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大方广圆觉经讲义卷第三
 
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大方广圆觉经讲义

慧律法师主讲

大方广圆觉修多罗了义经讲义卷第三

己二征释迷悟始终(分五)

庚一金刚藏启请

【于是金刚藏菩萨]《圆觉经》就是这样,诸大菩萨一一起来请问佛陀,现在轮到金刚藏菩萨。[在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,]绕佛三圈。[长跪叉手,]叉手就是合掌。[而白佛言:】

此请法之仪,表示三业恭敬可知。

庚二正陈请词

辛一庆闻述益

【“大悲世尊!善为一切诸菩萨众,]准备要成佛的都是菩萨。为一切诸菩萨众[宣扬如来]宣扬如来什么呢?如来,我们本性具足的[圆觉清净大陀罗尼,]大陀罗尼简单讲,就是含藏一切、总持一切。[因地法行,]因地的法行,就是因地的修行,[渐次方便,]一个次第。[与诸众生,开发蒙昧。]对众生来开发蒙昧,就是无知的状况叫做蒙昧。开发他无知的状况。[在会法众,承佛慈诲,幻翳朗然,慧目清净。]智慧之目叫做慧目。[】

此庆闻述益。]庆幸听闻来叙述这个利益。[大悲世尊,指世尊具大悲心。]我们说要学“佛”嘛,学佛如果仍用这种仇恨的心来看世间,不能入同体大悲,这样离佛还很远,离佛还很远!所以,你看这个世间你周围的人,慢慢就会发现。所以,有很多人说:宁可救虫,不愿救人。当然,这是一句怨言,意思是说:过去救了他,对他那么好的因,他竟然不知道感念,反而违背我们、伤害我们,所以,我们会觉得很痛心,很痛心!我们学佛的心地功夫如果不够,会一直恨。在哲学中虽然有一句话很平淡,但是,这句话可以适用第一个人,它说:当你在对某某人失望的时候,或者觉得他很幼稚无知,或是说忘恩负义,你不要责备他,你用另外一个观念,你就告诉自己:在这个世界上,在这个世界上,也需要这样的人,才形成一个社会。在这个世间中,也需要这种忘恩负义的人,也需要这种人来担任这个角色。所以它说:在这个世间也需要这样的一个人。记住喔!很平淡喔,在这个世间,也需要一个这样的人,因为这样才构成一个社会嘛!你觉得他很幼稚、很无知、很忘恩负义,恨不能解决事情,这样你就了解,什么叫做凡夫,什么叫做圣人,就在这个地方可以看得出来,山不转路转,境不转心转。是不是这样?我们要学大悲,第一个阶段,第一个阶段,我们一定要提升;第一个阶段没有提升,我们没有办法修行。所以,我如果遇到那种忘恩负义的人;或是可恶、可厌的人;或者你明明知道这个人是大妄语的人,有的人反白为黑,自以为是,内心里面我们就想:在这个世界上也需要一个这样的人,也需要一个这样的人,这样你就能很平淡地处理这件事情,非常平淡。这虽然是一句哲学,它就是叫你安住第一种状态,不取不舍,不取不舍;不然你说你要跟这些众生,又无知、无明具足烦恼的众生计较,你会发疯,计较不完,每个人都能各自讲出一篇大道理,却只是站在自己的角度看,不懂得替别人着想,看看别人的角度是怎么样子。[善为一切菩萨,循循善诱,]好好地引导,叫做循循善诱。[宣扬如来,圆觉清净者:宣扬如来藏,清净本然,]本性具足的东西。[周遍法界。]什么叫做清净本然?外来的叫做外道,譬如说:外来的灵界的力量附在我们身体,这不是我们本性具足的东西。本性具足的东西,我们统统有,不必藉着外力,这才是真正的佛法。我们的清净本希有,周遍法界。[此即如来圆觉妙心。大陀罗尼,因地法行者:而此心、能总一切法,能持无量义,]总一切法就是包括一切法,持无量义就是存在无量义的妙用。[故曰:大陀罗尼。依此心、普照法界,寂灭无二,]你想学寂灭无二,首先你要认识一句话:如实相,寂灭就是无诤,你要进入内心无量的安详,你要在事相当中当下就要接受它,你存在的是一颗智慧心;你若牢骚、抱怨、埋怨,落入生灭,凡夫之见,你不能得到安详、清净的世界;不必等到富有,我们就能进入清净状态;也不用等到说我今天遭遇很大的逆境,才体悟到寂灭,因为一切法本来就是不生不灭之法,一切都是幻化的东西,知幻即离,离幻即觉,所以说:一切法就是寂灭。什么叫做如实相呢?如实相就是:眼睛看出去的相,你都当作这是在演电影,都当作这都是过目的云烟,求一个永恒,不可得;既求一个永恒不可得,执着任何一个动点,就会动,就会引导变成了过去、现在、未来一个错觉。所以,如实相当体即空,不会被它欺骗,不会被它迷了,你用智慧心看这个世间、用空性的心看这个世间,二十四个小时当中充满了空性,运用空性包容一切,无所不照,没有一件事情能障碍你,外境纷乱吵杂,内心清净又安详,我们就真正找到我们的极乐世界。[是谓:因地法行。]普照法界,寂灭无二,这叫做因地法行。[由顿至圆,无渐次而立渐次,无方便假设方便。与诸众生,开发蒙昧者:]就是说[此等道理,众生不知,如童蒙之迷昧。今承我佛之慈悲训诲,开示发明。在会法众,幻翳朗然:]在会的法众幻翳朗然。[幻者、无而忽有,虚幻不实之义。眼中忽起翳病,]就是眼睛有毛病。[空中妄见空华,]我们现在看到一切境界的变化,我们不了解、执着,叫做妄见空华,因为境界的幻化出来的东西。[非但所见空华是幻,即能见翳眼亦幻。于诸幻法,妄生执取,]执取,[故名幻翳。]所以,三藏十二部经典讲到最后,我们所有的毛病就是一个字:执。执,我们解不开,就要藉着时间,譬如说,譬如说一般人都会不知足,我们对方对方的恶,是我们自认为恶,我们一直放不下,一直不能宽恕对方,我们今天与其要跟对方说:你这个人很可恶!这样讲是一句话,这个人很可恶;但是,我们可以改变一个观念:这个人今天到这个地方,能有这种表现已经不简单了,他能够这样,已经不简单了!譬如说一个佛教徒,他虽然还有一些习气、烦恼,但是,在师父来看,我就会下降这个标准:他今天还会想修行、还会想吃素,这样就不简单了!我对一切众生都用下降的标准来看他,我的烦恼就很少。这是懂得退一步、懂得观照的人。有些众生,他本身就不是很有善根,他来到三宝的地方,他就说:这个不对、那个不对……,我就教他,我就教他:三宝的地方,再怎么样,毕竟人家已经剃度出家,你想想看,我们还没有这种勇气呢,这样就不简单了,这样就不简单了!所以说:你对第一位众生,包括出家、在家,我们能够把这个“执”用对立的观照,一直降低标准;不然就一刀两断,用因果论法,因果论法就是:你造因得什么果,跟我没有关系;我造什么因,得什么果,我自己负责,这样子,清清楚楚!如果没办法这样,还一直妄生执着去看别人……,而其实都是我们自己认为对方有错,不是人家真的有错喔,是我们一直认为他有错,这样也是一种执着,执着。所以,我们人就是这样,我们人就是这样,上次有一张海报,人家在画海报,画海报,海报的内容是说要清理环保,清理环保,那个人很会画画,很会画画。有个人提了一桶机油,机油,他提了一桶机油,他看到公布栏上的海报这样画,公布栏写:我们要注重环保。他提着一桶机油,嘴巴讲了一句话:哎呀!这个容易嘛,这个容易嘛,其实手上的机油一直在漏,机油一直在漏!他看着公布栏上写着:要做环保的工作。他说:这很简单嘛,大家都做得到!其实他就做不到,因为底下的机油一直在漏。这张海报虽然很单纯,也能够影射众生的毛病就是如此,自己已经把地上污染得一片黑了,整天还是在烦恼别人的生死,这就是法,不了解佛法。所以,我们就是妄生执取,故名幻翳。[故佛前云:犹如翳目,见空中华,]就像我们眼睛有毛病,看到幻化出来的空华。[空本无华,病者妄执。]所谓有病就是心中无智慧,心中如果不用智慧之心,他就是有病,只有外表健康,不能说是一个健康的人,只有身体的健康,不能说他是一个健康的人,必需心灵也健康。[而今信知,幻身、幻心、幻智,诸幻灭尽,所见之幻既尽,能见之幻亦亡,故曰朗然。]朗然就是太阳高照,清清楚楚的意思,朗然。[眼翳已除,]眼睛的病已经除,[则为慧目。]智慧之目。[如《楞严经》云:“以清净目,观晴明空,]观天气很好的天空,[惟一晴虚,]只有一个晴朗万里无云的虚空。[迥无所有。]完全没有任何一点东西。这句话的意思,注意听!以清净目,意思是说:我们的眼睛如果没有毛病,来看天气很好的天空,只会看到整个都是蓝色的天空,什么都没有。这一句“清净目”要特别注意,以无分别的智慧之心,以无分别、以平等清净之心,来观看一切的境界,只有清净、平等,了无所有,就是这样!你说修行很难;我一直说修行很简单,我一直说修行很简单,关键在于你不肯,你不肯,就算打死你,你也不用平等心、无所住的心去做,那么即使修千百万年又如何?最近大家都很流行诵《无量寿经》,诵《无量寿经》很好;但是,想成佛作祖,不是只诵《无量寿经》就可以的,经是佛讲的,经典是佛讲的,经典是佛讲的,你再诵给佛听?对不对?所以说:我们今天学佛,你一定要先了解心地功夫要先拿出来;心地功夫不先拿出来,一切都在事相里面着,就算你长久修行,也不如别人一刹那之间的功夫。举一个例子来说,你诵经,已经诵《无量寿经》十年了,你看到一切境界都放不下,整天在是非圈里面打转,整天一直看别人的过失,一直认为自己很有修行,你没有平等心,一直认为自己很持戒、很精进,而轻视别人。另一个人没有整天诵《无量寿经》,他内心无所着,单提一句佛号,什么他都放得下,也不会觉得自己很厉害,换我问你:你认为,临命终哪一个会往生极乐世界?嗯?既然佛法是心法,禅者,佛之心也,佛法离了禅就没有生命,你听过这一句话吗?佛教离了禅,就完全没有生命了。禅就是我们的心,就是我们无所住的心,离了禅,只有一个躯壳而已,没有灵性,因为你一定要彻彻底底地了解,什么是我们的本性,如是因,才能得到如是果位。诵经、持咒都无碍,我们一定要用清净之心、平等之心,究竟空性之心,单提佛号。会修行的人不是用压的,会修行的人,绝对不是用压抑的修行;用压抑的修行,有一天会爆炸的!对不对?有一个人打电话来说:师父!您要原谅毁谤你的人。我说:我连原谅的观念都没有。今天我跟人家通电话,他跟我讲:师父!您要原谅他!我说:我连“原谅”这两个字的观念都没有,我为什么要原谅他呢?我也不需要不原谅他啊!对不对?他造业,他一定要自己负因果嘛;他伤害我,他一定要自己负因果;我伤害他,换我要负因果,还多一个“原谅”干什么?哇!高招!多余的嘛!对不对?多余的,这都是多余的东西。修行单刀直入,进入绝对的空性,无往不利,虚空,走到哪里都是虚空。对不对?你说是不是这样?你走到哪里,用空性的心修行,你起到美国、中国、任何一个地方,你走到哪里都同样如此,这就是我们本来的面目,这就是我们本来的面目。所以说:迥无所有,一切都是空性的东西。[”此即圆照清净觉相也。]简单讲:圆照清净的觉相就是这句话:离一切相,就是圆照清净觉相。其实《圆觉经》讲的,跟《六祖坛经》、跟大珠和尚讲的,几乎都是一模一样,都是直接讲佛的心。

[辛二正伸难问

【“世尊!若诸众生本来成佛,何故复有一切无明?]世尊说:众生本来成佛,为什么还有一切无明?既然本来成佛,为何会产生无明?[若诸无明众生本有,何因缘故,如来复说本来成佛?]这是第二个问题。第三个问题,[十方异生本成佛道,后起无明;]本来成佛道,为什么他会再产生无明呢?[一切如来何时复生一切烦恼?】]意思是说:既然本来成道,以后又起烦恼,那么佛何时会再产生烦恼呢?

[此正伸]“伸”就是发起这个疑问,正伸[难问。]就是问这个问题。[由观行成就,顿同佛境,始知众生,本来成佛,]本来就是佛。所以,真正在修行的人,看一切众生都是佛,你想想看,才知道众生本来成佛,这样你凭什么瞧不起人?他也是佛,他今天造很多恶,他的本性也是佛。喔!这样我们就了解,现在因为愚痴、因为名利、因为一刹那间的嗔恨,所以造业,我们要宽恕他,因为他也是佛,他也是佛。[观行未成之时,并不知也。然此中之意,难免有疑,是以金刚藏,]代替问三种问题,[代致三难,冀佛解答,]“冀”就是希望,希望佛来解答。[俾令众生,得决定信,]“俾”就是使,使,能够使众生得到决定信,菩萨!这个决定信是很不简单的,一个人如果得到决定信,这个人我可以在此跟他讲一句话:成佛足足有余!决定信。现在再跟诸位用生意上的角度来讲,今天你如果听师父的话,你相信有一个极乐世界;你相信有一尊阿弥陀佛;相信古来祖师大德、千百万往生的人,绝对不妄语,没有欺骗我们,你决定要往生极乐世界,我告诉诸位菩萨,从这个时候一直坚持这样的心,你经典看不看、听不听是其次,我敢为你保证,你往生的机率99.999%,三藏十二部经典你都不用看;你过去造多少恶业也不用烦恼,因为五逆十恶……,唯谤三宝,除非你谤三宝、盗僧物;两种人没有办法往生;谤三宝、盗僧祇物,偷出家人的东西,这样佛也没有办法,千佛出世,不通忏悔,这没办法忏悔!你有犯下五逆吗?没那么吓人吧?五逆,五逆十恶罪可以救,你知道吗?决定信,决定信。所以说:往生极乐世界,不是说拼个十年、二十年、三十年,现在有些年轻人才二十几岁而已,要等到他死,他会很烦恼,还要三十年,不晓得有没有办法撑到临命终?出在会往生的人,反而是那些七十几岁知道自己快要死了,这样来拼比较干脆,婚也结过了,孩子也生了五、六个,一切该尝的趣味事都尝过了,什么猪肝、猪肉、公鸭、母鸡都吃过了,包括出国,都玩过了,子女成群,儿孙满堂,也当上爷爷、奶奶了,在这个世间,你看,你还要做什么?嗯?已经没事可做,准备死了,这样来拼,对不对?所以我说:七十几岁、八十几岁要往生的机会很大!年轻人则不同,年轻人会想:我才三十几岁而已,要等到我死?照镜子看看,还这么年轻,要等到死会很烦忧,不知往后三十年会如何变化?不知道百年之后,师父会不会在身边?年轻人反而没把握,我不骗你,没有把握。如果我今天是七十几岁,假设说我今天七十几岁,对不对?要我再读经?不可能!拉下铁门,拿起电话,包括房门都关上,时间到,帮我送饭来就好,拼命念:阿弥陀佛……,我保证:因为我这个人也很怕死,也会担心我不能往生。对不对?再讲两年,《楞严经》讲完,就告一个段落,属于我老人家自己的时间就比较长了,开始就要培养这句佛号,二六时中咬定这句阿弥陀佛,咬定这句阿弥陀佛,决定信,现在在讲决定信。菩萨!自古至今,往生的人,你要记住!不是修行很久的人在往生的,都是下定决心,至死不改变的人在往生的!师父今天跟你讲的话,你要记住。再讲一遍,往生极乐世界的人,不是那种十几岁就出家、茹素、修行、拜佛、念佛,说:我拜一万佛!不是那种人在往生的;都是看了经教、亲近善知识,了解生死的关键,就是死,用死来做赌注,绝不动摇信心,绝对不动摇,无论你讲什么,我都不听,说净土不好,禅比较好,不见得!发这个决定心,决定信心。所以,这个决定信,是我们生命、我们修行最大的开关,是点亮暗室的一个个枢纽。我告诉你们:你今天要往生极乐世界并不困难,你不要一直害怕,一直怕:我虽然想往生,可是,不知道佛会不会来接引我?连这种念头都不可以有,要充满着:我绝对往生!一点怀疑都不可以,佛说十念即得往生,这样就解决了,这样就可以了![永断疑悔。一、以真难妄:]以真难妄就是说,这个“难”就是所谓的责问。[若众生本来成佛,惟是一真,何故复有,一切无明之妄耶?]很多人有这种问题:我们本来成佛,为什么还会产生无明?从哪里跑出来的呢?[二、以妄难真:若诸无明妄法,众生本有,何因缘之故,如来复说,]又说[本来成佛耶?三、真能生妄:若诸异生,本成佛道,后起无明,众生形貌各异,故曰异生。]怎么会有不同的众生?这个业为何有这么多变化呢?[本来成佛,后再起无明,此真能生妄,一切如来,已经返妄证真,何时复生一切烦恼耶?烦恼、即妄惑。根本烦恼,即无明;枝末烦恼,即六识。前佛云:妄认身心,故有生死,且云永断无明,方成佛道。后云:众生来成佛,俨然自语相违,]后面说:众生本来成佛,俨然,这样看起来确实是有语病,意思是说:佛讲的俨然……,确实自相矛盾。所以,以三种疑问,[故兴三难。]来请佛开示。

