生,遂以为名。神宇清粹,】神宇就是气势,那个气势神情叫做神宇,就是他的眼神不凡,清粹就是面目清秀,神宇就是说他的眼神,清粹就是说他的面貌,【不与众伦。】就是与众不同。【七岁丧母,号哭不绝。】这个念hao(二声),不能念作hao(四声),号就是哭得很凄惨。【白父求出家,遂往依太平兴国寺,洪选大师座下。十五具戒,】照理这是不行的,应该要二十岁才能受具足戒。以前可能比较不重视这个,所以他十五岁就受具足戒,依据佛的戒律,要二十岁才能够受比丘戒,他十五岁就受了。可能圣贤人都是这样子。【专探律部。】就是专门研究律部。【太平兴国四年,】把笔拿起来,西元九百七十九年,简单讲四明尊者距今一千多年,【从宝云大师习天台教观。始三日,】才三天而已,你看贤人才三天而已,【首座】首座就是出家二十年以上叫做首座。首座就是很伟大的人,大弟子。【谓之曰:“法界次第,汝当奉持”。】法界的次第你应该好好奉持。【师曰:“何谓法界”?】什么叫做法界?【座曰:“大总相法门,圆融无碍者是也”。师曰:“既谓圆融无碍,何云次第”?】既然圆融无碍,空、假、中当下就是一体的,哪有什么次第。和禅宗讲的顿悟意思相同,没有次第就是顿悟。【座无对。】首座没有办法回答。【居一月,自讲心经,】这个实在很厉害,这个和我在南普陀差不多,我在南普陀第一期九十八点六,再来好像是九十九点几,老法师说无法教你,要不然你干脆上来讲经,你每学期都领奖学金这样不好,我看我来教书好了,宿世如果多多少少研究到经典就一闻千悟了,所以可能我前世也有一点点小小的善根,听经典很快就通达。自讲心经,【听者服其速悟。】这个人的悟性怎么这么厉害,【五年,其父梦师跪于宝云之前,】他父亲梦见四明大师,四明尊者跪在宝云大师的面前,【云以瓶水注于口。自是圆顿之旨,】自是就是从此圆顿,圆满顿超的宗旨,【一受即了。】了就是悟。一下子就顿悟了。【六年,常代讲于宝云大师。】六年就是西元九百八十一年,因为太平兴国四年是西元九百七十九年,太平兴国五年就是九百八十年,五年,其父梦师跪于宝云之前,就是西元九百八十年,六年就是太平兴国六年,就是西元九百八十一年。才二、三年而已,六年,常代讲于宝云大师,所以这个不是经过六年,这是太平兴国四年、五年、六年,就是这样子。再来,【雍熙元年,】雍熙就是北宋,北宋的雍熙皇帝,西元九百八十四年,【慈云来自天台,师待以益友,】这个是良师益友,【义同手足。】就是这个义,义就是道义,道理相通叫做义。义同手足就像手足一样。【端拱元年,云师寂,】慈云大师圆寂。四明法智大师【师梦贯云师之首,】贯就是穿,穿过慈云大师的首,就是头,【擐】也是穿,穿【于左臂而行。】简单讲就是他要继承慈云大师的衣钵,梦见这个境界就是这样子。贯云师之首,擐,擐就是穿于左臂而行,穿。这种情形我也曾经有过,在我出家第二年的时候,有一天很清楚,梦见慈航菩萨来,那个也不是作梦,那个也不是梦,也很清楚,打这种妄语要下地狱的,不是随便乱编故事的,打妄语要先下地狱的,真实的才能讲,子虚乌有是不能乱讲的。慈航菩萨来,来的时候,慈航菩萨从天空降下来,慈航菩萨貌相很饱满,你看慈航菩萨貌相很饱满,拿了一个钵,我就跟他下跪顶礼,他就跟我摸顶,跟我摸头的时候,手接触到头就放光,放光,然后他就把钵拿给我,我就把它接过来,他就冉冉上空,然后放光离开。没看到什么,这样也不知道代表什么,可能怕我没饭吃,叫我拿那个钵去化缘(笑),那个时候我也没想到什么问题,反正我也没有想到那么多,我也不敢想有祖师大德把衣钵传给你,我们也不敢这样想,反正梦境就如梦幻泡影,对不对?我最不喜欢讲神通,这个大家都知道,我最不喜欢讲有的没有的,但是有梦到这种情形,可能跟这个也有一点相关,讲到这个我就想到以前那个事情,这个梦境很清楚,但是我不会像世间人很执着,从过去到现在,我不曾讲给你听过,对不对?这个也不值得什么谈论,哪有什么好谈论的,放光就放光,衣钵就衣钵,对不对?问题是你有没有实力,有实力当然奇迹就在你的身旁,你没有实力拿那个钵做什么,慈航菩萨也丢脸死了,随便乱送个钵来给我,对不对?反正说来说去,还是要自己有能力。所以人家如果在讨论梦境,我最不喜欢,来就:师父我梦见什么,他梦见什么。我最不喜欢讨论这个东西,我讲这个事情也许可以增加大家的信心,也许。佛法有时候这个也不可思议,也不可思议。我从来不以什么大师自居,我常常说我是(日语)最烂的、最差的,我也没什么修行,图个三餐温饱,睡眠正常,身体强壮饱满,年轻,我现在三十九岁,人家说:很奇怪师父怎么愈来愈年轻。因为我现在得到心法,禅宗悟道的心法,知道什么叫做放下?以前发脾气都气得半死,现在要我发脾气很困难,很困难。所以心境如果有转变,貌相就会转变。以前都水肿,现在没有了,现在实在了,我以前常常说怎么胖成这样子,结果是伤到了肾脏,幸好不是肝脏,肝肿大长庚(医院)不收麻烦大了。因此,我常常说梦境这种事情你要讨论,如果能够增加信心也好,如果要执着梦境:你是什么祖师,你是什么了不起的,我认为没有这个必要,没有这个必要,对不对?像我在梦境里面见到佛,也不是说。。。事实上就是如此,见到佛,见到佛飞起来的时候,见到很大尊的阿弥陀佛,吓死人了,我站起来刚好到他的。。。我记得飞到他的这个地方而已,(师拟食指和大拇指比十公分左右),我这么小他这么大,非常的大,全身都是金色的阿弥陀佛,我飞到他面前他对我笑一下,飞行,阿弥陀佛大得实在吓死人,无限际的大,实在太大了,全身好像都贴了金箔,金光闪烁,金色的,站的莲花实在有够大,很大,非常大。去,我也没有感觉到什么,不是你梦到这个梦境,你就往生极乐世界了,不是这样的,我从来没有说我有什么梦境的吉祥,我就认为我这样就可以往生极乐世界,我也是战战兢兢、兢兢业业,我也是怕不能往生,对不对?也是要拼,阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。每天都要拼的。难道可以说我都梦见阿弥陀佛了,这个可能很稳当了,我就整天跑去睡觉,等一下堕入地狱,醒来阎罗王在那里等着,(师拟阎王拍醒木大声说:)醒来!说:我怎么跑到这里来,糟糕了!还是不行的。所以要兢兢业业、如临深渊、如履薄冰,一分一秒都不能放松,要常常说:我的功力还不够,一定要再拼。这样才可以。不能说:我的功力已经够了,我不必用功了。你惨了。所以有一个老菩萨说:师父,我能往生了。我说:为什么?他说:我昨天作梦梦到观世音菩萨。我说:梦到观世音菩萨多大一尊?她说:差不多这样子(师比七八公分左右大小)。怎么那么小一尊,梦见这样子不就比我们拜的还小,她说:对,还小,。她说:奇怪,怎么梦到这么小?我说:发心小就这么小尊。我说:我梦到阿弥陀佛就很大一尊,我是梦到自己很小,阿弥陀佛很大,你梦到观世音菩萨那么小一尊。她说她这样子能往生了,我说:还早咧!如果你梦见佛菩萨就能往生,你的头脑有问题,搞不好魔来也说不定,应无所住,而生其心。所以我希望在座诸位以后如果遇到梦境吉祥,知道就好了,知道就好了还是要用功,应无所住,不要执着这种东西,师父讲这些是希望激励大家一个信心而已,没有什么很特殊的意思。【淳化二年,师受请,主干符。】我看到这个地方,想了好几个小时,这三个字看不懂,还去查佛学大辞典,依旧查不到,这个“主干符”再怎么样我就是看不懂,有读中文系的请站出来,这三个字是什么意思,请你们跟我解释一下。看不懂就暂时先用师父的意思,我认为这是一个地名,主干符,要不然就是一个庙,一个地方,因为配合底下的词句就可以证明,这个应该是一个地方,主干符就是师受请,四明尊者接受邀请主干符,来到这个地方主持弘法,干符这个地方,可能这是我自己说的,当然说错了要负因果,因为查不到资料,大辞典统统翻过了还是查不到,暂时用一下,【绵历四载,】就是经过,经过四年,【诸子悦随。】众弟子很高兴跟随四明尊者,【至道元年,以所居偏小,学徒】就是徒弟【莫容。】容纳不下,【遂徙居】徙就是迁移,这个不是读作tu(二声),字你要认好要读对,读成xi(三声)。遂徙tu(二声)居,你会被笑死,不懂中文也没有那么差。遂徙(xi(三声))居,迁徙就是迁移的意思。【报恩院,院主】院主就是住持,【舍为长讲天台】长期的讲授天台,【教观,十方住持之地。】十方就是僧团用功的地方,叫做十方住持之地。就是我们所说的僧团。【乃易今名即今之延庆寺也。】他就改名就是我们现在所说的延庆寺,【故称延庆开山祖。】延庆寺的开山祖师。【略彼传文。欲知全文,当阅统记。】统记就是古时候所专门记载的四明大师的传记叫做统记。

【正释文二 初释疏序三 初叙经观意二 初正明观行 初叙意 初对垢立净二 初法二 初明二报苦乐】

第三页第四行黑字,

【夫乐邦之与苦域,】把笔拿起来,乐邦就是极乐世界,现在藉着极乐世界和娑婆世界先做个比较,这样你就知道要往生还是留恋这个娑婆世界。夫“乐邦”就是极乐世界,“之与”就(是)和,苦域就是娑婆世界,【金宝之与泥沙,】现在就地质来论,极乐世界是黄金铺地,七宝琉璃,它的地质是黄金,本性是清净的。泥沙,娑婆世界地上统统是污秽的泥土。这是藉着简单的地来比较极乐世界和娑婆世界,举此例就好了。底下,接下来,【胎狱之望华池,】胎狱就是我们娑婆世界出生都是在母亲的子宫里面,经过十月怀胎的痛苦。之望华池,如果往生极乐世界是莲花化生,是清净、自在的。底下,【棘林之比琼树。】现在说的是游乐的地方,棘林,极乐世界的琼树是美玉所成,叫做琼树。琼,琼树,所以有很多女众的名字都用这个“琼”字,美的玉叫做琼,美玉,很美的玉,很美的玉叫做琼。棘林就是我们现在爬山。。。棘就是有很多刺,难行,杂乱无章,像现在去爬山(会)死在山里,迷失方向,本来是快快乐乐的进山,结果死了抬出山,死了抬出来,所以娑婆世界要找寻一点快乐也要看地方,有很多人爬山,爬一爬都死在山里,都回不来了。用极乐世界和娑婆世界稍微比较一下而已,极乐世界的地是七宝琉璃、金银之地;我们这里是泥沙。我们娑婆世界出生是怀胎十月很痛苦;极乐世界是莲花、七宝池。我们这个娑婆世界的丛林里面统统是荆棘;极乐世界统统是美玉而成的树木。这是简单做个比较。

看小字,

【钞释云:欲论观行,】先告诉你要如何妙观修行,【先示两土苦乐之相。】让你比较看看,比较看看。所以我才告诉诸位,娑婆世界如果和极乐世界相比较,你根本不想活着,活在这个世间根本是痛苦的,极乐世界这么好的地方做个比较。【文有四句,一一皆论相对。首句明所成国土,苦乐相对。彼国但受诸乐,】极乐世界只有快乐,【故名乐邦。此土多受众苦,义言苦域。】这个世间很痛苦。【次句明能成物体,】能成这个世界的以什么为材料,能成物体就是拿什么做为建筑的材料,拿什么做材料,极乐世界用金、银、七宝,使你了解【贵贱相对。】贵和贱相对比较,【彼纯七珍,】彼的意思就是极乐世界,极乐世界纯是七珍宝,【略言金宝。此】即娑婆世界【多众秽,】娑婆世界污秽、不干净,【略言泥沙。】就代表娑婆世界不清净,【三句明初生受质,垢净相对。此土六道,具有四生。】就是胎、卵、湿、化,【今就人中,多从胎藏。母食冷热,】妈妈吃冷或吃热,【及饥饿时,子在胎中如处寒热,】吃冷就像处寒冰地狱,吃热就好像被热烤,意思是说孩子在母胎里面也是一种痛苦,妈妈如果吃饱一点,就如【山压,】如果是爱吃的妈妈,一张嘴巴整天都在吃,孩子在里面又叫不出声,只能用脚踢,说:你怎么吃得那么饱,你怎么吃得那么饱,快把我压死了。又无法说话,遇到爱吃的女人,整天都是吃,整天都是吃,整天都是吃,如果你用听筒听听看,他会抗议的,那是没有去听,说:我抗议,我抗议,你不要吃那么饱。意思是说:我们这个世界是痛苦的,没有一样是快活的,【倒悬地狱之苦。故云胎狱。彼国九品,皆从莲生。纵下下品,经十二劫,在莲华中,胜忉利天。是故华池,受生即乐。末句明生后游处,粗妙相对。此则荆棘丛林,】就是我们的树林统统是会刺伤我们的东西,有刺的东西,【彼则金渠玉树。】极乐世界金渠,渠就是水道,渠的英文叫open channel,渠道工程学,open channel engineering,我有读过渠道工程学。金渠玉树,【余如钞文广明,】其余的在钞里面讲得很清楚,【兹不繁赘。】在这里不重覆。

  【二 明二因心行】

第四页,  

【诚由心分垢净,见两土之升沈。行开善恶,覩二方之粗妙。】诚就是实实在在的,由,实实在在都是从我们的心来分垢秽和清净,这样我们就能够见到极乐世界和娑婆世界这二土,升就是极乐世界的清净叫做升,升,升华。沈就是我们现在在沈沦。二土之升和沈,升就是好,解脱叫做升;沈就是束缚。行开善恶,修行当中开出善门和恶门。覩就是了解、看见,让你看见极乐世界和娑婆世界的奥妙和粗劣,所以粗就是我们这个娑婆世界,痛苦的世界;妙就是极乐世界,很殊胜的地方,覩二方之粗妙。

【钞云:诚、实也。由、从也。报】我们的报应,报【之净秽,实从心行二因所致。】二因就是心,垢和净所感叫做二因。垢就感得娑婆世界,净就感得极乐世界,【心即迷了二心。】把笔拿起来,二心就是垢、净,垢心和净心二个心,心即迷了垢和净,【行即违顺二行。】就是善和恶,善和恶,违就是恶,顺就是善,【六道三教,】把笔拿起来,三教,有分三教、有分四教的,三教是这么分的,第一叫做顿教,根器利的人,六道的众生有的是根器利的人,根器利的人一闻即千悟。第二叫做渐教,慢慢的教化他,慢慢的教化他,所以他会常常讲给我时间,我需要时间,那个叫做渐教,需要给他时间他才会觉悟,要他一下子放下他没有办法。第三叫做不定教,不定教的意思就是有的人听到小法悟到大法大觉悟,听到大法,有的人悟到小教小小的觉悟,这是不一定的叫做不定教。所以三教分为顿教、渐教和不定教。六道三教。【迷三德性,】三德,把笔拿起来,三德就是法身德、般若德、解脱德,法身就是无相、般若就是智慧、解脱就是力用,力用就是力量。迷三德性,迷法身德、迷般若德、迷解脱德,【为三惑】三惑就是见思惑、尘沙惑、根本无明,为三惑【染,故曰垢心。】心不清净。【身口诸业,违理有作,】违背道理,违背佛所说的道理,【皆名恶行。以此心行,感四秽土,】不清净、污秽,【沉下粗浅也。】四秽土在娑婆世界。【唯圆顿教,】圆顿教就是根器利的人,【了三德性,离三惑染,方名净心。】才叫做净心。【身口诸业,顺理无作,以此心行,感四净土,高升深妙也。心虽本一,】这是以本体而言,以本性来讲大家都是一样的,叫做本来是一,【以迷了故,须分垢净。行业虽同,以违顺故,须开善恶。从此二因感报净秽。应知圆人,】圆人就是圆教的人,根器利的人,【以常寂光】常就是永恒,寂就是寂静处,心不起心、不动念,光表示智慧无量,所以常寂光是三种解释,常就是永恒的生命,寂就是灭掉一切的烦恼,心非常清净,光表示智慧的意思。所以常寂光净土表示永恒的清净具足无量的智慧,这是法身,就是我们的法身。【而为观体。凡圣因位,】凡夫就是因,圣就是果,果就是位,【皆即究竟。】就是当下。意思是说圆教的人只要一闻就千悟,凡圣因位,位就是果,果地,因和果同时当下就是究竟。【不同别人要心】不像是别教的,因为有藏、通、别、圆,不像是别教的要心,就是最达极致之心叫做要心,不同于别教的,达到最究竟的,【只齐一十二品,】因为别教无明才分十二品,无明别教十二品,圆教是分四十二品,【故分证秽。】分证秽就是说别教,藏、通、别、圆的别教,对圆教来讲只是分证,秽就是不圆满,圆教是净的话,别教就是秽。圆教如果是净,别教就是秽。意思再解释一遍:圆人,圆教的人以常寂光为观体,凡圣因位,即就是当下、同时,统统当下就是究竟法,不像是别教的人,藏、通、别、圆的别教,要心就是到达最极、最究竟,只能达到十二品,意思就是别教的最后开十二品无明,圆教是开四十二品,只能达到分证秽,分证就是还没有像圆教的究竟圆满,所以是不圆满的意思。秽就是不圆满。就圆教来讲它是秽,圆教是净。【问答不录,须者自阅。】意思是说底下还有一些问答,在这个地方不节录,你有需要自己去看。

  

底下,

【二 喻】

【喻形端,则影直。源浊则流昏。】

譬如说,前面我们讲心有分清净和污秽,土有分清净和污秽,粗和妙,现在用譬喻的,我们的身体如果直,你的影子就直,我们如果驼背,太阳照射影子就会驼背,像那个秘雕,以前布袋戏里的秘雕,秘雕出现,然后一个老太婆眼睛模糊,布袋戏是这么演的:七、八十岁的老太婆,秘雕来拜访她,她就说:来就行了,还背了大包、小包的。她不知道他是驼背的,布袋戏就是这么演的。听起来很好笑,其实是他驼背很严重,她说他来就行了,还背得大包、小包的。她不知道他是驼背的。所以说我们人如果正直,站得直影子自然就直。

源浊,水源如果不干净,流下来的水就污浊,像黄河流下来的水是污浊的,上面的水源如果是干净的,流下来的水当然是干净的。

【钞云:】钞这么说,【形端喻净因。】意思是说了因的佛性,【谓了性净心,】通达究竟叫做了性,了解,彻底的了解本性就是清净,【顺理善行。】顺从佛说的道理来行善。【影直喻果。】影子当然就直了,这个人没有驼背,站起来当然影子就直,人如果驼背,影子当然会弯,所以影直喻果。【谓四净土也。源浊喻秽因。】源浊,水源如果污浊,底下流下来的水当然是污浊的,这是一定的道理,是不是?【迷性垢心,】如果本性迷了心本来就会污秽,垢心就说污秽,【违理恶行。】就是违背了天理,你当然会胡作非为,【流昏】流下来的东西,昏就是恶因得恶果,昏当然是不清、浊,水源污浊哪有可能流出清水来,哪有可能,所以违理恶行,流昏【喻果,】流下来的当然是污浊的,这个比喻为果。【指四秽土也。】污秽的东西。若翻回来,把笔拿起来,【若翻上喻,】反过来讲,若翻上喻,就是如果现在把它反过来讲,【形曲影凹,可喻逆修因果。】意思是说如果形全身弯曲,影子就会凹,影子就会弯曲,形曲影凹,形如果弯曲影子就凹,可以比喻说逆修因果,就是违背因果,他的所作所为就是违背因果,【下喻,源净流清,可喻顺修因果。】我们刚才讲水浊,水源如果污浊,底下流下来的就污浊,上面如果是清水,流下来的就是清水,所以水源流清,就比喻他修的因果是善的意思。【今举二喻,各喻一种,其义甚明。】

【二 就净示修】

   底下,第五页,

【故知欲生极乐国土,必修十六妙观。愿见弥陀世尊,要行三种净业。】

你现在如果想要知道,欲生极乐世界,必须以十六观经为主,愿见弥陀世尊,要行三种净业,把笔拿起来,三种净业就是修三种福,哪三种清净的业?业,你一定要写,要不然经典看到最后,你不知道他在写什么,你写个A,修哪三种?

A、孝养父母、奉事师长,慈心不杀、修十善业;

孝养父母,如果你要往生极乐世界,修第一善业先要孝顺父母,孝养父母、奉事师长、慈心不杀,你先要修习慈悲心,不可以杀生,修十善业,你才能够往生极乐世界。

B、受持三皈、具足众戒、不犯威仪;

如果你要往生极乐世界,第二点要修的,要先受三皈依,我们六月三十日下午二点又要办皈依。受持三皈,具足众戒,就是要好好持戒,不犯威仪。这是符合往生极乐世界的第二个条件。

修第三个条件也可以往生极乐世界,

C、发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。

发菩提心就是你要发慈悲心要发觉悟的心,要深信因果,读诵大乘,你要读诵大乘经典。劝进行者,劝修行人精进叫做劝进行者。

我再读一遍,三种净业修三种福,A、孝养父母、奉事师长,慈心不杀、修十善业;B、受持三皈、具足众戒、不犯威仪;C、发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。这个你一定要先抄下来,这样后面讲到你才知道在说什么。

底下,

【钞云:上已对秽显净,故今就净明修。】现在以清净的因来说明,前面是说娑婆世界和极乐世界的污秽和清净的对立做比较,现在是用清净的一面来说明。明修就是说明修行。【前示二因,】前面开示有二种因,【通云净心,及以善行。此明】就是现在要来明示【修相,】要来明示、开示,说明如何修行。【故】就是所以。所以【的指】的就是专指。那个不是念的(de),不要:故的(de)指,笑死人了。的(di二声)指。的指【十六妙观,】专指十六妙观,【三种净业。于十六境,】十六种境界,【不照三谛,】就是于十六境界,如果不依照三谛【岂名妙观?】不照三谛,岂名妙观?岂名就是怎么能。如果你不依照真谛、俗谛、中谛,怎么能说是不可思议的妙观。【修三种福,为三感染,不称净业。】意思是说我们如果修这三种福为三种感应的力量,还不能称为净业。现在是指以前所说的。【妙观是正,净业为助。】现在把十六妙观当成最重要的,因为现在说的是《十六观经》。净业为助,就是我们前面说的孝养父母、受持三皈或者发菩提心,这个当做助行,另外一部经这个是三种福,这部经是以妙观为正,其他的净业为助,【正助合行,能感四种极乐国土。得见三身】就是法身、报身和应身,【弥陀世尊。文从互说,】文从互说就是文章是相互陪伴正的和反的,或者正的或者是助的,互说就是互相辅助,【观论生土,】就《十六观经》来论生土,能否往生极乐世界就看你这个观,【业论见佛,】就净业有成就、没有成就来论见佛与否。再说一遍:观论生土,业论见佛。观论生土就是就你修行《十六观经》的功力,来讨论你有没有能力往生,往生净土。业论见佛,你修的业就是心净到哪里,你是不是净业有成,有成则来论断你是不是能够见佛与否、能不能见佛这个能力,所以叫做观论生土,业论见佛。意思是说:(以)你修《十六观经》的能力来论往生净土的能力,你所修的净业的好坏来论你能不能见佛。【依正既俱,正助非隔。】没有离开当下,正修当下也要助修,助修当下就必须要正修,叫做正助非隔。

我这么解释已经很清楚了,听不懂也没有办法。听不懂就怪你书读得少,没有办法,明天我们再继续。好,下课!

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南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

【二 示文二 初示教兴二 初明兴由】

【然化因事渐,教藉缘兴。是以阇王杀逆,韦提哀请。】

这个就是要把全部经文先看过,才能够了解他藉着几个字来描写这一段《佛说十六观经》的缘起。

然化因事渐,这个渐不是渐渐的渐,是就近取材,这个渐就是在四周发生的事情,佛拿来作比喻借题发挥经教,这样人家的印象比较深刻。譬如今天我要上台讲经,因为以前我是穷人家的孩子,所以如果讲到穷,我就能够拍成一部电影,可怜!事实上我就是亲自去拾破铜烂铁、吃美国救济的稀饭、去抬死人的幡旗,我知道穷实在很痛苦,读到大学还要当助教,还要教书,还要去自助餐打工,这样我讲经就有题材。说到这个世间的痛苦,我曾经拔过牙,拔牙是世间很痛苦的事,我曾经胃痛到呕吐,藉着这种直接的比喻,这样来讲比较亲切。所以然化因事渐,就是化导众生的因,事渐就是就发生的事情、就近发生的事情来取材料,印象比较深刻。

教藉缘兴,教化众生要藉着适当的因缘来教化众生,有这个缘佛教自然兴盛,也就是说佛自然会兴起说法的因缘。此次是藉着什么因缘呢?

是以就是藉着这种因缘,阿阇世王简称阇王,阇王杀逆就是要杀父亲,后来连母亲都要杀,这段因缘。

所以,韦提希夫人她痛恨这个世间,生了一个忤逆的儿子,连自己的儿子都要弑父杀母,她朝天空中向佛陀说,说她不愿住在娑婆世界,希望世尊能够说一个清净、快乐的世间,能够永远听不到恶声,看不到恶行,不要再生忤逆的儿子。佛就教她十六观,说出这部《十六观经》。所以我们要感谢阿阇世王这个暴君,如果没有她弑父弑母,他母亲也不想往生极乐世界,所以我们要感谢他逼佛陀讲出这部经典。韦提哀请,哀请世尊来讲经。

【钞云:】疏钞这么说:【革凡之化,要因近事,】革就是要改正凡夫的教化,要令凡夫觉悟。革,谚语说:洗心革面,这个革就是要更正凡夫,要令凡夫了解娑婆世界的痛苦。要因近事,必须要借重眼前发生的事情来作比喻才会清楚。【而为鸿渐。】藉着这种近的事情使他看得更为深远、深入,鸿就是远、大、深。娑婆世界这么痛苦,我让你了解极乐世界多么快乐。【诠理之教,必藉机缘,】诠理就是我们如果要解释佛的正知正见的道理的话,必须藉着因缘才来讲这部经典。必藉机缘,要藉着机缘,【方得兴起。】才能够兴教法。【近事为渐,通于诸化。】近事就是就近取材,为渐,渐就是发起。就近取材来发起众生的悟性,教他要觉悟娑婆世界的痛苦。通于诸化,通就是普通,佛普度一切众生,就是藉着这种因缘。【今化别,】现在度化有很特别的原因,【由杀逆之事,】由要杀害双亲的这种事情的这个因缘做为缘起,【欲令众生,厌浊世故。此教当机,是韦提希。华言思惟,】韦提希中文就是你要思惟,意思就是你要好好的观想,【善修观故。】要好好的善修十六观。

  【二 明现土】

【大圣垂慈,乘机演法。曜玉相以流彩,耸金台而显瑞。虽广示珍域,而宗归安养。】

古文都是简单的几个字,所以说这个很不简单。大圣就是佛,佛垂慈,上对下叫做垂,佛怜悯众生,慈眼视众生,我们凡夫是下,佛要救我们就垂手,像佛来接引的手印就是垂手,佛大慈悲垂慈怜悯众生。乘机演法,这个乘不是那个三乘的乘,这个乘是藉的意思。所以中国字很伟大,在某一个地方,它的意思就完全不一样。乘机就是藉着这种机会,藉着什么机会呢?藉着韦提希夫人之请,来宣讲《十六观经》来演法,叫做乘机演法。藉着机会、藉着因缘,赶紧来演说这部《十六观经》。

曜玉相,曜就是佛显现光明遍照之相,玉相,光明遍照一切这个玉相。以流彩,流就是一种动态,放光明的这种形态叫做流彩,金光闪闪。耸就是高大的金台而显瑞相,佛现金台瑞相出来让大家看见。

虽广示珍域,广就是大大的显示,珍域就是极乐世界,虽广大来显示七宝琉璃之地,就是表示极乐世界。而宗归安养,宗就是导,导归安养,就是要使你了解极乐世界的清净,佛的慈悲,无论如何,我们一定要发愿往生极乐世界,不要再留在娑婆世界受苦,而宗归安养,就是导归极乐世界。

【钞云:佛是极圣,】极圣,就是没有再超过佛陀的圣人了,佛在比丘戒里面说圣中圣,圣人中的圣人,【故称大。佛慈下被,名曰垂。】垂,佛慈悲众生所以名叫做垂,【托韦提请,布所证理,】布就是宣,宣讲我们所说的演说,所以布就是演讲,来演说这部《十六观经》就是佛所证得的道理,【名乘机演法。】藉着机会而说法,藉着因缘而说法。所以我们度众生也是如此,有的人听到佛法很好,他也不知道对方相不相信,自己就一直讲一直讲,讲到对方睡着了,人家又不喜欢听,你在那里一直说个没完没了,不须要这样。像师父今天也是这样子,信徒单独来要请师父开示,我对他说:没办法这样,每个人单独来,都有请师父开示,你看,我要如何应付好几百万的众生,全世界听录音带、录影带的,都单独来请师父开示,我说:我不对个人开示,有的话就是团体讲经。他说:师父,如果我要供养可以吗?我说:要供养可以,怎么不可以。这句话不早说(小),要供养可以,可以。他就供养拿出来三万元,说:我从嘉义来,是个中医师,听师父讲经救了他们全家的命,不晓得救了谁?本来可能全家要去死,听完就不敢自杀,就救了他们全家,就这样赚了三万元,放着,放着。所以我说如果要问法就不要,要供养没有关系,这个我会特别开缘,我开缘是看时间的,如果每个人来都请师父开示,有那个命吗?你真的有那个命吗?师父才一个而已,你要折腾死他吗?对不对?录音带那么多,你要怎么听都有,要听哪一部都有,所以要看情形。【曜玉等者,经云:尔时世尊,放眉间光,】眉间,【遍照十方无量世界。还住佛顶,】就是因地出来到果,放光、放光再收回来,因该果海,果彻因源,这是乘兴而谈。遍照十方无量世界还住佛顶,【化为金台,如须弥山。虽广示等者,经云:十方妙国,皆于中现。】十方世界都在放光明里面显现,【乃至韦提希白佛言,是诸国土,虽复清净,皆有光明。我今乐生极乐世界,阿弥陀佛所。】

  【二 示观相二 初总标】

【使末俗有缘,遵斯妙观。】

末就是将来,俗就是众生,使将来俗,使将来的众生有缘遇到这种十六观法,遵斯妙观。

【经云:如来今者,教韦提希等。】十六观。

  【二 别示三 初示依报】

【落日悬鼓,用标送想之方。】

【钞云:观日有二意:一令观日,心不驰散。二令心想,正趋西方。】

一开始佛教你观落日观,太阳要西下,阳光已经不是很强,一个红红的太阳还悬在虚空,观久了,落日悬鼓,像鼓圆圆的,悬就是悬在虚空,太阳的光线已经不是很亮了,我们的眼睛有办法看的,说:很红,就往西方这样观想,因为极乐世界在西方。所以说用标送想之方,送就是处理、料理的意思。如何来料理你的想法呢?就是有一个方向,之方,这个方就是放下。送,送就是处理你观想的方向,一定要往西。用标,标就是有一个固定指示、标示。

【大水结冰,实表琉璃之地。】

有一个叫做落日观,有一个叫做琉璃观,琉璃地。

【钞云:良以彼土琉璃为地,此地难想。且令想冰,冰想若成,】琉璃就像结冰的冰块一样,大水结冰,先教你观想大水结冰,【宝地可见。】因为不曾见过遍地琉璃,佛就教你观想结冰的情形。

【风吟宝葉,共天乐而同繁。波动金渠,将契经而合响。】文言文很难念,我又没有读过古文,读起来不太顺口。风吟宝葉,共天乐而同繁,这个读作yue(四声),不是读作le(四声)。波动金渠,将契经而合响。这个地方要写很多字,风吟宝葉,吟就是歌咏、赞叹、说法的意思,就是风如果吹着宝树,吟就是发出赞叹,说法三法印、一实相印,宝葉,因为整棵都是七宝所成,叫做宝葉。风吟宝葉,简单讲就是风如果吹着宝树,它就说法,它就赞叹。共天乐而同繁,共就是和天上的音乐而同,繁就是多而密,意思是说频率相同那么优美,同繁就是同样的频率,那么好听,那么美丽、优美。所以这句话的意思是说风如果吹到极乐世界的宝树,树叶就发出说法的声音,这种声音和天乐频率一样。波动金渠,波表示池。

【前二句,指树观。后二句,指池观。如经可知。】水池波动,是池,池的波浪会动,金渠就是水道,像我们的下水道,都是水泥、钢铁做成的。极乐世界不是,极乐世界的水道是用金子铺成的,它产生出来的声音像在说法。将契,契就契合,合经典而合响,经有二种就是三法印和实相印,小乘的听到就像在演说三法印,大乘的听到就像在演说实相印。契经,经典的三法印和实相印,而合响,意思是说响起来都是三法印,要不然就是实相印。

简单讲就是:风吟宝葉,共天乐而同繁,指树观,宝树之观,风吹过来会说法,底下是说池,水池,七宝莲花池。波动金渠,将契经而合响。

  【二 示正报】

【观肉髻而瞻侍者,念毫相而覩如来。】

现在是观音和势至,底下是如来,弥陀如来。观肉髻而瞻侍者,肉髻是观世音菩萨、大势至菩萨前面都有,瞻侍者,瞻就是看,侍就是弥陀的左右,简单讲阿弥陀佛的左边就是观世音菩萨,右边就是大势至菩萨,有的人没有用西方三圣,就用观世音菩萨和地藏王菩萨,如果能够的话用西方三圣,西方三圣是弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。观肉髻而瞻侍者,侍者就是站在佛的旁边,慈眼视众生,侍者服侍弥陀的左右。简单讲观肉髻而瞻侍者是形容后面有观世音菩萨这一观,还有观大势至菩萨这一观。

【初句,二大士观。以此二观,皆明肉髻。】念毫相,念就是观,毫相就是阿弥陀佛的白毫相光。而覩如来,能够见到阿弥陀佛,【故次句,弥陀观。】

  【三 示三辈】

【及其瞑目告终,上珍台而高踊。文成印坏,坐金莲而化生。】

现在说临命终的事情。

说直到瞑目,瞑目就是我们世间人所说的“我死都不瞑目”,瞑目就是临命终的时候直到眼睛一闭叫做瞑目。告终就是刹那间就表示要往生极乐世界。瞑目告终,把笔拿起来,表示临终自在。眼睛一闭就要上珍台而高踊,珍台就是上品上生、上品中生、上品下生,这些都七宝琉璃台,珍台就是金台,所以瞑目告终就是生死自在,上珍台而高踊。所以上面六个字是上品上生和上品中生,上珍台而高踊这是表示上品下生,上珍台这个上就是登。你临命终如果眼睛一闭,刹那间往生极乐世界,上品上生要不然就上品中生,上珍台而高踊,上就是登,登七宝或者是金台,而高踊,踊就是欢喜,表示很尊贵的品位。文成印坏,坐金莲而化生。

诸位,看第七页倒数第二行底下,第七行小字,

【初句,明上上上中二品。次句,上下一品。文成句,出大经二十七云:譬如蜡印印泥,印与泥合,印灭文成。以喻凡夫现阴灭中阴生。今借此文,喻往生人,此土阴灭,彼国阴生。】

这个还是需要解释的。

什么叫做文成印坏呢?譬如蜡印用蜡做成的,用蜡做成的用大火一烤就熔化掉了,蜡就表示我们人的身体不永久,很快就坏了,藉着很快就坏掉的色身赶快拼命来修行。蜡印印泥,用蜡做成的来印印泥,印泥就是修持,好好的来修行,印印泥,印下去,印与泥合,印下去就表示(蜡印)我们人的修行,与泥合就是修得有感应,印灭就是盖下去蜡会坏掉,就是我们的色身会坏死,坏死文章就成,文成就表示能够往生极乐世界,简单讲就是藉假修真。蜡制成的东西大火一烤就熔化了,我们的身体也是一样,受不了时间的折磨人会死,却是藉假修真,就像蜡制成的印,把它盖上印泥,盖好之后文章自然就成了,虽然蜡会坏但是文章已经完成,就是表示完成了往生极乐世界的资粮。

以喻凡夫现五阴灭,就是我们的色、受、想、行、识,五蕴灭中阴生即产生,今借此文,喻往生人,此土阴灭,此秽土五浊恶世的众生如果五蕴灭,此土五阴灭,彼国阴生,彼国就是清净的极乐世界,清净的色、受、想、行、识就产生了,简单讲就是藉假修真,修得有成就了。

【随三辈而横截,越五苦而长骛。】

   【此总示三辈往生者,】上、中、下,【俱出轮回。】

而横截,横截就是直接,不是渐渐、渐渐的超越,不是,直接。越五苦,五苦就是六道轮回,就是五趣,五趣就是六道轮回,不包括阿修罗。而长骛这个长,把笔拿起来,叫永不回头,骛就是急忙的奔驰,趋向某一个方向。所以说五苦而长骛,永远不回头,骛就是赶快奔向某一个方向,就像我们现在的极乐世界,我们现在永远绝对不后悔,也不回头,赶快拼往生,所以五道都是苦的,所以有首歌这么唱:我永远不回头,唱这首歌就是告诉我们要往生极乐世界,我永远不回头。所以我们如果觉得在这个娑婆世界受到什么委屈,或者是一些不如意的,就想今天我能够听到佛法,我的身体有很硬朗,我能够修行念佛,三餐能够温饱都没有关系,赔一些钱也没有关系,让人占一些便宜没有关系,日子就很好过了。像我这样子,我就是一直让人家占便宜,以前我很慈悲都被骗钱,以前我初出家,我都要度无量的众生,都很大慈大悲,然后大家都来找我要钱,我现在不一样了,我都挡掉了。今天有一个大胖子从嘉义来,供养的从嘉义来,来要钱的也是从嘉义来,大胖子来也很可怜,他说他凑十万元是他的财产,没钱很可怜,有一个朋友邀他合开自助餐,说钱不够还差五万元,他向地下钱庄借五万元,你知道吗?就把十五万元交给他的朋友,他朋友就把十五万元拿跑了,地下钱庄来向他要钱,是黑道,说:今天如果交不出五万元,要剁掉他的这只手指头。以前大胖子来,那个人我看有一百多公斤,那个人差不多我的二倍重,以前我叫他出家他不肯,他说他是独子要回去上班赚钱,来,说着说着就哭了,这个是真是假,我们也无从查起,一开口就要五万元,我说:今天如果有人打电话来,说师父今天如果没有一百万元给我,人家就要剁掉这只手,我不就要拿一百万元出来,对不对?说师父如果你不拿一千万元给我,人家要把我的后脚筋剔掉,我不就要拿一千万元出来,我马上就倾家荡产,我说:要不然你考虑看看,如果你真的发心出家,你考虑看看,这十五万元我帮你处理,等你剃度之后十五万元才给你。没有关系,你真的要剃度十五万元我会出,对不对?男众都没有人肯剃度,真奇怪,真奇怪,现在只好用钱买没办法,早知道我自己生几个,也没有,不知道,我哪知道请男众出家这么困难,我不知道,女众不跟她剃度,却一直写信来看要不要考虑,我会剃度女众只有一种情形,就是男众令我很伤心,全都跑光光,都不愿住讲堂,讲又讲不听,让我很痛心。因为没办法了男众靠不住,要不然老了我自己整理这栋厕所,这样就开始剃度女众了,如果男众有人跟我住在一起,这样就不必了,对不对?是不是?所以说要开缘剃度女众,会考虑,但是要男众忤逆我,你不要煽动我的徒弟忤逆我,你不要这么做。所以我叫他出家他不肯,就要到外面乱搞,搞到欠人家钱,欠人家钱,头一个就想到慧律法师,所以现在我不可以这样,现在我的心很狠也很硬,十方来的钱我要好好的守护它,真的、假的,不知道,(大胖子)来,提起就哭,一个来就要五万元怎么得了,哪有这么好的,师父不是没有这五万元,有,但不可以这么做,这是众生的血汗钱,我不管理好会换我下地狱的,是不是?所以很可怜,叫他出家他不肯,他硬要去赚一个月一万多元,真糟糕!所以说六道轮回都是痛苦的,想一想这个世间实在不能住。【随、非随他。谓随己所修三辈行业,皆能横截五道,永得不退也。五苦,言五道皆苦俱所不免也。】

【二 结叹观行】

【可为微行妙观,】微就是幽微,微行妙观简单讲微行是无相,无相观,无相,妙观就是空观、假观、中观同时,叫做不可思议,叫做妙观。简单讲可以说是幽微无相之行的不可思议的空、假、中的妙观,【至道】就是你想要成就佛道叫做至道,是一个很重【要】【术者哉。】就是方法。简单讲就是不可思议的圆妙观。

底下看小字体的,

   【微行,叹三种净业。虽是身口运为之善,】身口运为之善就是指有所造作,就是有为法,【今顺理修,皆成无作】顺理就是如法作观,皆成无作,无作就是空、无相,本性本来具足、不假造作,有为叫做有所作,顺理就是如法作观,就是妙观,皆成无作,不可思议的妙观叫做无作,【幽微无相之行也。妙观,叹十六观,虽托安养依正之境,而】就是但,但是【皆称性绝待照之,】托安养这个托就是藉,藉着极乐世界依报和正报的境界来做十六观,而就是但,但是都是称性就是不可思议的空、假、中绝待观照,【即不思议圆妙观也。】

  【丙二 叙经宗体】

【此经心观为宗。实相为体。】

此经就是这部《十六观经》是印心观想为宗,印心就是用圆妙不可思议的心来观想为宗,实相就是无相、中道为体。

底下看小字体的,

   【经以观佛为题,】就是观无量寿佛为题,经典是以观无量寿佛经做为题目,【疏以心观为宗。】运心来观想为宗旨,【此二无殊,】无殊就是没有什么差别,【方是今观。】才是现在的观。【良以圆解,】良以就是因为大乘都是圆妙不可思议之解,所以空、假、中同时,【全异小乘,】就是全部不同于小乘,小乘【小昧唯心,】小昧就是二乘人,小乘的三昧叫做小昧,小昧就是小定,不是大乘之定,昧就是正定的意思。小乘的三昧只是唯心,【佛从外有。是故心佛,其体不同。】现在心所散发出来的空、假、中三观圆满的观想,其体不同,【大乘了知心具佛性,】大乘了解每一个众生他的心都具足佛性,【托境】极乐世界的十六观【修观,佛相乃彰。】才能够显示出来。【今观弥陀依正为缘,熏乎心性。】缘熏乎心性,来熏习心性。【心性所具极乐依正,】就是心性本所具足极乐世界的依报和正报,【由熏发生。】因为熏习就是注重观想,每天都专心熏习这个观想,【心具而生,】心本来就具足而产生,【不离心性。】不离我们的本性,【全心是佛,全佛是心。终日观心,终日观佛。】你整天都在观照你的心,整天就是在观你的佛,心中的佛。【是故经目与疏立宗,语虽不同,其义无别。】都是一样。【须知心观,此不专观心。内外分之此当外观,以由托】就是藉着【彼依正观故。是以经题称为观佛。妙玄云:心佛众生,三无差别。】心、佛、众生,就本体而言是没有差别的,【观心则易,】观心很容易,【纵观他境亦须约心。】就是不能离我们的心,【此经正当约心观佛也。】约心就是把你的心集中,把它约束,我们的心散乱。正当约心观佛,就是约束我们的心。【实相为体者,心观之宗,方能显发中道实相深广之体。】

  【丙三 叙经题目】

【所言佛说观无量寿佛者,佛是所观胜境。】心是能观,众生的心是能观,佛是所观,殊胜的境界叫做胜境。【举正报以收依果。】这个“收”不是收回来的收,包括的意思。中国字很不可思议。有时候中国字安在这个地方,意思完全不同,我们说收到,在这里不是这个意思。以收这个“收”变成“包括”。所以昨天美国人来,他现在是住在纽约的东北角那个地方,来台湾,现年26岁,他去佛光山,佛光山不晓得为什么介绍他来这里,他要找一个会讲英文的,他来我就用英文告诉他,你不要以为美国人来到台湾你有办法看佛经,即使是我,我(日语watakushi),我受了二十一年的高等教育,今天看这些佛经还是要作笔记这样看这样画线,慢慢、慢慢来查字典,辞彚(音同汇)、康熙字典,还要查得不眠不休,美国人怎么有办法。他就说:Master please teach me meditation.就是拜托我教他禅坐,我告诉他control your mind,you must keep your mind no worry is meditation.就是说你只要保持你的意志没有烦恼,这就是无上甚深的禅,他就:哦、哦(师拟美国人如鸡啄米点头貌)。。。这样子,不知道听不听得懂,他一直“哦”不知道听不听得懂。美国人来要学禅坐,有办法用英文交谈,多少还可以,对不对?如果深一点的你有办法吗?三昧,你怎么告诉他,阿耨多罗三藐三菩提,你的英文多厉害,(笑)你的英文多会讲,那个没有办法。所以我告诉他:dharma is special noun.dharma就是法,佛讲的法是一个很专有的名词,Translate English is very difficult.翻译成英文是很难的,很难的,No easy is very difficult.Difficult(师加强语气).英文的音如果读重一点,他说:师父你的英文怎么讲得这么好。我就说:In Taiwan every student must study ten years English.就是我们台湾的每一个学生要读大学,一定要受十年的英文教育,读十年的英文不会说英语会笑死人的,所以我说出生在中国的人福报实在大,你想想看美国人从美国跑来台湾求佛法,英文没有办法不通,不通,观无量寿佛,你有办法说吗?(笑)你多厉害?题目subject,主题,所以我有办法和他交谈。所以我常常说出生在台湾的人又受过中国的教育,说真的在台湾你不用说什么,你读小学福报就很大了,你读小学看中文就比美国人读四年大学的中文更厉害了,对不对?为什么?因为你出生在台湾你随时都在讲中文,如果出生在台湾读到国中,他就已经比美国人读到硕士更厉害了,因为他的中文要读到国中的程度是不可能的,举这个例子就是要使你了解。我就对他说:How long can you stay Taiwan?Your passport can delay?就是说你的护照是不是能够延期,如果可以的话,就在台湾住三、五年,You must study Chinese language.We can talk together.就是你必须住在台湾三、五年,这样我们能够以中文交谈,这样我才教你佛法,要不然用比手画脚的吗?牛就这样子(师拟作牛状),可怜(笑摇头),美国人来学习很累,很累。说教打坐meditation,坐下来,我就说:肚子一吸一胀,肺部就胀吸,肚子,你怎么说,肚子,你会说吗?肺部,胸部,这个this is胸部,太累了,讲给美国人听实在没办法,难,的确难!我们中国人是世界上伟大的民族,我们有佛经还看得懂,还有师父在讲解,这实在是大福报,不简单。那个美国人吃素,美国人说他看到人家在杀生很残忍,我说(竖大拇指):American people you are very kindness.very kindness就是非常慈悲,你很慈悲。美国人不简单吃素,还知道杀生是很残忍的。底下,这是告诉诸位,举正报以收依果,就是包括依报,依果就是依报。【述】就是讲到【化主】就是弥陀,讲到阿弥陀佛【以包徒众。】包括徒众,徒众就是海众,清净大海众菩萨,以包括清净大海众菩萨。【观虽十六,言佛便周,】虽用《十六观经》这个十六的观法,但是你如果讲到佛,阿弥陀佛就包括在内,言佛便周。【故云佛说观无量寿佛。经者,训法,】训法就是教诫之法,【训常。】训就是古来的格言,训古。训常就是认识永恒的本性,就是训常。训法就是佛所教诫的法,训常,佛所教诫的本体就是常。【由圣人金口,故云经也。】

看底下小字体的,

   【钞云:七字】就是佛说观无量寿佛,七字。【具含能说所说,能观所观。】能说就是释迦牟尼佛,所说就是无量寿佛,观就是能观,无量寿佛是所观,【正文释名,】解释这个经名,【备显其义。今序但明】指说,【以胜摄劣,】以就是用殊胜的来含摄劣的,【揽别为总,】揽就是摄,枝枝叶叶叫做别,揽这个别为总,讲到阿弥陀佛就是总,包括在内,极乐世界的依报、正报、徒众海会、菩萨,都不必,讲到无量寿佛就包括在内了。如果有人要来讲堂,讲堂的厨房、教室,他的徒弟二十几个,都不必,我到文殊讲堂找慧律法师,慧律法师就代表一切了。就是阿弥陀佛就代表极乐世界的一切,叫做揽别为总。【立题之意也。】就是这个意思。

【乙二 释钞序】

【前疏序,必通序全经之旨趣。今钞序,宜先叙疏意之源由。】

【分为三 初 叙疏大意】

【此经义疏,人希净报,故说听者多矣。】意思是说十六观经这部经义疏:道理的注解,义疏就是道理的注解,疏就是注解。人希净报,每一个人都希望能够得到净报,清净的果报。

【言此十六观经,纯谈西方极乐净境,修行方法。人如有志修净业,而求净报者,不可不闻。故云说听者多矣。】所以自古至今研究净土法门的人,大家都要听《十六观经》。

【二 叙所禀承二 初正所禀承】

看黑体字,大的黑体字;有一个阿婆来,我说:看大的黑体字。她说:师父,我统统平等。我说:为什么?她说:大字、小字我都看不懂。你常常说看哪一边的黑体字,我都不懂。我说:你修到这样也不简单,修到统统平等。她说:对,师父以后你不必说看哪里,我都一样看不懂。(笑)看不懂也要讲,有的人还是看得懂。所以老人家和美国人一样可怜,这个美国人读到大学很厉害,对佛法有兴趣,结果在西洋没有佛教,很少,现在我们中国人有过去传教,但是美国太大了,美国的土地是我们台湾的一、二百倍,人口有二亿多,是台湾人口的十倍。美国太大所以佛教很欠缺,不兴盛。今天我接到西雅图,西雅图在哪里我不知道,曾经听过西雅图,寄美金二百元来给我,说请师父慈悲,无论如何要去美国弘法,美国很惨,法师很少。法师如果你到美国来,到哪一个机场,开几十个小时的车,他都会来接机,他说:虽然法师没有来美国,但是在美国所到之处,统统是你的录音带。

【所禀宝云师】宝云是四明之禀法师,就是所承袭的。四明尊者所承袭的就是宝云大师。【首制记文。】首就是第一,制就是创造有记载,文就是观经的疏记这个记载。首制记文就是用观经来疏解,来注解就是疏。【相沿至今,】沿革至今。【着述不绝,】就是写作不绝。【皆宗智者。】都是遵从,智者就是智者大师。再解释一遍:所继承的是宝云大师的衣钵,他是第一个创造有记载观经疏的文章的人,相沿到今天,著作不绝,完全是遵守智者大师的思想,就是这样子。

看小体字,

【宝云是四明之禀法师也。】禀就是承,禀承。譬如说我是你的师父,你是禀承师父的法。【讳义通,字惟远,】宝云就是这样子,【高丽国人。】韩国人。现在说宝云法师的传记,【族姓尹梵,】族姓叫做尹梵,【相异常。】面相和别人不一样。我的面相也和众生不一样,我是男众都被看成女众,我这样也算是异常。一只很伟大的动物,要不然男众怎么会看成女众。去我大阿姨家,我大阿姨的邻居说:你的外甥是男的还是女的?说:男的。所以说出家人,尤其我现在吃邱医师的药更是白皙,男女更加分别不出来。(笑)【顶有肉髻。】也是突出来一块,【眉毫宛转,】这个也有眉毫,这个也不是普通人,【长五六寸。】一根毛,以前我这里也跑出一根毛很长,(师指自己眉毛)这种叫做寿毛,不是禽兽的兽,是长寿的寿,很长,不知道怎么搞,就不见了,脸洗一洗左边一根毛长到这里(师指眼睛下),听说功德做多的人会慈眉垂目,这样子下来,我也没有。以前长一根高兴好几天,那一根竟不见了。真没福气一根而已,马上就不见了(笑)。人家是眉毫宛转五、六寸。【幼从龟山院,】小时候从龟山院,【释宗为师。】释宗是一个法师的名号,为其师父。【受具后,来游中国。至天台云居,】就是安居。天台山就是文殊师利菩萨的道场,【忽有契悟。】就是有所悟,【及谒罗溪,】一直到参访罗溪,这是一个人的名字。谒罗溪,谒就是参,恭敬的参访、拜访叫做谒。【闻一心三观】空、假、中三观,【之旨,乃叹曰:】赞叹说天台宗三观的思想,【“圆顿之学,毕兹辙矣”。】毕兹就是究竟之道叫做毕兹辙矣。天台宗的三止、三观,一心三观的圆顿之学,在此找到最究竟之道。叫做毕兹辙矣。因此,【遂留受业,】因此留在那个地方接受教化,受业。【具体之声,浃闻四远。】具体就是含有本性的,意思是说说法都夹带着本性,称性而说叫做具体之声,意思是说所说的都不离自性。这就是正知正见。浃闻四远,浃就是普,我为了查这个字还查辞彚,浃的意思是说四周都被水浸湿叫做浃。意思是说:从本性说出来的音声,来教化众生,浃闻,四周围的人都被他所感化。【一日,别同学曰:】离开同学这么说:【“吾欲以此道导诸未闻,】我要以空、假、中三观的圆顿称性之谈这个学说,来引导没有听到佛法的人。【必从父母之邦。】就是一定要回到父母的故乡。简单讲就是韩国,必从父母之邦就是要回到韩国。【拟还故乡,】拟就是预备,准备回到故乡,【假道四明。】假道就是经过,假道四明就是借道经过四明这个地方,这个四明不是四明尊者,现在这个四明是地的名字,不是人的名字,假道经过四明,人家说假道高雄,借过高雄。【郡守钱惟治,】郡太守,太守就像我们现在的县长这么大,非常的大,家里有一个人做太守,群太守不得了了,算他家里祖宗有积德,太守就是最大的,统理整个县市。【闻师之来,加礼屈延,】屈就是委屈求全,意思就是表示诚心的请法,屈延就是对他非常的恭敬,诚心来向他求法,【咨问心要。】咨问就是任他请示诸佛的法要叫做咨问心要,【复请为菩萨戒师。】他要受菩萨戒,请菩萨戒师,【留之曰:】并慰留,【“利生何必鸡林乎”?】你要度众生为什么一定要回韩国?在中国大陆你也是能够度众生。【师曰:“缘既汝合,】因缘既然适合你,【辞不我却”。】就是我不能辞却的意思。这个倒装句,我不能推辞。【因止其行。】因此停在那个地方。【开宝元年,漕使舍宅为传教院,请师居之。】使就是运输官,比太守还小,漕就是姓氏,有一个姓漕的运输官,舍他住的地方给他讲经说法,就是变成传教院。【后赐额宝云。师敷扬】就是演讲,开敷弘宗演教,敷扬就是弘扬佛法,【教观,】教观就是天台宗的思想,有教和有观,教观。【二十余年。生堂受业者,】就是讲经说法度众生,生堂就是来到他讲经的地方,接受他教化的受业者,就是接受他教化的人,【不可胜纪。】不计其数。就是没有办法计算。【端拱元年,十月二十一日示寂。】示寂就是圆寂,【阇维之日,】就是火化,我们现在所说的荼毘,荼毘就是火化的意思。火化那一天,【舍利盈满骨中。寿六十有二。】舍利子都充满在骨头里面,这个不是简单的人,他天台宗修得非常有成就,不像我什么都没有。我活到六、七十岁才死,不知道有没有,我如果没有舍利子,你们不要笑我,我是凡夫俗子,如果有舍利子你们不要拿去拜,如果没有临命终跟他借几个,借来放在口袋里面,要不然羞死了,讲经讲了三十几年半颗都没有,羞死了。要不然带玻璃珠,以前小时候常常玩玻璃珠,借几颗,那个烧不坏的。这个都是为了面子,为什么火化出来一定要有舍利子,临命终如果自主,火化出来的骨头白白的就好了,为什么一定要有舍利子,我都不敢这么求。我也没有什么修行,要修出什么舍利子来,有的人火化出来,说:怎么整根都是钢的。结果不是,结果就是脚断了装义肢,人家以前开刀(笑),说:怎么烧出一根钢的舍利子。结果不是,是脚断掉开刀。【著有观经疏记,是四明之所禀承。】禀承就是师父,四明尊者的师父,有一个记载,【故曰所禀首制记文也。】就是所禀承的就是他的师父宝云大师所著的疏,【沿、流也。】流传到今。【言从是以后,互相沿流,直至于今。尚有著述行世者,所宗无不崇尚】所宗的大家都崇尚于【智者大师者也。】

现翻开第二页,那个主乾符,我们罗汉伯他去查,第二页的倒数第三行,【师受请,主乾符】就是乾符寺,这是一个寺庙,我说过这个可能是一个地方,也许是一个弘法的地方,果然猜中了,就是寺庙的地方,乾符寺,主乾符寺表示他主持这个地方,更正主乾符,这样子就没有遗漏了。乾符寺是一个寺庙。

再来第十一页,第一行,

  【二 著述用意二 初反显】

   【岂有不知修心妙观,感四净土文义者耶?】

   【言近来诸师著作,咸以多谈事相,少示观门。并非不知修心妙观,不肯发挥感四净土之文义也。】

【二 正示】

我们都知道了,【良以】就是因为【悯物情深,】怜悯这些众生太深,因为众生根基不够,【适时智巧。】适时就是恰到好处那个时间,顺从那个时间、那个机会,【故多谈事相,少示观门。务在下凡,】务就是最重要的,必须要在下根器平凡的人能够【普沾缘种。】能够普遍了解这个观门。所以多谈事相,少示观门,多谈事相是因为怜悯众生的根基不够。左边这个“四依大士”当然是说依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义,所谓的四依止。

   【言时至今日,钝根者多。四依大士,愍念物情过深。为顺时机,以权巧妙智,务在下凡普结净缘。所以少示观门,多谈事相也。】

  【三 乘时述钞 初乘时演教】

   【方今嘉运,】就是现在遇到时机,【盛演圆乘。】很流行,盛就是刚好很殊胜,来演说一心三观的圆乘法,【慕学之徒,】仰慕之徒,【皆欲得旨而修证矣。】很想得到观经的宗旨而修证。