[辛三结请通释

【“唯愿不舍无遮大慈,]无遮大悲就是没有止境的慈悲,无遮,这个“遮”本来是止,一个界限,没有界限的大慈,那不得了了!我们的慈因为有界限。无遮大慈就是平等的意思。[为诸菩萨,开秘密藏,及为末世一切众生,得闻如是修多罗教,]就是经教。[了义法门,]究竟的法门叫做了义。[永断疑悔。”】

此结请通释。惟愿者,求之亲切也。]求得很诚恳。[如来具大慈心,平等无遮,]佛,他没有仇人,譬如提婆达多要害佛,佛还是要救他。提婆达多是十地菩萨示现的,提婆达多,在《法华经》里,佛到最后还是为他授记。提婆达多处处想要害佛,要置佛于死地;提婆达多在五百世以前发愿:我生生世世都要成就释迦牟尼佛的道业,所以,他生生世世都跟佛作对,拼命地跟佛作对,要让他障碍重重。所以,世尊修行无量劫来,因为有提婆达多这样的善知识帮助他,这样的帮助他,他愈忤逆佛,佛就愈慈悲、愈忍辱,就像铁槌一样,所以,提婆达多就像是一支铁槌,千锤百炼,把释迦牟尼佛炼成佛。所以,佛只有两个字:感恩,佛只有两个字在修行:感恩,因为佛有神通智慧,他知道这是示现的。所以,提婆达多一直要害佛,害他一次,佛就散发一次更大的慈悲,他如果要害佛,佛就说:我要救你!提婆达多说:我要让你死!佛就说:我要解救你!他也拿佛没办法。世界上最大的力量就是慈悲,就是慈悲。所以,菩萨!焉知跟你作对的人不是你的善知识?说不定他发愿,好几百世要让你痛苦来淬炼你也说不定,他是故意示现,处处毁谤、伤害你,无所不用其极,就是为了成就我们的道业。喔!那么,我们用这种心来修行,就是感谢恩师,感谢、感恩,遇到逆境,你就感恩,感恩。不过,不要到最后自己忍受不了,说:我已经很感恩你了,你要适可而止!意思是受不了、忍耐不住了,我已经很感恩你了,你还一直找我麻烦?到最后受不了,因为我们的修养不够,不够,一个讲话很大声的人,底下,平等无遮,[惟愿不舍此平等无遮大慈,乃为现会菩萨,开秘密藏。非器不传,]非根器,没有适合的根器,他是不传的。[谓之秘藏,说不显了,谓之密藏。]以前讲得不是很明显,这个叫做密藏。[今为开之,令现会得益,兼复遐被未来,]“遐”就是远。远被未来,“未来”就是指我们现在,佛当时说法,“未来”当然是指我们现在。[及为末世,一切众生等,得闻如是,修多罗教;乃经藏之通名,]乃经藏之通名。[以此经是经藏摄故。了义法门者:显明究竟之义,乃显了之谈,]显了就是不秘密;秘密就是不显了。[非覆相而说。]覆相就是隐而不显;并没有隐藏,它是显了。[闻者、自可永断疑悔,得生正信矣!

《大疏》云:疑者,于诸谛理,]真谛跟真理,[犹豫为性,]犹豫为性就是不能果断。[能障信心善品为业。别有三种:]第一、底下这三样有一种,你没没办法修行,怀疑自己,[一、疑自:谓疑己不能入理;]有些老菩萨来这里念佛:师父啊,我不识字,经典看不懂,《阿弥陀经》里只认识三个字!我说:《阿弥陀经》里认识哪三个字?认识舍利弗,又舍利弗,又舍利弗……,整部《阿弥陀经》都只听到这一句而已;舍利弗,又舍利弗,又舍利弗……,我问他:《阿弥陀经》叫了几次舍利弗?他说:差不多十几次。知道《阿弥陀经》叫了几次舍利弗的举手,嗯?回去算算看,因为我也不知道,我也没算过!考试,他每天念《阿弥陀经》,你问他:整部《阿弥陀经》叫了几次舍利弗?最少有十几次,我也没算过,我这个人对这种东西最无所着,我都只记得阿弥陀佛而已!怀疑自己不能入理,在座诸位!不需如此,老菩萨不识字,也不必有自卑感,反而是那些博士不容易往生,我告诉你:往生的每每都是那些阿婆、阿公,真的!都是那些老太婆、老太公在往生的,不要怀疑自己。[二、疑师:谓疑师不能善教;]对师父没有信心。[三、疑法:谓所学法,能令出离不出离?今三疑成难,]变成一种灾难。[即疑法也。悔者,是不定之法,]我们如果[悔善则恶,]就是说做善事后悔,这样就变成恶,变成恶。[悔恶则善。]我们如果造恶而后悔,这样就变成善。[今永断疑悔,即属断恶,恶断,则善生矣。]

[【作是语已,五体投地;如是三请,终而复始。】

二正陈请词竟。

庚三如来赞许

【尔时,世尊告金刚藏菩萨言:“善哉!善哉!善男子!汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问如来甚深秘密究竟方便。是诸菩萨最上教诲]最上的教诲。[了义大乘,]究竟的大乘,[能使十方修学菩萨,及诸末世一切众生,得决定信,]学佛,这个就是第一步,一定要决定信,今天离开佛法,我告诉诸位:你想解脱生死是绝对不可能!包括你信一贯道、基督教、天主教、回教、儒教,包括摩门教,不管你信什么教,统统受时空的支配,都是生灭法;你要了生脱死,离开佛门,完全没有希望,完全没有希望![永断疑悔。汝今谛听,当为汝说!” 】

佛重言善哉者,乃赞叹金刚藏,能为现会新学菩萨,及为末世初心众生,断疑生信;因此三难,乃如来所证甚深境界,为秘密之藏。今者秘密双开,不舍大慈,是为究竟成佛方便。非金刚藏不能问,如来因问而说。是诸菩萨,最上教诲,显了之义,大乘之理,能使十方修学菩萨,及诸末世,一切众生,闻之而得大乘正信,永不退转,故曰:得决定信,永断疑悔。汝今谛听,当为汝说。]当为汝说。[三如来赞许竟。

庚四承教静听

【时,金刚藏菩萨奉教欢喜,及诸大乘默然而听。】

四承教静听竟。

庚五正答所问

辛一长行

壬一反覆起疑之端

癸一总指轮回

【 “善男子!一切世界]一切世界有三种世界,有三种世界。[始终生灭,]始终生灭,就是正觉的世间,随缘示现,他示现在生灭的世间,第一个,是正觉的世间,正常的世间。始终生灭的旁边写一个:正觉世间,随缘示生,随缘示现的。[前后有无,]旁边写个:有情的世间,有情的世间。[聚散起止,]写个:器世间,这就是三种世间。说:善男子!一切世界,一切世界就是一切世间,始终生灭,始终生灭就是正觉世间;前后有无,一下有,一下子没有,这是有情世间;聚、散、起、止,这是器世间,叫做物质的世间。[念念相续,]就是妄心对妄境,叫做念念相续,妄心对妄境,就是念念相续。[循环往复,]我们今天六道轮回从哪里来?从信念相续,循环往复,循环往复。[种种取舍,皆是轮回。】]一个师姑打电话来,非常的凶,说要找师父,楼下不知道就接上来,她说:你读经为什么常常叫人不要毁谤三宝?我说:你可以啊,可以毁谤啊!她一听楞住了,我这样回答她,她突然不会接话。她问:为什么不能毁谤?我说:可以啊!你怎么那么傻,怎么不可以呢?她说:人家我也要往生极乐世界呢!我说:我现在问你一个问题,你回答我,你看阿弥陀佛是会接引赞叹三宝的,还是会接引毁谤三宝的?一跟二,你自己选择,你看呢?这是很简单的道理,傻瓜!师父也没阻止你啊,是不是这样?你就尽量毁谤啊!有一个去找邱医师看病,去五哥那里遇到五哥,五哥拿一张那个……,去给邱医师看病,都不能吃水果的,不能吃水果,很多东西不能吃,麻油等等都不行。他第一次来看病,非常地凶,对五哥很凶:啊?这么多东西不能吃?龙眼不能吃、芭乐不能吃、苹果不能吃、稀饭不能吃,干脆都不要吃好了,看什么病?喔!很凶!五哥很有修养,就让他念……,五哥说:你念完了吗?他说:我念完了!五哥说:你都可以吃!我没有拦你,你都可以吃。我们写什么东西不能吃,是为了你的身体好,不是说水果跟你有仇不能吃。他愣住了,说:喔!这样喔!这才会意过来!那个师姑打电话来,我说:你都可以毁谤,你一天到晚都毁谤没关系,只差不会往生而已,很简单的道理!看众生愚痴以什么程度,人家叫他不要吃,还凶巴巴的,他就是不了解人家的用心是如何慈悲,因为众生最容易犯的就是这种毛病,我至少走过一百多个道场,道场会乱从哪里来?从是非来,会斗争从哪里来?从是非来,都是从这张嘴,口业不清净来的。不是不这样?所以,我常说,我的立场跟邱医师一样。

[以十法界,迷、悟;]迷、悟;[依、正;因、果,皆生死边事,]为什么?对立嘛!迷就对悟讲的,如果你自己觉得你是悟,你也是迷啊!对不对?依报跟正报也是对立;因跟果也是对立,皆是生死边事,[从妄见有,]从妄见有,如果你放下迷悟、依正、因果,统统放下,从妄见有,你就在旁边写:一切放下,没有对立就没有妄见,很简单的道理!底下这句话你注意看:[圆觉性中,本无此事。]这样我们就了解,一个圣人就是天底下都没事,圆觉性中,本无此事,你注意看这一句,圣人、大修行的人,统统没有这些,没有所谓的迷,没有所谓的悟;没有所谓的善,没有所谓的恶;没有所谓的大跟小;没有依正,没有因果;没有因果不是不重视因果,就是说因本身当体即空,果报的现前,他也认命、也空,认了就是你的、就是空性。对不对?也不在困里面执着我在修善;也不在果报里面牢骚、抱怨,那是真的很伟大的人!何以故?什么叫做众生?就是放不下,所以,从妄见有,所以妄见,既然妄见有,你要怎么样了生死?就是放下。禅宗有一句话,讲得实在是太棒了,太棒了:但息妄念,别无圣法。一针见血!但息妄念,你只要停止那种错误的执着,但息妄念,别无圣法。没有所谓的圣人之法,就是这句话而已,停止你那一种错误的妄念,也没有所谓的圣人之法,圣者无圣无凡,息,停止追求错觉就是圣,圣也是凡,因为是对凡讲的,只要依此类推的东西都是生灭法,还是落入有量的观念,还是凡夫。[一切世界:总指三世间;始、终、生、灭,别指正觉世间。始,]开始就是[谓随缘示生;]随缘示生。[终,谓缘尽现灭。]缘尽现灭。[前、后、有、无,别指有情世间。前,谓随业受生为有;后,谓业尽则灭为无。聚、散、起、止,别指器界世间。聚,]就是因缘和合,[谓成劫,]成劫。[聚尘为界则起;散,谓空劫,散界为尘则止。所有三种世间,皆依妄念而得建立,念念相续,生、住、异、灭,以妄心对妄境,]菩萨!何以有妄心呢?我们既然说妄心对妄境,[循环往复,周而复始。]怎么样?[种种取舍:]就是一种执着。什么叫做取舍?就是善恶的对立观念非常强烈,非常强烈。[取正觉世间,而舍情器世间,皆是颠倒妄心,变现轮回之相。《楞严经》云:“自心取自心,非幻成幻法。”一总指轮回竟。][

癸二真随妄转

【“未出轮回而辨圆觉,]说:你还没有出这个轮回,轮回就是生灭的另外一个名词,生灭的妄想心就是轮回,生灭的妄想心。为什么?你起分别见嘛,你用这个这个生灭的妄想心要来了解……,辨就是要来了解圆觉,就是要来了解佛的清净本性,[彼圆觉性,即同流转;]这样也是跟流转一样,[若免轮回,无有是处。】]你不想要轮回,这是不可能的事。就像坐云霄飞车,云霄飞车,我们到日本去的时候,因为一张门票八百元;我一向不喜欢坐那个,可是,一张门票八百元,台币喔,不是日币八百,是台币八百,去狄斯奈乐园,一进去就要八百,太贵了!就姑且坐坐看,坐坐看,法师坐云霄飞车;刚好前面坐了十个日本小姐,在上面吓得失声尖叫,真是惨不忍睹,下来后,脸色苍白,两脚发软;而我坐着,从头到尾……,我还算满有定力的,坐着,从头到尾,我一直感觉速度是一种错觉,我内心里面就这样自己念:那是在修行,咻!那个时速大约二、三百公里,速度实在快得惊人,如果途中撞到东西,头马上断掉,甚至一条绳子就够了!如果横向拉一条绳子,以那种速度冲过去,头一定断掉,那个速度太快了!速度很快的时候,我扶着,速度也是错觉,我也没有什么感觉,我走出来后,看到有的人都站不稳,还一直摇晃,站不稳,我下来后也没有摇晃,就这样走下来,大摇大摆,自由自在地走下来,什么感觉都没有。对不对?修行人坐云霄飞车,也没有什么,感觉也没什么,不像其他人吓得脸色苍白。我们在云霄飞车上看速度这么快的,你想要不天摇地动也不可能;用生灭心要看到如如不动的心,是永远不可能!所以,有一个在家居士来问:师父!什么是本性?我说:你若见到了,不必来问我;你如果还没见到,我今天从早上讲到晚上,你都听不懂!他说:为什么?我说:因为本性不能用讲的。他说:不能用讲的,那该如何?要用悟的吗?我说:对啊!要用悟的。我又说:用悟的也不对。他说:用悟的不对?因为你讲出来,这一句也是生灭。他问:不然该如何?我说:我也不知道该如何?他说:哪有这样的?我说:不然要怎么样?你没有开悟啊,没有开悟,讲到死去活来,你也不知道我在讲什么。