   看旁边小字体,【当四明教观双宏之候,自有一类圆顿初心,喜闻圆义,仰慕妙宗。此亦时节因缘,岂偶然哉。】不是突然的。

  【二 述钞所以】

【故竭鄙思,钞数千言。顺妙宗,略消此疏。适时之巧,非我所能。愿共有情,即心念佛。乃此钞所以作也。天禧五年,岁在辛酉重阳日。】

我先解释一下:故竭鄙思,竭就是尽己之力,鄙思就他尽量去思惟。其实四明尊者是一个很伟大的人。

【第一行,是四明谦词。】他说话却很谦虚,【本是教海老龙,作数千言钞,尽是家常茶饭,毋须竭尽心思。乃言竭鄙思者,过谦也。】所以圣贤人说话都很谦虚,不像半桶水到处吹嘘,真糟糕。你要记住师父这句话,世间人没有几个愿意听人家狂妄之语,每一个人都喜欢听到对方谦虚,就算你有优点,你我慢,人家反而不欣赏,我们如果很能干,说话含蓄一点,人家会觉得你的确德高望重,所以你看这么伟大的人他还要竭鄙思,根本不须要这样子,实在很谦虚。钞就是四明尊者,疏是宝云大师,钞就是四明尊者数千言,【上顺本经妙宗,】妙宗就是不可思议一心三观为宗旨,【略消此疏深意,正适时之巧也。乃曰非我所能者,】恰到好处,不是我一个人,是一切有情共同的因缘福报所造成的,所以说愿共有情,即心念佛。【亦谦意也。愿共下二句,作钞正意。谓普愿一切有情,凡有心者,皆当作佛。】就好好的念佛,【即心即佛,念佛念心。心佛本自不二,乃所以作此钞也。】所以才作此钞。【天禧,真宗年号。】天禧五年。真宗年号,宋朝真宗的年号,时值西元一○○二年。我查这个还要用手指来算,几年、几年、几年,查历史再用手指来算,这样一○○二年没错,查这个很麻烦。岁在辛酉,古人都以天干地支来配,重阳日,就是九九重阳。字义简单,所以并不困难。

【二 入文二】

【初取义释题二 初标列】

底下十二页的左边,黑体字,

【释经五义:名、】就是释名,【体、】就是辨体,【宗、】就是明宗,【用、】就是力用,【教相。】这是第五。所以他都用一个字简称。释经五义,如果要解释经典用五重玄义,五个角度,是天台宗所遵从的,华严是十玄,华严是讲十,统统都是十、十、十,为圆满数。天台是五,五重玄义,因为华严宗过于繁琐,所以后来的人讲经说法,大部分都遵守天台宗的讲经,天台宗的讲经比较多。

第一释名,诸位,你们看十三页第一段的黑字体,

【第一释名者,一切众经,皆有通别二名。通则经之一字,别则有七,或单人、法、譬、或复、或具。】这是第一释名。所以释名画一个框框,翻开三十八页,【次辨体者,体是主义。】把它画一个框框。再来,四十二页,倒数第三行大的字体,【次明经宗,初简宗体,次正明宗。】在说宗旨是什么,以什么为宗。再来,五十页中间大的黑字体,【次辨经用。用者,力用也。生善灭恶,为经力用。】再来就是五十二页,五就是教相,【教相者,此是大乘方等教摄,赴机摄化,广略不同。】

所以五重玄义的意思就是把一部经的经题,它是以什么为体?宗旨是在做什么?它的作用是什么?教相是什么?释名,我们后面会讲到,解释题目是什么?辨体就是以实相为体。明宗是以心观净则佛土净,为经典的宗旨。力用就是能够生善灭恶,就是《十六观经》能够生善灭恶。教相是属于大乘。如此说来表示五重玄义包括了整部《十六观经》的精华,重要的义理都在五重玄义里面发挥出来,五重玄义会比较难,最主要是说整部经典的精华,简略的意思都在这个地方解释。因此,如果对这部经典不是很了解的,听起来会比较吃力,直到现在还未讲到经文,那是古人说法前要让你先了解,这部经典的大概情形是什么,所以用五重玄义来解释。

释经五义,名、体、宗、用、教相【云云。】

十二页倒数第二行小字体的,

【钞云:言云云者,令依诸部,明于通释五章之义。】就是五重玄义,【妙玄云:就通作七番共解。】有的是七种角度,【一标章,二引证,三生起,四开合,五料简,六观心,七会异。标章,令易忆持,起念心故。引证,据佛语,起信心故。生起,使不杂乱,起定心故。余三,起慧心故。】余就是开合、料简和观心。【观心,即闻即行,起进心故。五心立,成五根。】信、进、念、定、慧,五根、五力。【排五障,成五力。乃至入三解脱。】空、无相、无作,三解脱门。【今疏从略,故注云云。】

  【二 随释五

   初释名二

初对通略示】

所以现在疏简单即可,不必这么麻烦。古人比较有时间,现代的人比较简单一些。

【第一释名者,一切众经,皆有通别二名。通则经之一字,别则有七,或单人、法、譬、或复、或具。】或复,复就是二种。人和法,人和譬喻,或者是法和譬喻。或具足一式,就是人、法、喻具足。

第一次听经的人,可能会比较吃力,但是我们在研读班也讲过了,《弥陀经》也讲过了,《无量寿经》也有讲过了,所有这个并不是很困难。

第一释名者,一切众经,就是佛所说的经典,皆有通题和别题,通题就是每一部经典都通,通就是《八大人觉经》也是经,《弥陀经》也是经,《无量寿经》也是经,《十六观经》也是经,经就是通题。别题就是经典前面的名字,《弥陀经》只有这一部才是《弥陀经》,别部不叫做《弥陀经》,这个叫做别。《观无量寿佛经》,观无量寿佛这个才是别,经是大家通用的,通就是大家统统有,譬如说“先生”,大家都叫这是通,某某先生是指你而已,“小姐”,大家的通号都叫小姐,“女人”,大家都是女人,女的都是人,阿花这个女人,阿菊这个女人,通题就是女人,先生就是通,别就是她才叫做阿菊而已,别就是不一样,所以就这个譬喻的意思。

通则经之一字,每一部后面都有一个“经”,别则有七就是有七种,别则有七种。

单人,有《佛说阿弥陀经》,阿弥陀就是人,佛是人,阿弥陀也是人,单一个人。

法,这个法是说单单说“法”这样子而已,单单说法而已。

譬喻,譬如说《师子吼经》,师子吼,譬喻,如果法和譬喻,(就是)《妙法莲华经》,妙法就是法,莲华就是比喻。

所以说有时候是一个人,有时候是单一个法,有时候就单一个喻,这样就三种了;再来就是人和法合在一起,这是第四种;人和譬喻合在一起是第五种;法和譬喻合在一起是第六种,这个叫做复,复就是二个,复就是人、法,人、喻,法、喻这个叫做复,有三种。

具足一式,就是人、法、譬统统具足,《大方广佛华严经》,具足一式,单单这个经题,人也有,法也有,譬喻也有,简单说就是经典的经题,不是用人,要不然就用法,要不然就用譬喻,要不然就有二种,要不然就三种统统具足,就是这种意思。

看小字体,

【他家释题,】他家就是非天台宗。非天台宗的解释经题,【皆以经字,为能诠教,】能诠就是能诠释的教,能诠教,能解释的,经是能解释的,【余俱为所诠义。】通题叫做能诠,别题叫做所诠的道理,【作此分之,】做这种解释来把它分开的人,【甚违佛旨。】这样很违背佛的宗旨。【且人法譬,皆是名言。】人也是名词,法也是名词,譬喻也是名词。【岂非能诠?】岂非能够解释呢?难道不能解释一切吗?【那得一向属所诠义?】无论是人,无论是法,无论是譬喻,这些也都是名言,也是可以解释一切,怎么可以说一向是被所解释的呢?【经字不可一向属教。】为什么?【今解诸经通别二名,】现在要来解释诸经通题和别题二名,【俱是能诠,俱是所诠。】统统可以主动解释一切,一切统统也可以被解释,因为文字是相对立的。为什么它是白?因为它不是黑。为什么他是男人?因为他不是女人。为什么是那里?因为不是这里。也就是藉着某一个地方,显示另外一个地方,所以能诠也是被人家所诠,一样的,意思一样的。所以俱是能诠也统统是所诠。【良以通别,各自具于教行理故。】良以就是因为,因为通题和别题,通题就是经,别题就是每一部经典前面的字,各自具足什么?教、行、理。教就是佛怎么教我们,行就是怎么修持,理就是通达实相的道理。【勿谓二名,但在于教。】千万不要说这二名,不要说通题或者是别题,只限于在教,不可以只限在教里面,还包括了行和理。【须知通别,】须就是要知道通题或者是别题,【自有】就是本身就有,自有就是本身就具足教、行、理的三个名,【教名、行名、理名。即如今题,佛说是教,】佛教我们,【观即是行。无量寿佛是理,】要修行的道理,无量寿佛里面统统讲得很清楚。所以像现在的题目教、行、理就统统具足,【岂非】难道不是,【别教、别行、别理耶?】意思是说别题里面,别教、别行、别理,不同于其它经典叫做别,意思是说只有《十六观经》的教、行、理当然是别,经是通,别是只有此《十六观经》所讲的教、行、理是《十六观经》所用的,因此,岂非:难道不是别教、别行、别理吗?【以此三别,对于经字,即是通教、通行、通理。明此通别,宜分于三。】为什么通教呢?每一部经都教人通达,行就是每一部经典都教人家怎么修行,道理就是每一部经典都教人家通达实相,经就是教、行、理统统具足,每一部经的别题,教、行、理也统统具足,就是这种意思。

所以初学者听起来会比较吃力,不晓得在讲什么,干脆我念珠拿着一直念佛就好了。其实并不困难,我现在整句简单解释一次,你要注意听:他家释题就是不是天台宗在解释这个题目,皆以经字当成能解释的教,其他叫做所解释,其他就是别题都当成所解释,把这个分为二段来解释的人,这个很违背佛的宗旨,而且人或者是法或者是譬喻,这些都是名言,难道不是能解释的,它一向是属于所解释的道理,所以经典不能说一向属于教,现在解诸经,都是通题和别题二名,统统是能诠教的,也统统是所被解释的,因为通题和别题统统具足教、行、理,就是经,一个经字就具足教、行、理,别题,《十六观经》、观无量寿也是具足教、行、理,所以不要说通题和别题这二种名只限于教,而且还有行和理,要知道通题和别题本身就是有名词,教的名、行的名和理的名,譬如说现在的题目,佛说就是教,观就是行,无量寿就是理,难道不是别教、别行、别理吗?意思相同。意思是说这个题目也是有教、也是有行、也是有理,以此三种不同对经来讲,经当然是通教、通行、通理,所以经的教、行、理就是比较笼统、比较综合,每一部经典都是教你行善、教证悟,每一部经典都是教你怎么修持,每一部经典都是教你怎么悟到实相的道理,这个就是通。但是每一部经典的教、行、理又不相同,所以统统是所诠也统统是能诠,统统能够解释、也统统被解释。

底下,十三页倒数第二行,这个就比较难了,

【今经从能说所说人以立名,即教别。同名为经,即教通,为行不同。从一至无量,即行别。会同常乐,即行通。理虽无名,将门名理。理随于门,四四十六,即名理别。门随于理,即名理通。此约一化,以明通别。】

不知道在讲什么,根本听不懂。明天再来解释,这是一个段落。因此,我说因为以前读的都是简单的,这个就不那么简单了。所以明天还是要来,不来还是没有办法。下课!

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南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

请翻开第十三页,倒数第二行,今经从能说所说人以立名,即教别。同名为经,即教通,为行不同。从一至无量,即行别。会同常乐,即行通。理虽无名,将门名理。理随于门,四四十六,即名理别。门随于理,即名理通。此约一化,以明通别。

因为这是天台宗的资料,所以听起来会很艰涩。

今,现在经典就是这部《十六观经》,从能说和所说的人来做题目之名,以立名,就是做为题目之名。立名,做为题目之名,《佛说观无量寿经》,这个就是教别。就是只有这一部经典教你,所以和别的经典不同。别的经典就不是这个题目,就是不教你修十六观经,所以这个教别,不同于其他的经典。

但却是同名为经,这一本也是一部经典,所以叫做教通。教通就是所教化的统统是相通的,要教你解脱的道理都是一样的,所以佛说观无量寿这是教的别。这一部也是经,别部也是经,这样教就通,统统是教我们解脱的,怎样修行的。再来,为行不同,行就是修行的方法不同。

从一至无量,即行别,一种修行有一种修行的名相,这个名相如果出来,他修行的方法就又不同。譬如说《般若经》那是教我们修智慧之门,实相无所住。为行不同,修行不同,从一种方法到无量种的方法,所以一至无量是只有指方法,那就是行别,修行不同。意思是说《十六观经》有《十六观经》修行的方法,所以行别,不同于别部经典修行的方法,《地藏经》是叫你念地藏王菩萨,《普门品》是叫你念观世音菩萨,《药师经》是叫你念药师佛,一部法门的修行、一部法门的修行统统不一样,四谛叫你修行四谛法,十二因缘叫你修十二因缘法,行别。

但是所有的修行,会同常乐,把笔拿起来,这个会不是合的意思,就是最后,最后同,就是都令众生进入,常就是永恒,乐就是永久的快乐,这是行通。《十六观经》的修行是教你观无量寿,这部的修行和别部经典不一样,但是修行到最后也一样能够得到常和乐,这就是行通。修行有相同的地方,最后的目的统统一样叫做行通。

理虽无名,道理虽然没有什么名相来安立,但是将门名理,就是这个法门来安立这个道理,因为道理不能说名相,所以你修什么法门,就安立那个法门,所以你修那个法门那个道理,就安立那个道理之门。

十四页,理随于门,因为门是可以分别的,能够安名相,理是没有,缘起是性空的,所以理随于门。四四十六,四四十六就是四教底下,四教叫做藏、通、别、圆。藏教就是专说小乘之教;通教,通小乘至大乘,通教就等于桥梁一样通前通后;别教,别就是不同于小乘教,单独讲大乘法;圆教就是非藏、通、别,纯圆教,就是利根上智的人。藏教、通教、别教、圆教底下统统分有四个门。四门,把笔拿起来,第一个有,藏教有讲有的,有门;二讲空门;三讲亦有亦空;四讲非有非空。通也是这样,别也是四门,圆教也是四门,四乘以四等于十六。再讲一遍:四教就是藏、通、别、圆,藏教就是四种门,讲有的一门,讲空是第二门,讲亦有亦空的道理是第三门,讲非有非空这是第四门。简单讲就是藏教就有四门,通也有四门,别也有四门,圆也是有、空、亦有亦空、非有非空,四门。四四十六。即名理别,就是道理有差别。

门随于理,所以门是随着道理来安住名的,即名理通,因此名就理通。四四十六这是理不相同,藏、通、别、圆,四乘以四,有、空、亦有亦空、非有非空,每一门有四种理,所以理有别。但是因为门是随着道理,道理会相通,因为理性的东西是无形的,无形状的东西理当然讲得通。

此约一化,把笔拿起来,这个一化就是一个大藏教一代的教化,佛一生所讲的都可以叫做一化,就是一大藏教我们所说的三藏十二部经典,来说明什么是通、什么是别,以明通别。

底下小字体,

【此明一化论通别也。佛说一大藏教,顿说渐说,施权开权,】顿说是对利根的人,对他说顿悟法门。渐说就是这种人根器比较不足,慢慢调教他,渐说。施权和开权,施就是施舍权方便法,开权就是显实的意思,开权就是要显实相的道理。开权,既然开这个权,是要显实相的道理,不能再说方便法门。因此,施权就是方便,开权就是要显实相的道理,空一切法究竟了脱的。【律论之外,皆名为经,】三藏十二部经典叫做经藏、律藏、论藏,律藏和论藏当然不包括在内,当然就是以经藏,所以皆名为经。意思是说除了律藏和论藏之外,这二藏,律、论二藏之外,其余的统统叫做经。【故称通也。】统统称为经典。【别相乃多,今从三种。谓人、法、譬、单三、】单三就是单人、单法或者是单种譬喻,譬如说《师子吼经》或者是。。。譬如有一部经叫做《妙法经》,那就是法;有一部经叫做《阿弥陀经》,就是人。如果《妙法莲华经》,妙法又多一个莲花的譬喻,法、喻,譬就是喻的意思,比喻,譬就是用比喻的。所以单三就是单人、单法、单譬三种,【复三、】就是二种合起来,譬如人、法,一个复,法、喻,一个复,人、喻就是复的第三种形式。所以复三就是复式的,复是二种结合起来叫做复,有三种,人、法,人、喻,法、喻,这三种。【并具足一。】叫做具足一式。就是人、法、譬喻都有。【以成七别。】就是三加三加一,单三有三种,复三有三种,这样就六种,具足就是人、法、譬喻都有,这样加起来就是三加三加一等于七。七种不一样的立题就是这个题目。佛说的经典不是用人要不然就用法,要不然就用譬喻来立名,不会超过这七种形式,以成七别。【诸经有用一种之行而为别,以对通名,】是什么?【经即通行。】经就是一般的都叫做经,一般通行,通就是大家统统这么做的叫做通行。【若论别行,】就是单单这部经典所说的修行方法和别人不一样,太多了,【其数无量。今以增数】就是以这个数目一种从一加到十,一、二、三、四、五、六、七、八、九、十,【示于行人。一如一行。二如二智。三如三观。四如四念。】要注意中间那个“如”没有什么意思,要懂得看经典,那个“如”并没有什么特别的意思。他说就数目字一来讲,一有一行纯实相,一行,单提一念,一行。二如二智,二例如二种智,譬如说根本智、后得智。所以这个如就是就像,拿这个数目字一来讲一行,用数目字二来讲呢?有二智的修行,根本智还有差别智就是后得智。就三来讲呢?三观:空、假、中,三观。就四来讲就是四念住,观身不净、观法无我、观心无常、观受是苦等等,就是四念住。【五如五根。】就是信、净、念、定、慧,【六如六妙。】数息止观,止观里面的六妙门,在天台宗里面有六妙门,数息、还归、止灭。。。等等,六种不可思议的修行法,就是一种慢慢、慢慢进入微细的六妙门。【七如七觉。】就是七菩提分,【八如】我们可以用【八正。】道来修行,【九如九禅。】九禅次第,【十如十度。】就是六度再扩张,最后一个般若再扩张成四,加起来刚好十度。《大智度论》里面有讲到十度,【乃至百千万亿,无量行也。】意思是说以数目来讲,一也有一种一的修行,二也有二种的修行,三也有三的修行。中间那个“如”是例如,并没有特别的意思,不是如如不动的意思。【此等别行,】这种从一至十就有差别,包括百千万亿的差别修行法。【皆趣涅槃究竟四德,】把笔拿起来,就是常、乐、我、净,还要加一个字叫真常、真乐、真我、真净,涅槃的究竟四德,就是真正的永恒,真正的快乐,真我就是能够主宰的,真净:确确实实的清净。四德。【故云同会常乐。约趣涅槃,】不生不灭。所以别行当下就是通行,【别行即通,】就是别行个别的修行,其实当下就通达涅槃不生不灭。【故为行经。】行经,就是别行的经典。【名实相对,】什么叫实相对呢?这个对不是对立,这个对是趣向于,统统趣向于实相,都是针对实相去修行的。中文难就难在这个地方,【名即是门。】为什么名即是门?因为道理无法安名,理是无形的东西,当然要门才能够安立,【乃以四门彰】就是显示,【一理,】四门就是显示一种理,【亦是事别,】事相有差别。【以对理通。】譬如说有门、缘起也空,空门也空,亦有亦空也是缘起法,非有非空也是对立法,所以就道理来讲这些都是。。。有、空、亦有亦空、非有非空,统统是对立性的,就道理来讲都是无生,当下就是无生,只是众生差别心,就事相来讲有四种理,其实四理是彰显四种实相,但是理理相通,所以以对理通。【良以诸经多用一事,】所以其他的经典很多用一种事情【而彰于理,得理别名。】便有不同的名字。意思是说因为诸经很多,用一种事情就显示一种道理,所以得到道理,就有另外一种名字。譬如说四谛、十二因缘、五阴、六根、六入、十八界。。。等等。【如今题以无量寿佛为别理,】无量寿,单单这一部是讲无量寿的道理,对通来讲它是别,【以对通名,】所以叫做别理。【经则通理。若于一化,以通别理,解经题者,】以通别理,就是用不同的道理来解释经题,统统不会超过这四门的开展。【莫若四门,】不能离开有、空、亦有亦空、非有非空这四个门,【以为别理。】不同的道理。所以如果以通别理来解经,就是如果以拿不同的道理,所以通要解释为拿,以拿不同的道理来解释经题,道理绝对不会超过四种道理,有的道理,空的道理这是第二门,亦有亦空的道理,非有非空的道理这四门。因为别理不同的理,【谓有门、空门、双亦门、双非门。】双亦就是亦有亦空,双非就是有和空统统加一个非字。所以说有门,第一门,空门,第二门,双亦,二个都加一个亦,就是亦有亦空,双非就是二个字,有和空要加一个非,就是非有非空,【四教各四,】四教就是藏、通、别、圆,藏教、通教、别教、圆教,藏、通、别、圆教四教各四,统统各有四种,就是我们刚才所写的有、空、亦有亦空、非有非空,所以四乘以四,十六,【四四十六。门门诠理,】每一门都解释这个理,【成十六理。】底下加一个字“但”【理尚非一,那有十六。】道理根本就是无的东西,道理根本就是无相的,就像无生理一切法不可得,道理哪里会有十六,一切法都是缘起法,是对立性的讲法,能诠、所诠,都是为名相所搬弄而已,理本来就无生,所以说理尚非一,但是这个道理连一都不可得,哪里有十六种呢?哪有十六种的道理呢?【然理无碍,能应诸门。】因为理是无碍,所以能够适合种种的有、空、亦有亦空、非有非空,或者是藏、通、别、圆,四乘四刚好十六门,能够应这十六门。【犹彼虚空,体非方圆大小。以无碍故,故能随彼方圆等物,成无量相。】没错,你把尖的、扁的、胖的、瘦的,像我们全球有五十七亿人口,每一个人的脸形都不一样,对不对?说我们人就好了,说建筑物,虚空都一样,没有说你家的空和文殊讲堂的空不一样,对不对?空是什么形状?什么都不是。你家里的空和我们这里的空不是都一样?无的东西怎么说,对不对?是不是?单单建筑物就有上千万种了。所以就是因为无才能够大用,这句话要注意,心如果愈放大,肚量愈大的人,愈大的人他得到的会愈多,这是很不可思议的。譬如说我放这些徒弟出去,就是说徒弟,只要是正知正见的法师,你们(指徒弟)都可以去参访、去亲近,我没有限制哪一个徒弟一定要归我,善财童子都五十三参了,你要拜谁为师,要参加什么团体都可以,因为我的肚量够大,对不对?徒弟就会到外面参访,走来走去、走一走,他会听到别的法师或者是别的在家居士说,我们要亲近这个别人不好,这样他就会说你的肚量不够,我们慧律法师说只要是正知正见都没有关系,你就说不行。这样他会做比较。所以肚量大的人一定比较好,一定比较好。我们的肚量很大没有关系,如果你觉得我这里有法你就来,如果你觉得我这里没有法不要互相勉强,所以无所谓,无所谓。肚量要放大一点,我的肚量很大。上次我和师妈去冲绳岛,有一个跑单帮小姐她不认识我,她对我说:师父,回来时你帮我拿化妆品。我说:好,我也不拿化妆品。她说:如果海关问你,你怎么说。我说:拿给我妈妈、妹妹、姐姐用。她说:你很聪明。她比较能节税。好,肚量很大,来没有关系,不要放吗啡就好了,我想是台湾人跑单帮很可怜,一个月赚不了多少。说:来,包一包。过海关都没有检查我,(她)说:早知道我就让你拿多一些。这个人心地很差,免税她就想让我多拿一些,心地很差(笑)。所以说我们的肚量要大一点,后来她来台湾看到师父讲经,有好几万人在听吓一跳:“我拜托他拿化妆品的那个人,竟然是讲经给好几万人听的法师!我竟然不认识他。”她也去受八关斋戒,她不懂佛法去受八关斋戒,跑单帮去香港吃什么?吃蚵仔煎,说蚵是喝水的是素食,她不懂,对师父也很好。我们人如果肚量很大就无碍,但是我们如果出国要注意,陌生人请你拿东西你要注意,有时候会藏吗啡,如果在马来西亚被抓到,都是死刑,如果你出国在马来西亚被抓到吗啡就是死刑,二个国家贩毒唯一死刑:新加坡、马来西亚,新加坡持枪就唯一死刑了。所以犹彼虚空,体非方圆大小,以无碍故,故能随彼方圆等物,不管它是方的或者是圆的,成无量相。【从无量说,即是别理。】无量,别的理,【体是一空,名为通理。无通不别,无别不通。】这句话的意思是说所有的通理统统有差别,叫做不别,无通不别,所有的通统统会有差别的。无别不通,没有一种别的道理,没有不互相通达的。再讲一遍:无通不别就是没有一样互相通达的道理它没有差别,多少一定有差别。无别不通,没有一样差别的道理,没有不相通的道理,意思是说所有差别的统统会有通的时候,所以无别不通就是这个道理。【通别合标,成一题目。】

十五页,

   【更约一题,】把笔拿起来,约就是“就”,更就一个题目【佛说、即教。】佛说就是教你,【观、即是行。】就是十六种观这个就是行,【无量寿佛,即是理。】要修依、正二种庄严,依报和正报的庄严。无量寿佛即是理,【教行理足,任运有通别意。】任运有通别就是别中有通、通中有别,叫做任运有通别。任运就是桥梁,任运就是你不能只通理就不通别理,别不互相通通理,通不透过别,这样子就矛盾了。所以说任运有通别意,任运就是互相贯串,别中有通,通中有别。

   【钞云:一化经目,】就是一代实教经典的题目,经目就是题目,【关涉既广,】这个包括很广泛,【思修或难。】或是要想好好的来修行,可能很困难,【今就本经一题,明教行理,宛然可见。】清清楚楚叫做宛然可见。【此三皆别,】这三种统统不一样。【以对经字,即是三通。】三通,教、行、理都通这个经典。【故云任运有通别意。欲使行者,即此一题,就说解教,】了解教理,【起能观行,见真佛理。】还是教、行和理。

【更就一字说者,】更就就是“拿”,现在来拿一字,哪一个字呢?“说”字。更就一字说者,更拿“说”这个字来说,拿这个“说”来说,【释论云:所行如所说,】就是我们所修行的如佛所说,【说即是教。如即是理。行即是行。】

【钞云:题中说字,最可显三。故引释论,以示说中,含于行理。】

看左边的大字体,

【佛即法身。观即般若。无量寿即解脱。】所以法身、般若、解脱称为三德,本性的三德。所以法身就是佛的体,般若就是他的宗和作用,解脱是他的力用,所以无量寿就是解脱,佛有包括法身德、般若德、解脱德,【当知即一达三,即三达一。】为什么?这个意思是说法身德当下就具足般若和解脱,这三种不可分开的。如果讲到般若,法身和解脱——(般若)当下即包括这二种。讲到解脱,法身和般若当下就具足了。譬如说我们人当下就是有智慧,人和智慧和聪明一定分不开的,只要有我们人存在,不是小聪明就是大智慧,一定存在的。所以一达三,三就达一,意思是说法身、般若、解脱同一体,但是各种角度不一样。【一中解无量,无量中解一。】所以一就是理,无量就是别,一就是通理,无量就是别理,别和通都合在一起,所以说一就是理,无量就是事相,藉着事相来安插道理,意思是说无量的道理就是合一理,一种道理就是合无量的道理。【于一字,】或者是只有一字,【尚达无量义。况诸字,况一题,况一经,一切经耶?故经云:若闻首题名字,】首题就是经题的意思,【所得功德,不可限量。若不如上解者,安获无限功德耶?】就是要通达。简单讲就是佛经要通才有办法。

十六页,

   【钞云:向】就是刚刚,向【就一字,】向字就是刚刚的意思。十六页第一行,我讲你一定要抄,你不抄自己看就看不懂。“钞云,向就一字”,这个“向”就是刚刚,刚刚就是拿一字简单作解释,【明教行理。虽约说字,义具于三。】把笔拿起来,这个“义”就是道理就通三个角度,【既约修辨,】就是既然就修行上,辨就是了解,就修行上的来了解,【尚通前教。】也通前面的教,就是不可思、不可议的三观,三止三观、三德,尚通前面的教,【而又未明字字具三,】也并没有说每一个字统统具足有三个德。再解释一遍:既约修辨,尚通前教,而又未明字字具三,【故今特用涅槃三德,对于诸字,】现在就修行上,辨就是了解一下,尚通前教,就是也通前面所教化的,而又没有说明每一个字都具足有三个角度,所以现在特别用涅槃、不生不灭的三个德,涅槃的三个德,对于诸字,【乃彰诸字,性各具三。非前教人,所能思说。】不是前面我们所教人家的方法能够思议的,能思说就是不可思不可议。非前教人,所能思说,不是前面所教的所能思议或者是去讨论的,意思是说不可思不可议,【良以三德,性】良以就是因为三德本性【本圆融,】就是法身、般若和解脱德,三德性本来就圆融的,【一一互具,】就是法身具足了般若或是解脱,解脱德当下就具足法身和般若,一一都是互相同时存在,【故直法身】把笔拿起来,这个“直”就是此,所以这个法身当下就【非法身。】意思就是不只是法身,故直法身非法身,意思是说:所以此法身当下不只是做法身解,还有其他具足般若和解脱,叫做直法身非法身。意思是说不能说这个无相的法身,当下不能只拿这个法身来解释,法身就像我们人,他当下就具足智慧,讲到人就知道我们人一定有大脑的,没有大脑就不是人、是死人了,那就不称为人了,称为死人了,讲人就具足有大脑,所以是同时存在,【法身必具般若解脱,余二】余二,这个余二就是解脱和智慧也是同时具足法身,讲到般若其他二种存在,讲到解脱其他二种也存在,叫做余二【亦然。故知三德遍一切处。一字、一句、一偈、一品、一卷、一部、一时、一化、乃至一切依正色心。多亦三德,少亦三德。一尘三德不小,刹海三德不大。】一尘三德不小,一粒沙也是具足解脱、法身、般若,刹海就是无量三千大千世界叫做刹海,三德不大,三德也没有比较大,【故引华严经云:一中解等也。】就是拿一来解释,便无法了解圆具三德之妙,一中解等也,【不明一字圆具三德。】意思是说如果以一个角度来讲,一中解等:拿一来讲,你就不会了解一字当下就圆满具足法身、般若和解脱。【诸经所说,一句一题,受持功德无量无边,便成虚设也。】因为他不了解,拿一作一解,拿一就是无量,所以当然你受持一部经就是无量功德,要不然“受持一句一题就无量功德”便成虚设,哪有可能读这个经题就能有无量无边的功德。因为一个经题就通达恒河沙的道理,【自非道场得入三昧,发旋总持,曷能妙说自在若斯。】把笔拿起来,这个很重要!自非道场,就是还没有证悟这个道场,自己还不能成就众生的依靠,道场是众生的依靠,简单讲自非道场就是自己还没有悟入,还不够资格当众生的依归师,就如同依靠道场般的依靠他,自己还没有这个能力证悟,就如同道场的被依靠,被众生的依靠,还没有得入三昧。发旋总持,如果还没有办法发,总持就是总一切法、持一切义,能够发起包括一切法、一切义,旋就是包括,能够悟入三昧启发总一切法、持一切义的能力。曷通人字部的何,怎么能够妙说自在若斯,曷能就是怎么能够,就是岂能妙说自在若斯。简单讲要讲经说法要做一个善知识,一定要自己有悟,悟入很深的道理,你才能够做为众生的依靠,就像道场一样让人依靠,所以说自非道场得入三昧,发旋总持,自己还不够。。。这个道场不是指那个道场,是自己色身有证悟、知见正确,让众生依靠如同依靠道场,意思是还没有这个能力的人,怎么有办法自在妙说呢?

【丁二 就别广明四 初释佛字二

   初正约佛名示六即二

   初翻名标示】

【初释佛者,】解释佛,【佛是觉义,】觉悟的意思,【有六种即。】六种即佛,名字即佛,这个也是我们十七页所谈到的理即佛,你看十七页,中间黑字体的第三行,【故言众生即是佛,理佛也。】道理上来讲,众生就是佛,佛就是众生,三无差别,第二翻开十九页,第一行的中间黑字体,【故须达闻名,身毛皆竖,昏夜大朗,巨关自辟,此名字佛也。】听到名字就了解当下就是佛。再来翻开二十页,最后一行,【常运念无不念时,念念皆觉,是名观行即佛也。】观行即佛。好,接着二十一页,第四行大字体的最底下,【如法华中,】《法华经》中【六根清净即是其相,名相似佛也。】相似佛。再来,二十一页最后一行,【分证佛者,】分证佛者这一段就是讲分证佛,分证即佛。再来,二十三页,倒数第三行,【究竟佛者,道穷妙觉,位极于茶故唯佛与佛乃能究竟。】所以有六即佛。

六即佛:

第一、我们所解释的理即佛。就是就道理来说大家统统是佛,没有众生和佛的差别,就道理来说;

第二、名字即佛,就是认识的那一刹那叫做名字即佛;当你听到佛法你认识自己,你也是佛,叫做名字即佛;简单讲名字即佛就是认识的那一刹那,你就了解你有佛的成分;

第三、就是观行即佛,你听到我是佛知道我要修行了,开始修行,观行即佛,观一切无常法、观一切无所着、观一切放下、观一切无所计较,日子就很好过了,观行即佛;

第四、就是相似即佛,你修行修到最后很像佛,已经有一点相似了,像我的徒弟,他会学师父讲经,相似师父了,很像了;

第五、再来分证即佛,分证就是真正有证悟到,却还没有圆满叫做分证,分证即佛;

第六、 到最后就是究竟即佛,到最后统统一模一样、如出一辙,像模型印出来的。

再来,看黑字体,初释佛者,初解释佛,佛是觉悟的意思,有六种即佛。

   【二 就觉广明六

   初理即】

【涅槃经云:一切众生即是佛。】这是就本性而言,【如贫女舍宝,】舍宝,就是家中有宝,【众物具存。】这是出自《法华经》。贫女舍宝这是佛的比喻,我们每一个人都有佛性,众生却不自知,就像一个贫穷女沿着街道化缘乞食,说:我很穷,我很可怜,我都很贫穷。她却不知道她家里有宝物,一回到她家,知情的人对她说:你家的地下本来就有宝藏,不相信你把它挖出来看看,你就不必去向人乞讨了。说:这样啊,我来挖挖看。一挖结果发现很多宝物,这样我不穷了,我不是很穷,我很富有,意思是说我们众生都一直向外追求,都是:我很可怜,我怎么痛苦,我很烦恼。佛就教你,你本性就是佛,只是你现在没有智慧,如果你肯放下,当下你就会悟到,有一天悟到平等,冤亲平等,变成富有的人,为什么?充满了智慧、充满了解脱。这个叫做贫女舍宝,众物具存,不少一样,统统具足,我们的本性统统具足,不少一样,一样都不少。【力士额珠,圆明顿在。】这个又在比喻。力士额珠就是古时候的大力士额头都绑着一条带子,带子的上面有一颗珠子,很有价值的珠子,他不知道它的价值,就把它拿下来,然后晚上走路,路很暗看不清楚,人家说:你那颗宝珠能够照无量无边的黑暗,价值连城。拿起来一看真的能够照破黑暗,表示珠本来就在额头上,是你自己不会运用而已。意思是说我们的本性就是有佛的智慧,不生不灭的思想,只是被你的妄想遮蔽了,烦恼遮蔽了,所以今天你会当众生,老实说不是可恶,实在是可怜,可怜!所以本有的珠圆明顿在,【如来藏经】在大藏经里面,【举十喻:弊帛裹黄金,】弊帛就是袋子很不好,很脏,但是里面包黄金,意思是说我们的身体是大小便所造成的肉体,是不清净的,但是里面有清净的佛性,黄金就表示佛性的意思,意思是说我们人是很尊贵、很尊贵的。【土模内像,】就是土模型把外面都封住了,里面却有宝像,金身的佛像,意思是说我们的身体虽然是四大所造成的,但是我们的本性是在我们的里面,有一天你就会找到。土模内像,因为土模是盖在外面,我们看不到,但是里面却有金色身的佛像。【闇室瓶盆,】瓶和盆这是表示化现无量无边的神通力,瓶、盆是表示七宝瓶、七宝盆,所以闇室瓶盆就是说放在很暗的室内,却没有人发现它里面的尊贵,瓶盆表示很尊贵的器具,七宝瓶、七宝盆却是放在闇室,表示我们的佛性都被四大无明遮蔽了,闇室就是无明,无明遮蔽了我们的宝贝,意即遮蔽了我们的佛性。再来,【井中七宝,】放在古井里面没有人发现,要明眼人才知道古井里面有七宝,所以经典种种的比喻就是要发现自己的本性,【本自有之,】本来就有了,【非适今也。】不是刚好今天才有的叫非适今也。不是今天才有的,而是本来无始劫以来就有的,非适今也,不是刚好今天才有的,才发现的。【净名云:】就是《维摩诘经》。《维摩诘经》说【一切众生皆如也。】一切众生本性就是如此,皆如也。【宝箧云:】箧是一种箱子。宝箧,这是一本经典,宝箧云:【佛界众生界,一界无别界。】佛界和众生界统统一样,无别界,就是同一体。所以我们佛教说的道理确实伟大!基督教,你怎么修也不能做上帝;天主教,你怎么修也不能做圣母玛利亚;回教你怎么修也不敢做真神阿拉,不敢。一贯道,你怎么修你也不能成为老母娘,理天,所以一贯道所说的话处处都是矛盾,怎么说矛盾呢?他说道在俗不在道,你看一贯道说话多矛盾,那是碰到愚痴的人才会听,遇到我,他就惨了。他说:道现在末劫天年,道降落在火宅。说火宅就是在家人的地方,不在庙。我问你:你有没有读过四书,放诸四海而皆准叫做道,就是说四海之内所到之处平等才叫做道,在家人也是人,我出家人也是人,你有身体,我也有身体,你有心,我也有心,为什么道会跑到你那里,不会跑到我这里?你是什么意思?那个我也叫做歪道,道是普遍性的东西,平等的东西,对不对?所以有悟才有道,你没有悟要道什么?会跑到你在家人的身体,就不会跑到我出家的身体?骗傻子,哪有这种事情!你在骗傻子,你头壳坏掉,道就一定你们在家人才有道,出家人修行没有道,出家人没有娶妻生子、没有抽烟、没有打麻将、没有赌博,这样没有道,要像你们在家人那样才有道?什么道?贻笑大方!胡说八道!我常常想一贯道不是可恶,是可怜!你有心,我也有心,谁悟了谁才有道,道和悟连在一起,是不是?道和悟,悟道、悟道,你有悟才有道,不悟哪有什么道!你不悟什么道都没有,哪里一定要在家人才有道,出家人没有悟也没有道。在家人如果有悟,像维摩诘居士、庞蕴居士母子都是大彻悟的人,道就真的在他们在家人的身上;出家人如果要迷迷糊糊,一天三餐迷迷糊糊过日子,出家人就真的没有道。道是和悟连在一起的,而不是和人连在一起的。不是在家人才有道,出家人就没有道,怎么会这样?你这是什么道?道是平等的,什么人有本事什么人得到,对不对?奇怪,他的道就一定藏在在家人的家里,道, 难道都躲在水沟底下,去把它挖出来的?这种道理是很简单的,却不晓得,这么简单,有人被一贯道迷十年、二十年,真悲哀!他说出来会被雷打死,五雷轰顶,奇怪,一贯道几十万人出来,也不曾听说被雷打死。It is very夸张,实在太夸张了!我就说我们人有智慧和没有智慧实在差很多,真的,死在那个关头里面,叫他出来他又不敢,不敢,对不对?他们就用比喻的,比如说人家一贯道也有博士、也有硕士,我说道理是深浅的东西,不是你读到博士就会懂佛经,要不然你找个博士来,我拿这部《观无量寿经》叫他讲讲看,看他有没有办法透彻了解,这个不是读到博士的问题,这是认知的问题,就是他本身认识的深和浅、悟到的深和浅的问题,要不然你叫一个哈佛大学的美国人来,美国人来你看看,叫美国人跟你们开示《十六观经》,搞不好要换你讲给他听,我们人不是藉着学历高就代表一切。我们不要用哪一个人信什么教,就代表他是真理。权威不表示真理,你听得懂吗?一贯道有时候都是藉着一个伟人,他是读书人或者是政要,就表示他们很伟大,不是这样,真理的追求人人平等,但是你认识的深浅各有差别。所以一贯道可怜,他死在里面拖不出来,你要他活硬要救他出来,他偏偏认为我就是要这么死,你没有办法,他认为他很幸运,如果一提起,所以一贯道的常常写信来骂我,说慧律法师常常毁谤一贯道,其实不是这样子,你为什么不想成慧律法师才是大慈大悲,为了救一贯道的众生跟你们点破,你为什么不这么想?我为什么要毁谤一贯道,对不对?所以这个很悲哀,说起来很可怜。所以一贯道的人要来和我理论,我说:你在那里休息就好了,比较不会伤和气。所以今天我们能够听到正法,正知正见的法师,这不是一劫多劫有办法修来的,这是相当困难的,这是我们一个人一个人的因缘,所以我们也无须一直攻击,各人信各人的,你信你的,如果你认为一贯道对你就去信,如果你肯说:我冷静,我稍微冷静想想看,我冷静想想看,说:既然法师那么慈悲,书又读那么多,讲经又好几万人,要不然我冷静来听听看,不要一直想我在伤害、我在攻击一贯道。为什么你不冷静说我才是大慈大悲的救一贯道的菩萨示现,为什么你不这么想?要不然以前有谁讲给你听,对不对?你要冷静!冷静比较看看,如果你比较觉得一贯道比较好,你就去信他。所以以前有一个修女她听我讲经,她说:你不要再讲了,这样以后我会当比丘尼,我会受不了!(笑)修女来拜访我,她请我不要再讲了,这样她快受不了了,再多听几句她就要当比丘尼了,意思是说基督教的道理比不上(佛教)。没有办法(我)天生就是来讲话的,要不然做什么。

忘了讲到哪里,来,第十七页,

【一切生即佛,迦叶品文。贫女力士,如来性品文。须知诸喻,理兼圆别。若言三障覆佛性,】三障就是惑、业、苦,因为我们众生迷惑、造业、受苦,这三种都会遮蔽我们的佛性,【破障方显属别。若言全性成障,】全部的本性成为一种障碍,【障即佛性。以不思议德】不可思议的德性【障消者,属圆。如来藏喻。止观显别,今文显圆。净名语尚涉通,今须圆解。】

这一段比较不好念,我慢慢来解释。

以不可思议的德性,障碍消的人就属于圆教的,障消者就是障碍,所以你“以不可思议的德”那里要点一点,中国的标点符号是很重要的,很重要的。障消者,如果障碍消了就属于圆教,如来藏的比喻,用如来藏的比喻存在。

止观是显别教,止观是来显别教的修行法,今文就是现在,现在这个文章是来显示圆教。

所以净名就是经典讲的,《维摩诘经》讲的要好好的互通,净名语尚涉通,今须圆解,意思是说《净名经》说一切众生皆如,就是说净名经里面所讲的,你要好好的去体悟它。尚涉通就是要好好的把它贯通。今须圆解就是用不可思议的本性去了解它,圆解就是圆满的去了解,就是不要偏了。

【此是圆智。】此是圆智就是圆根器的人,圆智就是不偏空、不偏有,这是很圆满、圆融的智慧。【圆觉诸法遍一切处,无不明了。】无不明了,没有一样不了解的。【虽五无间,】五无间就是讲地狱。虽然五无间地狱,【皆解脱相。】为什么?当下这一念你悟到你就是解脱。所以人家说修行要很久,我说:不用。修行要很久,我说不用,我说很简单,放得下和放不下而已,我常常说这个世间谁在主宰?你以为是国王在主宰吗?或是认为总统在主宰?或是认为谁在主宰这个世间?这个世间不是国王在主宰,也不是人民在主宰,这个宇宙的主宰者是谁?无常。宇宙的主宰者,无常,国王、国土照样会变化,星球也会变化,统统会变化的,你不是多能干,你放不下,你又能如何我问你。所以你要强迫自己放下,你就问自己:你感情放不下,你能如何?直到有一天你死的时候,你放不下,你能如何?我问你。我常常对结过婚的讲得很清楚,说:我们的先生如果一个月赚三、四万元回来,供我们花用这样就好了,你管他去做什么,你放不下又能如何,对不对?他太太就听师父的话,罢了,罢了,此事当真,问我看是不是这样子,(笑)这是真的要放下?此事当真,歌仔戏,你看过吗?她就:放下。她就真的放下,要不然我问你:你要如何?你强迫自己放下。我常常问自己:今天我很有钱,假设说我很有财势,我长得很英俊、很帅,我叱咤风云不可一世,你能如何?你能如何?黑道兄弟问的:你能如何?你说:我能再多赚一些钱,娶十个老婆。又能如何?生一百个孩子,又能如何?生一百个孙子,又能如何?你问到最后什么统统没有,你不放下,你能如何?笑死人了,你哪一点看不开?!你说修行很难,我说修行很简单。你不放下,就是没有办法;你要放下,一念而已,就是这样放不下。修行不是真的很困难,那是你强迫自己不愿意放下,你强迫自己不愿意放下,你强迫自己去执着一件事件,你当然会痛苦,对不对?是不是这样子?所以说悟就是圆教人、大智慧的人,虽然(是)无间地狱(却)皆解脱相,他当下就解脱、如如不动,他哪有可能受你影响,这是不可能的事情。【昏迷倒惑,】昏迷颠倒,【其理存焉。】本性这个道理、如如不动的道理、解脱的道理也还存在,所以这个要加一个字:“虽”昏迷倒惑,但其理存焉,这个解脱的道理还是一样,【斯理灼然。】清清楚楚,【世间常住,有佛不能益,无佛不能损。】益就是增加,世间如如不动的常住,空、无常相,世间常住就是永远的无常,无常当下就是空,所以无常里面当下就是不生不灭叫做世间常住。有佛出世来说法,也不能增加如如不变的道理,所以佛是真理的发现者,不是真理的创造者,有佛出世,也不能增加世间常住的道理,没有佛出世你也不能损害这个如如不动的道理。只是佛发现来开示我们,来告诉我们,如果佛没有开示我们告诉我们就惨了,我们今生今世就白来了,真的是白来的,为什么?迷迷糊糊。整天都和她先生过意不去,整天就和孩子过意不去,整天就和同事过意不去,何必要这样子呢?看到别人的小事就批评人家,自己的错都不说,我们人真可怜,可怜!你如果能听六祖大师说一句话,什么都解脱,六祖说:若真修道人,不见世间过,若见他人非,自非却是左。如果真正大修行的人,若真修道人,不见世间过,没有看别人的过错,二十四个小时都检讨自己而已,所以我们人都看见对方,说:你的眼睛黑一边。他黑两边不自知,他看不到,你的眼睛黑一边,结果自己黑二边,反而糟糕。所以说我们人很可怜。说:你的脑袋歪一边。结果照镜子我的歪得更严重,不要五十步笑百步,说真的。若真修道人,不见世间过,若见他人非,自非却是左。自己毁谤别人却是左就是左右两边的左,就是不好的,很不好的,所以冷静、冷静,若见他人非,自非却是左。【得之不为高,】证悟到本性得到不为高,【失之不为下。】你现在就是不能显示出佛性、开采出本体出来,也不会说你很低,何以故?【故言众生即是佛,理佛也。】这个就是理佛。理体上的佛,大家都知道的。

再来,

   【初就本觉明佛。此是者,指上大经】就是我们所说的《涅槃经》,【众生即佛,】藉着种种比喻,【喻诸宝物等。前虽云即佛,犹未的示觉了之相,】的示就是清楚的标出叫做的(di二声)示。中文,我们要读对,这个如果小学的孩子不会读,就读成的(de)示,很多字都会读错,有的人说:“今天很不好意思来打扰你”,打扰,他就读成打优;“你永远看不出我的破绽”,一些中文有时候要会读破音字。的示就是指标把它标示出来,觉了之相,【名为本觉。且指三障,】就是惑、业、苦,【体全是理。】本性当下就是一切的理体,【今示此理,当处照明,】当处,就是你悟到其实没有离开理,【即是本觉,佛义成也。】佛的道理自然成。虽五无间,皆解脱相底下,【虽五下,】意思是说前面所讲的“虽五无间,皆解脱相”这个底下,【是遮情。】遮情,就是要止住众生之情,让他了解,不管众生迷惑、颠倒,还是存在有佛性,【或谓诸有业缚,无明惑暗。那言众生即是佛耶?】或谓就是有人这样问,说:有业束缚着,他当然被无明惑暗遮住了,怎么可以说众生就是佛呢?【答曰:虽业至无间,而皆当体是三解脱。】法身、般若、解脱,三解脱。当体就是三解脱。【虽见思昏倒,】见思惑令众生昏倒,就是迷迷糊糊,虽见思昏倒,虽然见、思二惑令众生昏迷不醒、不觉悟,【而本觉理未始不存。】未始,把笔拿起来,未始就是不曾经不存在,简单讲我们本觉的道理、理性未始不存,不曾经不存在,意思是说永远都存在。【业惑全是性】业、迷惑,虽然有业、迷惑,但是当下全是本性,【德缘了佛性,】我们的佛性有三种,我们的佛性是正因佛性、了因佛性、缘因佛性,三种佛性,叫做缘佛性或者是了因佛性。所以德缘了佛性就是究竟,意思是说虽然有业、有迷惑,但是当体当下就是我们的本性,所以我们的德性当下,缘就是通向究竟的佛性。【岂可更坏理佛。何以故?刀不自伤故。】你拿刀,刀子怎么自己杀刀子,这是不可能的事情。刀不自伤故,刀就是刀,放在那里,刀,你不去弄它,它怎么会伤害谁,刀放在那个地方,怎么会伤害谁呢?刀当然不会自伤。【斯理下,是对四事辨理。】四事辨理就是四种事情,把笔画起来,四事辨理,好,看十七页中间三行的黑字体,我叫你们画你们就画:有佛不能益,把笔拿起来写个“A”;无佛不能损,写个“B”;得之不为高,写个“C”;失之不为下,写个“D”。这个就是A、B、C、D,这四件事让你了解道理。

(四事辨理

A:有佛不能益

B:无佛不能损

C:得之不为高

D:失之不为下)

【妙乐云:显露彰灼,】很清楚的了解,【称谓真秘。真秘之理,即世相常。世相常故,众生即佛。此理妙故。有佛教化,】有佛来教化,【不益一毫。】一点也没有增加,【空过无佛,】如果没有佛来示现,【不损一毫。】一毫就是一点点。有很多佛来教化,如如不动的道理也是存在,也是没有增加;如果没有佛来教化,也是不损一毫,【五即】就是五即佛,我们前面讲的是六即,后面的五即【得之何足为高?理即】就是本体是佛,但是我们还没得到,理即【失之未始暂下。】虽然失去了,但是还没有说他比较低。再解释一遍:五即佛就是除了我们刚才讲的理即佛就是名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛,意思是说五即就是五即佛,这个你要写,不写你看不懂的,五即得之何足为高,五即佛就是按照修行这样得到了佛、六即佛后面的五即佛得到他也不见得高,理即佛虽然暂时失去,但是也不会显得比较低,【对此四事,示理佛也。】

【二 名字即】

名字即佛。

前面解释理即佛,我们讲名字即佛。

【此至究竟,皆修德也。】理即佛是先天性的佛,究竟即佛是后天修来的,【须论损益,及以高下。】损益及高下,损就是有受损,益就是增加,以及高下,【此位是修德之始。】要开始修行,你要先认识名字即佛,你要先认识你是佛你才肯修行,所以此位是修德的开始,【闻前理性能诠名也。然有收简。】收就是把它收简,简就是别,把它分开来,收简就是该分的分,该收的根机的收,【收则耳历法音,不问明昧,异全不闻,俱在此位。】收就是如果收哪一些根机呢?名字即佛是包括哪一些呢?这个收就是包括,名字即佛是包括哪一些呢?只要你的耳朵听到人家在说法,说你的本性就是佛,有听到你就是佛的名字。不问明昧,不论了不了解,明就是了解,昧就是不了解。异全不闻,异就是不同于全部从来没有听过说他就是佛,他也可以成佛。俱在此位,此位,把笔拿起来,此位的旁边写一个“名字即佛”,就是名字即佛这个位。再讲一遍:收则耳历法音,收就是包含名字即佛,包含的对象是什么?只要耳根曾经听过佛法,说他会成佛,不问明昧,无论他了不了解,异全不闻,不同于全部从来没听过佛法的人,统统安排在名字即佛这个位子。【简则未得圆闻,】简就是所不同的,就是因为还没有得到圆满的闻、不可思议之闻,【齐别内凡,】把笔拿起来,齐就是只等于藏、通、别、圆(中的)别教里面的内凡位,内凡位是对外凡位讲的,外凡位是五停心观,别相念、总相念,内凡位是煖、顶、忍、世第一位,【尚属理即。以七方便未解妙名,】因为七方便还没有证初果,还没有进入圣位叫做七方便位。七方便未解妙名,还不了解不可思议之名,【岂知即佛。分二】怎么会了解即佛,所以还没有到圣位。把笔拿起来,在你们十八页的右边这个空档要写七方便位。我现在慢慢跟你解释七方便位:七方便位底下画一杠,写个“凡夫位”,凡位,凡夫位底下画横的一杠平行写个“A外凡位”,“B内凡位”,外凡位叫做理外的凡夫、道理以外的凡夫,内凡位叫做理内的凡夫、属于道理以内的凡夫,接近圣位叫做内凡位,还是外行的叫做外凡位。

(七方便位

凡夫位

A外凡位(理外凡夫)

五停心观——多贪众生,不净观

多嗔众生,慈悲观

多散众生,数息观

多障众生,念佛观

愚痴众生,因缘观

别相念——四种观想

观身不净、观法无我、观心无常、观受是苦

总相念——讲一同时具足四个

观身不净、观身无我、观身无常、观身是苦;

观法不净、观法无我、观法无常、观法是苦;

观心不净,观心无我,观心无常,观心是苦;

观受不净,观受无我,观受无常,观受是苦。

B内凡位:(理内凡夫)

包括四个阶段

煖、顶、忍、世第一)

凡夫分外凡和内凡,内凡就是渐渐接近悟的境界;外凡位就是理外的凡夫,分三个位子,第一叫做修五停心观,什么叫做修五停心观呢?多贪众生、贪心很重的,佛就教他修不净观,这种人就是你们一餐吃三大碗面的人,或者是吃荤食一次很多的人,你就想:我吃下去再吐出来就很臭了,入喉三寸就不是好的东西,所以多多修修不净观。我们多贪,这个贪有很多,譬如说你好色,你就想:这个身体是不清净的,或者是你喜欢吃,你就想:吃一吃拉出来也是臭的,很奇怪!香香的经过肠子消化出来这么臭,有的臭的会压人,灵气逼人,很奇怪!香香的吃下会这么臭,如果吃素就比较不会,吃素放屁也不会那么臭。多贪众生,不净观,修一些不净观,这样我们就不会那么贪。多嗔,如果我们脾气不好的,修慈悲观,就想:众生都是我前世的父母,我不要对他们这样子,或者是兄弟姐妹,要修慈悲观。第三多散,多散的众生就是(修)数息观,就是心很散乱,随着气息数一、二、三。。。慢慢的、慢慢的,呼吸,慢慢的一、二、三。。。数息观,叫做多散众生数息观。第四种叫做多障众生念佛观,障碍很重的,要多多念佛,所以我常常说:在座诸位,如果你们自认为业障很重,就请一些大悲咒水回去喝一喝,要喝以前你一定会念观世音菩萨的,所以喝大悲咒水一定会有功德的,因为你在喝以前一定会念南无观世音菩萨,所以我们要修持要多念佛。现在大悲咒水来,我都当成在修行,我就很高兴,很高兴,就是用半个钟头来持咒、念佛,用《毗卢遮那佛大灌顶光真言》,《安乐妙宝》里面说:念七遍即灭无量罪,如人不管懂意思、不懂意思,只要听闻毗卢遮那佛咒七遍,即灭五逆十恶重罪,临命终往生西方极乐世界,单单那个咒水念三百多遍,毗卢遮那佛的咒。再来,五停心观,最后一个叫做愚痴的众生,叫做因缘观,修因缘,愚痴就是执着叫做愚痴,什么事情都执着,你要修缘生缘灭,因缘观。

别相念就是单独修行四种观想,观身不净、观法无我、观心无常、观受是苦,这个叫做别相念。别相念就是单独修行,观察我们的色身不净叫做观身不净;观法无我,观一切法无我,茶杯无茶杯相,桌子无桌子相,我们这个色身无色身相,观法无我;观心无常,我们的心刹那间、刹那间在变化;观受是苦,观这个感受是苦,这个别相念。

总相念刚好同时:观身不净、观身无我、观身无常、观身也是苦;观这个法也是不净、也是无我、也是无常、也是苦;观心也是不净,观心也是无我,观心也是无常,观心也是苦的;观受也是不净,观受也是无我,观受也是无常,观受也是苦的。所以别相念叫做个别修行,观身不净、观法无我、观心无常、观受是苦;总相念就是讲一个同时具足四个,观身不净,观身也是无我,观身也是无常、观身也是苦的,叫做总相念。这个叫做理外凡夫。能够观到这个还早得很。

谈到内凡位,内凡位包括四个阶段,叫做煖、顶、忍、世第一,一个一个来解释。煖就是暖气,热气的暖,身体有暖气,煖,暖气,煖就是你在修行,已经修行到有一点点消息了,暖气,有一点温度了,表示你钻木取火,钻木取火虽然还没有火,但是已经有什么?已经有热度产生了,煖。顶呢?就是最高的,顶就是最高,顶,顶部。忍就是印可,已经要印可了,印证将近接近圣果的地位了。再来就是世第一,世间最高的就是世第一,世间第一个,世第一。煖、顶、忍、世第一,这四个阶位。

所以说外凡有三个:五停心观、别相念、总相念,三位。这是理外凡夫。理内凡夫呢?有四个阶位——煖、顶、忍、世第一。三加四等于七个阶位,叫做七方便。什么叫七方便?初果罗汉圣位前方便修行叫做七方便。

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南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

还没讲课以前我们先修正一下,刚刚有人来告诉我说有请教中山大学中文系的教授,某些地方我们稍微修正一下,现在翻开第十页,倒数第五行中间:何必鸡林乎。鸡林,我们上次说表示固定的地方,中山大学的教授说这个是古时候韩国的名字,譬如说我们中国以前叫九州或者是神州,这个鸡林就是古时候韩国的名字。因为我们没有办法查到这个典故,鸡林,意思是何必回去韩国呢?然后在这一行的底下有一个漕使,他们说是外交官,我上次讲说有一个姓漕的地方官,他说这是外交官。当然是中山大学的教授,又是中文系的,可能就可靠性很高,暂时采取他的,谢谢这个在家居士来更正!感谢!