[未出轮回者:此法说,仍用生灭妄心,而起分别妄见,辨于圆觉净性,彼圆觉净性,亦同流转于生死耳;欲免轮回,断然无有是处。][

【“譬如动目能摇湛水;]动目就比喻生灭心;能摇湛水,湛水就是圆觉性。譬如生灭心,动目,动到这个眼睛,你眼睛一直动……,动目就是这样,眼睛一直眨……,能摇湛水,湛水就是定水,那个水本来不动的,水放在那里本来不动,你一直眨眼睛……,到后来,水好像在动。上次我去坐飞机,有一个女众,一个小姐,她从来没坐过飞机,刚好坐在我隔壁,坐在我隔壁,那天刚好遇上乱流,她叫得很大声,听说是一个歌星,打扮得……,她有打扮,我没有打扮,她长得很漂亮,我也不错。我坐在她旁边,一直念南无观世音菩萨……,她突然跟我讲一句很有趣的话:师父,师父!你为什么都不害怕?我回答她一句很有智慧的话,我说:若是真的坠机,这时候害怕不帮助吗?你说这个时候害怕,有什么帮助?我问你,你怕,又能如何?我说:如果真的坠机,怕也没用啦!她说:的确没错!然后她就开始一直晕机……,坐飞机一直晕;等飞机停好,她一站起来就晕了,害我来不及闪躲,我就退开合掌,她就这样靠着我,念阿弥陀佛……,她整个人都快昏倒了,从来没坐过飞机,刚好碰上乱流,吓死了!下飞机后,她跟我讲一句话:师父!以后就算是生是死,我都要用开车的就好!要用开车的,她要用驶车的,她不坐飞机了,打死她,她都不坐飞机了,坐一次就吓死了!我说:现在不是很平安吗?对不对?也没有什么事情。我说:有修行跟不修行,就是有天壤之别,吓得大声尖叫,一个歌星!所以说:动目能摇湛水,我们一个人用生灭心,就像坐飞机吓到天旋地转,一下子要定,定不住。对不对?一个人用生灭心要看圆觉性,一下子没有办法![又如定眼,犹回转火。]譬如说定眼,定眼,能回转火,可以清清净净的。是不是?眼睛:以为这个火在动,眼睛本来是定在那个地方,但是,因为这个火在外面转……,转久了,却被转去,火本来不转,变成在转,被迷惑了。如定眼,眼睛不动的时候,由回转火,火慢慢地转……,火本来是不转,是静止的,那个火本来是不转,却变成一个影像在前面转啊转……,错觉的意思。[云驶月运,]云驶,云在走就像是……,其实是云在动,结果看起来是月亮在移动。[舟行岸移,]舟,舟就是船,船在行走,而我们在船上看,却像是岸一直往后移动。[亦复如是。】]动目是指生灭心,湛水是指圆觉性;定眼是比喻圆觉,是比喻圆觉,回转火是指生灭心;云驶是指生灭的妄心,比喻生灭妄心,月、月亮的月是指圆觉;舟是指生灭,岸是指圆觉。再讲一遍:动目是生灭心,湛水是圆觉性;定眼是圆觉性,回转火是生灭心;云是指生灭的妄想心,月是指圆觉;舟是比喻生灭,岸是比喻圆觉。佛讲经实在很厉害,实在很伟大,很伟大!我看到这经典就想:佛在读经说法,没有一个字是废话,所有比喻都比喻得恰到好处!这实在是……,所以,那天有一个比丘尼打电话给师父,请教师父,她说是嘉义的什么寺,她说:我现在听到大乘非佛说,小乘才是佛说的。她本来对大乘经典很有信心,现在听到大乘非佛说,一下子失去信心,她说:佛只有讲四阿含。我就告诉她:依法不依人,大乘是讲实相法,我请教她,我说:我请教你,《六祖坛经》也不是佛说的,可是,按照《六祖坛经》去修行,明心见性者不计其数!她说,她悟了,觉悟了!我说:《楞严经》或是大乘经典,如果不是佛讲的话,我也把讲的人当作佛,这也不得了!但是,事实上,凡夫怎么能够讲得出这种经典?根本不可能的事情!凡夫怎么有办法讲出这样的东西?讲得这么美的比喻?不可能的事情!所以她说:喔!法师开示得很好,我又对大乘有信心了!没办法,大小乘的争执到今天还是在争执,愚痴到家,愚痴到家!我说“如果说按照《六祖坛经》;人家说《六祖坛经》是假的,有的人来跟我讲:慧律法师,听说《六祖坛经》是伪造的!我就跟他讲:如果按照六祖讲的那种方式去修行,你认为能不能明心见性?他说:可以!可以明心见性,为什么说它是假的呢?真的假的就不重要了,只要能让我明心见性,假的也没有关系啊!对不对?喔!我对师父您有信心!他说:名不虚传!都是你自己的问题啊!后来就赞叹一番。

[此喻说,]比喻说。[譬如数动之目,]譬如一次再一次地动到眼睛。[能摇澄湛之水。]能摇动清净之水。[动目,喻生灭妄心;湛水,]湛水,这个“湛”是光明的意思,就是说本来就是不动的意思,光明不动的意思。[喻圆觉自性。湛水本不摇动,因数动其目,妄现摇动之相。圆觉自性,本非流转,妄现流转亦然。又如定眼,能回转火者:《略疏》云:眼识迟钝,]反应比较慢叫做迟钝。[旋火成轮。]本来火是一点而已,旋火就是把火拿起来旋转,你看就变成一个车轮一样的形状,一个圆圈的形状,其实它只是一把火而已;在每一个动点上,它只是一把火;但是它转得快,就像一个轮子一样,就是错觉的意思。[其意:眼识迟钝,瞪定其眼,回旋久观,]转久了,[彼火本不转,因回旋久观,]因为得很久,[而火亦转而成轮。云驶月运,舟行岸移,亦复如是者:云飞如驶,]云在飞,快速的移动,[只见月有运相,]只看到月亮在运行、移动。[月实不运,因云驶所显而成运。]好象在动一样。[舟行似箭,只见岸有移相,岸实不移,因舟行所显而成移。以上湛水、定眼、月岸,通喻圆觉自性。水波、火轮、云驶、舟行,通喻生灭妄心。以生灭妄心,辨于圆觉,而圆觉性,即同流转,亦复如是。

【“善男子!诸旋未息,]“旋”就是生灭,这个种种的生灭不能停止,就是不放下,我们现在就是这样,种种的执着不能放下。[彼物]就是生灭,生灭[先住,先执着在生灭里面,生灭[尚不可得;何况轮转,]本来就没有。[生死垢心曾未清净,]曾未就是未曾,从来就没有清净过。[观佛圆觉不旋复?】]怎么会不轮转变成生灭呢?

[诸旋者:指动目]动到眼睛[、定眼、云驶、舟行也。未息者:正动、定、驶、行时。彼物者:指水、火、月、岸。先住者:求其先行止住,尚不可得。]根本就不可能,它一直动,要如何止住呢?[何况以浅况深,通责迷倒也。]佛诃责颠倒的众生。[意谓:世间浅近之事,]让你了解,[若诸旋]就是这些生灭[未歇息,而求彼物先止住,尚不可得,]哪有可能?根本就不可能。[何况轮转者。显是无始妄识,出生入死,起惑造业,莫不依之,]都是依颠倒而来,[故曰:生死垢心,曾未清净,观佛圆觉自性,而不回旋转复者,]就是而不变成生灭心,[无有是处。]是不可有的![二真随妄转竟。]意思是我们的本性,佛的本性本来是圆觉的自性,如果你用这个生灭心来观佛,佛的清净本性也变成生灭,不变成生灭也不可能!就是这个道理。这段意思是说:用生灭心要来看清净的本性,清净的本性也变成生灭心。所以,没有悟到清净的本性,想要了解清净的本性,清净的本性也变成不悟的执着、分别的意识。

[癸三结指前疑

【“是故汝等便生三惑。】

是种种取舍,皆是轮回之故,汝等便生三惑。即指前三难,是分别妄见,非真实知见耳。]不是真实的知见。[初反核起疑之端竟。

壬二喻释现起之疑(分二)

癸初空中华无起灭喻二 金中矿不重生喻(癸初又分三)

子初喻释二 法合 三 结成(子初又分二)

丑初翳差华亡喻二 空不生华喻

丑初翳差华亡喻

【“善男子!譬如幻翳,妄见空华。]譬如眼睛有毛病而幻化出来的,以虚妄而见到空中有花产生。[幻翳若除,]我们有毛病的眼睛如果治疗好了;除就是这个眼睛的毛病好了,治疗好了,[不可说言:]你就不能这样说,不能怎么说?[“此翳已灭,]这个病眼已经好了,[何时更起一切诸翳?”]什么时候会再起眼睛痛的这种情形呢?[何以故?翳华二法非相待故。】]因为眼睛痛,你就会看到空中的花,空中的花就是因为眼睛痛而妄现,这二法非相待故。因为这两个都没有实体,因为翳跟花,二法皆无实体,所以,非相待故。意思是:本来就是空性的东西,眼睛痛跟花,不是说有一个真正的眼睛痛、一个真正的花,没有!花就是因为眼睛痛;眼睛痛就是空中的花产生。因为病眼跟花二法皆无实体,不实在。正常的眼睛本来就没有这一些,我们如果用清净心,以佛性来讲,本来就没有山河大地、人身,统统是虚妄的东西。

[以清净眼,观晴明空,]看到天气晴朗的虚空,[是谓无翳。]没有毛病。[今云幻翳者,从无而有,故谓之幻。喻六识妄心,依八识虚妄变现,翳既是幻,既然眼睛有毛病,幻化出来,[见亦非真,故名为妄。]就像晚上做梦,这本来就是幻化出来的东西,本来就不实在。这等于说我晚上做梦,梦到什么街什么巷,可是,本来就没有这个地方。你说:我明天睡醒后要去找那个地方!根本就不可得,本来就没有那个地方,那只是你作梦看到的梦境,就是这样。[此喻妄生分别之见。]虚妄产生分别之见。[空华者:妄见空华显现,此喻分别所辨妄境。空本无华,即妄见空华时,亦本不生,]空中本来就没有花,你眼睛不痛的时候,就没有这种东西,是因为你眼睛痛才现出来。[皆因翳眼妄现。幻翳若除者:翳病]眼睛的病,[若遇良药,得以除灭。此喻闻佛法,顿悟识空。]分别心是空。[识空翳灭,不可说言,此翳已灭,]颠倒分别妄想已灭,[何时更起一切诸翳。此喻颠倒分别妄见已灭,何时更起一切妄见:犹如问佛,何时复生烦恼耶!何以故者:乃征问之词。释云:翳华二法,非相待故者:翳时空不生华,但因翳妄见,]本来空中没花,是因为眼睛痛才产生这个妄见,[非华实有所生。]我们今天就是颠倒妄想,才实实在在有人生跟宇宙,不然实在是没有的东西,就是无明所生的产物。[翳华二法,皆无实体,非是对待安立之故。众生迷时,妄见生死,究竟众生,性自涅槃,故曰本来成佛。一翳差华亡喻竟。]我们人的执着,如果没有遇到佛法,颠倒梦想,到死也没办法!

[丑二空不生华喻

【“亦如空华灭于空时,不可说言:“虚空何时更起空华?”何以故?空本无华,非起灭故。】]简单解释一下:就像空中的花,在虚空消失的时候,消失于虚空;灭于空时,这个“空”就是圆觉。这个空华比喻作无明,消失在圆觉清净心当中,一样的意思。你不能说:虚空什么时候再产生空华?因为它本来就没有,何以故?空本无华,我们的圆觉本来就没有无明这种东西,因为本性没有生灭,“起”就是生,就是没有所谓的生灭故。

[亦如空华:喻生死涅槃。虚空,喻圆觉净心。若悟空华,灭于空时,不可说言,虚空何时,更起空华,为什么?[是空华本无故。]那是因为我们眼睛痛,就是本来没有人生、宇宙这种东西,这是因为我们无明的业力所牵引出来的错觉。[以何以故征释云:空本无华者:喻净眼不见空华,而如来已了识空,]就是分别心本来就是本性的圆觉心。如来已了识空,就是说已经彻底的了悟,这个分别心当体就没有。[不见有法起灭。]“起”就是增加,“灭”就是减少,不生不灭的意思。就是保持这颗清净如如不动的心,这样就完成佛道。[以既不见华,孰为起灭?]本来就没有的东西,你的眼睛如果清清净净的,空中没有花,什么东西灭呢?意思是:本来就没有无明,要怎么说灭掉无明呢?本来烦恼就是空性,我空、宇宙、法也空,本来就没有这种东西,到底是谁在起在灭呢?[喻如来于圆觉净心,真空实相之中,不见有少法生,]不见有少法生就是不起心、不动念,不在内心里面增加一点点欢喜;也不在内心里面减低一些些的清净,统统没有!本来就如此,烦恼自性本空,本无一切烦恼可得。不见有少法生,[不见有少法灭焉。]也没有灭。[初喻释竟。]我们如果用记忆的思想来讲,我们从小到大,只是这个肉体一天一天一直长大;不过,这是一个生灭法在增加、减少,以这颗心来说,我们从小到大,脑容量变大,思想增长,经验比较足够;但是,真如本性不增不减。

[子二法合

【“生死涅槃同于起灭,妙觉圆照离于华翳。】]生死是凡夫,涅槃是圣人;但是,你如果不放下涅槃,同样不究竟。所以,生死跟涅槃都要放下,不然,还是一样,执着一个涅槃,同样变成生灭法,同于起灭。妙觉圆照,离于华翳,我们本性的不可思议的妙觉圆照,那么,离开一切华翳;华翳不是对待,因有翳而有华,翳无华就空。翳华二法,非相待故。

[迷见生死,似华起;]就像空中有华,表示好象有这个人生跟宇宙的真实体,似华起就是真的好象有人生。[悟得涅槃,似华灭。执则成有,不执成无,空本无华,起无起处,灭何所灭?]所以,我们保持空荡荡的空性,运用于一切世间宇宙,一切法皆空。如果说:我们只用一个虚空来比喻,放大胸量;用一个放大胸量来完成佛道,这是一种很勉强的讲法。我们说放大度量,放大度量它的根本意识的立足点,还是一个我执,因为大空而有大有,那也是一个方便的比喻。见性之人,无所不空,不是说我放大我的度量来包容,那是一种譬喻法。大彻大悟的人,他根本就连空性的东西,连这个虚空在包容什么东西都没有,虚空粉碎,他所到之处,都没有时空的架构,哪里有什么我在包容你呢?用虚空来解释我们的度量大,这不是一个开悟的人。大彻大悟的人不是这样比喻,因为他连点都没有,就是说:他连感觉我在包容你,他都没有这种念头。连这个出发点都没有,也就是破除一个我执,就无我嘛。无我,你没有立足一个定点,没有一个固定点的存在,一切当体就是空性的东西,一切语言都是多余的东西。[妙明觉性,圆照法界,寂灭无二,离于生死涅槃,无明妄见,惟有空性独存,]离开这个虚妄之见,就是心错觉,产生执着,只有空性独存,[故曰:离于华翳。二法合竟。

子三结成

【“善男子!当知虚空,非是暂有,亦非暂无,]意思是:它本来就在那个地方,不管你承不承认,虚空都存在那个地方。虚空到达不增不减,离有跟无的观念,不是暂有,也不是暂无。况复如来圆觉随顺,而为虚空平等本性。】善男子!我们要了解,虚空不是暂时有,也不是暂时无,何况我们的本性、如来的本性,圆觉随顺,随顺就是随顺真如门而入。而为虚空,虚空尚且有这种情形,何况我们平等的本性呢?