我们现在翻开第十八页,中间黑字体的,

  【初带喻示名字】

【如斯之理,佛若不说,无能知者。法华云:一百八十劫,空过无有佛。世尊未出时,十方常暗暝。涅槃云:于无量世,亦不闻有如来出世,大乘经名。若佛出世,方能阐智慧日,识三宝之光明。开甘露门,知十号之妙味。因说生解,于宝适悦。】

我简单解释一下。

如斯之理,就是人人具足有佛性的这种道理,如果没有佛来开示,如果没有说,佛若不说,无能知者,没有一个人能够了解,我们现在虽然在迷,但是我们当体就是佛。

《法华经》云,一百八十劫统统没有佛,世尊没有来出世,世尊就是佛,空过无有佛,没有佛出世,世尊没有来出世。世尊不只是指释迦牟尼佛,包括一切诸佛都叫做世尊。十方常暗暝,十方世界如果没有佛出世,没有佛的大智慧来开示说法,我们依然活在黑暗、没有智慧里面。

《涅槃经》云,于无量世,也不可能有如来出世。大乘经典的名,大乘经典譬如说《法华经》、《华严经》、《楞严经》、《梵网经》、《璎珞经》、《仁王护国经》,这些都是大乘经典的名字。

若佛出世,方能阐;这个阐就是发扬光大。才能够发扬光大智慧日,智慧日就是比喻本性像智慧的阳光。意思是说如果有佛出世,我们才能够发挥自己身体具足本性宛如阳光那种光明的智慧,才能够识、才能够了解认识三宝的光明的伟大。

开甘露门,甘露门就是起死回生之钥。今天我们如果没有佛法,我们就无法入甘露门,佛法就是甘露。如同儒家所讲的“朝闻道,夕死可矣”,这句话如果用在我们佛门更加的恰当,“朝闻道,夕死可矣”,如果你早上听到道理,到晚上就是结束我们的生命也很值得,直接的讲、简单的讲意思是这样,当然还有比较更深的涵意。开甘露门,知十号之妙味,十号就是佛的十种通号,譬如说如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,我们常常拜八十八佛,知道有十号的妙味,这十号都是佛的通号。

因说生解,因为说法而了解佛法的真理。于宝适悦,于宝就是自家的珍宝,也就是佛性本有的珍宝,于宝适悦,就是非常、非常的高兴,原来我就是佛,我也会成佛,虽然现在是凡夫,有一天会解脱会成佛。

再来,

   【钞云:初段明不闻之失。】没有听到佛法就是不会了解,【谓理虽是佛,】道理来讲虽然我们本来就是佛,【全体在迷。佛出不闻,经名绝听,】这个“出”不能当作是“来”,入跟出的意思。佛出不闻,这个应该当作是“因为”,佛有出世,可是因为我们没有办法听到、或者是佛根本就没有来我们没有办法听到,所以说“佛出”这个意思有包括很深的意思,不管佛出或者是没有出世,就是我们根本没有听到佛。经名绝听,就是连经典的名字从来没听过,连听都没有听过。【此指但理之失也。】道理的消失。就是我们没有认识自性就是佛,只是指道理我们还不知道,暂时消失了。【次段明闻名之得。】听到佛的名号,或者是听到经典的名号。【今名字即,】名字即佛叫做名字即,什么名字即佛?【唯约三宝及十号也。】名字即佛,闻到这个名字你就是佛。【无明长夜,佛出令晓。】我们每一个众生都被无明遮蔽了,长夜就是无量劫来都是活在无明。佛出令晓,佛出世能让我们了解。【阐本智日,】发扬我们本来就有佛的智慧,像太阳那样无量无边的智慧,【乃识三宝照世光明。生死巨关,】大关叫做巨,生死这个大关,【无佛长锁,】锁就是不开,长锁就是扣住不能开,不能知晓。无佛,所以我们常常被业障锁住,所以我们就不能悟不能了解。【佛能于此开甘露门,】前面说锁就是扣住,现在就开,开甘露门,我们被无明的锁所关住,我们现在开甘露门,【令知十号是常住味。】常住就是永恒不变。【此光此味,乃从众生心性流出。】流露出来的。【还使众生解此光味,即本性佛。末二句,指贫女喻也。】就像我们前面所说的,家中本来就有宝贝具足一切,只是她自己不知道,跑出去向人乞讨,其实家里很富有却去向人乞讨。我们现在也是这样子,我们现在都求众生了解我们,求众生同情我们,其实我们不必如此,当下我们就是佛,我们就有无量无边解脱的思想。我们不必人家同情,也不必人家了解,我们了解我们清净的本性也就是了解一切,如果你了解全世界的人,不了解你清净的本性,这样你也是迷,如果你了解你本身清净的本性,你就了解世间一切的事情,为什么?你能够放得下,放得下的人就是了解,放不下的人虽然了解也是不了解。因此,我们现在最重要的功课叫做自觉,自己觉悟,发出我们清净的本性,用智慧心运用在六根、六尘里面。你要找却找不到,要运用却很清净当下即是,所以不离当下一念,也就是我们本来的面目。因此,我们不必人家同情,更不必人家可怜,也不须要人家来了解我们,我们能够了解最为重要,因此,你就变成最富有的人。我们现在就是很可怜,我们现在就是不了解我们就是佛,当下我们就是解脱的圣者,所以不肯承担,无始劫以来一直推诿,我不是、我业障重、我烦恼重、我束缚,所以一直推诿。你说你就是佛,他不承认,不肯当下承认,禅宗里面所讲的就是:不能直下承担是可怜悯者,他本身就是很可怜。所以你对他开示很多法门,这样他当下放得下,他却不是,他藉着很多理由来搪塞,产生很多烦恼,他就是不见他本来的面目,你也没办法。所以贫女比喻就是自家的珍宝具足一切,你不必外求。【此等法喻,皆示于名有识之义,】皆示于名有识之义意思是说,都开示在外在的名字而让你认识这个道理,藉着外在的名,然后让你去了解本来的道理,本有的道理。【能知所知,即名字佛。】能知你所知道的这个就是名字即佛。

  【二 引人明即佛】

【故须达闻名,身毛皆竖。昏夜大朗,巨关自辟。此名字佛也。】

须达,佛在世的一个长者子,这个长者是非常重要的人,很有慈悲心,施舍心很大,须达长者。他有一次听到佛的时候,说:世间有这么伟大的人!身毛皆竖,只是听到名字,就对佛非常的恭敬,所以他就一直去找寻,就是一直要见到佛,那个时候是晚上,他不知道几点了,他见到很亮的亮光,就顺着亮光一直走、一直走,其实那个时候是晚上,为了要见到佛,他的心很清净,一心只想见到佛而已,到了那个地方,天人知道他不会顶礼,就下降下来向佛绕三匝,绕三匝之后就向佛顶礼,须达长者子他就知道了,就照样绕佛三匝再顶礼。身毛皆竖,就是像这种的就是名字即佛。一听到佛的名他自己就很感应,而且无量劫的善根就发现,这个叫身毛皆竖。昏夜大朗,巨关,这个生死的大关自然就开,辟就是开,这个叫做名字即佛。

【言毛竖,即惊觉也。】很惊讶,这个惊是属于一种感动的惊。是属于感动,不是恐惧的惊。【闻名生觉,】生觉悟,【即本性佛。觉即本性,本性觉即佛也。】

底下,我们要讲观行即佛。

【三 观行即】

第三,三就是观行即佛。

   【此中观法,直观心性。故托他佛,】外在的佛,【而为所缘。今明对尘,】尘就是对境来说的,对尘就是互相对立的,这个尘就是境,心对尘就是心境一对。【即成观佛。】就是变成了我们现在观行即佛。【其中念念觉知之心,名观行佛,分二。】

  【初明观行】

   【观行佛者:观佛相好,】观佛相好就是观想,观佛的相好。我们人一生都是烦恼,所想的都是一些金钱、名利、子孙、夫妻、男女朋友,现在不是,现在要你取而代之,你要想那些不如想这个,想什么?想佛的相好光明。【如铸金像。心缘妙色,与眼作对,】意思是说就像我们铸金身的佛相,心来缘殊胜微妙之色,与眼作对,作对的意思就是心色一对,心境一对,而不是谁和谁作对,不是这个意思。配起来就是心境一对,心当然要看境。所以心来缘佛的相好殊胜秒色,这个就是心眼一对,眼和境界一对。【开眼闭目,】眼睛睁开也好,眼睛闭上也好,【若明若暗,】不论外面有没有光线,统统不管,【常得不离见佛世尊。】意思是说眼睛睁开佛也在面前,眼睛闭上佛也在面前。所以我说常常想烦恼的事情,不如看佛相好好的来观想,【从大相海,流出小相。】意思是说我们的佛有无量无边的庄严之大相,流出小相也就是藉着本体幻化出来他就有应化的身体,就是小小、小小的一尊,【浩浩漾漾】就是很大、很广,【如大劫水。】这个劫最后淹没,淹没一切的禅,包括六欲天、初禅。。。等等,大劫的水,【周眸遍览,】眸就眼珠、眼睛,眼珠叫做眸,我们说:回眸一笑百媚生,六宫粉黛无颜色,是在形容以前的美人。遍览,眼珠子遍览,就是眼睛转动的地方,【无非佛界。】统统是佛界。【念一佛,与十方佛等。念现在佛,与三世佛等。】平等不二,本性相同。【一身一智慧,力无畏亦然。】一身就是法身平等。一智慧就是当下就是自性的光明智慧。力就是十力,无畏就是四无畏,这个都已经讲得很清楚了。亦然,也是如此。【念色身。】这个就是应化身。【念法门。】这个就是报身。【念实相。】这个就是法身。所以色身、法门、实相就是应身、报身、法身。为什么念法门叫做报身呢?因为集一切法为身,名叫做法门身,叫做报身。

【初示始习,】修习的过程,【即心观相。此是名字升进之位,】名字单单是佛名现在要观行,要来作观,名字即佛再进一步的这个位,此是名字即佛再进一步叫做观行即佛的位子,叫做升进之位。【不独解名,】不能只是了解名字即佛而已,【能修观故。】要能够修观行。【但未入品,】还没有进入圣位之圣道,未入品就是未入道品,【非观行位。】还没有到观行位。【观佛相者,经中八万相,】经中说有八万相,我们众生哪有办法,佛有八万四千相我们要怎么观,【非劣想而可系缘。】劣想就是我们众生的心智低劣、粗糙,劣就是差的意思。众生叫做心粗境细,心很粗,心粗就是粗心大意,要观想佛微细的相观想不出来,所以说非劣想而可系缘,不是我们用凡夫这种低劣的心智、粗糙的心想有办法跟他定位的,系缘就是可以把它定位、固定的地方。【故须初心,先观落日等。】就是先观落日观,【观既深着,方观胜身。】观久了就很清楚了,然后再观胜身(殊胜的身体)。【开眼下,】开眼下,这是在说前面“开眼闭目,若明若暗,常得不离见佛世尊”,这是在说这一段就是开眼底下这几句话,【明观成,】修观有成,【称性周遍。】就是依本性周遍一切,【妙心作相,妙相发心,】这个很不可思议,意思是说我们不可思议的本性自然就作相,作相就是无作相,作相就是自然我们清净心里面的相,所以妙相就是不可思议的相,发心就是被我们所悟,然后被我们所开发出来,【心心不休,】每一个念头不断,不休就是不断,成就观想,入道品,叫做【成观入品。】这样就能够成就观想入于道品。这个最好要作笔记比较好:成观入品,成就观想,入于道品。【尘缘莫动,佛常现前。】就是五欲六尘的境界都保持如如不动,没有被它所影响,佛常现前,这个佛就是自性佛。【闭目了然,开眼不失。】眼睛闭上也是清清楚楚,睁开眼睛也是不失,就是佛常在眼前。【在明见佛,处闇不忘。】在明亮的地方也有见到佛,在暗的地方也没有忘记佛,【性无间然,】就是我们的本性不管明或暗,我们的本性不分明或暗,明和暗是众生的业力所牵引,所以有对立,明和暗。我们现在观想,观想到白天也是这样子,有光线的地方也是清清楚楚,没有光线的地方也是清清楚楚,因为我们是用本性在修行。性无间然,【岂佛暂阙。】难道佛有一点点暂时休息吗?没有,没有,佛没有暂阙,二十四个小时都在你面前,只是有没有相应而已。【一一相海,庄严法身。相为大相,好为小相。观大发小,名为流出。】因为一一相海,庄严法身,这个太大了,太大了,这个叫做大相。我们只是能够观小小的,所以变成相好名叫做小相,庄严法身这个叫做大相。【劫水虽大,止剂二禅。】就是劫末的时候,要毁坏六欲界天大水就淹,止剂二禅,只能到二禅天而已,止剂就是停,只能到达二禅天而已。但是【佛相】不一样了,佛相不只是到二禅天,他是【周遍,称法界性,】就是通达法界性,【且以少分,喻周遍也。】意思是说因为它是本性,而且少分他就能够通达一切,少分就是譬如是一切,一就是多,多就是一。【观行佛眼,名为周眸。】我们作观修行,如同佛的眼睛一样,所到之处皆是佛。名为周眸就是我们的眼珠子,就是把这个眼珠子所看出去的统统当作是佛。【此眼所观,何处非佛。】既然等于佛的眼睛,看出去统统是佛,何处非佛。【念一下,】“念一下”就是“念一佛,与十方佛等,念现在佛,与三世佛等”,念一,底下所谈到的是说明一相、多相是平等,【明一多相等,】过去、现在、未来【三际同观。一身】就是多身【下,明诸佛三法等同。】三法就是,诸位,翻开十九页,我教你看哪三法,三法就是:一身一智慧,这个就是一法;力无畏亦然,力就是十力,无畏就是四无畏,它的意思是说佛的智慧身、十力、四无畏统统一样,就是平等,这三法就平等。【念色下,以三身结示。色身是应,法门是报,】意思是说色身是应身,法门是报身,实相是法身。这样读比较清楚。因为他都少一个字,看起来比较简略,很简略的话,我们看得比较不清楚。色身是应,法门是报,【实相是法。】也就是说色身就是佛的应身,法门就是佛的报身,实相就是佛的法身。【言法门是报者,】这个特别提出来讲,生怕大家不了解,【谓诸法聚而为身也。所谓八万四千陀罗尼为发;】做头发,【第一义谛为髻;】髻就是头顶上的发髻,【种智为头;】一切种智为头,【慈悲为眼;无漏为鼻;四辩为口;】就是四无碍辩才,【四十不共法为齿;】现在我建议诸位,我认为研究佛法的人,需要佛学大辞典,到现在我所看到的佛学大辞典,佛光的那个豪华版的佛光书局,佛光山所编的佛学大辞典那个实在是太棒了,资料的齐全前所未见,因为四十不共法这种东西,如果不去查你没有办法了解,如果我在这里说,光讲这个就好了,对不对?所以这个最好还是能够。。。你们自己去想办法,去买一套佛学大辞典,因为它的内容非常好,那个字体看起来又不会近视,纸张又好又有照片,而且资料非常的齐全。这是做师父的人,疼爱我们这些徒弟,介绍你们好书,因为一个学佛的人没有辞典你哪有办法,什么都要我帮你们查好,你们那么懒惰做什么,常常要我帮你们查好,不要这样子。所以说最好有佛学大辞典。佛学大辞典,接下来就是今生今世一定要看《印光大师全集》,一套有七册。以前我们要买这类的书,这里也找不到,那里也找不到,现在人家送五十套来,现在的人命好,以前我们要买这类的书,找了很久就是没有人在流通《印光大师全集》,有的时候人家马上就请走了,找了很久。我在看那本书,很好,非常好。好书介绍。

( “诸佛虽有无量诸法不与余人共者有四十法。若人念者则得欢喜。何以故。诸佛非是色身。是法身故。如经说。汝不应但以色身观佛。当以法观。四十不共法者一者飞行自在。二者变化无量。三者圣如意无边。四闻声自在。五无量智力知他心。六心得自在。七常在安慧处。八常不妄误。九得金刚三昧力。十善知不定事。十一善知无色定事。十二具足通达诸永灭事。十三善知心不相应无色法。十四大势波罗蜜。十五无碍波罗蜜。十六一切问答及记具足答波罗蜜。十七具足三转说法。十八所说不空。十九所说无谬失。二十无能害者。二十一诸贤圣中大将。二十五四不守护。二十九四无所畏。三十九佛十种力。四十无碍解脱。是为四十不共之法。”

——四十不共法品第二十一《十住毘婆沙论卷第十》

感恩妙宇师兄 即天空是蓝的师兄 亦即米新武师兄 提供“四十不共法”之出处)

底下,【二智为手;】就是根本智、后得智为手,【如来藏为腹;三三昧为腰;】把笔拿起来,三种三昧就是空三昧、无相三昧、无愿三昧,【定慧为足。】

空三昧就是你修空观,才能够直接进入定。我们人修行临命终为什么不能把握,就是没有定,为什么没有定?因为梦想、颠倒、恐惧误了我们一生的大事。颠倒就是无常为常,这个世间本来就是没有什么快乐的,他拼命的追求,这个世间痛苦他却认为是快乐的,颠倒;梦想,整天都在作梦,整天都在梦想将来怎么样,现在的不求解脱,每天都期盼,强烈的得失,梦想,不是欧阳菲菲唱的那一首歌。所以说空就是能够远离颠倒、梦想,究竟涅槃。这个空字是一切佛法的精华,空能够解释叫能舍、能忍,如果你有空的思想你就能够舍,你就不会为了别人几句话整天难过,又不是脑袋坏了,我不让你痛苦就好了,还让你来使我痛苦,哪有可能,不可能的事情。所以修空的人他就是这样坐着,所以闲人非等闲人,闲人就是很有空闲的人,你听得懂吗?非等闲人,世间只有大彻大悟的人是闲人,为什么?他不会起心动念,他也不会想要造作,他也没有名利心,他也不会去追求欲望,他就是如如不动。闲人非等闲人叫空三昧。

第二叫无相三昧,无相就是你在修行当中不可以执着任何一法,叫无相三昧。好也是这样过,坏也是这样过,人家怎么伤害我们,我们也是这样过,人家怎么赞叹,我们也是这样过日子,叫无相。凡所有相,皆是虚妄,无相三昧。

第三叫做无愿三昧,愿就是造作,无作的三昧;无作的三昧就是无生,无生就是得一切忍辱。无愿简单讲就是能忍一切名叫做无愿,而不是没有愿力,不是这个意思。无愿就是我无愿,解释另外一个角度叫做无所求,无求三昧,你要于世无求,一个人到了无求,品就自高,人到无求品自高。

  【二 明即佛】

【常运念无不念时,念念皆觉,是名观行即佛也。】

常常运用我们这种念头,无不念时,念念皆是觉悟,是名观行即佛也。所以我们人这个念头当中,如果有接近圣者、善知识,这个念头慢慢他就会转;如果没有接近圣者或是善知识、这个圣僧(高僧大德),我们念念都是束缚、都是死巷,死巷都是自己这样想、想。。。都钻进牛角尖里面爬不出来,想一想、想一想,愈想愈呕就愈生气,就愈恨他,恨他到死,就一直转一直转,转进牛角尖,老鼠入牛角很稳当,死定了。所以禅宗常常说:天下何其大,奈何钻故纸不出,就是说天下这么大、这么广的地方,你不走,何苦?何苦就是拼命在钻文字相,钻故纸,故就是旧纸堆,而不能够跳出来,很可怜。所以人家禅师那一种洒脱、那一种自在,那一种清凉、洒脱、安详,人家说开悟,悟到什么?悟无所有。

说:师父,你开悟,悟到什么?

说:没有,什么也没有悟到。

说:师父,我想要求法。

我对他说:此法中无法可求,当下你就具足一切。能运用者就在眼前;不能运用者找不到,永远都找不到。

所以说圣者意识难言,圣人,他很容易就了解清净平等的本性,他却没有办法说,他也不知道怎么说。在寻找的人是能言难识,在找寻本性的人能言善道,但是他却不知道本性是什么,他能言善道,空、本性、无常,讲到《涅槃经》不生不灭,能言善道,讲到本性是常还是无常,(说)本性是无常就吓到了。

有一个修行者来问六祖慧能大师,问说:请问行者,请问修行的人本性是不是常?他会执着。

六祖慧能大师说:本性无常。

他说:本性怎么无常呢?本性如果无常,和佛说的不生不灭就相反了。

六祖慧能大师就对他说:本性如果是常的话,不就和死人一样永远是这样子,永远这样子如如不动,不动的时候就变成死绝,像臭水沟里面的不动。

所以我们人如果讲到如如不动,他就会观想为永远就这样不动,他不知道这个不动,是指无念的不动,他不知道这个还叫做动,也可以叫做念,也可以叫做无常。因为他的无量的神通在变化,当然要以无常,如果常就是死绝、就杵在那里,这个叫做自性见,谓本性之常名之为自性见,死路一条。谓本性无常就是凡夫见,就是生死法。圣者悟道讲常、讲无常都自如,凡夫讲常执着常,讲无常就执着无常,搞不清楚本性是常是无常。所以就神通起用来讲可以讲无常,方便讲;就本性来讲不生不灭就讲常。常、无常都是对立的,法尔如是,本来如此,本不可说,本来就不可说的,你一定要把它下一个定义,那就错。所以我们人会很恐惧说佛性是无常那完了,他就先说佛性是无常也是生死法,错了。所以很不容易的,佛法不要落入文字上的执着,如果不懂就是不懂,不通本性的你再怎么说他就是不懂,他不知道你在讲什么,反正他也搞不清楚,所以他回去就思惟,动念即乖又不能思惟,思惟又不对,又不是本性,不思惟又迷迷糊糊,一个头两个大,干脆念佛、念佛。这种就是这样子。

二十一页,

   【四 相似即】

【相似佛者:】现在再来讲相似佛,有一点功夫叫相似,有一点功夫了。相似佛,菩萨了。就像地基盖到了五楼,盖到了七、八楼,只是还没有收尾的工作而已,它就相似讲堂了。这样就相当有一点功夫了,快完成。相似佛者,【念佛相好身,】相好就是应身,念佛的相好,相好意思是说佛的应身是非常好的色身,【得相似相应。】相似,有一点功夫了。【念佛法门身,】念佛的法门身,就是具一切法为身名叫做法门身,我们说八万四千法,法门就是一切法门,念佛的一切法门都集在一切法这个叫做法门身,也叫作报身。简单讲就是菩萨悟到一切法,【得相似相应。】这个就能够得到相似相应,【念佛实相身,】实相就是念佛的法身,【得相似相应。】这个也是相似相应。【相似者,二物相类。】相似的意思是说二种东西很相像,【如鍮(tou二声)似金,若瓜比瓠。犹火先煖,涉海初平。水性至冷,饮者乃知。】如鍮,我为了这个字也查了很久,如鍮,这个鍮是一种石头,是自然铜之金;自然铜,黄铜之精华。是一种石头,真正的鍮石类似金一样的,是产在伊朗,伊朗所盛产的才是真正的鍮石,所以这个鍮是一种石头,很相似金。若瓜比瓠,那个念hu(四声),这个我也有查辞彚,我怕读错了。若瓜比瓠,瓠就是瓠瓜,就像瓜和瓠瓜很相似。犹火先煖,就像火先有温度。涉海初平,涉海就是入海一开始平平的。水性至冷,饮者乃知,这一段是劝告我们,叫我们要亲自修行,水性很冷,意思是说我们的本性很清净;饮者乃知,你要去喝,意思是说你要亲自去修行,你才能够得到利益,往生极乐世界很好,你一定要老老实实的念佛,你才能够得到利益。【渴不掘井,】就是挖,你如果口渴不挖井,你就没有水喝。渴不掘井,意思是说如果你知道。。。渴就是生死,你知道生、老、病、死是可怕,就像我们现在口渴要喝水,我们生、老、病、死需要佛法,赶快用功修行。渴不掘井,【听说何为。】你只是听人家说佛法,这样有什么用,有什么用呢?【略举其要,】简单举出它的重要,【如法华中六根清净,即是其相。】什么相呢?相似即佛的相。意思是说修到相似即佛,这个人已经是六根清净了,六根清净就是证阿罗汉果,就等于证阿罗汉果这个不是那么简单的。【名相似佛也。】

看小字体的,

   【初约三身明即佛。】应身、报身、法身,三身来说明相似即佛。【前观行位,常用三观,念三身佛。观觉虽成,】观想修行这个观觉虽然成功,【似觉未发。】相似觉尚未发,【加功不已。今本觉三身相似而发,】本觉三身:法身、报身、应身,相似而发,【与始觉三观相似相应,应是合义。】应该是合,道理相同,合义就是道理相同。【合而不忘,】合:道理相同而不会忘记,【非妙观也。】却不是不可思议的空、假、中三观同时,就非妙观也。不是不可思议的微妙的观,还算不是很好。【相似下,约四喻明相似。鍮比金,】意思是说来说明相似的相,就像鍮比金,【瓜比瓠,】钻石类似黄金,瓜和瓠很相似,【喻始觉似本觉。火与海,喻相似近分真。】火,意思是说犹火先煖,是用火来比喻;与海,似海初平,我们如果走进大海,一开始觉得水稍微一点平平的,但是到最后你要深入大海,才知道大海深水的冷是什么。简单讲你如果要修行,一开始涉猎到一点点,最后你如果要深入,你才能了解水真正冷到什么程度,修行也是如此。【前二约法论似,后二约位论似。】前二,就是如鍮似金,若瓜比瓠,这是就法,在这个法相似佛,这个法已经接近佛了;犹火先煖,涉海初平,这个是指位,那个位子已经类似佛。【水性下,】水性至冷,饮者乃知,渴不掘井,听说何为,这一段【是劝证。】劝告你要好好的修证。【初约事劝,次引文证。】

下面另外一段,

【五 分证即】

分证就是已经有几分的功夫了,真的功夫了,已经有证了,分证了,不能证到全部、证到一点叫做分证。一百分考了八十分,就有一点点功夫了,叫分证即佛。

【即心观佛,托境显性。虽得相似,尚属缘修。】缘修,属于藉着种种的因缘来修行,【今则亲证,】亲自尝到那种味道了,【属于真修。惑分分破,】无明,我们分分来破除,【性分分显。】本性就一直显现出来。【从所证说,名为分真。】藉着他自己所证的名叫做分真,就是部分接近真实,【从能显言,】从自己有办法悟到那种境界,然后把法讲出来显出言词,【名分证也。分二。】所证悟的就是一种境界,自己的能力有办法就把它说明出来。

【初约发心明即佛】

我们现在来谈一谈底下这一段,

【分证佛者:初发心住,】这个就是初住位,就是十信位后面的一位,十信、十住、十行、十回向、十地,现在的发心住就是初住位,菩萨阶位是初住位,【一发一切发。发一切功德;发一切智慧;发一切境界;不前不后,亦不一时。】不前不后,就是已经没有次第性了,亦不一时,没有时的观念,【三智一心中得,】三智:一切智、道种智、一切种智,或者是空观智也对、假观智也对、中观智也对,看那站在哪一个角度讲,三智。三智一心中得,得到什么?【得如来妙色身,湛然应一切,】湛然的意思就是光明的意思,【开秘密藏。】不可思议的本性叫做秘密藏,【以不住法,】因为不着一切法,所以安住于不住其中,叫做【即住其中。】住应无所住,而生其心。

小字体的,

【初】就是开始,【文约三法明发,】发就是悟到我们本觉的心,所以这个发是发自我们本觉的心,【就初住位,示即佛相。发心者,发本觉心也。常寂常照,寂照双融,】寂而常照,照而常寂,【是本圆觉。即一而三,】三即是一,【不发而发,故成三发。皆言一切者,】意思是说,【法界无外,摄法不遗。诸佛众生,色心依正,同一觉体,全体为缘,为了,为正。】把笔拿起来,有三因佛性:为缘就是为缘因佛性,(为了就是)为了因佛性、(为正就是)为正因佛性。意思是说当体同一体也是缘因佛性,也是了因佛性,也是正因佛性。佛性分三个,缘因、了因、正因。缘因就是藉着修持显现佛性,了因就是藉着智慧观照回归到本性,正因佛性当体即是,所以缘因、了因、正因同时。【是故一发,则一切俱发也。】

(A缘因佛性——缘发名功德,能资成故。

B了因佛性——了发名智慧,能观照故。

C正因佛性——正发名境界,是真性故。)

现在先讲【缘发名功德,】缘因佛性,写一下“A”,我们讲到缘发,“缘发”二字画一个框框。缘因佛性一发,本觉的自性就会产生名功德,没有本性的功夫,不能称为功德,只能称为福报。【能资成故。】能够帮助成就一切。【了发】“了”要把它画一个框框,了发就是了因佛性一发,【名智慧,】彻底的了解,【能观照故。】这个就是我们所说的智慧。【正发】就是正因佛性一发,就是我们的自性清净心一发,【名境界,是真性故。是所显故。三智下,】三智一心中得这一段,【约三身明佛。前以正助二修对一性,明圆发相。今约报智证法】报身的智慧这个来证悟到法,【起应,报应二修,】起应就是我们说应化身,报应就是我们说报身,二种修行,【对法一性,论分证佛。】来论分证。起应、报应这二种修持,对法性本性来讲,它是一种分证的功夫。【从智证法,从法起应。即非一时,三身顿得,】就是顿得。

所以昨天在研读班,我再三的劝告研读班的同学:

在这个人生宇宙当中,一定有一种东西,这种东西如果你得到,就永远存在,这种东西就是本性,一了百了。

所以禅宗的顿悟自性这是列为最重要的功课,所以我们三十条清规就有一条务使顿明本性,务使顿明心性,你才会知道怎么修行,如果你顿悟到本性,一切法不来也不去,你不会为了色法烦恼,也不会为了心法而烦恼,你没有得失观念,也不会担心明天会怎么样,你就把今天的每一秒钟活得很快乐,如果悟到了本性,二六时中都充满了智慧,随缘不变,不变随缘,来者不拒,去者不留。所以体悟到了本性,我们的日子就很好过了,事事都是解脱,时时都是非常的欢喜。

所以说三身顿得,【故非前后,不纵不横,】也不纵也不横,【复见于此。从始圆修一心三观,】从一开始就圆修一心三观,【今圆三智一心中得。即以此智,证得法身。智性即色,三一体融,名妙色身。】三一体融就是三种就汇为一个体,【此身湛寂,】像镜子一样,【如镜无情。】无情就是清清楚楚不会所执着,情就是情执,如镜的不执着叫做如镜无情。【形对像生,】形如果来,镜子的像就跑出来,来者不拒,去就不留,【山毫靡间,】山是大,毫是小,大小不离,【名应一切。】叫做山毫靡间,名应一切。【三身】就是法身、报身、应身,【三德,】就是法身德、般若德、解脱德。三德就是法身、般若、解脱,三德。【体离纵横。】纵横就是表十方,本体是离开十方的,意思是说本性不是用任何一个角度、方位可以定位出来的,因为它是空、无相、无作。体离纵横,【今始发明,】现在才开发出来,【名开秘藏。】不可思议的本性。【入理般若名为住。】入真正的般若的道理,名叫做安住。【此住无住,】住在什么?【住秘藏中。】

刚刚说讲得太快又讲错了,你们再翻开第十页,倒数第五行,那个漕使,最后二个字的漕使,说是运输官是管纳税的,我刚刚讲外交官就不对,这个菩萨慈悲就这样纠正师父,我很感谢!免得弄错了不好。免得弄错了,有错就一定要改,这个不是不好意思的。如果有错再讲我们再改。就是一直改,有错就改。佛法不怕错误就怕你不改。

好,我们再翻开第二十二页,最后一行,

   【二 约被物明佛用】

【以普现色身,作众色像。】就是以佛的能力、神通力普现种种的色身,作众色像就是应众生来普现一切的色像。【一音随类,】就是佛以一音演说法,众生随类各得解,佛说法出去,美国人听是美国话,法国人听是法国话,中国人听是中国话。就是佛同样在这里说法,每一个众生都听得懂。所以佛当时如果在印度讲经,如果我们听就变成中国话,我们一定听得懂。佛以一音演说法,众生随类各得解,【报答诸声。】什么叫报答?就是回答一切的众生,一切的问题、演说佛法,【不动真际,】本性,真际就是我们的本性,不会动到我们的本性一个念头,自自然然就会示现一切的色身说一切法。不动真际,【群情等悦。】群情就是一切的众生,等悦,大家统统很高兴,【应以三轮度者,】三轮就是身轮、口轮、意轮。身、口、意这个叫做三轮。应该以身、口、意三轮度众生的时候,【能八相成道具佛威仪。】能示现具足佛威仪,【以佛音声,方便而度脱之,况九法界三轮耶?】他都能够示现佛,哪里不能示现九法界的三轮?【初住尚尔,况等觉耶?是名分证即佛也。】分证即佛就是具有佛的能力却还没有圆满,分证。所以圆教的初住就见性了,破无明了,这样他就能够示现做佛,八相成道示现做小乘的佛。

看底下小字体,

   【初文总示三轮。】身轮、口轮、意轮。【应以下,】“应以三轮度者,能八相成道具佛威仪”,这一段,【别示十界。】另外来开示十法界,先说佛界,【先明佛三,】就是佛的三业,先说明佛的三业,三轮,有办法神通自在,【况出九界。】何况佛是超出九界之尊,所以更加有办法有这个能力。【佛应三土,】三土就是凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土。【且说同居。】就是我们现在先藉着同居净土来讲。【化有始终,】度化的期限有始也有终,【须彰八相。】须要显示八相成道。【大机所见,】就是这些大菩萨所见的,【八相难思。若应小乘,八种皆劣。】八相会比较差一点。八相成道,什么投胎、出世、降生、什么出家、成道、降魔、转*轮、入涅槃,就是这八种。【大示出没,如水之波。】同一体的。经典里面有这么说,佛当时在世的时候,凡夫看佛就是一个老比丘相,佛坐在那个地方,凡夫看佛不过是一个老比丘相,我们的眼睛被业障所障碍,看到的不过是一个老人,如果是根机比较利的人看到,佛有三十二相非常的庄严。再来,小乘的看到不只是丈六金身,不只是如此。如果文殊师利菩萨、普贤菩萨看到,见到佛,就像几千万亿阿僧祇由旬,非常的大。所以说大机所见,八相难思,大机就是大根机的人,这些大菩萨所见到的八相成道,当然就是不可思议了,就小乘来讲比较差一点了。所以大乘的示现,这个出没就像水和波,【全法界身,八皆胜妙。】八种很殊胜、很奥妙。【小乘生灭,体是无常。如火烧薪,终归灰断。】灰断就是灰身泯智。木柴如果烧到最后成灰,就是没有火,意思就是把色身除掉叫做灰,叫灰身。断就是断智,意思就是说有这个色身,就有这种世间的智慧,我没有这个身体连头都没有,所以就是进入涅槃,灰断,终归灰断。小乘生灭,体是无常,如火烧薪,到最后一定要入灰身泯智。【此等皆是果人法则,】证果的人一定的法则,就是一定要入涅槃。你如果没有入涅槃,就变成你所讲的生灭法,这样不能成立,佛的本性是不生不灭,那是大根器的人,就众生来讲,佛为了要解释因果和生灭法,他一定要自己示现涅槃,而且众生如果没有那种福报,也没有办法一直求佛住世。【名佛威仪。】这个叫做诸佛的威仪。一定的法则。【初住能为,名之曰具。威仪属身;音声属口;方便属意;应以佛度,即现佛三。】即现佛的三业:身轮、口轮、意轮。【佛尚能示,】佛界他都能够示现了,何况九界更加的不困难,就是佛尚能示,【九界不难。】这个文言文的字实在太简单了。所以太简化看起来不简单,因此,奉劝大家不要缺席。【初住尚尔,】初住还能够这种能力,尚尔就是还有这种能力。【后位】就是比初住更高的,二、三住到十住、十行、十回向、十地,意思初住位就能够这样,何况后面的圣位,后位【不待言矣。】就更不必说了,叫做后位不待言矣。这个如果不懂佛法的人来看,误解就很大了,很多地方就没办法解释了。【破惑转深,】破迷惑转深,【德用转广。宁以身口,可思议耶!】怎么能够用心、口来思议!心是思想,口是论,所以心口可思议耶,就是不能用心来思惟、不能用口来讨论叫做不可思议。【良由】就是因为【位位始觉本觉,】每一位当下就是始觉和本觉。始觉和本觉【一合俱忘,】忘就是双亡,【致使体用高广若此。】

底下最后讲第六即佛,究竟即佛。

   【六 究竟即】

【究竟佛者:道穷妙觉,】道穷妙觉,穷就是尽的意思,道已经尽到了,已经达到了,穷就是达到这个妙觉,【位极于茶,故唯佛与佛,乃能究竟诸法实相。】这个没有学佛,你怎么看也看不懂。就是有学佛也搞不清楚这是什么意思。位极于茶,茶是。。。在《华严经》里面讲的印度有四十二个字母,最后一个字母叫做茶,这个音用罗马的拼音叫做茶。在这里今天我如果没有查佛光大辞典我也弄不清楚,查四十二字门,在第1630页那个地方,就是《华严经》或者是梵文的四十二个字的字母,我们翻译成中文这个音,意思是说印度的梵文有四十二个字母,字母的最后一个字是“茶”,音相同,不是中文,所以这个茶字是印度音,印度的梵文有四十二个字母,四十二个字母里面最后一个字那就是茶音,简单讲就是这样子。所以我还是奉劝你们去买一部大辞典,师父总是希望你们每一个人在听经闻法当中,回去有资料随时都可以查。唯佛与佛,乃能究竟诸法实相,能够了解一切的实相,【边际智满,】就是无量无边的一切法,无量无边的智慧统统圆满,【种觉顿圆。】一切种智这个觉悟刹那之间圆满,【无上士者,名无所断。无上士者,更无过者。】没有人比他更厉害。【如十五日月,圆满具足。】就像十五日,我们所说的农历十五日,月亮圆满具足。【众星中王,最上最胜。威德特尊,是名究竟佛义。】究竟即佛。

二十四页,

   【二 兼显佛德明无尽】

【佛有无量德,应有无量号。】佛有无量的德行,所以应该有无量的号。【举一蔽诸。】就是举一种,蔽就是包括一切。举一蔽诸,举一种就包括一切。【华严有万号。又经有万号。】华严有种种的号,一万,万就表示很多,确实经典也有种种的名字。【三世诸佛,通有十号。】如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。你要说释迦牟尼如来也对,释迦牟尼应供也对,释迦牟尼无上士也对,释迦牟尼天人师也对,我们现在“佛”都讲惯了,要不然“如来”也讲惯了,其他的差不多都没有在使用,如果你念南无本师释迦无上士,大家都会看你,(笑)其实我们念的是对的,他不曾听过这个音,如果你这样念他会一直看你,说:这个人头脑有问题,怎么这么念,本来这样也是对的,但是,因为大家念“佛”念惯了,你突然要跟他改变,改变不过来,没有办法,所以一定要念释迦牟尼佛。底下,【净名三号,】就是如来、正遍知、佛,就是在《维摩诘经》里面讲的是三种,佛有通三种号:佛、如来、正遍知,【以劫寿说,不能令尽。】就是用长年累月一大劫的生命,寿就是时间,以劫寿就是用一大劫的生命再长的时间来讲,也没有办法说佛的名和德行有多少、通用的法号有多少,【何况诸号耶?】何况其他的题目、名字,意思是说讲不完。

看小字体,

【等觉,已名满足方便地。菩萨究竟地。始觉道穷,本觉理极。】意思是说满足方便地,就是菩萨的修行叫做方便,叫做满足方便,满足方便就是所修的功德填满了方便的阶位,菩萨究竟地就是等觉。所以始觉道穷,本觉的理已经最究竟了,始觉一直通,通到最后,本觉的理也都显示出来。【本始既泯,】泯就是没有,【无以名焉,】没有什么名词好讲的,本觉、始觉既然合起来就没有所谓的二个,没有所谓的本和始,无以名焉,最后叫做【强名妙觉。】勉强的来说他是妙觉。【大品般若四十二字,字字互具诸字功德,】四十二个字每一个字都具足互相的功德,【南岳】禅师【用对圆顿教中四十二位。】对圆顿教中以梵文四十二字母来对阶位,【初住阿字,】二住就对另外一个字,所以我去查是1630页梵文的四十二字:阿、羅、波、遮、那、邏、陀、婆、荼、沙;第十一个字到二十个字叫:和、多、夜、咤、迦、娑、磨、伽、他、阇;二十一到三十是:颇、驮、赊、怯、叉、哆、若、挓(zha一声)、婆、车;三十一到四十:摩、火、嗟、伽、他、拏、颇、歌、差(音chai一声)、遮;四十一就是咤,四十二就是茶。茶字,总是要查。最后初住是对阿字,【中四十字,】一个字一个字对,【对至等觉。最后茶字,当于妙觉。断德究竟,名大涅槃。智德究竟,名大菩提。如十下,约喻称叹。用彼大经月爱之喻。】就是来比喻。

   【佛有下,以例诸号,明不易说。净名经云:正遍知,如来,及佛。】就是《维摩诘经》讲【此三句义,大千众生,皆如阿难多闻第一。以劫之寿,说不尽也。】就是没有办法说。

【二 释说字】

底下这一段就没有那么简单了。底下这一段发挥到生灭四谛、无生四谛、无量四谛、无作四谛,还有,有门、空门、亦有亦空门、非有非空门,还有四悉檀的世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。

二十五页第一行,

【说者,悦所怀也。】就是佛说经典,我们常常说《佛说阿弥陀经》、佛说什么经典。这个说就是悦,要使众生高兴的意思,悦所怀,所怀就是让你所希望得到的东西、满足你希望得到的那个法。佛说就是佛要使众生高兴,就是悦所怀,令你的心欢喜叫做悦所怀。所怀就是你盼望什么,他让你欢悦,悦所怀。【即十二部经,八万法藏,】十二部经就是十二分类,不是十二本的意思,譬如说一个大学就分工学院、理学院、商学院,医学院、农学院。。。等等,文学院或者是法学院,工学院又分成电子、机械、水利、土木、电机,所以说十二部不是十二本经,是十二分类。八万法藏,我们如果查佛学辞典,你就知道佛学的名相实在很多,所以我们中国的辞典有很多字,统统因为我们佛法兴盛,佛法兴盛以后,才增加了很多文字,因此,我们佛法的兴盛,刚好增加了我们中国很多辞典的字划,自从佛教传到中国之后,我们中国的文字增加很多,都是因为佛经上增加的。八万的法藏,就是很多,由二、三、四、五、六,一直增加统统有,打开佛学大辞典有很多。【六度,四等,】四就是四谛。所以简单讲六度四等就是六度、四谛、十二因缘、五阴、十二入、十八界。。。等等,【一切法门。又于一法中,作四门分别。于一一门,巧作四悉檀利益。】又于一法中,譬如说四谛法,它作四门分别,譬如说空的,属于空教的四谛门,或者有的四谛门,或者是非空非有的四谛门,或者是亦空亦有的四谛门。于一一门,巧作四悉檀,譬如说空门里面的四谛法又分成四悉檀:世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。巧作就是把它分开来,有四个悉檀。【闻者欢喜,】赞叹得到大受用叫做【赞用,受行,】接受方向的指示去修行叫受行,四悉檀,闻者欢喜,赞用,受行,【施】就是布施,【戒】就是持戒,【进】就是精进,【念,】包括二种:一种叫做般若,一种叫做禅定。和念头有关的就是般若的思想,和禅定和念都有关系。【而得开发。】而开发出来。【贪恚愚痴,豁尔冰消。】因为我们有四悉檀还有对治门,所以听了会欢喜,他就知道要怎么施舍、要怎么持戒、要怎么精进、要怎么掌握住那个念头。上次我和信徒讲过,我们人是活在一口气当中和活在一个念头,我们人这口气如果吹出去吸不进来,或者是吸进来吹不出去,就往生了,我们人如果一个观念打不开,他就会死在这个念头里面,所以他没有办法豁尔冰消。豁就是开阔、通达的意思,豁尔就是悟到了,我们人平时的悟到都是刹那间而已,悟到必须是终生受用,名叫做大彻大悟。我们现在的众生不是悟到,譬如说她悟到世间无常,最近就很精进,她就发愿:我每天要做早课、晚课。但是她又要上班,家里还有先生要打点,又要打理一些人情世故,她现在悟到无常,要精进、要用功,但是环境、业力,逼得她走投无路,没有办法,像这种悟叫做暂时性的。所以你有没有听说过誓愿,发誓的誓,誓愿抵不过诱惑,你发很大的愿力,但是你抵挡不住境界的诱惑,没有办法,虽然你发愿要精进,但是你受不了外在的力量勾引,你就退失了,所以我们懂佛法的人很多,但是了生死的人很少,那个就是这样子。没有在心地上一悟到道理,真正的终生受用不尽,很少人有这样的能力。平常我们人都在找寻,他很喜欢听经闻法。这个豁尔冰消和一般人不一样,豁尔冰消就是【革凡成圣,】那就是真正的。。。革,我们说洗心革面,革凡是除掉凡夫之心成为圣者之心,【入法流水。】法流就是圣流。法流的意思就是入道之人同一条河流,入法流水,圣人流的是这一条水叫清净心之水,我们流的是这一条污染的水。用这一条比喻同一个地方就是入法流水,就是同样入圣道。【或】者是得到二种利益,或者是得到三种的利益,或者是得到一种的利益,叫做【二三一】,二三一【益,】得到利益,【若都无益,】如果统统没有利益,就是用四悉檀来开示,这样对他都没有用,佛【则示默然。】就默默的不说话。因为讲了很多都没有用,你讲得再多他都听不进去,这样就省省力气。佛法,我们对他讲他肯听这样才有用,我们人很奇怪,我常常说我们人是活在一种很矛盾的心态里面,圣者这样告诉我们,我们仍然有很多自己的意见,把圣者所说的先放在一边,经过时间、境界的磨练,他才发现圣者早就告诉我们了,我们怎么都没注意到,这个就是圣者所说的话,他根本就当做马耳东风,没有在听,他都用他那一套。所以佛法就是要诚心诚意来接受善知识的指导,意思就是要先把你那一套放掉,要接受圣人这一套,这样你就会很快得到很大又直接的利益。然而我们却不是这样子,因为我们习惯自己的思惟方式,所以圣人所说的话,或者是师父所说的话,或者是善知识所说的话,他就把它放在一边,他还是用他那一套,用他那一套这样做、这样做,做。。。做了很多都塞住了,到最后没有办法了,行不通了,他就想:师父说的那一套的确对。才暂时用一用。那是懂得回光返照的人才会这样做,这样还算不错。怕的是等要回光返照,恐怕你已经八十岁了,来不及了,失去这种能力,失去这种作用。因此,法要懂得冷静、虔诚的接受。所以如果对众生统统没有利益,佛就示现默然,就默默的,省得多费唇舌。【若一机扣圣,】就是如果有这一类的众生来合圣人所说的法,【于一门施四益者,余三门亦如是。】譬如说在空门里面分成四益,四益就是四悉檀之利益,空门里面就是世界悉檀、空门里的为人悉檀、空门里的对治悉檀、空门里的第一义悉檀,所以于一门就是于空门或者是有门、或者是非有非空门、或者是亦有亦空门,这四门生成四益,就是每一门里面有四益,四四刚好十六,其余的三门也是如此,空门是四悉檀,有门也是四悉檀,非有非空门也是四悉檀,亦有亦空门也是四悉檀,亦如是。【为一缘说一法既尔,】为一种因缘来说一法,既然这样子,【诸缘诸法亦如是。】也是一样,意思是说藉着一种因缘就说这样的法,种种的因缘就是离不开这一法,就是相似之类型。

二十五页的小字体,

【初句牒】牒就是用竹木编制的小简札,简札就等于我们现在的本子,古时候的人印刷不发达,所以就用竹子编制叫做牒。简单讲就是用竹子做成的笔记簿,简单讲就是这样子。初句牒【释。】就是来解释古人所说的。【悦是畅悦。怀是心怀。若就本经,即是如来久修久证】就是很早就大彻大悟,【念佛三昧,蕴之在怀。】就是放在心中。【今机扣发说之,】机就是众生,现在的众生刚好适合念佛的根机,所以请佛说法就是扣,大彻大悟的人小扣小鸣、大扣大鸣、不扣就不鸣,所以现在的众生扣发说之,【乃畅昔之所怀也。】念佛的法门。【即十下,】就是“即十二部经,八万法藏,六度四等”,即十下就是在说这一段,【示法。先明所说法相。十二部,是总明说相。八万法藏,】简单分类是分为十二分类,其实有八万四千法门,【乃具示所说种种法门。须知有多八万,】底下就是另外一段,【且约四谛示:】且就是暂且就拿四谛法来讲,就是且约四谛示,暂时我们拿四谛法门来说,【言八万法藏,即苦谛;】写个“A”,【八万尘劳,即集谛;】写个“B”,【八万对治门,八万三昧门,八万陀罗尼,皆道谛;】写个“C”,【八万波罗密,即灭谛;】写个“D”。因为四谛法就是苦、集、灭、道。苦、集、灭、道,单单一个苦就有八万四千种的苦了;单单一个集门,集就有八万四千的集法;单单这个对治门,就有八万四千的对治法;单单波罗蜜到彼岸,就有八万的波罗蜜法。【今虽示一,】虽然开示一,【义兼三也。】道理也兼三。【又于下,次明能说善巧。上之所列八万等法,既通四教。即是生灭、无生、无量、无作,】把笔拿起来,生灭教叫做藏教;无生教叫做通教;无量教就是别教;无作教就是圆教。简单讲八万等法,既通四教,意思是说通生灭、无生、无量和无作。简单讲,意思是说单单四谛法就有生灭四谛法、无生四谛法、无量四谛法、无作四谛法;如果十二因缘来讲,变成藏教是讲生灭的十二因缘,通教的是讲无生的十二因缘,别教的是讲无量的十二因缘,圆教的是讲无作的十二因缘法。简单讲这句话的意思就是这样子。【各有八万,趣举一法,】就是随便举一个法,譬如说四谛法、十二因缘、六度,都是这样子讲。【须开四门。】四门,我们刚才已经讲过了:空门、有门、非有非空门、亦有亦空门。【机生熟故,】根机,生就是初学的人,熟就是久修之士,根机有初学的人,也有修很久的人,【四悉被之。】就是四悉檀。四悉檀被之,【为未种者;】尚未种善根的人,【作世界说。】为什么?要遍一切世界去度众生叫做世界悉檀,所以世界悉檀的意思是说:佛慈悲把佛法贯通无量无边的世界去弘法,叫做世界悉檀。一切世间都得到利益叫做世界悉檀。悉檀,悉就是一切,檀就是施。就是布施没有限制哪一个世界叫做世界悉檀。简单讲就是布施到无量三千大千世界,叫做世界悉檀。只要你是人,他就尽量有因缘、有机会使我们听到佛法,所以做世界悉檀示说,【令其乐欲,】使他很高兴。

我们今生如果没有听到佛法,生命是白来的,所以我今生听到佛法,我什么都知足,我很高兴也很快乐,我与世无争,快快乐乐的过日子。这个就是佛的大慈悲,所以佛恩难报,所以若不说法度众生,无以报佛恩。因为我今生已经听到佛法了,也能够剃度出家修行,我对这个世间并没有什么要求。如果要说我的一些朋友,都二十几岁就死了,像矮仔十几岁就死了,生番三十几岁就死了,信徒的儿子有的三十几岁就死了,所以说我们人的寿命很短,像我活到三十九岁了,很够本了,已经有够本了,所以说上苍对我还是大恩大德,所以我活在这个世间一天就说法一天、利益众生一天。

因此,我们如果心存感恩,活在这个世间,再恶的人都会被我们所感化,活在这个世间你只要用四个字就能够活得很快乐,你只有用那四个字才能够了脱生死,永远会快乐,就是无限的容忍。在这个娑婆世界一人说一种,他说的,他对,他没有违背法律,他说的,他也对,也没有违背法律,因此,活在这个世间,谁对,谁错,难以评断。我现在讲一句很高超的哲学,就是说:人有权利拥有自己的看法,但是人没有权利改变别人一定要相信我的看法,你没有权利,只要他不违法,我们有权利拥有自己的观感,但是我们没有权利改变别人一定要和我们的看法一样,所以这个要靠智慧、靠真理,我说的道理对,你才会同意我的看法,所以不要叫别人一定要听你的,要用真理,用慈悲。所以说活在这个世间怎么可能意见相同,夫妻,夫妻的意见不同、立场不同,师徒,师徒的立场不同,但是最起码有一个共同的方向,就是佛教要兴盛。

所以上次我去台湾大学上课,同学问我说:请问师父,你说看得开出家,还是看不开出家?我说:这个很无聊,问这种问题很无聊。你不是出家人怎么知道人家看得破还是看不破。你说看得破也对,看不破,也可以这么说,所以说各人的立场不同。因此,我们人如果要活在这个世间,你要懂得包容看法和我们不同的人,要不然你的日子就会过得很痛苦了。所以我说这个国家怎么会不乱,一定会的,一定要乱的,多多少少。听历史学家在分析,自古至今整部历史,只有一百多天平等,一百多天和平相处,就是全世界的历史排列出来,这样排列出来,这个世界没有一天不战争的,你说直到今天有哪里不战争?每天都在战争,像库德族打得天昏地暗,对不对?因此,我们要懂得运用佛说的、运用圣人说的,要活得很快乐。还有一点师父要你们警惕的就是无事不要找事做,有事不要怕难做,没有麻烦你不要找麻烦。有的人,尤其是女人那张嘴巴,根本与你无关,那张嘴巴就到处乱讲,惹来了一身的是是非非,才来活得很痛苦,何必如此,这个叫做没有麻烦你找麻烦,你闭上嘴巴难道不行吗?对不对?我们人不就是这样,男人不也是这样,无缘无故喝酒喝得醉醺醺的,开车撞得头破血流再来就医,何必如此!我们众生很多都是制造痛苦者,人都自己制造很多痛苦,愚痴,没有烦恼你不要找麻烦,有烦恼你就不要怕,遇上了要不然你怎么办。所以圣人说的法我们要接受,要懂得运用,这样最起码日子也快活多了,我们又能够很解脱。

底下,作世界悉檀说,令其乐欲,【赞用受行。】赞叹得大用接受去实行。所以在上面的“未种者”写个“A”,作世界说,令其乐欲,赞用受行,底下【为已种者;】写个“B”,为已经种植善根的人,【用中二悉。】中二就是为人悉檀和对治悉檀,因为他已经有种植善根了,你不必再制造这个因缘给他了。所以你要说的就说为人悉檀,为人悉檀简单讲就是讲一些如何修养,哪一类的众生要讲哪一个法,叫为人悉檀。第三个叫做对治悉檀,对治悉檀就是这个人悭贪不舍,你就教他要好好的布施,这个人愚痴、固执,你就教他学般若放下。用中二悉就是为人悉檀和对治悉檀。这个就是“B”。再来“C”就是【善根未发者;】善根尚未发的,连发都没有,【作为人说,】为人就是遍九界的众生让他有这种因缘,作为人悉檀,【令起宿善信戒进念。】念就是掌握住思想,信、进、念、定、慧这个念,这个念和禅定和般若都有关系,这个“C”。再来就是“D”,【恶未破者;】就是“D”,还没有破,就是还在造恶没有破的人,【必对治说,】要怎么对治这个恶,【令其三毒忽豁尔冰消。】我以前因为脾气不好,所以日子很难过,都想不出办法来对治这种脾气,起先听到佛法知道不要生气,遇到境界,因为坏脾气的习气很重,也是这样子生气,没有办法就一个星期不讲话,很痛苦,呕得半死,吃也吃不下,胃这么不好可能和坏脾气有关,就是气得半死,然后学佛一年、二年、三年。。。慢慢的、慢慢的体会,慢慢的磨练,还经过我的一个好徒弟,提婆达多示现的这样磨练我,我现在很感谢他,今生我遇到这个人不简单,他离开三年到现在,我没有再遇到这种善知识,我如果说:师父,你觉不觉得这个世间没有好人。所以,那一阵子生气的频率很高,这个胃弄得不好,然后慢慢的学、慢慢的学。。。才知道原来这种生气,也是我们自己的心理作用,你如果看这种人不行,就不要再在一起了,这个人很可怜,你和他相处很痛苦,赶快离开一点、离开一点,慢慢、慢慢来就没有机会了,戒掉了,尽量使自己的情绪控制住。所以我们知道这种道理,但是要有相当的时间来磨练,不简单,不简单(恭敬顶礼师父!)。然后常常去看死人,去看棺材,去看惨死的那种,看人家死了脸变黑,提醒自己有一天我也是要躺在这里,所以我们的欲望和追求慢慢、慢慢的就会平淡。这个对治不简单,所以恶未破者,你自己要想办法,要想办法必对治说,令其贪、嗔、痴的三毒忽豁尔冰消,就是让他通达、让他化解。再来,最后一个“E”叫做【为已熟者;】就是已经有善根的人,【作第一义说。】中道实相,【令得契真,】契就是合真,合自性、本性叫做真,这样你就能够【革凡成圣。佛智鉴机,】鉴定这个根机,【说之必中。】说一定会合根机,合中道第一义谛的道理,所以说之必中。【知不入理,】了知道某一类的众生还不能入第一义谛的道理,【令得三益。】哪三益呢?世界悉檀、为人悉檀、第一义悉檀。知不入理,就是他还没有入中道第一义谛的道理,所以我们就说世界悉檀、为人悉檀和对治悉檀,这三种利益。【知不破恶,令得二益。】知道还没有破恶的人,令得二种利益,就是为人悉檀和对治悉檀。【无善可发,作世界说】世界悉檀,【但生欢喜。若全无益,佛则不说,】所以佛一生没有讲过一句废话,【故云默然。此是一法一门,明四益也。若一下,例诸法诸门示四悉。谓一门被机,四悉既尔,余三门亦然。如是类推,一一八万,】就是一一有八万法,【法法四教,】每一法有四教,譬如说藏、通、别、圆,藏教讲生灭,通教讲不生灭法,别教讲无量,圆教讲无作,所以一一八万,法法四教,【教教四门,门门四悉,】我再讲一遍:八万四千法,法法四教,四教就是藏、通、别、圆,因为藏教讲生灭法,所以藏教叫生灭教,所以通教叫做无生教,别教叫做无量教,圆教叫做无作教。教教四门,法法四教讲完了,然后就是教教四门,四门就是有门、空门、亦有亦空门、非有非空门。门门四悉檀,每一门又分成四悉檀:世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。四四就十六,所以门门四悉。【十二部、六度、四等,莫不皆然。以此略明佛说之相。】

(A、为未种者;作世界说。令其乐欲,赞用受行。

B、为已种者;用中二悉(为人悉檀和对治悉檀)。

C、善根未发者;作为人说,令起宿善信戒进念。

D、恶未破者;必对治说,令其三毒忽豁尔冰消。

E、为已熟者;作第一义说。令得契真,革凡成圣。)

(八万法——法法四教、教教四门、门门四悉

藏教:生灭教

有门

世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀

空门

世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀

非有非空门

世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀

亦有亦空门

世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀

通教:无生教

有门

世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀

空门

世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀

非有非空门

世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀

亦有亦空门

世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀

别教:无量教

有门

世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀

空门

世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀

非有非空门

世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀

亦有亦空门

世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀

圆教:无作教

有门

世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀

空门

世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀

非有非空门

世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀

亦有亦空门

世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀)

【三 释观字】

我们“佛”和“说”已经讲了,现在讲“观”。《佛说观无量寿》,现在讲“观”字。

   观字【即所说也。上十二部八万等法,岂非所说。然是泛举,】就是大致上举。【显于能说。下无量寿,及今观字,】意思是说:能说还有所说,所说就是无量寿,还有这个观,【的是此经所说义也。分二:】都是在说这个观字。佛是能说,观和无量寿是所说。

【初 牒释双标】

底下要这样读,

   【观(一声)者,观(四声)也。有次第三观,一心三观。】

   观(一声)者,观(四声)也。【上观平声,下观去声。】平音就观guan(一声),去声就观 guan(四声)。观(四声),就是读重一点。有次第三观,次第三观就是把空、假和中分次第慢慢的作观,一心三观就是即空、即假、即中,即假、即空、即中,即中、即空、即假,次第三观就是有次序的由浅入深名次第三观。空、假、中依次序,一心三观就是即空、即假、即中同时,【所以须用去声观字,以释平声观字者;乃用观法,观于胜境。】用于观法观于殊胜的境界,【若非观法,将何观之。】底下说【撮经所诠,】撮,我查辞彚这个撮就是摘、取,拿经典所解释的【立兹题目。】叫做撮经所诠,意思是说撷取经典里面的大意所说的来立题目的名字,【经明十六,以为能观。今释题名,唯论三观。】就是空、假、中,三观。【经文是别,题是总名。】经文是别名,题是总名,【总总于别,别别于总。】这个没见过的人,会突然觉得怪怪的,所以加一个字就不会很困难:总“谓”总于别,别“是”别于总,中间再加一个字,读起来就比较顺口。总是什么意思呢?总于别,把别的东西全部包括叫做总,总于一切的分别,总于别就是包括一切别,总的意思就是:包括一切的别叫做总。所以总谓总于别。别是别于总,别是什么意思呢?别是一条一条分开,和总不一样,总比较简单,别比较详细。【今立三观释观,乃是经文十六观体。若就十六,各各示于三观相者;】就是空、假、中。【其文繁广,】就太多,【故于释题总而示之。令其修者;以兹观法,】用这种观法,【入十六门。】十六门,刚才有讲过,就是十六种观法,这里讲的不是十六门,就是十六种观想的方法,是我们前面所讲的十六观经里十六这个数目字。意思就是用这种观法入十六门,【则境境皆三,】每一境就是空假中、空假中。。。当体即空、即假、即中,【心心绝妙。四依被物,】四种情形让你依止,被物就是加被一切众生,【言简意周。】很简单但是意思统统包括在内。【双标两种三观者;】两种三观:就是次第三观和一心三观,叫做两种三观。【乃以次,显于不次,】乃以次就是有次第的,乃以次第三观,显示,不次就是没有阶层的,当下即空、即假、即中,当下即是。这就是禅宗所说的顿悟的意思,没有次第一心三观。这就是《金刚经》所说的:“佛说世界,即非世界,是名世界”,“佛说众生,即非众生,是名众生”。跟这个完全一模一样,佛说众生,这就是有,即非众生,这就是空,是名众生,这就是中道。空、假、中显于一心当中,【不用别观,】个别的观想,【无以明圆。】就是如果没有用别观就是有次第的来修行,就不能显示圆满的观想。【如止观中,皆用思议,】意思就是能够言说、能够讨论,【显不思议,亦此意也。】