[上云:惟有虚空,离于华翳,即以虚空为喻。故告以当知:虚空非是暂有,不是因离华翳而暂有,亦不是因有华翳而暂无。]不是这样。[此中虚空,喻圆觉净性,]统在那个地方,[恒常不变,即是成佛真体。]成佛的真体,[即此一喻,前二难自然而解矣!]前面两种困难的疑问,自然就解答了。[虚空非暂有无,觉性何关迷悟。此不因离华翳而暂有,]我们的本性也不是离开华翳就暂有。[显有华翳时,即有虚空。觉性,即是作众生时,]我们的觉性作众生的时候,[我法二执正炽,]“炽”就是燃烧,分别、执着得很厉害,就像火在烧一样,执恼,就像我们人的贪、嗔、痴三毒,像火在烧一样。[而佛性如故,故曰:众生本来成佛,复有一切无明。]众生本来成佛,哪里说有一切无明存在?[又不因有华翳而暂无,]也不因为空中有花,或是因眼睛有毛病而消失。你的眼睛有毛病,看到虚空有花,虚空还是在那里。[显虚空本有,不过为华翳所障覆。法中即是佛性本有,但为我法二执障覆,不妨说无明众生本有,复说本来成佛。况复如来,圆觉随顺者:此约在缠]就是在烦恼当中[之圆觉。]在缠就是指众生位的时候,这个是指在被烦恼所束缚众生位的,隐藏起来的那个圆觉来讲的,就是说:就在缠的圆觉,在缠,我们就是被束缚起来。[如来,约心真如生灭二门,因随顺真如生灭二门之故,而能成立虚空,及一切法。犹言虚空尚不因幻华起灭而为有无,何况圆觉真常之理,而为虚空平等本性,又岂随生死涅槃而起灭耶?初空中华无起灭喻竟。

癸二金中矿不重生喻

【“善男子!如销金矿,]销金矿就是说开采出来的矿有污点、有杂质,销就是把它放进炉子里冶炼。[金非销有;]它本来就有金子的性,不是经过大熔炉冶炼才有金。就是它本来就含有金,冶炼后才能得到纯金;如果你拿一把土去冶炼,炼了老半天还是土。金非销有,金子不是经过熔炉锻炼才产生的,是本来就有金性。[既已成金,]就是已经成佛了,[不重为矿。]就不再为众生,没有再变回众生的道理。“矿”就是比喻众生。既已成金,既然已经成佛道,哪里还会变成众生呢?就像深山里开采出来的金矿,把它锻炼成金后,金已经恢复本来,哪有可能再变成矿呢?[经无穷时,金性不坏。]意思是说:成佛永远不会变众生,经过无穷时劫,金子还是金性。[不应说言“本非成就。”如来圆觉亦复如是。】]不能说本来不是这样,不能这样讲。为什么?在为金怀本来就是存在的,如来圆觉也是这样子,如来圆觉本来具足。

[即此一喻,第三难亦涣然冰释矣!]疑问也消除了。[如销镕蕴金之矿,]“蕴”金就是藏着,含藏着金的这个矿叫做蕴。[令成精金,金在矿中,销矿金现,非销始有,]不是锻练才有。[虽假炉冶煆炼之功,金性要须本有。]不然你抓一把泥土去冶炼看看,它本来就不含有金,要如何炼成金呢?[既已销去矿滓,“滓”就是说不纯,所剩下来的东西。[而成真金,再不重为矿耳。]不会再变成矿,炼成金就是金了;我们成佛就是佛,永远不会再变成众生。[经无穷时,金性不坏者:此明在矿则隐,]在矿中,金性隐藏起来。[出矿则显,纵经无穷之时劫,而金性仍然不坏,不应说言。非本来成就。]不能说不是本来就成就的,意思是圆觉性本来就具足。[此释成金性本有也。]这就是藉着比喻来合这个法, “此法合”。

[如来圆觉,亦复如是者:此法合。如来证极圆觉妙性,亦复如是。最初修行,须假般若观照之功,照破无明,以显觉性。矿喻无明;金喻觉性。金非销有,]把它锻炼过,这个“销”是放入大熔炉里面冶炼,靠着这个高温。金如果没有经过锻炼,佛性就显现不出来,也不是经过销才有,也不是经过熔化才有金,本来矿中就有金。[谓觉性非因修观照而有,未断无明时,本来具足,不是修生,但是修显。]不是因为修行而产生佛性,是因为修行而显现出佛性。所以,未断无明的时候,本来也是具足佛性,不是因为修行才产生佛性;但是,只是因为修行,才显示出我们的佛性,如果我们没有佛性,怎么修都不能成佛。[既已成金,不重为矿者:谓既证极圆觉妙性,再不复重起无明。]不再回复无明,[解答三难,异生本成佛道,]异生就是一切众生,本成佛道。[后起无明,]又起无明,[一切如来,何时复生一切烦恼。二喻释现起之疑竟。

壬三显示浅难深造(分二)

癸一所造离念二 能造带情

癸一所造离念

【“善男子!一切如来妙圆觉心,本无菩提及与涅槃,亦无成佛及不成佛,无妄轮回及非轮回。】]无妄轮回,无所谓的生死轮回相,以及非轮回,非轮回就是涅槃相。无妄轮回及非轮回,就是无所谓的生死虚妄的轮回相,以及所谓的涅槃清净相,这句话就是这个意思。这个讲得实在是太好了!一切如来就是我们的本性,已经脱离假相的佛性(如来),每个人心中的本性叫做如来。妙觉的圆觉心中是什么情形呢?底下这句你就知道怎么修行。如果有人跟你说,他很有修行,他就是很没有修行。为什么?因为我们的圆觉妙心本无菩提可修,亦无所谓涅槃,也没有所谓成佛,不迷就是佛。及不成佛,无所谓成佛跟不成佛,这都是对立性的东西,也没有所谓生死生灭的轮回相;也没有所谓清净非轮回的涅槃相,我们的本性就是这样。

[一切如来:约出缠妙觉果体,]已经离开烦恼的那个,出缠就是已经离开、摆脱了烦恼,摆脱了我法二执叫做出缠。已经摆脱了我法二执,妙觉的果体,[其所造离念。如《起信论》云:“离念相者,等虚空界。” ]这句话也很好,一个人若能离开一切执着,那么,他的心的平等性就如同虚空。我们如果离念,这个念,念念都是执着的。离开一切善恶、大小、高下、贫富对立的念头,凡是起心动念,都是执着的念嘛!对不对?离念相者,简单讲就是离执着者,简单讲就是这样。离执着者,他的胸量等虚空界,“等”就是跟虚空一样的大。简单讲就是什么事情都不起心、不动念,不擅加刻意的把它划分。凡夫可能没有办法做到这样;但是,凡夫要赶快的调整我们的情绪,要随时调整自己,进入与空相应的思想。要能够把这个有化作无的力量,这样佛道就快完成了。千万不要让这些仇视心、不满的心,填塞我们的心中,事情过后,前一秒钟过,这一秒钟就不执着。我们虽然还有习气存在,但是,我们可以调整自己的情绪。[弥满清净,中不容他,]更加的圆满清净,其中不容他,不容他就是不杂,一滴尘不染;中不容他,一丝不挂,一尘不染。[故谓之妙。圆照法界,灵觉不迷,故称圆觉真心。]所以称为圆觉真心。[绝诸对待,本无菩提,及与涅槃。以菩提涅槃,皆属对待。转烦恼而成菩提,转生死而证涅槃,体虽即真,名因妄得,]体是无形的体,虽然说是真的;但是,安立一个名字上去,又变成虚妄的东西,名因妄得。名字还是因为虚妄的对立衬托出来,而得到一个涅槃的假名,[故皆无之。]简单讲,涅槃本无一切相可得,既然无一切相,哪有涅槃可名之呢?既然无一切相,哪有涅槃?生死当下空性就是涅槃,所以,生死涅槃等同虚空,就是这个道理。[亦无成佛及不成佛,无妄轮回及非轮回:此的示圆觉性中,]的示就是直指目标,正确的指引;此的示,就是正确的来开示我们。我们的圆觉性中是什么呢?[本无生死涅槃之相。]悟到生死本空,当下就是涅槃。[成佛,是涅槃不生不灭,非轮回相。不成佛,是生死有生有灭,妄轮回相。前云生死涅槃,同于起灭,妙觉圆照,离于华翳,故皆无之。]统统没有,[若有少见,则迷圆觉。]少见就是动到一点点的执着,你只要认为有法可得,叫做少见,若以为有法可得,一点点的法可得,有涅槃可得,也是少见。你只要落入观念,统统会迷惑了我们圆觉的本来面目。所以,扫地就要扫干净,如果要修行念头就要放得很干净;修行要有一个很大的关键,就是要有很大的志气,肯放得下,不计较,过去放下,现在空性,未来不可得、不可知。过去不用去想它,现在是生灭,当下现在就是在灭,无一法可得,每一分一秒都在变化;既然一分一秒都在变化,不值得我们执着。你今天所有的执着,变成明天的后悔,这样我们今天的执着,也是变成痛苦。我常常说:第二次世界大战到最后尚且能够解决,为什么一点纷争不能解决呢?这样是不是痛苦了我们自己?[《华严经》云:“于法若有见,此则未为见,若无有见者,如是乃见佛。”所造离念竟。]其实经典句句都是直指人心,明心见性,句句都叫你见本性。只是你一直团团转,转不出来而已,怎么绕就是找不到目标。两眼无神呆呆坐在那里,其实就在眼前,踏破铁鞋无处觅,得来全不费功夫。明心见性的人说:太容易啊!不见性的人说:太困难!踏破铁鞋无处觅,大彻大悟的人说:得来全不费功夫,连功夫都不要用到。所以,但息妄念,别无圣解,只要息妄想就是了!以前有一个高僧大德都修这一句:还有吗?这一句[还有吗]就是高僧修到开悟的用功处,他常常问:还有吗?这是什么典故呢?这是起自一个丛林里面,他教了一些徒弟很调皮,就是不听师父的话,老是忤逆他。这个师父誓愿要明心见性,而他的徒弟如果做到让师父生气,师父就问:还有吗?意思是说:还有没有更让我生气的?这样听懂了吗?还有没有那种会让我生气的?所以,他常问徒弟:还有吗?他的徒弟听不懂。这种功夫不简单,你知道吗?意思是:会让我生气的功夫,尽量使出来;另一个是修什么呢?随他去,就是修随他去。他徒弟来说什么,就:随他去!任何事情都不挂碍!所以,祖师大德开悟,都是专修一法就开悟,我们就是不能专修一法,于法若有见,对于一切法,你只要动到念头;所谓见就是指分别心,你只要动到分别跟执着心,此则未为见,那还不算见到我们的佛性。你要到什么功夫,才真正见到佛呢?若无有见,扫除一切,连动念、宽恕说:我在忍辱,都不可以。因为本来就没有这种东西,佛说忍辱,即非忍辱,是名忍辱,连“忍辱”这个观念都不可以。你说:我今天忍耐、明天忍耐、后天忍耐,只是一直压抑;压抑到最后,你就会爆发出来。我常常说:修行不能用忍耐的,连忍耐的功夫都不可以有,连忍耐的念头都不可以有,本无的东西,你在忍什么?压抑不住,你就会发疯、爆发出来。修行不能用压抑的,人家如果对不起我们,功夫比较差的,你就想:这是我前世欠你的,要被你这样打;这是我前世欠你的,要被你这样骂、要被你这样忤逆,功夫比较差的是如此。对不对?功夫好一点的就效法耶稣,人家打左边,你就连右边给他打!这是属于中等的修行。如果大修行人,打下去,一笑置之。像佛陀,人家要害他,脚指头被石头砸到流血,佛连动一个念头说:“我恨你提婆达多”都没有,统统没有!你想佛是何等修行,《金刚经》讲:身体被节节支解,人家拿刀子割他全身,他统统没有动到一个嗔恨心的念头,这是何等的功夫啊!何以故?无我相、无人相、无众生相、无寿者相,我们没有办法,我先举手,我没办法。只要有一支蚊子叮我,我就想打它了;手还是会过去,没办法,我们要做到像佛陀这样,讲真的,很困难!所以,讲来讲去,在座诸位还是要念佛。

[癸二能造带情(分四)

子初举胜彰劣二 举喻显情三 戒息妄心四 重明妄义

子初举胜彰劣

【“善男子!但诸声闻所圆境界,身心语言皆悉断灭,终不能至彼之亲证所现涅槃,何况能以有思惟心,测度如来圆觉境界?】]但诸声闻就是说:我们来举这个声闻的例子,就拿那一些声闻来说,叫做但诸声闻。所圆境界,以声闻所圆满取证的境界,是偏真的空的境界。声闻只是修到我空而已,所圆就是声音认为最高圆满取证的境界,是偏空涅槃。所以,身心语言,皆悉断灭,离开六道轮回嘛!终不能至彼之亲证,毕竟还是无法到达他所亲证的东西,因为他的亲证还不到究竟,只是他觉得他所现出来的涅槃圆满而已。再解释一遍,终不能达到他所亲证所现的涅槃,这句意思是说:他所现的涅槃,他虽然有亲证到了涅槃,但是,毕竟无法到达佛陀究竟的圆觉心、圆觉的境界。还不能达到他自己所亲证的,因为他只有证到人空,还不圆满。他所悟到的还不圆满,自己证的境界,还不能达到圆满的境界。何况能以有思惟心,思惟心就是凡夫心;何况你用凡夫之心,测度如来圆觉的境界,我们怎么有办法用凡夫之心,来测如来圆觉的境界呢?