  【二 据教双释

   庚一 次第三观

   初出名指经】

   再来,【从假入空观,亦名二谛观;】二谛观就是真谛、俗谛观。二谛,从假入空观亦名二谛观,【从空入假观,亦名平等观;】从空入假观名叫做平等观,【二空观为方便,】翻开二十九页,[二空为方便者,初观空生死,次观空涅槃,此之二空。]观空生死、观空涅槃,就是生死也空,涅槃也空的意思,这个叫做二空为方便。这个就是二空观,就是方便,后面会讲到。【得入中道第一义谛观。心心寂灭,自然流入萨婆若海。】萨婆若海翻译成中文叫做一切种智。【此名出璎珞经。】

  【二 释相结果三

   一 释空观】

   【今释其意:假是虚妄,】现在解释他的意思,假当然是虚妄,【俗谛也。】俗谛是就世俗来讲我们不妨把它安立一个假的名字,就是俗谛,我们知道一切缘起性空,但是它不坏假名,俗谛。【空是审实,真谛也。】空,什么叫审实呢?审实就是彻底的一尘不染,永恒的存在,审实,真谛也。审实,用现在一句话来讲叫做不迷糊,非常清楚,一切法的的确确是空,实实在在是空,让你丝毫含糊不得叫审实。审就是经过慎思、明辨叫审。实实在在的一切法了不可得,真谛也。【今欲去俗归真,】现在要去掉俗归真,【故言从假入空观。】假就是从世间的假名、假相入空观,空一切法,【假是入空之诠,先须观假。】意思就是说这个假,假观这个假,是要入空的解释叫做假,意思是说假观藉着空观而显,空观才藉着假观而显,这二个是对立的名词。现在这个假观是入空之诠,你现在用入空来显示这个假,来解释这个假,诠就是方便解释,所以假是入空之解释,为什么?因为你没有用假就不能显空,你没有用空就不能显假。先须观假,先须要观假。【知假虚妄,而得会真,】所以知道虚妄而得会合这个真,知假就是知道假观,世间的假相是虚妄的,你要会空,要悟到缘起了不可得的空性。会真,就是知道假所缘起的一切假相,虚妄而得会真,这样才能够会合空性。【故言二谛观。】意思就是真谛或者是俗谛。【此观若成,即证一切智也。】

【从空入假观者;】把笔拿起来,这个“入”旁边写一个字也是出,从空出假,入就是出的意思。什么从空出假?假是有相,空是无相,所以空无相要显示有相,念“从空出假观”这样比较好,入于假观,也对,出假观,也对,从空出假观,为什么?更能够显示出假观的有的形相的存在,所以从空入假观也可以这样讲“从空出假观”。摆脱空的束缚,进入假有的存在性。底下,【若住于空,】你如果安住在我空、法空,【与二乘何异。】和声闻和缘觉有什么不同,【不成佛法,】为什么?声闻和缘觉是不被佛所赞叹的,焦芽败种,只为自己好而已,不发菩提心、不度众生,所以说与二乘何异。有什么不一样?不成佛法。【不益众生。是故观空,不住于空,】意思是说我们观一切我法、缘起、空,但是不着于空,着于空就变成二乘人了。【而入于假。】入于假就是与一切众生,安稳在一切众生的假相里面去普度众生。因为众生都生活在虚妄的假里面,所以看不开的人就是被这个世间的假相所欺骗,圣人,你骗不过他,我们现在都被假相骗得团团转,喜、怒、哀、乐统统随着这个假相在执着。不着于空,而入于假,【知病识药,】了解病,了解药,【应病授药,】什么病就给他什么药,【令得服行,】让他能够服用,【故名从空入假观。】简单讲就是从空出假,【而言平等者,】你只入你的空性却不管众生,众生都生活在假相当中,简单讲这个假观全部都是为普度众生而作观的,假观,就是要与一切众生打成一片,就是要变成菩萨的意思。所以空观成就是二乘人,假观成就是菩萨,中观成就是成佛。所以从空入假观,而言平等者,一切众生皆平等,【望前称平等。】这是从前面来讲叫做平等,【前破假用空,】因为前面是破假但用空,【今破空用假,】必须和众生安立在假相里面,所以说破这个空,就是不能够执着空叫做破这个空,破空,空本来不能破的,破字的意思就是要出来度众生,你不能沉迷在顽空里面,这个世间痛苦我现在证得空就不出来。今破空用假,【破用既均,故言平等观。此观成时,证道种智。】证到道种智,所以前面我们说一切智,现在说道种智,成佛就一切种智。一切智就是罗汉,道种智就是菩萨。

再来,看小字体的,

   【前观二名,】就是二谛观还有空观,【此观亦二。】也是二种名,也是二种就是平等观和假观,前面那一观是二谛观和空观,这里这一观是平等观和假观。【先斥住空堕小,】先排斥安住于偏空、堕入于小乘法的,叫先斥住空堕小,你安住于空性,不入假来普度众生这样不行。堕小,堕入于小乘。【修假能成佛法,能益众生。】假观的意思是说透过空观,安住一切缘起性空,在假名里面清清楚楚,一尘不染,所以他能够利益一切众生,能够用一切的语言、慈悲心来普度一切众生,而不迷惑也不颠倒,所以能益众生。【观空能作入中方便,故于空智,证而不住。】所以空的智慧如果证到却不着于那个地方,【三界惑着,】三界的迷惑、执着,【须荡令空。】放下令空,【诸法因缘,须究本末。】什么是本?什么是末?本就是我们本来的觉。什么是末?也是我们最后的照,清净的本来的东西。所以本也是一心,末也是我们的清净心,本体。须究本末,就是应该探究这个本体,【见思重数,】见、思二惑重的人,【如尘若沙。以大悲心,遍观遍学,名为知病。诸法诸门,破性破相。一一对治,无不谙练,】谙练就是很清楚,【是名识药。】了解药性,【随惑浅深,知机生熟。】生就是初学,熟就是久修,【神通骇动,】骇就是惊动,神通惊动,【智辨宣扬。】这个辨和那个辩才一样,智慧、辩才无量宣扬一切佛法,【四悉当宜,】就是四悉檀什么时候最恰当,【各令获益。如是授药,方肯服行。皆由证空,能入此假,故名从空入假观。前位别十住,今】从空出假【是别十行。】前面是别教的十住位,现在是别教的十行位。

  【三 释中观】二十九页,

  【二空为方便者;初观空生死,】第一要使我们了解生死本来就是空,因为我们有妄想,妄想不除又念头感应业力,用业力做我们生死的题材,所以我们生生世世的生死完全就是这个念头,所以如果念头断生死就了,清净心如果现佛性就出,因此,要观空生死,表示生死本来就不可怕,当下即是空性,只要你能够超越念头的束缚、烦恼。【次观空涅槃。】意思是说涅槃也不可得,本性本来就是不生不灭,所以如果你认为你有涅槃可得,是名外道,是名邪见,本来就有的东西,不是你修行之后才得到的,本来就有的东西,本来当下即具足一切,所以叫做观空涅槃。【此之二空,双遮之方便。】遮就是止,停止。就是就体性来讲,就本体来讲没有生死没有涅槃,就我们的本性来讲,没有生死之恐怖,也没有涅槃可得。此之二空,双遮之方便,就是止的意思,要让你停止一切的妄想。底下,【此之二用,】现在反过来,本体找到了现在要找作用,【为双照之方便。】双照,双照就是不畏生死,就是不畏生死、不住涅槃,因为你已经观空生死,你可以在生死法当中大做佛事,表示菩萨和众生一样示现生、老、病、死,但是他的内心没有起心动念,业不可能束缚他。所以照就是起作用,观空生死就是悟到本体,本来就没有生死,没有涅槃;但是这样不能作用,就不能普度众生。双照,照就是依体起用,藉着本性起作用就像一面镜子,镜子在那里,镜子不动,但是我们人走过去的时候,它会照到万象,影相会出来,镜子虽然停止在那个地方,但是它有作用。我们的本性本来就是停止的,本来就是没有妄想,佛性本来就是如此,但是因为我们强加分别,致使我们直到今天业障深重。所有的痛苦都是一个字“执”,二个字就是“妄想、迷惑”,现在要双照,就是他了解生死本空,所以他就从空出假,进入无量无边的世界,来度无量无边的众生,依体起作用。【心心归趣入萨婆若海,】念念叫做心心,念念趣向,萨婆若海叫做一切种智,一切种智就是一切智和道种智,所以我们刚才讲一切智来解释,翻开二十七页,二十七页最后一行,此观若成,即证一切智也,意思是说一切法观空,这是罗汉的智慧,我空,他无我的心境没有私心,所以说一切智就是空观。二十八页,证道种智,道种智这个就是通达种种的法,因为每一个众生的根机不同,我们的身体种种的病苦也是很多,简单讲就是一种妄想而已,今天我们会生病,也是我们的无明没有断,业力没有断,今天我们会生、老、病、死,就是妄想不断。所以生死的病治什么?治妄想。所以如果治病加上治心,这个叫做伟大的医生。只是治病没有治心,这样算是普通的医生。你只是治病、治心,不能治生死病,我们现在最大的病苦,不是身体上的病苦,最大的病苦就是生死的病苦!治病是治这一生,妄想不除是千百万劫六道轮回,不只是这一生的病而已。所以佛叫做大医王,医众生的心病,就是医无明的根本病,就是烦恼。因为烦恼而造业,因为妄想而造业,这个生死的大病,所以佛是最伟大的医生!佛是最伟大的医生。所以道种智就是通达种种的法,菩萨,要做菩萨,你就要通达种种的法去度众生。所以简单讲就是如果你要当一个法师,不要说做到菩萨,你要当一个弘法的法师,你就要通达种种八大宗派的经典,当法师要具足哪几种条件,你知道吗?目前的法师更加难做,第一、你要学识渊博,百问不倒,要学识渊博,要不然这个你看得懂吗?你说这个读小学看得懂吗?要学识渊博;再来就是贯通藏经,你要通达《大藏经》,要不然你讲这个忘了那个,讲到那个忘了这个;第三、你通达藏经没有用,你还要有智慧;第四、你还要有辩才,你要能讲,讲得让人家听得懂,你不要一直让人家一直打瞌睡,像催眠一样,对不对?再来,就是对自己要有信心,接着就是不贪名又不图利,我们不是为了名也不是为了利来弘法。所以说因为他的条件苛刻,到最后成就的法师少,就是因为很多法师都要讲经,讲一讲人一直少一直少,一直少的时候愈讲就愈没有意思,我讲一讲、讲一讲到最后只有我一个人听而已,剩下一个看门的,所以没人要讲经就是这样子。难,因为这种事情本来就是很难的,你想想看这是很生硬的东西,这么难的中国文学你怎么讲得让它既生动又活泼,他能够接受坐在那里不会枯坐二个钟头,这个本来就是很难的,非常难!因此,堪为众生的明灯,不是栽培十年、二十年就有办法的,这是非常、非常的难,非常的难!因此,我们大家要珍惜这个因缘,一定要想尽办法利用你的生命一定要听经闻法,这样你的念念才会归趣萨婆若海,你才能入真正的佛的境界。所以说人家费了多少心血,我从大学一年级,你想想看,我从大学一年级,从民国六十几年到今天十七、八年了,所以今天我讲出来的是我十八年的心血,看了十八年的经典经验的心血,对不对?你坐在那里二个钟头就能够听人家十八年的心血,这样子你不来,可怜,众生可怜,对不对?这个又是生死的问题。底下,【双照二谛也。】双照二谛就是真、俗二谛,【此观成时,证一切种智。是为次第三观也。】

   【初文双空生死涅槃者。空生死,见思亡。】所谓见思惑,见就是身见,执着自己的身体一切的看法都是正确的,思惑就是贪、嗔、痴,所以身见就是从肉身所产生的见解,身见、边见从肉身,思惑就是从思想所产生的错误,就是这个世间本来就不值得你这样贪,不值得你这样发脾气,不值得你这样愚痴,但是因为你道理不懂,思想错误,产生贪、嗔、痴的念头,这个叫做思惑;见思二惑亡。佛就不会这样,【空涅槃,】就不生不灭,【尘沙尽。二惑既空,】二惑就是见思惑既然空,【心无偏着;】心不偏也不执着,【是故得为双遮方便。】双遮就是暂时停止的意思,双遮是一种方便不究竟的意思,因为方便是对究竟而说的。所以法师如果在说法有时候要方便,有的众生听不懂,说:师父,我来皈依能够再打牌吗?我就说:可以!他就到外面毁谤,慧律法师说皈依之后还可以打牌。他一天到晚都在赌博,发个心要来皈依,就已经很不简单了,你一下子叫他不要打牌,那双手你叫他往哪里摆,他打牌打习惯了,所以我们慢慢再来劝告他,有时候是法师开方便。所以有时候很多信徒很可怜,法师在讲经,曲解法师讲经的意思,然后再去问其他的法师,那是很可恶的人,很可恶。所以一个佛教徒如果有法师在讲经,不要会错意,不要误解,他有他的权巧,所以双遮这个遮就是方便,他喝酒,要来皈依,说:师父,我皈依之后能不能再喝酒。你当然对他说:要不然喝少一点就好了,皈依是没有什么限制,说:师父,如果我抽烟呢?说:抽烟也无所谓,不要抽太多,抽新乐园的就改抽长寿的比较好,比较不会得肺癌,抽比较好的烟就比较没有关系,众生有他的因缘你一下子就拒绝他,说:要皈依统统不行,皈依统统要吃素,不可以去海产店,不可以抽烟,不可以喝酒,不可以胡作非为,他会吓到的,你想他敢来皈依吗?对不对?当法师的人他救度无量无边的众生。最近我很安慰,我辛苦了十几年得到很安慰的,我每天几乎都接到信,那个都是十方国内外都写信来感恩,都说他要自杀,他的家庭破裂很痛苦,刚好听到师父的法,几乎每天都有二、三封信,写来感谢恩师,感谢恩师,身为一个法师的人这样是最安慰的,最安慰!每天都有信,他对佛法不了解,最近也接到很多一贯道的改变了,改变了,一个一贯道的写信来,他说他先前入一贯道以后,一贯道一直毁谤念佛的,后来听到师父讲的《弥陀要解讲义》,说他痛哭流涕,他说他以前怎么那么愚痴来毁谤佛教,佛这么伟大,他说道理说得实在很棒,也是因为慧律法师改变他的,(笑)实在很棒!所以听起来很安慰,我们人的生命这样就很安慰了!虽然讲经说法没有什么钱,但是这样很好,很好,很高兴!这样我就很安慰了。每天都有来信,来感谢师父的,仅仅接到要自杀的,依我看有上千封信,看我今生救了多少要自杀的;不只是这样子,父母如果去自杀孩子就惨了,所以连带救了他们的孩子,你知道吗?连带救了孩子。所以说,若不说法度众生,无以报佛恩,因此,我也希望我们把佛法推广,推广、推广这样子。【复因次第用于二观,】复因为次第用于二观,【观于二谛;】二观是因,二谛是果。二观,空、假;观于二谛就是真、俗。【是故得为双照方便。方便立已,】方便立就是“佛说世界即非世界,是名世界”,“是名世界”叫做方便立,就是方便立名。【圆观可修。于十向中,即以所显中道佛性,而为能观。中道之观,谛观不二,惑智一如。三观圆融,是无作行,】所以说谛观不二,谛就是真谛,观就是因地修行叫观,所以谛观不二就是因果同时,因该果海,果彻因源,因不离果,果不离因,是名不思议的中道之观。惑智一如就是迷惑和智慧同一体。三观圆融,空、假、中圆融,是无作行,无作就是没有用凡夫的分别心去修行,叫做无作。我们如果没有用分别心去修行,这个不得了,处处解脱,我们人的痛苦从哪里来?从分别来,分别就会加执着二字。诸位,我如果在讲法就要印在你的心,好好的拿出来运用,善观心者,于一劫念观,即入菩提之道;不善观心者,虽经尘沙之劫,亦无所得。意思是说我们回光返照,用我们的佛法于一念观照,即入无上的菩提之道。我们如果不懂得运用这颗心来观照,这样你经无量劫都没有用,犹如煮沙,亦成佳肴,无有是处,就像煮沙要变成饭,沙不是饭的因;沙不是饭的因,煮沙怎么能成饭呢?就是你的修行如果方法错误,你不可能证果,方法要对,所以要先找大善知识,正知正见的大善知识。【故得自然入萨婆若。此观之果,名一切种智。位在初地。】

底下,【二 一心三观】

   【斯乃称性而观,】称性而观,称性而观就是本性一切具足而观照,【绝待而照。】绝待就是远离相对立的,中国说阴、阳是对立的,一切都是对立法;佛教不是,佛教是说绝对法,绝对法的意思是说心远离一切相对的观念,这个人好,我对他比较好,这个人坏,我就对他不好,这样你就烦恼,你要:善人要赞叹他,恶人要可怜他,这样你就是进入绝对的,绝对的;你不能说:我嫉恶如仇,这个恶,这样子我就一直要置他于死地,这样恶人谁来救他,你不可以这样子。见到恶的我们要更加慈悲,说我生了这个孩子坏了点,我要用双倍的精神来照顾他,这个比较乖,我就用一倍的精神,普通的精神他就会清醒,这个孩子比较坏,我就用双倍、三倍、四倍,好好的来照顾他,照顾他。所以佛的慈悲是绝对的,不是相对的。【盖一切法,无非三德。】法身德、般若德、解脱德,【如△字三点。】这个伊字,这个△叫做伊,伊朗的伊,△字三点,【三不孤立,】不是独立的,【一一圆具。】每一点都具足三点。【举一即三,】举三即一。【乃以三德而为三谛。】三德就是法身、般若和解脱,三谛就是真谛、俗谛、中谛。【德既不纵不横,】就是超越时空,不是纵的、也不是横的,【谛】谛就是真理。【乃绝思绝议。】不可思不可议叫做绝思绝议。【今以此谛】这种真理【而为所观。谛既即一而三,】一当下即是三,三当下即是一。【观岂前后而照。】观当然是不前不后,就是不能讲次第。既然一观就是三观,三观就是一观,空、假、中,即空、即假、即中,即假、即空、即中,即中、即空、即假,当下即是。你如果讲到空,假、中就具足;讲到假,空和中就具足;讲到中,空和假就具足。对不对?所以说没有前后,没有前后就没有次第,【故依妙谛,而立观门。即于一心,而修三观。此之观法,能所双绝。】就是能所双亡,没有能观之我,也没有所观之境,当下就是一心,你就是佛,佛就是你的心。【况无量寿佛。本修此观,而成三身。】法身、报身、应身。【法报既泯,】就是灭的意思。【真应融即。】法身和报身双泯,真应就是应化身,当然就是为一体,融即也是一体的意思。法报既泯,法身和报身既然双双的混合在一起,泯就是灭,灭的意思就是二位一体叫做灭,真应就是应化身,当然就是融为一体。这种妙观,所以说融即,【非兹妙观,】不是这种不可思议的妙观,【宁显妙身。化主】就是弥陀。弥陀【若斯,徒众亦尔。】化主就是阿弥陀佛,度化众生的主人,极乐世界的主人就是阿弥陀佛,化主若斯就是这样子,徒众就是海众菩萨也是如此。【正报既妙,依报岂粗。】依报怎么会粗糙呢?【故十六境,皆须妙观。此文分三:】

【初 依智论释】《大智度论》来解释。

三十页,【一心三观者,此出释论。】讲到一心三观是出自释论,【论云:三智实在一心中得,】三智就是一切智、道种智、一切种智,一切种智就是萨婆若海,一心当下就有三智。【祗一观而三观,】一观就是空观当下就是三观。【观于一谛而三谛,】真谛当下就是俗谛和中谛。【故名一心三观。类如一心,而有生住灭,】像这样的一心还有生、还有住、还有灭,分成这三个阶段。【如此】生、住、灭【三相,在一心中。】【此观成时,证一心三智,亦名一切种智。寂灭相,】寂灭就是证到了空,永远安住在没有苦恼的境界叫做寂灭相。我们众生叫做喧扰相,喧扰就是烦恼,你不想烦恼但是却控制不住。佛叫做寂灭相,你要使他烦恼都不可能,因为他都安住在毕竟空,毕竟空就是一尘不染,永远离相,所以叫做寂灭相。也就是说世间对佛来讲,已经没有什么事情能使他烦恼,包括他的生命,所以他就远离恐怖、远离颠倒、远离妄想,所以他的心安住在没有烦恼的境界当中,也就是叫做寂灭相。寂灭相简单讲就是他的心中非常的安静、非常的安静,你不可能动到他一点点念头,名叫做寂灭相。得到这种一切种智的寂灭相,【种种行类相貌,】行类就是我们的身、口、意,三业所造的,譬如说四谛、十二因缘、六度这些种种的法,种种的三业的造作,这些相貌都清清楚楚,简单讲就是佛知道他在做什么,但是我们众生不知道我们自己在做什么,譬如说我们作梦,我们不能控制我们的梦的境界,我们白天不想发脾气,偏偏却一直发脾气,我们不太爱钱,但是看到钱就一直贪,很奇怪为什么一直被它牵绊着,简单讲我们知道等于不知道,因为我们控制不住。佛是知道而且他控制得住,他不受引诱。所以说寂灭相种种的行类相貌【皆知也。寂灭相者;是双亡之力。】双亡意思是说能、所双亡,能修行的、能观的那颗心和所观的境界同时冥合,双亡之力就是能、所放下,【种种行类相貌皆知者;双照之力也。】双照就是依体起用,双亡之力就是摄用归体,现在说双亡之力就是就本体来说是寂灭相,就本性来讲是能所双亡,就作用来讲是双照皆知,因此,双亡之力是就体性来说,双照之力是指相、用来说,体、相、用是一体三面的。

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   【前之次第三智,】就是一切智、道种智、一切种智,三智,【令易解故,】使他简单的了解,【分属三人。】次第分属三种人。三人不是三个人,是三种根性的人,一切智、道种智、一切种智三种修行人。【克性圆论,三智一心。】克就是对、专、就,对本性来圆论三智是在一心,或者是专就本性来讨论圆满的三智一心,或者是就本性来圆论三智一心。所以克就是拿本性来讨论,或者是专就本性来讨论三智一心,【指果名智,】指就是对,对果来讲叫做智,【指因名观。】对因来讲叫做观。指因名观意思是说对果来讲,果就是修行到究竟的时候叫做果。因就是初发心修观的时候叫做因。所以因叫做观,果叫做智。【果在一心,因岂前后。】果究竟的觉悟是在一心中得,因哪里有前后的次第。【因果不二,方曰圆修。故举智后,即明三观。趣举一观,】就是随便举一观来讨论。【即具三观。如空观,假中亦空。】假观和中观也是空,【三观悉能荡相着故,】三观就是空、假、中一切悉能就是统统能够破相的执着,破相的执着。【举假观,】就是世间假有的名安立起来,【中空亦假。】也是假立。假立有一个空,假立有一个中,随世俗安立。【三观皆有立法义故,】立法就是安立名相,意思是说讲到空就能够破一切执,讲到假就立一切法,讲到中呢?绝待圆融。底下说的,【言中观,空假亦中。】空观当下就安立名相,安立名相的假观当下就是缘起性空,所以这个叫做中道。所以空观、假观和中观【三观当处皆绝待故,】绝待就是没有相对,远离相对。【故云祗一观,而三观。谛亦如是,谛观名别,其体不殊。】意思是说谛和观名字不同,但是它的本体是相同的。谛是修到最后证悟叫做谛,观是因地修行叫做观。因该果海,果彻因源,所以谛和观名字虽然不同,但是它的本性是相同。不殊就是相同。【全谛发观,】全谛就是真、俗、中谛发空、假、中观。【观还照谛。】谛当下即是观。【既无别体,】没有另外一个体,像水会显现波,波当下即是水性。【以何义故,立谛立观?】为什么道理要立谛还有立观呢?为什么要这样?既然相同,何必如此?【若欲分别,】如果要分别来讲,【就三因说:】三因就是三因佛性,【性三为谛,】把笔拿起来,性三就是了因佛性、缘因佛性、正因佛性。了就是究竟了达、了解的了,了因佛性、缘因佛性、正因佛性这三种叫做谛。【修三为观。】性三为谛就是本性这三种,他的了因佛性、缘因佛性、正因佛性当下就是谛,就修行来讲空观、假观、中观,这是要修行的。【性了是真,性缘是俗,正是中谛。】这个中间少了几个字,性了因是真,本性就了因佛性来讲这是真实,了就是到最后的究竟,这个就是究竟空的意思。性缘,缘因为要藉着条件而显,性缘因佛性,因为的因,性缘是俗,性缘意思是说缘因佛性的这个是站在俗谛而立的,叫做性缘是俗。正是中谛就是性正,当然是正因佛性,正因佛性就是中谛。【不是了因,非大真谛,俗中亦然。】这句话的意思是说不是了因,你不会彻底的空观一切,通达到佛性就不是真正的,非大真谛,非大真谛就是就不能达到绝对的空性,非大真谛就是不能达到绝对的空性的真谛,所以俗谛和中谛也是如此。【顽空为真,与观体别,】顽空就是不是彻底的空,不是圆满的空,不是圆满的空当成是真,和观的体性就不相同,【俗中亦然。】俗谛和中谛也是一样。意思是说一定要圆满,不能落入顽空,或者是偏俗谛、偏中谛,这个都不可以。【今三观互具者;】三观互具就是举空当下就是即假、即中,举假当下就是空和中谛,举中谛当下就是空和假,一样的。所以今三观互者具,【盖性三本融,】性三就是了因、缘因、正因佛性本来就是圆融,本来就是圆融,了因佛性、正因佛性、缘因佛性,性三本融,【全性成修,】全部的本性、依性当下就是你能够修行的,当下就是修行,叫做称性起修,全修在性。【于此可见。类如下,引类释。以有为法,类无为性。一刹那心,初生即灭,两间名住。】两间就是生和灭的中间叫做住。这个字,他写得太简单,所以有时候搞不清楚。初生即灭就是生当下一切一下子马上就灭,生和灭中间为了解释更清楚,他又用了一个“住”,叫两间名住,两间就是生和灭当下就一个住,所以现在我们就是生、住、灭。【不无三相,而在一心。】不能离开,不无就是不能离开生、住、灭,所以来论一心,意思是说要论一心当下有生、住、灭,三相。【三相无常,】生、住、灭这三相是无常,【尚居促念。】还是停在短暂的刹那之间的念头,就是我们如果用【三观称性,】我们如果用三观就是当下空,生当下也空,住当下也空,灭当下也空、也缘起,不起心、不动念,当下就是,称性就是合本性,就是空、假、中用本性去观,本性就是不来不去什么事都没有。【无作无生。具于一心,其义何爽。】其义何爽,爽就是令人快意。【此观下,结成果。如文可知。】所以很简单,不困难。

  【二 引中论证】

  底下,【中论云:】《中论》、《百论》、《十二门论》称作三论,加上《大智度论》叫做四论宗,全部讲八不中观的道理思想。《中论》、《百论》、《十二门论》百是一百两百的百,十二门就是十二个角度去讨论空的思想,叫做《十二门论》。《大智度论》是解释《大般若经》的,像十八不共法、六度、四悉檀等等,所以解释《大般若经》叫做《大智度论》。论就是拿《大般若经》六百卷里面的精华来讨论它,问答、问答叫做论。所以三论宗叫做《中论》、《百论》、《十二门论》,这个都是讲八不中道的思想,加上《大智度论》又名四论宗,所以也可以讲三论,也可以讲四论宗,统统是讲空的思想。中论云:【因缘所生法,】因缘所生法,我说即是空。我说即是空,亦名为假名,亦名中道义。这个就是在讨论这句话,因缘所生法,这里只是讲第一句而已,我把四句统统念出来:因缘所生法,我们藉着一切条件所造成的统统是刹那间变化的,愚痴的人着相而求,有智慧的人藉着缘起法而悟,意思是说我们如果有智慧,了解这个都是因缘暂时性的,无一法可得,无一法值得我们起心动念去追求,一切随缘度日,洞悉一切缘起性空,如果愚痴的人就在这个地方恩恩爱爱、旧情绵绵、如胶似漆或者是追求金钱,或者是跳舞,或者是游泳,有的人一天不游泳会死,你不知道,如果染上爱游泳,一天不游泳会死。所以一个受菩萨戒的信徒,他游泳二十几年了,问我说:我受菩萨戒不知道能不能再游泳。我说:没有说受菩萨戒不能再游泳,没有这样说。所以我们人如果执着一件事,游泳这种事情是我最不喜欢的,人家也是很喜欢,我一生最怕游泳,我如果跳下游泳池就抽筋,读大学的时候很惨要考游泳,二十五公尺游不完,真可怜,把你带到最深的地方游,逢甲大学的游泳池有一处是浅的,有一处是深的,我每次游都在最浅的地方游,因为我人很高都在最浅的游,要考试就带到深的去游,惨兮兮!跳下去游了十几公尺就抽筋了,看我在那里浮浮沉沉,老师说:怎么了?我说:抽筋了,抽筋了,赶快拉我上来,我的脚以前曾经刺到玻璃,你知道吗?刺到玻璃差不多这么大,脚到现在还有一个窟窿很大,脚底流了很多血。所以我们人很奇怪,只是一项游泳而已就改不掉,我们人对因缘所生法的东西,仅仅这一项他就改不掉了,改不掉了。我有一个学生她如果面对镜子,一定要照一个半钟头,(师拟学生殷勤地照镜子貌,众笑)一个半钟头,吓死人了,改不掉。所以说因缘所生法,我们如果了解一切法不可得,就没有什么可引诱我们的,举这世间最简单的例子给你们听,更别提吃海产或者是为了金钱名利那种更强的力量,只是一个游泳,只是化个妆这样就改不掉了,别说太多。所以说我所即是空,我说就是释迦牟尼佛所有的说当下即是空性。我说即是空,亦名为假名,也可以说它是假名,第一个名,亦名,名字的名,亦名为假名,也可以说它是假名,第一个名是“说”,亦可说它是假的名相。亦名中道义,义理、意义的义,忠、孝、仁、爱、信、义、和、平的义,不是意思的意,亦名中道义。再讲一遍:因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦名中道义。所以说因缘所生法【即空、即假、】亦名为假名,【即中。】亦名中道义。所以《中论》论得很好。【释论云:三智实在一心中得。即此意也。】就是这种意思。