[此示圆觉妙性,非心思可及也。前闻未出轮回,而辨圆觉,]辨就是想要清楚的去了解圆觉,[彼圆觉性,即同流转。]也变成生灭性。你尚未出轮回,用生灭心;用生灭心要了解佛的圆觉性,佛的圆觉性也变成生灭。[此举声闻人,已断见思,]已经断见思惑,[已出轮回,想必能辨于圆觉,不致流转也。]不会变成生灭,[故呼善男子而告之曰:但诸声闻,所圆境界者:诸声闻指一切小乘人,闻佛四谛]苦、集、灭、道[声教,所圆满取证,偏真境界。身心语言,皆悉断灭者:]因为怕度众生,不敢留惑来润生,因为不敢,所以,[以声闻人,断六识分别之心,七识已伏不行,]注意!七识已伏,只伏我执,不伏法执。七识有两种:我执跟法执,微细的法执他没有办法,所以,阿罗汉还有法执之见。所以,同样证得阿罗汉果,意见还是会不合,办为他只断我执而已,未断法执,何况我们凡夫说要没有是非?哪有可能的?师父只能说:若能减少是非,这样就很好了!师父不讲不才华,太闲就会讲是非,不然他不知道要做什么?烦恼的众生,他会牢骚跟抱怨,整天如果头着没事坐着,偶尔拜个佛,如果有朋友来,就把他的烦恼讲给别人听,就很委屈,一讲起来,全世界都对不起他,所有出家人都没用,排斥别人,不然他要讲什么?在座诸位!你冷静想想看,你不觉得你那些亲戚朋友来你家坐二、三个小时,听他讲三个小时,看看哪一句话是有内容的?都是无聊的东西。整天都是:人家女儿怀孕了、哪个男人怎么样、谁的先生怎么了、他们的会钱又如何了、出家人是怎么样没修,一讲起来,全台湾省、全世界他最有修,又最有修养、最委屈!有一个人来讲:你们出家人怎么样,怎么样,讲了很久,我问他:你讲完了吗?他说:讲完了。我说:讲完了换我,既然我们出家人做的不好,那么,你来剃度出家,当我们的模范!他吓得转身就想走了,连剃度都不敢,还跟人家讲什么?第一个,连这个勇气都没有,你毁谤什么三宝?你说我们做得不好,来!你就应该来做给我们看,教我们如何持戒。因为你一讲起来,大家统统没持戒嘛,来!应该如何持戒,你讲给我们听听看!所以,有时候,我们人就是这样,狂妄自大,夜郎自大,别人的痛苦,比他更甚十倍,他的痛苦才一分而已,一讲就很委屈。别人对他的大恩大德,他都不会想想过去人家对他恩重如山,只想着:你这一点点对不起我!这样就不得了了!所以,俗话说:千万不要得罪一个小人,就是这样,你宁可得罪一千个君子;一千个君子,他不会报复,得罪一个小人,你麻烦大了!事情就严重了!那么,阿罗汉的功夫不错,但是,尚未究竟,七识已伏不行,[现前身心语言,皆悉断除灭尽,沉空]什么叫做沉空?落入偏空叫做沉空。[滞寂,“滞”就是不通,滞寂就是说不前进,不再继续前进了。沉空,沉浸在其中,沉入我空的状态里面,就是沉浸不出,浸在寂灭里面。[灰身泯智。]灰身就是把这个身体除掉;泯智,也没有所谓心智的问题,没有这个色身,当然就没有这个智慧,这只是指小乘的涅槃,无余涅槃。阿罗汉还存在这个色身,叫做有余依涅槃,灰身泯智叫做无余依涅槃。有余依就是他虽然证得阿罗汉果,断我执,但是,还有这个色身,叫做有余依。剩下的余,有余依,还有所依靠这个身心。譬如说:舍利弗在世、目犍连在世,他们虽然证得阿罗汉果,但是,他还有这个果报身,还没有报尽,叫做有余依涅槃。如果是灰身泯智,“身”就是色身,“智”就是所谓的心,除掉这个身心,那么,就是所谓的无余依涅槃,进入无余依涅槃。[但所证涅槃,乃第八识全体无明,认作涅槃。]为什么叫全体无明?因为还有法执,微细的法执还没有掉。第八意识的微细,阿罗汉也还没有办法。[以小乘人,无明名字,]不曾听过[尚且不知,但保守偏真,不前宝所,]“宝所”就是菩提道,最究竟的菩提道,就是佛。这个“真”就是空性,偏真就是只断我执,不断法执,偏真又名偏空,偏空涅槃。保守就是不前进,不继续断惑;但保守偏真,只是固执自己的断了这个烦恼,享受那份清净。不前宝所,他不要继续度众生,因为太辛苦了!我今天如果出生在小乘国家,可能也是证得阿罗汉果就停了,因为我也是很懒的人。能免则免的人,因为度众生度到会怕了,我拼命的度,众生是拼命的攻击。有时候我常跟你们讲:菩萨!再让你们批评也没几年了,因为我不会常常讲经,再批评也没几年了;有一天你如果发现,连让你批评的机会都没有,你就要开始烦恼了!我会跑去深山跟猴子一起住,去给猴子看,去度那些猴子。你知道吗?猴子也是可以教的,日本人给一只猴子穿上西装,打领带,打扮成人的模样,这只猴子还会抽烟,也会跳舞,很可爱!在南美洲给猴子穿上裙子,放上音乐给它们听,它们就会跳舞,不过它的舞蹈都是随便跳的,一直跳就对了。有一个法师跟我讲:法师,度众生度久了,实在心灰意冷,很疲劳!最主要是众生不好惹,事非多。在座诸位,你今天冷静想想看,是不是很希有跟难得的因缘?我今天若想停止讲经,一下子就能切掉,怎么不可以呢?我切掉犯什么戒?我没有啊!我怎么不可以切掉不讲经呢?很简单的事!说停,明天马上就可以停,让你讲,你要讲什么?放下,到时候你就欲哭无泪,我不骗你!真的!所以,我们众生就是这样,虽然是佛弟子,不知道要团结,佛教已经很没落了,不会团结!山头门户之见那么重,要团结才对,要掌握因缘、掌握机会。[故终不能至彼之亲证,]这句话反过来,虽有亲证到涅槃,但是,不究竟的意思。[所现涅槃。何况能以有思惟分别之凡心,测度如来,圆觉境界耶?意谓小圣真智,尚不能至自证境界,]还无法达到他自己证得的境界,因为他未证得圆觉。[何况凡心,不及真智真觉,又超前理,辗转悬隔,]一次又一次的,“悬”就是架空,由高处隔阂到上下叫做悬;左右叫做“隔”就是画十字架的距离,叫做悬隔。今天才知道悬隔是这样解释。[其何能造耶!]怎么能够造作呢?怎么有办法达到呢?[初举胜彰劣竟。

子二举喻显情

【“如取萤火]萤火就是萤火虫,[烧须弥山,终不能著;]萤火它不是真的火,似火非火,那种萤火如何烧须弥山呢?[以轮回心生轮回见,入于如来大寂灭海,]“大”绝对,[终不能至。】

举喻如萤虫之火,似火而非是火。喻有作思惟,非是出世正慧。欲烧须弥之山,须弥,]中国话叫妙高,[此云妙高,世间第一山,八万四千由旬高,]一由旬是四十里,有的说六十里,有的说八十里。[是四宝所成。劫火方能焚烧,]才能够烧,[而凡火莫烧,况萤火乎?故云:终不能著。]烧不起来,[此喻圆觉为四智之总,]四智之总,所谓的成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。[欲证圆觉,惟凭佛慧方可。]你只有靠佛的智慧才有办法。[下以带情。]带情就是带着一分的执着。[以轮回心:即颠倒分别妄心。生轮回见:即颠倒分别妄见,均属于情。]都属于执着。[入于如来,大寂灭海者:即如来所证,一切种智之海。竖穷横遍,广大无比,寂然不动,灭诸形声,]不可以由外,或者由音声去求。[不可以相显,]也不可以用外相显。[不可以言诠,]也不可以用语言讲。[即不思议境界。]有时候我晚上打坐的时候,都会这样赞叹佛:佛的空性智慧太伟大了,我在大学一年级的心境,到我出家以来阅读藏经到今天,对自性上的认知,对佛的感恩跟赞叹,这种心境是太不可思议!凡夫要悟到佛的境界,实在不是很容易的事,像我就要搞二十年。大一到今天,1971到今年是1992年,十七、八年的时间,你想想看,我们还是很用功的一个孩子!所以,我一直在想:有缘的我就教他自性的东西;功力不够,或者是根机不够利的,干脆就叫他念佛就好了。因为实在是没那么简单,要悟到自性平等性,这实在是不容易!因为我们今天所听的,都是一些名词而已;要平等、要无分别心,其实不见性,这个统统是名相,都是这种分别、执着的东西。你们只得到一个相似、大概是这样子,但是,那个不是本来的面目。本来的面目没有所谓大概,本来的面目是清清楚楚,他讲出来是斩钉截铁,一点疑惑都没有,听懂了吗?那叫做明心见性的境界、心境。如果是年纪大的,或是根器不够:来,你念佛!你就执持佛号,没有办法,因为来不及了,你要把这个搞通,没那么简单!不思议的境界,时间久了,功夫用下去,你真的会体会到那种安祥、空性的东西。以前念个佛,怎么样都压不住;一直想要压,阿弥陀佛!不然就要数数目,要用读数的。你想,我要打坐来用功,就是要强迫压抑,因为不了解本性上是什么东西。现在念佛就不一样了,现在念佛根本就不用拿念珠,也不用闭目打坐。我现在修行法门,念头,培养无间断的念头,那声音就出来,阿弥陀佛……一路念下去,你不喊停,它就一直念去,就一直念,为什么?因为内心里面只存一个,没有什么好执着的嘛,你不念佛,你做什么?这是本命原则,这是你生死的根本,你不念佛做什么?打妄想你又能得到什么?二十年才懂得两个字:放下,谈何容易?二十年才懂得“放下”这两个字是什么东西。但是,熏习也是很重要,凡夫的修行就是这样,虽然理论还不是很清楚;但是,执持佛号,尽量不打妄想,只能讲尽量啦![万用具含,谓之曰海。]一切都包容叫做海。[此显分别心,不能证入圆觉,密责前三种问难之非,]就是说:你用分别心,根本无法进入圆觉清净之心。[故云:修不能至。二举喻显情竟。

子三诚息妄心

【“是故我说一切菩萨及末世众生,先断无始轮回根本。】]如果断无始轮回的根本呢?你一定要用真心,所谓真心就是空性,绝对空性、非常安祥,安祥到连安祥都没有所谓的轻安的执着。无量的欢喜心,不然轮回也没有办法。

[此警诫止息颠倒分别妄想之心。这是警告要停止颠倒、分别妄想之心。[是故者:是以轮回心,生轮回见,入于如来,大寂灭海,终不能至之故。你兴轮回见,简单讲:轮回心就是分别心。什么叫轮回?轮回不是只六道轮回,轮回的意思叫做重复。你今天不高兴,一下子高兴;明天你不高兴,后天又高兴,这个就是重复的一种错觉、执着,叫做轮回心,不是去转世叫做轮回。我们现在每天都是生活在轮回里面,早上起床、吃饭、大便、骑机车上班,下班看电视,晚上泡牛奶喝一喝,睡觉;起床后吃饭、大便、骑机车上班、看电视、下课、泡牛奶、睡觉,明天又起床,又继续,这叫做轮回,听懂了吗?如果没有听到佛法,现在在家里画得五颜六色了(法师指化装),开始夹眉毛,整天在美容院里保养,拍打全身,拍得劈里啪啦响,一样,一定的!我如果当女人也是一样,不过五十步笑百步,对不对?没有学佛,天地万物都是这样,同样如此。所以,我们要同情没有学佛的人,讲真的;学佛的人也不用贡高我慢,因为你的功夫还不够,不是听到佛法生死就解决了,还有一段很辛苦的路要走。[所以我常说,一切修大乘行菩萨,及末世发菩提心众生,先断无始以来,轮回根本。]轮回的根本就是放不下,生灭刹那执着、起心动念,培养放下爱欲的执着、放下那一分感情的执着、这个生灭心,每一个动点的执着,轮回马上就断。[此指第六意识,颠倒分别,妄想之心。依惑造种种业,依业受轮回果报,故谓之根本。《楞严经》云:“一切众生,从无始来,不知常住真心,性净明体,]我们本性清净,我们的光明之体。[用诸妄想,此想不真,]用一切妄想,分别心叫做妄想,这个分别心不是我们真正的本性,[故有轮转。” ]就是有生灭。[即指轮回根本也。三诫息妄心竟。

子四重明妄义

【“善男子!有作思惟,从有心起,只要你有思惟、有所造作,这个思惟都从分别心、第六意识起,[皆是六尘]都是六尘。[妄想缘气,]妄想能缘之气,就是妄想能够产生执着的气分,缘是主动的接触;妄想缘气,不是说我们这个妄想攀缘这个气,不是这个意思。妄想变成能缘的气分,会变成一种主动的能之气,“气”就是气分。[非实心体,]不是我们真正的本心,就是第六意识心不是我们的本心,我们的本心是清净心,没有分别心。[已如空华。用此思惟]就是前面所讲的空华,用这种分别心,[辨于佛境,犹如空华,复结空果;]就像空华又结空的结果,为什么?重复的妄想,所以,[辗转妄想,无有是处。】]你发的心如果错误,你永远不会成佛,永远没办法完成佛道。所以,千百万修行人加起来,不如一个大彻大悟的圣者。为什么?你没有大彻大悟等于零,他也没有大彻大悟,你想想看,一群没有悟的人,关上一百年,他会悟吗?你看有可能吗?一群没开悟的人,你们他们关在一起,还是不会开悟,为什么?因为没有人引导嘛!今天我们众生也是,如果没有佛来提醒我们的觉性,我们永远是众生,虽然有佛性,没有作用!所以,感恩佛陀。所以,来常住作做点事情,不要哇哇叫。

[此明妄无实体也。有作意之思惟,乃从有意识之妄心而起,皆是缘六尘之妄想,妄有能缘之气分。于中积聚似心非心,]累积起来;积聚就是重复的生生世世的,第六意识一次又一次的分别作用,似心非心;像我们的心,但又不是我们的心。[非是真实心体。若果是真实心体,离根脱尘,本来无念。今此识心,]什么叫离根脱尘?就是一切根尘都不能束缚他,根尘一接触,他因为有念,所以,离开根、脱离尘,当下就无念,这是真实的心体。[今此识心]我们现在每天所用的分别心,[托尘似有,]依靠这个尘,所以,我们分别心[离尘实无,故言:已如空华。空本无华,病者妄见。]生病的人虚妄看到。[用此思惟者,识心也。辨于佛境者:]这是不可能的,[离心、意、识之境界,]“心”是指第八意识,指所谓的集合,集合一切;“意”是指第七意识,是指执着;“识”是指第六意识,指分别,统统是指分别的意识。所以,心、意、识是指第六、七、八意识,也对;但是,也可以统统讲一样是分别。看你是站在哪一个角度来讲,心站在哪一个角度命名为意的境界。[犹如邀空华,复结为空果也。辗转妄想者:如前云,未出轮回,而辨圆觉,彼圆觉性,即同流转。辗转皆是妄想,而求其不轮转,无有是处。]就像我们今天讨论的,请问师父!什么叫做明心见性?他就是这样问,他想要用推测的,听懂了吗?我到底要想像说明心见性那个本性是什么,那个想像也是什么?也是妄想。永远没有答案,唯证相应,听懂了吗?除了你自己证到那种境界,唯证相应,不然讲到死去活来,他也一样不晓得在讲什么。

[【“善男子!虚妄浮心,多诸巧见,]自以为是,自以为聪明,种种的分别、种种的见,叫做巧见。虚妄的浮心,就是我们第六意识的分别心,是虚而不实、妄而不真。虚浮之心就是不真实的心,我们每天都在用这种心,不是用放下、清净的心。多诸巧见,就是种种的思量、分别,加上一些小智慧、小聪明,而在世间,以轮回心,生轮回之见。所以,[不能成就,圆觉方便。】]说:你这样问不恰当,不是正问,因为本来就是当体即空。

此显无胜用也。以六识之心,虚而不实,妄而不真。浮泛之心,不是实真之心。多诸巧见:善能种种思量分别,故谓多巧见。以轮回心,生轮回见,彼圆觉性,即同流转。以圆觉之法,非思量分别之所能及,故曰:不能成就,圆觉方便。三显示浅难深造竟。

壬四结答问不当理

【“如是分别,非为正问。”】]说:你这样问不恰当,不是正问,因为本来就是当体即空。

[如是三种,颠倒分别,非是正理之问,乃属邪思所测。一、若诸众生,本来成佛,何故复有一切无明?由不知众生,本来具足成佛之觉性,因随染缘,故有无明。虽有无明,佛性不失!二、若诸无明,众生本有,]我们的无明如果本来就有,[何因缘故,如来复说,本来成佛?]回答说:[由不知众生,虽起无明,乃属幻有,究竟非实,达妄] “妄”就是无明,如果通达了无明,[本空故;本来就是空性,所以说:本来成佛,[而说本来成佛者,知真本有故。]我们的真心本来就有。[妄性无体,]妄性就是无明,无明本来无体,没有一个永久性,只是来我们本性挂单而已,安单之后,明天就要走了,要迁单了,是流动性的东西。[真原还在也。]真还是在。[三、十方异生,本成佛道,后起无明,]十方异生就是一切十方的众生,本来成佛道,后来起无明,[一切如来,何时复生,一切烦恼?]众生呢?[由不知佛性,]在烦恼当中无明,但是,离开烦恼,[在缠出缠之差别,在缠许有无明,出缠如金出矿,不重为矿。]不会再变成矿了,矿就是还没有冶炼过的。[故责其非正问也。初长行竟。

辛二偈颂(分二)

壬一标颂二 正颂

 

壬一标颂

【尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:】

一标颂竟。

壬二正颂(四段,前三全同长行,后二句全别。)

【“金刚藏当知:]金刚藏菩萨!你要知道,[如来寂灭性,未曾有始终。]如果有开始、结束,就变成生灭了。有开始就有结束,就变成生灭法了,所以,无始无终。光是看这一句,就知道佛教比基督教伟大太多了。基督教还有上帝创造这个世间,用七天的时间创造这个世间,世间还有一个开始;光是佛讲的无始无终就赢基督教千百万倍!所以,我一看到佛经,我以前也去信过耶稣,耶稣教堂那边有在发糖果,我就去跟人家坐着分来吃,唱圣歌;我也是圣经班函授班的。后来看到佛经,发现圣经根本不能相比,这个教义跟教理真的是不能相比,没有办法相提并论。这个道理差了十万八千里!你说上帝创造万物,上帝从哪里来?无言以对。喔!佛讲的:无始无明。[若以轮回心,]我们如果用生灭心,要来思惟、分别佛性,[思惟即旋复;]旋复就是转个不停,你转个不停,你只能到达哪里呢?[但至轮回际,]你只能到达生灭的边缘。轮回就是生灭,你还是在生灭里面团团转,[不能入佛海。】]不能入佛的海。