   底下,【引论。论意通衍三,】衍就是大乘的乘,通大乘,衍三就是三乘,我们说摩诃衍就是大乘意思,摩诃就是大,衍就是乘,通三乘,【今证于圆。】所以要知道钞里面所说的三谛妙观,【须知钞谛妙观,】要知道钞里面所说的三谛是不可思议的妙观,【悉是能观,因缘所生等法,随拈一法为境,】随便拿一法当境,【即属所观。】随拈一法为境当做所观。【前且直云,观于一谛而三谛。即指于阴等境观,】即指于阴等境观,阴就是五阴、十二入、十八界,【一谛即具三谛也。故知因缘所生诸法,一一皆不思议矣。】

【三 约妙结示】

【此观微妙,即一而三,即三而一。一观一切观,一切观一观。非一非一切。如此之观,摄一切观也。】有一个大学教授,我拿一部《金刚经》给他看,他说:你们佛教就像什么?你们佛教就像这一杯茶,说:倒过来,倒过去,(师拿水杯和盖拟交替倒水状)都是你们的道理,一下子一,一下子三,一下子一即三,一下子三即一;数学不同,数学一就是一,二就是二,三就是三。他看不懂,professor看不懂,大学教授看不懂。所以他说《金刚经》就像在倒茶。佛说众生,即非众生,是名众生,就倒过来,倒过去,倒过来,倒过去。。。他说不晓得在倒什么,看不懂,他不知道三观的道理。所以说天台宗的思想非常的重要就是这样子,天台宗的思想,如果研究过天台宗的思想,以后要看《大藏经》,或者是看《法华经》,这样就不必烦恼了,师父现在所讲的经典,这部谛闲大师著的,因为他是属于天台宗的,以后我们研读班会开《教观纲宗科释》,天台宗的大纲,天台思想的大纲,以后你打开《大藏经》来看,这样不会有困难,因为唯识学大家都反应说听不懂,唯识学到现在反应起来都说听不懂。以前有人说慧律法师说的法都很粗浅,都喜欢讲笑话,现在(他们)都哑口无言了,所以说我们如果在学佛,要了解师父的慈悲心。因此,这种不可思议的妙法,除非你真正的深入经藏,为什么师父要讲这么深的法,因为我们佛教的水平会一天一天的提高,你一直逗留在这种粗浅的故事、因果,听都会听腻,他不会去造恶,你一直对他讲因果,他不可能去造恶,你一直对他讲故事。所以有一位老和尚,如果在打佛七,他就:我们来讲这个故事,从前有一只猪。。。就说:师父,你那个故事已经讲六次了。说:讲六次了。所以这种事情不能一直逗留在这种故事里面,不可以。所以我们为了提升佛教的意境,一定要深入,以后你自己看经典,说:哦,这个很简单。

底下,此观微妙,这一观,观到最后空、假、中,不可思议的妙观就现前,即一而三,即三而一,一观一切观,一切观一观,非一非一切,如此之观,摄一切观也。

   【初句总叹,】第一句总赞叹说这是微妙观,【次别叹。】分别来赞叹,【一不定一,一即是三。三不定三,三即是一。释论以不决定,解不思议。一观下,对十六叹。上明一三融即,总一妙观也。即此一观,遍入诸门,名一切观,虽入诸门,只一妙观,故名一观。观若定一,莫入多门。】观如果一定是一,莫入,就不能入于多门,它只是一而已,观如果是一就不能够通入多门,意思是说观不是固定的一。底下,【观若定多,】观如果很多,【不可为一。实不可以一多思议,是故双非。】非一也非三,是一也是三,【后二句,结示。虽非一多,能摄一多。是故十六,无非妙观。】

底下是解释无量寿,无量寿。

   【四 释无量寿】

【正示三观所观境也。】解释这个无量寿,我们每天称南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,那么阿弥陀佛就是无量寿佛,无量寿佛就是。。。经典讲我们临命终如果不能念十声南无阿弥陀佛,若称念南无无量寿佛也可以往生,无量寿佛就是我们所念的阿弥陀佛。每天都念阿弥陀佛、无量寿佛是什么意思呢?正示三观所观境界。【前明三观,】空、假、中,【且以三德】三德就是法身德、般若德、解脱德,【三因,】就是了因、缘因、正因佛性。三德就是法身德、般若德、解脱德,三因佛性就是了因佛性、缘因佛性、正因佛性,【而为谛境,】是我们所观的境界,【盖是所观融即,用显】就是用来显示【能观绝妙。】绝妙就是不可思议。再解释一遍:盖是所观融即,用显能观绝妙,意思是说盖是所观是圆融观,这是用来显示能观的这颗心是不可思议;绝妙就是不可思议。【须知性中三德,】就是法身德、般若德和解脱德,【体是诸佛三身。】法身、报身和应身,【即此三德】法身、般若、解脱。【三身,】就是法、报、应身。【为我一心三观。亦可弥陀三身,】同时具足法身、报身、应身,【以为法身。】当下即是。【我之三观,以为般若。观成见佛,即是解脱。】所以现在就是在解释,诸位,把笔拿起来,现在看右边前面一行的右下角,为我一心三观,亦可弥陀三身,以为法身,这个写一个“A”;我之三观,以为般若,观成见佛,即是解脱,我之三观,以为般若,就是写个“B”;观成见佛,即是解脱,写个“C”。这样我们就知道,此三德三身,为我一心三观,亦可弥陀三身,以为法身,这个就是A;我之三观,以为般若,这个就是B,般若德;观成见佛,即是解脱德,就是C。【举一具三,如新△字。】三点再画三条线像三角形,上面是尖底下是平的,画做三角形,三角形的三个角还有三个点。你说这三点要说一也对,都连在一起,你说一也对,因为三点有关系;你说一也不对,说三也不对,说一也对,说三也对。【观佛既尔。观诸依正。理非异塗。】这个塗就是殊途同归那个途,这个塗和我们道路的那个途一样,三途的途一样,没有什么不同。理非异塗,没有什么不同。【此意不明,】现在不是很了解,所以不是很明显。【非今观佛。】非今,非就是不同于今天我们所谓的修行者所观的佛,叫非今观佛。不是像我们今天的修行人所观的这个佛,人家是不可思议的修;我们是一步一步的或者是想像,不是妙观。

(附笔记:

A、为我一心三观,亦可弥陀三身,以为法身

B、我之三观,以为般若

C、观成见佛,即是解脱)

底下,看大字体的,

【无量寿者:天竺称阿弥陀。】南无阿弥陀佛的意思就是无量寿的意思,印度称为阿弥陀佛。【佛本无身,】因为身体很大,所以不能说他的身是什么。【无寿,】因为他是突破时间的观念,哪里有什么寿命呢?我们如果有一个寿命,就会落入无常,有一个寿命就变成有始有终,有始有终。佛是无寿就是不能以时间来限制他叫做无寿。无就是空,寿就是时间,空掉时间名叫做无寿。无身呢?身就是一个范围,空掉这个色身呢?就是无量的身。【亦无于量。】量就是属于空间,空掉一切有限度的东西,简单讲无于量就是无量,我们这个世间什么都是有量,只要是有形相的东西就有量,相对立的就有量,佛是无身,无寿就是突破时间,突破空间就是无量。【随顺世间,而论三身。】三身就是法身、报身和应身。【亦随顺世间,】阿弥陀佛,【而论三寿。】三寿就是过去的寿命多少,现在的寿命有多长,未来的寿命有多长。【亦随顺世间,而论三量。】三量就是大、中、小,我们这个世间的量不是大,就是中,要不然就是小。亦随顺世间意思是说南无阿弥陀佛本来就无身也没有寿,寿就是生命的长短,也没有量。随顺世间就要来讨论身和寿和量。【法身者;师轨法性,】轨就是遵守,师,效法遵守法性,法性以何为身,以空无相为身,意思是【还以法性为身。此身非色质,亦非心智,】心智就是小聪明,世智辩聪。现在来解释法身者,我们说佛有三身,就法身来讨论,什么叫做法身?师轨法性,轨就像火车的铁轨,火车的铁轨有一定的路线,一定的路线,火车如果超出轨道就会出事,轨就像世间的法律,如果你违背了法律你就会惹上官司,就不能做一个正人君子,遵守法律的好人、善人,修行当中如果你没有遵守法性、空性、无相法来修行,这样你无法成佛。所以说师轨法性,这个师就是用一种尊敬、效法、遵守,轨就是遵守一定的原则这个法性,于缘起法当中一切不执着,无相。还以法性为身,反过来以法性、空、无为法为身体。此身非色质,不像我们世间的肉体有色有质碍的。亦非心智,也不是我们的世智辩聪、小聪明能够了解的。【非阴界入】阴就是五阴;界就是十八界,就是六根、六尘、六识;入就是十二入,十二入又名十二因缘,又名十二处,这些都是同名。五阴就是色、受、想、行、识,十八界就是六根、六尘、六识,十二入就是十二因缘,又名十二处。【之所摄持,强指法性为法身耳。】强指法性为法身,法性就是空无一切相当作是法身,所以法身无一切法。强名,勉强,强指就是勉强。勉强来指法性叫做法身,它本来就是无身的。【法性寿者;】法性的寿命。现在来讨论寿命,法性寿者,寿命【非报得命根,】并非因为有这个果报而得此命根,譬如说凡夫,我们这个色身叫做命根,佛的寿命不是用肉体的生、老、病、死来论断他寿命的长短,因为他无身,没有这个身体,他为了度化大菩萨才显现报身,为了度化二乘和凡夫才显现应化身,因为他证得无相法,所以他的寿命就无量无边,所以这里为我们解释非报得命根,不是因为果报而得到命根,如凡夫这个命根,【亦无连持。】也没有所谓的连续的支持这个色身,连持就是支持这个色身的连续生灭之法。【强指不迁不变,名之为寿。】勉强来讲不迁,不会迁移。不迁,迁就是移动;不变,永恒。名之为寿,这个叫做寿。【此寿非长量,亦非短量,无延】延就是长。【无促。】也是短。延跟促就是长和短的意思,【强指法寿,】勉强指这个就是法性的寿,【同虚空量。此即非身之身;】非身就是空一切法的身,【无寿之寿;】就是空一切时间的寿命,就是无量无边的寿命。【不量之量耳。】不能用任何的去量他。不量就是非量,无法去量他之量。不像我们现在的人活到九十岁,当祖母或者是曾祖母,死后就说恭喜,当了曾祖母死后要出殡孙子要穿红色的衣服,因为高兴,死后不是戴白的就是戴红的,挂红灯表示长寿,我们现在超过一百岁的人很少、很少,说起来实在不好意思,因为我们不懂佛法,如果讲到阿弥陀佛的寿命,一百岁挂红色的,你看,阿弥陀佛要挂什么灯?你看,阿弥陀佛要挂什么灯?他要挂什么灯?因此,我们实在很可怜。人家说学佛的人怕死,对,因为我要长一点的寿命,说:慧律法师,你为什么要学佛?说:我为了长得更俊美。他说:为什么这么说?他说:观世音菩萨美吗?他说:阿弥陀佛美吗?说:有,我以后就是要像他这样,学佛就是要寿命更长、永久的,要学能够更美像菩萨这样庄严,像菩萨这样庄严,要学得更健康永远不会生病,永远不会生病,不像这个色身,腹泻、肠炎,牙痛,扒光光的,没有什么好执着的。所以讲一讲懂了以后,活着也没有什么意思,你觉不觉得活在这个世间没有什么意思,只是这口气活着就讲讲经,要不然活着实在没有什么意思。世间的任何海产也都吃过了,鸭肉、鹅肉也都吃过了,说名也有名了,如果说娶妻会快乐,为什么会有那么多人自杀?当歌星如果快乐,那么多人要自杀?这个世间就是这样子。如果能够了解佛有无量无边的智慧、无量无边的寿命、无量无边的庄严,哪会执着这个世间小小的五元、十元?说:师父,我忘了带红包袋来。说:我这里有。他说:不能包一千元,因为我还坐车回去,你找我五百元。再找你五百元,收下来再找你五百元。供养还要找钱,我怕他没有车钱回家,还要找他五百元。这样也无所谓,我也很天真,他也很老实,你把一千元拿走,他没钱会走路回去,所以我要准备一些零钱来找钱,找这些要供养的。他天真来,我就天真去,我也不会笑他这样不好。

再来,三十三页第三行,

   【首二句牒名从梵。】这是根据梵文,【次下从真出俗。】出就是顺这个世俗,【先明佛本无三,】没有什么法身、报身、应身,这是同一体。【次明随世假立。乃有三身、三寿、三量。】三身就是法身、报身、应身;三寿就是过去、现在、为了;三量就是大、中、小。【据究竟觉第一义谛,则不可言三,以一亦不立故也。】一都没有,以一亦不立故,就是连一都没有,你怎么可以说三。【为度生故,乃顺世立名立相,故说三身三寿三量耳。言佛本无三,乃无有于随情之三,】无有,就是没有随顺世俗之情的三,而不是没有本性具足的微妙的三,【非无性具微妙之三。】这句话可能比较看不懂。无有于随情之三意思是说是:没有随世俗的一二三的三,随情就是随世俗之情,是没有随世俗之情的一二三,而并不是没有本性本来具足的微妙的三。【今立三身释无量寿者,恐执定有,是故先言本无,随世说有。得此意已,方能分说身寿量也。】【先明法三,言师轨法性,是舍通从别,】通是什么意思呢?【通则生佛俱轨法性。】生佛就是众生和佛统统具足,轨法性就是依循法性,众生也本有的法性,佛也是要依循这个法性,统统一样。【然九界虽轨而违,】违就是还有一点点不能顺应究竟之觉,九界就是菩萨、声闻和缘觉,加六道轮回,九界除了佛界。然九界虽轨而违,虽然六凡和三圣除了佛,六加三等于九,虽然九法界也一样依循着这个法性的存在,但是有违背,还有违背;只有佛没有违背,简单讲只有佛没有违背。佛就是究竟觉所以没有违背。【如人依师,不顺师教。唯有诸佛,从初发心】依法【轨法而修,】就是依法,依什么法?空性的法。【今能究竟冥合法性。】冥合就是暗暗的合法性,究竟无相叫做法性,【大经云:】《大般涅槃经》讲:【以法常故,诸佛亦常。顺法性故,名法为师。】以法常故,因为法是永久性的,因为空是常法,诸佛也是一样,顺着法性所以名法为师。【实非所师与能体别,】有差别。并不是说你所师的法,与能师,能遵守的法体有什么不同,这句话要注意听:【故即所师法,而为其身。虽名为身,已出五阴,】:实非所师与能体别,意思是说实在。。。非就是并不是,并不是说你所遵循的法性的东西与你所能遵守的体性有所差别,一样的意思。能思、所思的体都是一样,有什么差别。故即所师法,而为其身,所师法就是所遵循之法,尊重的法,依循的法,而为其身,意思是说依空为身,虽名为身,但是已经超出五阴身。【故非色质心智。】这里的心智就是世智辩聪,世间的小聪明,【既非五阴,亦非界入。】也不是十八界,所以在界的上面要加一个十八,在入的上面要加一个十二,也不是十八界,也不是十二入,【故非三科,】把笔拿起来,五阴一科、十二入一科、十八界一科,五阴、十二入、十八界加起来叫做三科。所以我叫你们买佛光大辞典就是这个原因,就是有这个好处,有时候看不懂你自己查就会懂。【任持摄属。】所以不是三科,五阴、十二入、十八界,任持摄属。【既非三科,】不是五阴、十二入、十八界,这三科,【何以状名。】拿什么来安立这个名呢?【为物机故,】为了众生的根机故,乃勉强立名,【乃强立名耳。连持之寿,亲依命根。】连持就是就像我们的色身有一个开始,然后现在继续的持续下去,有一个终点,亲依命根就是我们最亲来依靠的,亲自来依靠的就是这个色身当做命根,【今非识息暖】就是我们的色身里面包括这三个:第一个就是神识,息就是我们的呼吸,暖就是我们的温度。今非识息暖【报得,】意思是说不是这三种东西构成的色身,意思是说现在佛所得到的东西不是我们的识,不是我们的神识、呼吸、还有暖就是温度所构成的色身,【亦非三事连持。】也不是识、息、暖这三种的连续、持续下去。【为物显德,】为了众生,物就是众生,为了众生来显示德。【乃指法性,非八相迁,】佛的法身也不是来示现人间的八相成道,迁就是移动,有投胎、降生、出家、成道、降魔、转*轮、说法,到最后, 入涅槃这八相成道。不是这样。为什么?法身是如如不动的,示现成道是为了众生才来显示德叫做非八相迁。意思是说不是八相成道那种移动的东西,【非九世易,】九世的意思就是把过去、现在、未来分三个,过去又分成过去的过去、过去的现在、过去的未来,现在又分成过去、现在、未来,现在的过去、现在的现在、现在的未来,未来又分成三个,未来的过去、未来的现在、未来的未来,这样听得懂吧?这个很简单。很简单,easy,easy,no difficult。意思是说过去、现在、未来,过去、现在、未来每一个又分成过去、现在、未来,三乘以三就是九,就是等于上品莲花又分成上、中、下,中品莲花又分成上、中、下,下品莲花又分成上、中、下,意思相同。过去、现在、未来每一个又分成过去、现在、未来,三乘以三叫做九世易。非九世易,就是也不是过去、现在、未来所能改变的,【强名为寿耳。】勉强来说就是有一个寿命。【寿之分量,含论长短延促。今法性寿,实无此等分量。为成观故,强同虚空之量。】勉强说如同虚空之量。【最后三句总示。】

三十四页,【报身者;修行所感。】报身是修行所感,【法华云:久修业所得。】久修净业所得。他修很久的清净业所得到的果报。【涅槃云:大般涅槃,】三大般涅槃的意思就是绝对平等,每一个众生都可以成佛,叫做大般涅槃。【修道得故,如如智,照如如境。】用你如如不动的智慧,来照你如如不动的境界,【菩提智慧,与法性相应相冥。】冥就是合。【相应,】就是有感,【如函盖相应。】就像包容,互相包容,函盖,如函盖相应就是互相包容、互相相应。【相冥者,】就是相合,【如水乳相冥。】就像水和牛乳合起来,和合。

看底下小字体的,

【此言称法有报,】称呼法身而有报身。【引经释相也。法华证智德,】证智德,智德就是先天性的。【涅槃证断德,】断德就是后天修行断烦恼而得这个叫做断德。智德就是先天性本来就有的,本来就有的叫做智德。涅槃证断德就是后天修行而【感报之时,】所得到的,【其相何似。故以一法二喻显之,】就是一法二种比喻来显之。底下,【如名不异,所观差别,不名如境。智外有境,不名如智。】这句话不太好理解。如名不异,如果这个名没有什么差别的话,所观有所差别的话,就不名如境,就不能叫做如境。再讲一遍:如名不异,如果这个名相没有什么差别,但是你所观照的有所差别就不名如境,不能叫做如境。意思就是智外有境,境和智同样同时,如果智外有境就不能叫做智,不能叫如智。意思就是你所观的境界如果有差别,就不能说如如境,你的智慧外面又有境界的存在,意思是说智和境都是同时,智当下就是境,境当下有智,同时,偏一边都不能讲如境或者如智。【各二如者;】变成两个如,这样不可以。各二如者,这样不可以,境一个如,智又一个如,不可以。【境如如智如,智如如境如,】所以这个要会读,你要这样读:境如如 智如,智如如 境如,不是这种读法;要分段念:境如,境界的如,中间那个“如”是连接,如同智如,智的如 如同 境界的如。要这样读,不要读到最后搞不清楚的如,【故云相应相冥。先举函盖喻】函盖就是互相包容,互相【相应,恐谓函盖虽际畔】际畔就是有一个边,边际【相当,终存两相。】恐怕有所误会还是有二个相,意思是说互相包容又怕有所边际,有所边际就是还有界限,际畔就是还有一个界限,终存两相,变成二种相。意思是说智和境并不是二种,是同一个但是二种情形,智如、境如当下都是如。【故重举水乳喻相冥。】水泡牛奶你就分不出来了,【令知始本同是觉性,】始觉和本觉同是觉性,叫令知始本同是觉性,始觉或者是本觉,同样是觉悟的本性,【其体泯然,】本性把它混合在一起,【正同水乳。则显境外无智,智外无境。】这句话的意思如果要以现在。。。我现在举例子你可能比较了解。譬如说这是钻石,很大颗的钻石,这是木材,这是麦克风摆在这里,摆很多东西,众生看到几克拉的钻石,他的心就执着在钻石这里,因为它比较值钱,如果拿到这颗钻石一辈子不愁吃穿,他的心就分别,强烈的分别,所以他没有如。境如如智如就是钻石是钻石,各安住在这个境界,我的智慧也不分别,但是我很清楚这是钻石,这是木材,所以境如和智如就是智慧见到一切境界清清楚楚,但是不生分别心,所以说虽分别而不做分别想,虽分别就是智,不做分别想就是如,智、境都如。如果世间人他不能这样,他见到金钱见到外境就变了,就开始变,他不能随缘。

底下,

【法身非身非不身。智既应冥,亦非身非不身;强名此智为报身。】现在说报身了。法身,法身就是无一切相,尽虚空遍法界都是法身。非身,不能说他是身。非不身就是也不能说他没有身。如果没有跟他安立一个名词,这样就很难形容。智慧同时和法身合,合法身又有智慧,所以智慧也非身、也非不身,所以强名此智为报身。法身是无相,所以法身是无相身,报身叫做智慧身,结智慧而成的身,集一切法而成的身。【法寿非寿非不寿。】法的寿命非寿,你不可以说他有多长的寿命,你也不可以说他没有寿命,没有寿命就像石头一样,他也有寿命。【智既应冥,】智慧既然合法身,【亦非寿非不寿;强名非寿为寿。法量非量非无量。】你不能说他非量,你不能说他有量,也不能说他无量,就是应物而现量。【智既应冥,亦非量非无量;强名无量为量也。】这个就是显示中道的报身,寿和量。

看小字体,

【此言于报立三。】立三种名,【一一言法】身【者,报】身【智】慧【所冥,离法无报故。】离法无报就是离法身你就找不到报身,【言非身者;非身,则非有。】非身就是不能说是一个身,因为什么都没有,【非不身,】也不能说没有这个身。非不就是也不能说没有这个身。【则非空。】也不能说空。【中道法身,乃本觉体。始觉冥此,】就是合这个地方,【能冥亦亡。】连合的界限也没有,叫做能冥亦亡。连合在这个界限也不能存在,【为成观故,】为方便入观,【强指报智,寿量例知。】就是这一段所讲的。

底下,【应身者;应同万物为身也,】就是应众生,【应同连持为寿也,】连持就是一生所持的寿命、肉身的长短,【应同长短为量也。如谷答响,】山谷回答、回响,【大小随身。似鉴现形,端丑在质。】似鉴就是像镜子一样,现形状出来,似鉴这个鉴就是镜子,就像镜子现形状出来,端就是正,丑就是难看,好坏是在他的质,意思是说好坏都是在那个众生,不是佛,佛无身以众生心为身,佛无身以众生的身体来度化。【应万物感,现胜劣身,】胜应身或者是劣应身。所以现胜劣身,境界比较高的现殊胜的身体,境界比较低的现劣应身,【亦如是也。身既同物,寿岂差机。】差就是不同于众生。意思是说身体既然和众生一样,他的寿命当然也不能和众生不同,譬如说释迦牟尼佛他应化这个身体在印度,我们众生都活到八、九十岁,顶多一百多岁,佛活了二、三千岁,人家会不觉得奇怪吗?对不对?他既然要来示现度众生,就是要与众生相同,所以佛当时要入涅槃的时候,在《涅槃经》里面讲,有人问佛:世尊,世尊,你以何因缘入涅槃?你何不永久留在这个世间来度众生。所以佛说:已度当度佛已得度之,未度者已作得度因缘,意思是说已经度的现在度的已经度完了,尚未度的我已经做得度的因缘,就是我有讲这么多法,佛说:我还有三个月,佛在入涅槃前三个月就讲好了,说再三个月以后他就要入涅槃,你们有什么问题就赶快来问。有的人就哭哭啼啼的,要求佛永远留在众生的心中,好好的来度众。佛说不可以,十方三世一切佛,要随顺众生的因缘和福报和果报,他要住世几千当然有办法,对不对?众生如果活八十岁,佛就示现八十岁,佛说因为有一种众生依赖佛,以为佛常常在身边他就不修行,我现在如果示现涅槃,他就会知道连佛都会入涅槃了,我不用功不行。佛真聪明,说有一类的众生要等到佛死后他才会精进,佛就要示现死,否则他会老是认为佛就在身边,像我现在还活着,人家说师父就在身边,常在身边,他经典不懂就可以发问了,所以他就不会精进。所以有一类的众生要等到我死他才会用功,他才会说师父每天讲经给我们听,现在他死了,我们无依无靠变成孤儿了,现在我不用功不行了,他就会认真修行。所以佛说有一类的众生一定要他入涅槃以后,他才会知道生死的可怕,他才会想要用功。因此,佛要应化这个人间,不能说要活一千年就活一千年,要活二千年就活二千年,不可以,要随顺众生的因缘业报。我看到这个地方才恍然大悟,要不然佛是金刚不坏身,全身都是舍利子怎么会死,坐着要多久都可以,他说不可以,十方三世一切佛,没有人这样的,该走就走,该来就来。如果佛现在还在印度,印度可不得了了,坐飞机也要去跟他顶礼了,佛现在如果还活在印度,这下子供养品可不得了,整个山都淹没了。一些冈山的菩萨和邱医师到印度去,说什么都没有了,都被印度教侵损了,像蓝毗尼园或者是佛入涅槃的地方,或者是说法的地方,五比丘说法的地方,鹿野苑或者是灵鹫山说都只剩下一些基石而已,地基,剩下一些砖块地基,有围起来,所以佛成道的金刚座下,外道就占据了,印度教就占据了。所以邱医师拿几百元的美金,拿三百元放进去,放二、三次才发现是印度教,要抽出来已经放进去了没办法,所以我们到印度去要供养很少了。印度的佛教徒等于零,他们的导游说等于零,现在没有佛教了,没有佛教了,听他们说起来实在很悲哀,很悲哀!去那里大家都很有感应,统统腹泻,去到那里大家统统腹泻不止,连邱医师也腹泻。因此,老实讲看佛陀当时说法和今天的惨况,老实讲出去走一趟回来就知道台湾是一个很有福报的地方,等于是人间的天堂,人间的天堂。因此,老实讲我不必出国,我只是看录影带,我就知道台湾是这一只(师父比大拇指竖起),台湾,真的!我们真的很有福报!底下,所以身既同物,寿岂差机,【随宜长短,示量无量。】

   【智与体冥,能起大用。】智慧和本体合起来就起大用,【如水银和真金,能涂诸色像。】就不会掉落。水银加真金混合起来涂色像。【功德和法身,处处应现往。】处处应现往就是处处现色身度化一切众生。就是普度一切众生。所以处处应现往就是应用无方,前往度众生。

【此明依二有应也。初二句法,智即报,体即法。此二冥合,应用无方。此二句喻,后二句合。】

看左边大字体,

【能为身,非身。能为常寿,为无常寿。能为无量,能为有量。有量有二义:一为无量之量,二为有量之量。】这句话要好好的解释一下。能为身,非身,再写一个:“甲”;能为常寿为无常寿,这里写一个“乙”;能为无量,能为有量,写一个“丙”。能为身,非身,能为身就是可以安插一个名字叫做身,但它实在不是一个身。能为常寿,可以说他是永恒,无常寿,应现无方,他也可以说无常寿。能为无量,能为有量,也可以说是无量,也可以说是有量,有量有二种有量:第一、无量之量,二叫做有量之量。什么叫做无量之量?什么叫做有量之量?底下会有解释。【如七百阿僧祇】这个年【及八十等,是有量之量。如阿弥陀实有期限,】实实在在有一个期限,但是【人天莫数,】就是没有办法算。阿弥陀佛他有一天在极乐世界缘尽了,确确实实有一个期限,但是人天没有办法了解有多长,这个叫做有量的无量。虽然有期限,但是你没有办法知道他有多长。如果是七百阿僧祇,或者是八十年,这个都是有量之量;但是如果说人天没有办法知道,【是有量之无量。应佛皆为两量,】皆为两量,应化佛都是这二种量,【逐物随机,参差长短。】随着众生、随着根机有长、有短。



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