[此以偈颂。长行长行就是指前面的连续讲的长行文。[先举妄相,此中先标真性。]先标出真性。[呼以当知者:令其留意也。如来寂灭性:即真性。寂,无声;灭,无形,视之不见其形,听之不闻其声。然有感则通,神妙莫测,非但无有形声,]不能以外形,也不能用音声。[并亦无有终始之相可得。生,为始,灭,为终,离却生、灭、始、终,常住不动也。]就是放下的意思,不必离,就是放下,不住身心。因为我们眼睛看的都是生灭,放下生灭,它就止息了。你如果说:我逃离这个灭!那也是生啊;我逃离这个生,那也是灭啊。一样,生当下就是无生;灭,不要执着有一个灭,放下,它就是不灭。就是这样,你就常住不动。[若以轮回心,种种分别思惟,则圆觉之性,亦即旋复。此即未出轮回,而辨圆觉,彼圆觉性,即同流转也。纵使尽思共度量,但至轮回边际,正见其生死垢心,未曾清净,不能入如来妙圆觉海,所以汝等,便生三惑。

【“譬如销金矿,]去掉杂质,[金非销故有,]金不是因为经过一段冶炼才有,金本来就有。[虽复本来金,]虽然恢复本来的金,就是恢复本来的本性,[终以销成就;]也是要因为经过锻炼,这个热炉的锻炼,金才有办法成就。[一成真金矿,]一恢复金的本来,[不复重为矿。】]就不可能变作矿,就是成佛以后,就不可能变众生。

长行云:譬如金矿,金非销有。此云:譬如销金矿,金非销故有。谓金本在矿中,非销而始有。虽然本来是金,到底以去渣滓,而得成就。一成真金体,一成永成,不复重为矿;众生成佛之后,再不复生烦恼。

【“生死与涅槃,凡夫及诸佛,同为空华相。思惟犹幻化,何况诘虚妄?】

凡夫生死,诸佛涅槃。生死本空,如翳眼妄见空华,涅槃亦复如是。翳病若除,华于空灭。长行云:生死涅槃,同于起灭,]前面我们讲过,凡夫与诸佛,同为是空华。[妙觉圆照,离于华翳。思惟犹幻化,何况诘]辨圆觉,何况你要来了解这个圆觉性,终归还是虚妄的生灭轮回心,[虚妄者:]无有是处。再讲一遍:思惟犹幻化,你起心动念那个分别心,都是变化出来的,何况你要用这个生灭心,来辨别圆觉性,到最后还是虚妄的生灭心。“诘”就是问、了解,何况你要来辨别圆觉性是不可能的,何况诘,到这个地方,何况你要了解、辨别这个圆觉性,终归还是虚妄的生灭心,不可能达到圆觉。[此义颂辗转虚妄。长行云:有作思惟,从有心起,非实心体,已如空华,空华即幻化。长行云:用此思惟,辨于佛境,犹如空华,复结空果,辗转妄想,无有是处,何况以此诘辨圆觉,岂不至虚至妄哉!

【“若能了此心,然后求圆觉。” 】]了此心,要先以一尘不染,无妄之心,你一定要先用这种心。若能了此心,你要先用一尘不染,一丝不挂、赤裸裸、圆豁豁的无分别智心,用这个心,然后求圆觉;然后你来求这个圆满的究竟正等正觉,才有可能。为什么?

[此义颂非为正问。长行云:虚妄浮心,多诸巧见,]你虚浮心、你用分别心,虚浮都是巧见,[不能成就,圆觉方便。意谓:若能了达此心,乃是六尘缘影,虚浮不实,离却此心,以般若智光,圆照法界,然后求成圆觉,庶几可已。二征释迷悟始终竟。

己三深究轮回根本(分五)

庚初 弥勒启请 二 正陈请词 三 如来赞许四 承教静听 五 正答所问

庚初弥勒启请

【于是弥勒菩萨在大乘中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:】]现在轮到弥勒菩萨要代替众生来发问。

[此请佛之仪,用表三业恭敬。

庚二正陈请词(分二)

辛初庆前辛二请后

辛初庆前

【“大悲世尊!广为菩萨开秘密藏,]就是佛不可思议的本性、本体圆觉。[令诸大众深悟轮回,分别邪正,能施末世,一切众生无畏道眼,于大涅槃生决定信,无复重随轮转境界,起循环见。】]这段意思是说:希望大悲世尊,为这些菩萨开发圆觉自性,令诸大众深深了解,为什么会六道轮回、会产生生灭?我们如果悟了,就能够分别邪正。而且能够布施给末世一切众生无畏;无畏,因为他有真正的智慧,当然就无畏,邪正分明。于大涅槃,生决定信,不退转,决定性。不会再一次轮转境界,不会再被它所转。起循环见,循环就是一次又一次的犯错,一次又一次的错觉,就是断掉,不会在这个生灭法里面产生错觉,简单讲就是要具足正慧。

[佛具同体大悲,为有情]有情就是迷了的世间[、正觉]是悟的世间,有情世间跟正觉的世间,一个是生灭法,一个是不生不灭,[二世间之尊。]就是佛,佛具足同体大悲。[广为菩萨开秘密藏者:菩萨,指现前所为之机,如金刚藏等皆是也。圆觉覆于轮回,]就是我们的圆觉自性。“覆”就是被盖覆、被盖着,被六道轮回盖覆了。[非机不说,]没有对机,佛就不说;非机,如果不对机,你讲了就闲言语,多的,他听不懂,说法不对机。[故为秘藏。纵说亦不显了,]就算是说了,也不显了,也没有很显示出来。故为密藏。前致三难,]就是三问。[喻说法说,]用譬喻来说、用法来说,[重重开示,]一次又一次的开示,[令诸大众,深悟轮回,如云驶月运,]其实是云在动,月并没有动。[舟行岸移等,悟得真随妄转,分别邪正。]船一行,岸好象从后面一直往前走,其实是船在动,两边的岸并没有动。船是譬如生灭法,岸是譬喻,我们如果用生灭心,就无法令圆觉性定住。我们如果[悟得真随妄转,分别邪正]分得清清楚楚,不仅能利益现在圆觉会上与会大众,[不仅利益现会,兼亦遐被当来。]“遐被”就是远被,可以影响到未来。[能施末世,一切众生,无畏道眼者:]我们现在就是末世,所以,末世没有地方可以参,就必须要依法,依佛所说的法修持。[能施末法之世,发菩提心,修行圆觉之众生,辨识]分别清楚,[修道之眼,以正慧决定,邪正分明,得无所畏也。]当然,我们如果悟到本性、圆觉自性,我们就有正确的智慧,邪正就分得很清楚,你就得无所畏。[涅槃、是佛所证断果,转二种生死而成,]涅槃是佛所证的断果,就是因断惑而证果,断果;转二死,转二种生死而成,[故名为大。]转烦恼障跟菩提障;转分段生死跟转变易生死,转这二种生死,故名为大。[生决定信者:于此大涅槃,生决定信心,无复重随轮转境界,而起月运、岸移等循环之见。初庆前竟。]我们如果悟到这世间是生灭法,一念放下就进入不生不灭的空性,虽遭受一切果报,他不会感觉痛苦,能化一切境界,变成一种增上缘。过去有一个高僧,结婚之后才出家;以前古人都会有自己的画像,他出家之后,将他太太画像带着挂在前面,他没有放佛像,而是放他太太的画像;他的同参道友都毁谤他,瞧不起他,说他愧为修行人,感情仍然断不了。有时候这个高僧看他太太画像还会掉眼泪,更增加别人对他的轻视。经过十年的修行,还是没人了解他,到最后,他跟大众说:我要回去了!那些同参道友都很惊讶,他宣布他要入涅槃。人家说:哪一个要入涅槃啊?说:就是平时,都将他太太的画像放在前面,每天看的那个!嗯?他这样能自知时至,样样都放得下?入涅槃时间到了,自己都知道?以前轻视他的人都赶来说:你且慢入涅槃,我请问你,你是出家人,怎么对感情还看不开?怎么把你太太的画像每天挂在前面。他说:我每天看这个画像,是感叹众生可怜,以前我也是束缚在感情里。那你为什么看画像哭?他说:我是怜惜她,不能像我一样出家修行,仍然在六道轮回。那你为什么连续看这么久,不看佛呢?他说:因为即心就是佛,佛不用我看他、怜惜他,我是以慈眼视众生。别人所看的,跟他的心境是完全不同,完全是一百八十度的不同。所以,他说莫以凡夫眼,测度圣人境,不要用凡夫的眼光,来测试圣人的境界。讲完后,一刹那之间,就离开这个娑婆世界,马上就断气了,就坐在那个地方。我们人的修持,常常会因为我们的爱见、执着;就是用我们的我见,以为别人都没有修行,别人所做的都违背因果,甚至会曲解别人,我们不必如此。我们修我们的,我们为什会六道轮回?因为在生灭法里面放不下,起循环见。别人有修没修,对我们不重要,我们自己有不有修行,这才是最重要,因为生死是我们自己要解决的事。所以,修行第一个要放下的就是爱见,经典就讲得很清楚了,爱见就是执着你自己的看法,一定要放下;爱见不放下的人,再怎么努力修行,一样没办法!再怎么努力修行,一样没办法!

[辛二请后

【“世尊!若诸菩萨及末世众生,欲游如来,大寂灭海,云何当断轮回根本?】]若诸菩萨及末世的众生,要进入如来的境界;大寂灭就是说:永远不会受动摇,因为他离一切相、空一切相,毕竟不可得的境界。海是比喻很大,没有尽端的意思,大寂灭海就是所谓的涅槃,大涅槃的意思。云何当断轮回的根本呢?要怎么断轮回的根本?

据前章,以轮回心,生轮回见,入于如来,大寂灭海,终不能至。是故我说一切菩萨,及末世众生,先断无始轮回根本。弥勒闻说此语,心已明悟,代为新学菩萨:及末世初心众生致问:]他怎么问呢?他问:[欲游如来,大寂灭海,云何当断轮回根本?]我们今天要跳出轮回,要先断轮回的根本。[前云:入于如来大寂灭海,终不能至。此云游于大涅槃海,具含万德,故喻如海。云何当断,轮回根本者,前章云:有作思惟,从有心起,是的指六识,未曾显了而说,故请问:云何当断轮回根本?按世尊答处,而云由有诸欲,助发爱性,]因为我们有这个欲望,助发我们的爱性,就是执着性。因为我们先天性就是有欲望,欲望加上爱欲的追求,[能令生死相续,此总陈所请也。

【“于诸轮回有几种性?]几种性就是哪几种根性?是声闻性或是菩萨性?或是外道的性呢?[修佛菩提几等差别?回入尘劳,当设几种教化方便度诸众生?】]我们要回入轮回,就是为了教化众生,再来世间度化众生;尘劳当然就是众生轮回的地方。要设几种教化的方便来度脱众生?也就是要有二、三种。[

此别陈所请有三:一曰:于诸轮回,有几种性?因前章云:种种取舍,皆是轮回。故此问轮回之性,共有几种?二曰:修佛菩提,几等差别?意谓既识轮回之苦,必须依解起修,速求证入佛果菩提,未知其中,有几等差别?三曰:回入尘劳,当设几种,教化方便,度诸众生?上问大智修证菩提,此问大悲回入尘劳世间,当设几种方便,教化众生。

【“惟愿不舍救世大悲,令诸修行一切菩萨及末世众生,慧目肃清,]削平寇乱叫做肃清,在这里意思就是除去对立、入于平等,就具足有智慧之目。所以,慧目肃清,这应该倒过来念。肃就是除掉,我们如果除掉对立,就能进入平等,你就有智慧之眼,叫做慧目肃清。古人写文章,有时候也用倒装句,还是要有一点文学的程度。[照耀心镜,]照彻我们的心镜。[圆悟如来无上知见。”】]能够圆满悟到如来无上的知见。

[惟愿如来,不舍救世大悲心,使断爱欲之因,得出轮回之苦。令诸修行,一切新学菩萨,以及末世初心众生,慧目]由这个正慧,然后除去敌对[肃清,照耀心镜者:]通过智慧的妙,所以,[有慧目,即能照之慧眼,不向外出流,]出流就是[攀缘尘境,乃向内返观,所以,要常常看我们的内心,观照我们的内心。[照耀心镜,以心净如镜,而能映现万法,了知法法惟心,故曰:圆悟如来,无上知见。是谓正知,无所不知,正见、无所不见也。

【作是语已,五体投地;如是三请,终而复始。】

二正陈请词境。

庚三如来赞许

【尔时,世尊告弥勒菩萨言:“善哉!善哉!善男子!汝等乃能为诸菩萨]为这些菩萨[及末世众生,请问如来]希望如来能回答深奥秘密微妙之义,令诸菩萨洁清慧目,]清净智慧之目。[及令一切末世众生永断轮回,]永远断轮回。[心悟实相,]心悟到实相。[具无生忍。汝今谛听,当为汝说!”】]佛很慈悲,有问必答。

[当尔之时,弥勒请问已竟,即告之曰善哉善哉者:赞其所问,近益现会,远被末世,故重言之。汝等,指弥勒等,乃能为诸新学菩萨及末世初心众生,请问如来深奥秘密微妙之义者:谓一乘如来知见,]一乘就是绝对、实相。在《圆觉经》里面讲叫做圆觉,所谓的圆觉,如来的知见。[此是甚深幽奥秘密之义,微妙难思。佛于渐教门中,]渐教有这个次第。[久默斯要,]久默就是不明宣,久久不开口,不明显的把它宣说出来,很重要的地方。[不常演说。今既广为菩萨开秘密藏,能令诸新学菩萨,洁清正慧之目。爱欲不萌于心,]“萌”就是发出,我们的爱欲发自于心。所以说,皈依佛,两足尊;皈依法,离欲尊;皈依法就是说我们依法修持,离欲尊,能够离开欲望、烦恼的束缚。爱欲就是一切欲望,深深的执着五欲叫做爱欲。那么,这个五欲就不萌,就不会产生在我们的心里。所以,还是要以法、真理,来洗清我们无始劫以来的无明。[无有翳病,]“翳”就是眼睛有病,看东西不清楚叫做翳病。[及令一切,末世初心众生,永断轮回。如下文云:由有种种恩爱贪欲,]这四个字,[故有轮回。]“恩爱贪欲”你说你想要脱离六道轮回,恩爱就是指夫妻、男女、亲戚朋友的恩爱。弘一律师要出家的时候,他日本的太太抱着孩子,到虎跑寺去找弘一律师,弘一律师不跟她见面。说:你就当作我得虐疾病死了!弘一律师出家以后,夫妻之情全部断掉,不简单!世间人讲:这是很残忍的人!但是,他能成为一代伟人,能够烧出一千七百多颗舍利子,这不是一般人做得到的。弘一律师火化的时候,金光万道,这是有记载的,恩爱断。我们无始劫以来,就是恩爱不断。所以,宁可让人说我们无情没关系,不要让人说我们不慈悲,那就很糟糕了!人家如果骂你:你这个人很无情!这样没关系,因为情是一种执着。如果人家说:你这个人很没有慈悲心!那就很糟糕!学佛的人竟然没有慈悲心!无情没关系,但是,不能没有慈悲。再来,贪欲,贪着五欲六尘,认为跟自己不合的就是魔。贪欲就是说:执着自己的欲望。与自己的看法相违背的,都把人家讲作是魔,别人都不对,占有欲嘛!所以,恩爱贪欲就包括一切。这个就是不能舍,舍不掉。所以,我常常听他们讲:师父,要放弃这个执着心,对凡夫来讲不简单!这一句也是执着,自卑。学佛要有志气,一定要发很大的志气。你要学道,除了要有智慧、有慈悲、你要非常大的志气!为什么?你没办法去阻挡每一个人,人家有权利要让你烦恼,你告诉自己:我有权利不烦恼!你有权力讲,我有权力不要听。很简单,一定要很大的志气,不然你会团团转!这一点很多人没有讲到,你学道,除了要有般若智慧、慈悲心以外,还要有大志。很大的决定心,就是说要很有志气,放得下。菩萨!如果说:你今天有恩恩怨怨、纠缠不清的心理痛苦,你放得下,你能够吃亏,这样你渐渐就接受修道,进入佛清净的境界。有种种恩爱贪欲,使我们没办法放下。如果我们今天能够单刀直入,很有志气,一切法唯心所造;学佛如果没有志气,累劫不得见性,一定是如此。要难忍能忍,难舍能舍,这才是真正有办法的人!不然你要继续六道轮回吗?菩萨!“恩爱贪欲,故有轮回”你注意看这句话吗?简单讲:要断轮回,让它不生灭,你就是不能有恩爱的束缚、不能有五欲六尘执着的束缚,都不可以![爱欲既已不萌]发不出来,当然,[则翳病既除,空华自灭,故曰:永断轮回。心悟实相,具无生忍者:实相无相。如《金刚经》云:“凡所有相,皆是虚妄,]既然所有相是虚妄,云何我们在虚妄当中打转?在这个旋涡转不出来?[若见诸相非相,即见如来!]如果你了解,这个“见”不当作看到,如果你悟到一切相当下就是空相,非相就是空相,你就见到你本来的面目。你不要解释说:如果你看到一切相,当下就是非相,变成用眼睛,它的含义不是这样子。如果你悟到一切相当下就是非相,就是空相,你就见到一切,见到一切什么?空性就是如来。[”若见诸相,离相而见,]离相就是不起心、不动念,[即见清净法身如来。]所以,修行不是很困难,怎么会困难?你见一切相,就保持如如不动的心,不受它影响;保持这颗清净心、智慧心,这就是我们本来的面目。禅宗开悟只要几句话就够了,哪需要搞二、三年?你就能见到清净法身的如来。[众生未悟,翳眼妄见空华,实则空华本不生,毕竟亦无灭。今心悟无生,实相妙理,于三界内外,不见有少法生,不见有少法灭。]为什么不见少法生,不见少法灭?因为生灭不着的意思,不着生,也不着灭,当然就没有生灭。[如是忍可于心,]“忍可”就是印可,就是印证于我们的心。这个不生不灭能够印证于我们的心,感受到这个无生的气息。[名具无生忍。讲来讲去,还是要悟到无生,才没有烦恼,无生就是没有烦恼生,一切烦恼就无生。为什么?充满了智慧、慈悲,而且他还有大意志,坚强的意志;我一定要坚强![汝今谛实而听,吾当为汝宣说。三如来赞许竟。

庚四承教静听

【时,弥勒菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。】

四承教静听竟。

庚五正答所问(分二)

辛初长行二 偈颂(辛初又分四)

壬初云何当断轮回根本二 于诸轮回有几种性]三 修佛菩提几等差别四 迴入尘劳几种方便(壬初又分三)癸初略明二 详示 三 结成

癸初略明

【“善男子!一切众生从无始际,由有种种恩爱贪欲,故有轮回。】]正在谈恋爱的男女,或者是刚结婚;或是对感情放不下的,那么,看到这段你就了解,喔!原来生死轮回就是这样,你来照顾我,我来照顾你,因而不能脱离生死,顾来顾去,没办法!有人说:这样回去是不是要离婚,不然怎么办?不用,你就离一切相就好了,学佛不用学到去离婚,我可没有这样讲,是要你放得下!问:师父!放得下的程度是什么?是不是他去外面都不要管他、去喝酒也不要管他、去找女人也不要管他,这样叫放下?我说:这要管他,虽管他,但是,放下这个管。她说:那样怎么做,我都不会!我说:该讲的还是要讲。问:这样是不是执着?我说:这样叫做妙有,不能说是执着,不然学佛的人,不就像死人一样了?徒弟闹翻天、打架了,来问师父:师父啊,他们两个在吵架!说:无所着!这样就完了、大乱了,这样就不得了了,任徒弟大打出手,不可能的事,我一定会处理,甚至会发脾气。但是,发脾气是建立在慈悲心、无所住之上,意思不一样。所以,这个恩爱贪欲我们还是要在这个地方彻底的解决。首先恭喜三种人:一没结婚的人,二离婚的人,三丧偶的人,我们这里还特别多。不用伤心,好学佛,恩爱减少,临命终往生的希望就愈大!有的人鼓掌:还好我先生死了,小心被邻居看到,还以为我们高兴先生死了,注意点,不是这个意思。

[善男子!一切众生:指分段生死,变易生死之众生。因界外法爱不亡,]法爱就是法执不断,分段生死是指六道众生;变易生死是指声闻跟菩萨,因为界外,就是三界外的法执不断,不亡就是不断。故下文云:法爱不存心,渐次可成就。]连你拥有的法,都不能有一点执着的心;渐次就是慢慢的,你就会完成佛道,慢慢的就会进入圆觉的状态。连我们今天学的法都要放下,智慧就好。[从无始际者:自从最初一念不觉,妄起无明之时。心无初相可得,故谓无始际。]这是方便讲,不是究竟讲;究竟讲,无始是一种假设,没有无始。由现在推论过去,当然就是有无始,时间既然是一种错觉,无始就是一种方便,方便假设之点叫做无始,因为没有办法讲出一个开始。[由有种种恩爱贪欲者:由发业根本无明,引起润生枝末无明。]由我们无始劫以来,发出来的根本无明,叫做微细的无明,又叫做生相无明。引起润生的枝末,枝末无明叫做见思无明,是声闻跟缘觉所修的。[如,《楞严经》云:“流爱为种,纳想为胎,交遘发生,吸引同业,以是因缘,故有生死。” ]《楞严经》这部经太好了!讲《楞严经》会有魔障,圆瑛法师写《楞严经讲义》,写到最后五十种阴魔时中风,他大病两次,二次都逃过一劫。法师中风,丛林里面底下的法师,都在佛前燃香供佛,有的舍寿命要给圆瑛大师,他这本《楞严经讲义》一定要写;那时候还没有写五十种阴魔。圆瑛法师写这本《楞严经讲义》不知利益多少众生,开多少众生的道眼!我们的肉体会生老病死,这个魔不会原谅他,大众在佛前拜忏,回向给圆瑛法师,二次大病不死。到最后因为徒弟太虔诚了,一直做法会、一直拜忏、一直舍笛命,无论如何,要完成这本注解,后来病又好起来,继续写。这本《楞严经》的注解,是经过多少高僧大德痛苦的恳求,圆瑛法师才将它完成。我们现在的人,看经典也不会珍惜,没办法!现在的人,实修实证的人少,为什么?他不重法,他不尊师重道,根本没有了,那就什么都免谈了。他没有根、没有虔诚心,不知道这个法宝是人家用生命换来的,他不知道。《楞严经》说:流爱为种,流就是说:我们有这个爱念,一个人在往生以后,对这个世间三界的爱念没有办法断,“为种”是为生死的开始,纳想为胎。因为我们每一天到晚想像,所以,这个想像束缚,变成一种胎,“胎”就是一种不自由的意思。流爱为种是一种执着;纳想为胎是把自己束缚在某一种观念里面,就变成一个有形的胎。“胎”就是不自由,失去自由。交媾就是男女行淫,交媾发生,一见到男女的精血和合,吸引同业。同业就是你造了什么业,譬如你造善业生天;你持五戒做人;你造畜生业,畜生业吸引过去,吸引同业。以我们现在所讲的,叫做归纳,归纳成一类。你是哪一类的众生,你就出生在哪一类,招感同业。以是因缘,所以,有这个生死,[由于欲境,]欲望的境界,[引动爱心,能令众生,生死不绝,故有轮回。初略明竟。]我们今天听到经典,我们知道,一切爱欲都是生死的根本,应当远离。

[癸二详示

【 若诸世界一切种性:卵生、胎生、湿生、化生,皆因淫欲而正性命。]就是因为有男女,公的、母的,有的是雌雄同体。而正性命,[当知轮回,爱为根本。】]六道轮回就是因为淫欲跟爱。

[此详示,指依报诸世界,及正报一切种类之性。]依报就是我们的环境,正报就是我们的色身,一切种类之性。你如果出生为非洲的羚羊,就注定一辈子要被虎、豹、狮、象吃;辛巴威是非洲的一个国家公园,一切动物都在里面散养,要成长一支狮子或者是金钱豹,要牺牲三百五十支羚羊!出生在非洲动物,要每天都过那种恐怖的日子,你如果能了解动物里面的生命的连锁,你会发现这个天地业力支配得好好的。人类不吃虎、豹、狮子,但是,这个自然的定律,弱肉强食,自自然然它就会淘汰。生态到某一种程度,它就会平衡。除非亲眼看到录像,你绝对想像不到,非洲的猫会钓鱼!猫先把它的尾巴伸进水中,一发现鱼来咬了,她很快就跑上来,把鱼拖起来,鱼被拖上岸后,猫马上就把它咬死。你看多厉害,我们的头脑还比不上那支猫。为了谋生,什么招数都有,很厉害!日本人给它一个评语:人类的思想,永远没有办法进入动物的世界里面!动物求生的能力,碰到那种境界,它就有办法就会,很厉害!如果你是一条鱼,你就不会认为鱼戏莲叶是一种快乐,我们人都是一种虚伪想像的东西。到现在小学的课诵本,还写着淡水河多干净,把淡水画成绿色的,你去淡水看看,臭的!人都是虚伪的,其实在动物的生命里面都是残杀,每天互相残杀。你今天这一餐吃得好,下一餐在哪里不知道。其实看录影带也能激发我们的道心,你千万不要再来六道轮回了。一旦再来,会堕入什么身都不知道![卵、胎、湿、化,四类受生。卵,唯想生;]因为妄想而生。[胎,因情有;]情执重的人就转胎生,妄想重的人,心控制不住的人,以后出生做卵生。我们现在就是胎生,简单说,我们出生为人,就是上辈子母子的感情,夫妻、男女感情的执着,所以,这一世变成胎生。这样我们知道了,既然知道,执着就要放下,已经结婚的人,回到家里就应付一下,不要情执,一心一意,与其执着这个,不如执着阿弥陀佛。[湿,以合感;]合就是说有水分的地方,跟水分相应的地方,他就会感召而出生投胎。[化,以离应。]离就是离开这个地方,马上应对另外一个地方而出世。譬如鬼道,人一脱离,有时候马上变鬼,有时候马上变天人;天人也是化生。人如果修善业,善业修得很多,我们一死,马上做天人。[皆因淫欲而为受性禀命之正也。]“禀”就是承,接受这个生命,你逃不掉的,没有办法的。我们今天很不幸来出生,不过,很荣幸听到佛的道理,还知道要来打八关斋戒,很好,真不简单![情、想、合、离四生,]就是胎、卵、湿、化这四生,[更相变易,]更相变易就是变来变去,我来变你,你来变我。所以,你不要瞧不起穷人,也不要嘲笑别人长得丑,你今天虽然长得很漂亮,你有把握来世还会一样好看吗?所以,你如果希望来世相貌壮严,今生度量要放大,因为六道轮回转来转去,有时候,富有不必太骄傲,穷人也不用太过自卑感,为什么?风水轮流转,六道轮回,一定的![当知皆在轮回;轮回之事,贪爱以为根本。二详示竟。

癸三结成

【“由有诸欲,助发爱性,]因为种种的欲望,这个欲不是男女之欲,六尘的欲都包括在内。助发爱性,就是助我们的心,因为这个尘的境界,助发能爱的心,贪爱这个境界,所以,心境就能和合。是故能令生死相续。】]无量无边的生死,就一直连续下去。

[由有诸欲者,境也。不独色欲,而六尘皆在其中。助发爱性者,心也。由有尘欲之境,助发能爱之心,贪爱于境,则属惑。心境和合,则造业。依业故受报,无边生死,从此相续。故“肇论”云:众生所以久流转者,皆由著欲故也。一云何当断轮回根本竟。

壬二于诸轮回有几种性

癸一显爱相续

【“欲因爱生,]“欲”就是淫欲,淫欲就是因为爱生。[命因欲有,]我们这个身命,身体,也是因为欲不断,所以,有这个色身。[众生爱命,]执着这个命,[还依欲本;]还是依靠这个欲,[爱欲为因,爱命为果。】]爱欲为因,执着自己的生命是他的果报,因为有这个色身就有命。

欲,即淫欲;命,为身命。淫欲,原因贪爱而生,不爱则无欲。身命,]我们这个身体,[只因淫欲而有,无欲则无身,身尚不有,命将安寄?]他要寄居在哪一处?寄放在哪里?[然众生既已受生,莫不爱命,]众生既然已经来出生、来投胎,他就会执着他自己这个身命。[既已爱命,]他又有欲望,[还依欲本。欲本,即身,]我们的欲望,就是我们的色身,[以身为行欲之本故。]有这个色身才有办法行欲,[是知爱欲,为将来受生之因;]来世你还会不会来出生,一般人一有病苦就说:我下辈子不要再来出生了!可惜你不够资格讲这种话,因为我们的爱欲没有断;爱欲没有断,你就不够资格说:我不要来出生。我有一个同学的妈妈,他父亲常常打她,她母亲常常发愿:我宁愿做鸡、做鸟被人杀,也不要过这种日子!非常痛苦!他父亲常常对她拳打脚踢。我说:就算做牛来偿债也不用如此!被打成那样,看了真是令人胆战心惊!现在老了,年纪大了,不知道有没有改变一些?那也算是欠他的,明明知道嫁给他会被打,为什么还要嫁给他,很奇怪!不可思议的因缘!女众要判断一个男众,讲真的,这是很简单的事。你如果遇到男众很会吹牛的,讲话都不实在,前后无法自圆其说的要小心。还有一点你要注意,有坏习惯,譬如酗酒的恶习性,赌博赌得很凶的,婚前就沉迷于赌博,他跟你说:结婚后我一定改!千万别相信!婚后二、三年或许他不会赌;三、四年后就会开始了,因为婚后三、四年一定会吵架,每次他一去赌,就会把这个责任推给你:就是因为你整天跟我吵,我不去赌博,你要我怎么样?等着发疯吗?男人很可恶的,自己爱赌博,还把罪过给太太承担,推说都是她引起的!我们这里的男众不会啦,学佛的不可能会这样。讲话要看场所,我们要有分寸,不然等一下骨头会散掉!讲真的,婚前要判断一个人并不困难。男众要选女众也很简单,第一不要选浪费的老婆,乱花钱,不知道节俭,一瓶化妆品、口红三千元,她都买得下去,她那瓶一画下去,看你要赚多久?太浪费的不好!太瘦的,没办法工作的不好,没本钱,娶进来不到几天每天生病、感冒,没办法。要娶就娶一个很健壮的,有本钱,有感冒本啊,感冒还能工作。然后看她在家是不是孝顺父母,讲真的!其实要选对象不困难。但是,方法不能教你们,因为你们学佛,这样只是增加你们的束缚、执着。为将来受生之因,就是因为我们的爱欲,[爱命,为将来成身之果。]所以叫爱命为果。[此爱心所以不断,而生死所以相续也。]就是这个爱欲,[初显爱相续竟。]因此,我们要平淡的处理男女,我们对男女要有慈悲心,我要救他!但是,慈悲里面,不能有夹杂着一种执着,我慈悲,我要救他;但是,不能说要占为已有,慈悲里面不能夹杂着男女的一种执着性。当然,这个很难,很不容易,做到理性跟感情达到一种平衡,这不是很容易的事情!

[癸二依轮分性(分三)

子初恶种性二 善种性三 上善性

子初恶种性

【“由于欲境,起诸违顺,境背爱心而生憎嫉,造种种业,是故复生地狱、饿鬼。】]我们来出生了,因为出生之后,有这个色身,有这个欲望的境界,起诸违顺,什么意思呢?合我们的意叫做顺,不合我们的意叫做违背。境背爱心,这个境界违背了自己所喜欢的,叫做境背。这个“背”就是违。这个境界如果违背我们自己喜欢的事,他就憎,“憎”就是恨,话就开始乱讲了,不然就嫉妒,不能顺他的爱心,违背他,他得不到。境界违背了他所爱的,他就产生嫉妒,要不然就仇视、恨。所以,诸位,不可以听片面之词,就是这种原因,因为人在讲话是随着情绪的高低潮,有时候他也不很愿意讲这种话;但是,在他极度失去理性的时候,他不会顾虑到那么多,也不会顾虑到别人的恩,一下子就爆发,生气完以后很痛苦,我这样做不对!然后再来求忏悔、哭泣。境界一违背,情绪马上变得高低,不准!人要在理性的时候,讲话才会准;失去理性的时候,讲话都不准。有时候夫妻吵架,太太每次都要离家出走,穿好衣服就要跑出去了,其实她不是真的想离家出走,她是想:我们两个吵架,我要让你了解,我也是有个性的,你必须牵就我!有经验的男人,就会赶快拉住她,你不要走了,出去很危险!其实她不是真的要出去,她穿衣服只是要试试对方的反应而已,不是真的要出去。如果先生跟她说:你走!死在外面好了!她本来不想出去,现在不出去,变成不好意思了,弄得她很狼狈。我只是故作姿态,没想到他真的赶我走!这下子不出去反而不好意思了。她反而希望你骂她:你敢出去试看看!她就很高兴,幸好,他还留我!可是,她又假装生气,其实很高兴,先生把她留住。你以为自己了不起,我早就想走了!很高兴,她又表达错误,想要表达自己很有个性:我早就想离开你了!其实在厕所哭得很伤心,烦恼得很,担心先生把她赶出去。人的心态很矛盾,所以,当先生的,得记得拉她一把,这个电视剧都有演。我都是被电视教坏的,不然我是很单纯的人,怎么会讲这个?说:这个法师很奇怪,虽然没结婚,每次讲都好象身历其境过!真的如此,真的!我以前很单纯,自从看了很多录影带后,就不太单纯了,才知道原来人生就是这样拉来拉去,都是互相欺骗,因为一个人一个故事,不可能比电影更多种种的假设。每一部电影都是一种假设,你知道吗?我看过好几千部了,你看看,哪一种假设都可能存在。恨、执着就造种种业,既然造业就会如何?产生地狱、饿鬼。

[此由于可以行欲之境,如男,以女为境;女,以男为境。起诸违顺者:言境有相背爱心,名违;相合爱心,名顺。若顺境、则恣情纵意,著乐无厌,必至为恶,姑置不论;若境违背爱心,便生热恼憎嫉。由憎嫉、故生嗔恨,杀害逼恼,打骂凌辱等,造种种业,极重则堕地狱。谓地下有狱,拘系罪人,受诸苦报。次堕饿鬼,饥火交然,五百生不闻浆水之名,]五百世不能听到浆水之名。[千万劫常受饥虚之苦。次堕畜牲,亦云旁生,]讲来讲去,就是愚痴,[旁身横行故,愚痴成性,合为三恶道。文中不言者,取其文润成句,以二例知故。初恶种性竟。

子二善种性

【“知欲可厌,爱厌业道,舍恶乐善,复现天人。】]知欲可厌,知道淫欲是不好,厌恶的,因为那会增加我们的生死。爱厌业道,“爱”就是爱慕修行,“厌”就是厌离恶业之道,爱慕修行,厌离恶业之道。舍十恶,乐修十善,叫做舍恶乐善;“乐”是指欢喜,非常高兴的去修十善,很欢喜心去修十善业。复现天人,便产生六欲天中天身,或者是人身。

[知淫欲一事,实属可厌,近则损身败名,远则招愆致堕。或阅经教明言,或闻善友开导,淫欲为恶业道之因,深生厌离。设有离淫之行,深生爱慕。舍恶乐(去声)善者:由于舍十恶业,乐修十善道,便生六欲中天,复现天人胜报。二善种性竟。

子三上善性

【“又知诸爱可厌恶故,]这个诸爱就是上品的十善,就是说你很爱修善,种种爱修善的观念,当然就是上品的十善。这是生六欲天之因,天上有五衰的现象,所以,到最后他还是得死。说:可厌恶故,甚可厌恶,还是得死,要六道轮回。[弃爱乐舍,]弃彼爱心,放下他行十善的一种执着,叫做弃爱。乐舍,喜欢修这个舍、放下。舍就是有定,就是指四禅、四空的八定。所以,弃欲界的爱欲,修十善的执着。乐舍,喜欢去修舍的一种禅定的功夫,指色界跟无色界。放下欲界十善,喜欢修色界、无色界的禅定。[还滋爱本,]这样子,还是有爱的根本。为什么?执着一种色界、无色界的境界。色界、无色界是微细的四大,还是有身体,还滋爱本,还是一种执着。[便现有为]有为就是有漏的色无色界的法,便产生了有漏的色及无色界之法。[增上善果。】]加强、增加了一种力量,十善之果,但是,还不得解脱,还是不能解脱。师父再解释一下:又知,我们这样便知道,我们修上品的十善,诸爱就是修天上因,要生到天上的十善之因,是上品的。可厌恶故,我们知道天上是无常法、生灭法,也不是究竟的解脱,所以,虽修十善得到天人,还是可厌恶,还是要放弃。弃爱乐舍,弃欲界天十善的修善的执着,乐,喜欢修这个舍的禅定的功夫。还滋爱本,“滋”就是增长,增长色界、无色界的一种微细四大的执着。便现有为,便产生了有漏的色界及无色界之法,增加十善之果而已,还是不能解脱,因为行十善,能得到天人身。

[又知诸爱可厌恶者:诸爱,指上品十善,为生六天之因。天上五衰卒至,甚可厌恶(去声),由是弃彼爱心,乐(去声)修舍定。舍定,即四禅、四空、八定。乐,是好乐。还同彼爱,故云还滋爱本。爱本,指上界身心。谓修色界定时,渐次舍下下粗身,受上上细身。修空界定时,渐次舍下下粗心,受上上细心。既有身心,还能生爱,故以爱本称之。便现有为,增上善果者:以修舍定为因之。便现有为,渐次增上善果。虽修舍定,终是有漏有为,非是无漏无为,故不得解脱。二依轮分性竟。

癸三结断应先

【“皆轮回故,]统统是轮回,[不成圣道。]这都是轮回,不能成圣道。[是故众生欲脱生死,免诸轮回,先断贪欲及除爱渴。】]一定要断掉这个贪,心中如果无贪、无所追求,这样就清净。及除爱渴,爱像口渴一样。

[首二句结上文,以爱舍爱,]以执着的心舍弃这个爱,一样[生死不断。]以爱舍爱,你只是舍欲界天,还是执着色无色界。所以,以爱色无色界的心,来舍弃欲界的心,同样生死不断。[所谓:“饶君修到非非想,也落禅家第二筹。” ]“饶”就是假使,假使你修到无色界天的非想非非想天,也是落入禅宗所讲的第二筹,“筹”就是指抽签,第二签还是不能进入绝对,不能如实见,叫做第二筹。禅家第一签就是不起心、不动念,第二个签,便落入一种爱见的执着。[报尽还来,]报应如果尽,福报若尽,又转回来,[散入诸趣,]诸趣就是六道,分散开来,各个走各人的路线,[况其下者,故曰:皆轮回故。所以不成圣道,常随生死流转也。是故众生,有心脱离生死,免诸轮回,先断除贪欲之心,则下界之生因迥脱。]“迥”就是全部,就是远远的摆脱了下界的投胎之因。[及除爱渴者:爱心临境,如渴思饮之状,及其断除,则上界之生因绝分,故结断应先也。

【“善男子,菩萨变化示现世间,非爱为本]譬如菩萨要变化,不是以爱为本,他示现的夫妻关系,示现种种的世间,并不是因为父母的爱欲为根本。[但以慈悲]他是以慈悲的愿力再来,菩萨就是不同。[令彼舍爱,]怜愍众生,[假诸贪欲]假借贪欲,[而入生死。】]有的人看到说:他在行菩萨道,不过,他还是有种种爱欲啊!那只是示现的。

[此防难。]这是防止有人有疑问。[恐难云:]恐怕有人因为困难而问,有的人会怀疑,有所困难而发出一种好象疑问,这样问了:[菩萨涉世利生,]来到这个世间利益众生,[示有父母妻子,其于欲爱何?]是不是爱欲而来呢?[故防之曰:言菩萨,多皆变化,示现世间,不因父母所生,非是欲爱,以为根本,设有妻子,心恒清净。但以大慈大悲,愍念欲爱众生,]愍念欲爱众生,[令彼舍爱,欲行教化,须现受生,示同凡夫,]跟凡夫一样,[同事利物,]同事,同一个立场,利益一切众生,跟你的立场一样。所以,圣人外表看起来,也是跟凡夫一样。因此我说:我们与其将对方当作凡夫,不如把对方当作圣人。印光大师说:要将每个人当作是菩萨,唯我一人是凡夫。要不然我们的烦恼会很重。所以,别人看法与我们不同,我们就想:他是菩萨,他会这样做,一定有他的原因,我们是凡夫,我们不了解,这样也比较不会造业。同事利物,[假诸贪欲,而入世间生死,故菩萨常不离世间。现示者、悲深也;非爱者、智深也。]他了解生老病死的根源是爱欲,他有大智慧,怎么会贪着这种东西呢?[二于诸轮回有几种性竟。

壬三修佛菩提几等差别(分二)

癸初断迷成悟二 因修显别

癸初断迷成悟

【“若诸末世一切众生,能舍诸欲及除憎爱,永断轮回,勤求如来圆觉境界,于清净心便得开悟。】]这段讲得太好了。

[若诸末世,一切众生,欲修佛果菩提之道,能舍种种贪欲,及除憎爱。]简单讲:世间为我所用,非我所有。世间只是暂时借我们使用,所以,摆在我们面前的,都不是我们的。[此言爱而兼憎者,何也?憎、爱是对待之法,境违于心,故生憎,]“憎”就是恨。[是知憎亦由于爱,故虽兼憎,]就是恨,[意但在爱。]说:我恨你,“我恨你”这是爱的一种。[欲爱是迷,且是轮回根本。今永断轮回根本,勤求如来圆觉境界,舍欲除爱,令心清净。心既清净,便得开悟,圆觉境界,清净本然,由来无有染污故;不悟圆觉,终滞有为,]停在有为之上,[不能修佛菩提也。初断迷成悟竟。

癸二因修显别(分二)

子初总标二 别明

子初总标

【“善男子!一切众生由本贪欲,]因为贪心、欲望,[无挥无明,]发挥就是产生无明。[显出五性]五性,凡夫性,声闻性跟缘觉,这个合而为一,菩萨性、不定性、外道性,显出五性[差别不等,依二种障]就是理障跟事障,理,对理路不清楚,事相迷惑,[而现深浅。】

善男子!一切众生:指厌凡爱圣,]讨厌凡夫之身,热爱圣人,[已发心修菩提之众生。平时只知六道众生,而说轮回,何以发心修菩提者,亦在其中?然厌凡爱圣,未离取舍,由厌舍凡夫,取证圣位也。前云:种种取舍,皆是轮回,因此本所贪爱,以为根本、发挥无明:]就是因为贪欲[助发挥扬,欲断无明。是以又显出五性差别,]如果要断无明,就产生了种种的差别性。[或凡夫性,或闻缘性,]“闻”就是声闻,“缘”就是缘觉,[或菩萨性,或不定性、或外道性,种种差别不等。凡、圣、大、小,不得齐等也。]齐等就是平等,无法平等。[依二种障,]就是理障跟事障。[而现深浅者:若依凡夫性,我法二执,极为坚固,名之为深。]我法二执坚固。[若依二乘人,已证我空,法执尚在,对前为浅。若依菩萨及佛,深浅相望可知。初总标竟。]这样我们就了解,深浅是对立性的讲法。

子二别名(分二)

丑一别明二障二 别明五性

丑一别明二障

,

【“云何二障?]什么是二种障碍?[一者理障,]对道理不了解,[碍正知见;]我们的本性本具足正知见,因为对道理不了解,我们的正知见发挥不出来,有障碍。[二者事障,续诸生死。】]续诸生死就是生死不断。

第一句是问[首句征,下释。理障者:唯识名所知障。所知二字非障,]所知就是本性具足一切,无所不知,所有一切都知道,叫做所知。我们的本性,所有的都知道,这两个字不是障碍,而是[被障障所知之理,]就是说被障碍,而障碍的是我们所应该知道,而变成不知道。再讲一遍,被障障所知,因为被障碍,障碍我们所应该知道的,而变成不知道的道理。譬如说我们大家都有佛性,因为对真理不懂,不了解一切天地万物,我们自性具足。[致令知见成碍,故云:碍正知见。事障者:唯识名烦恼障。]烦恼的障碍。[能障真如,起诸烦恼,致令生死不断,故云:续诸生死。一别明二障竟。

丑二别明五性(分五)

寅初凡夫性二 闻缘性三 菩萨性 四 不定性 五 外道性

寅初凡夫性

【“云何五性?]这一段是讲凡夫性,云何五性?前面说因为发挥无明,若要断无明,就有五种差别。[善男子!若此二障]理的障碍跟事相的障碍,[未得断灭,]还不能悟到理、断除事相,[名未成佛。】]未成佛,那就是凡夫,凡夫当然不成佛。人家说:这世间人都不跟人家讲道理的,而佛都跟众生讲道理,佛对于理论、理性很清楚;众生不跟人家讲道理,连卖东西也不跟人家讲道理。有一次,我在调整公路旁看到一个胖子,如果我估计没错,起码有一百二十公斤,是个男的,总是打赤膊。每次路过他那里,他总是拦下来,手里拿着三颗芭乐,就搁到你车里,也不跟你讲道理,不让你开车。然后就说:请你同情我,我三天没吃饭了!我想:那么胖,怎么可能三天没吃饭?每个开车经过的人,都被他困扰,你若不跟他买那三颗不能吃的芭乐,他就骂你,拦住你车子不让你走。我这些年来回走,遇上他十多回,每次都是同样的台词,强迫你,我都不跟他买,他就不让你关门。结果今天台视报导出来,人家对他很不满,因为他都拦人家的车,就去请记者把他报导出来:卖霸王水果!那种人就是不讲道理,明理的人不会这样。话讲回来,生在这个娑婆世界,为了三餐就是要拼,就是这样,反正也没有什么叫做对,也没有什么叫做不对的,很难讲,盗亦有道。所以,如果没有断理障,不跟人家讲道理,对理路、真理也不清楚,在事相上,他当然就不能配合,理、事这当然是一体两面的东西。所以,名未成佛。没有遇到善知识,怎么成佛?

首句征,下释。先释凡夫性,本以发修佛菩提之心,约断二障,故成五性。此二障未得断灭,故非五数。亦未发心遇教,故言未熏,名未成佛。若据“楞伽”之文,即当第五无性。初凡夫性竟。]这凡夫性,我们一看就知道。

[寅二闻缘性]

就是把声闻跟缘觉一起讲。[【“若诸众生永舍贪欲,先除事障,]所谓“事”是指因果,就是你要先守住这个因果的理念,事相因为是生灭法。因为事障就是说:你一定要清楚,贪欲,一定感应六道轮回的果报,所以,先断事障。事障就是不要造恶,持戒、了解因果、对自己所做的事情负责。“事”就是生灭,指落入因果的一切法,要先守住因果。你没有贪欲,当然你的果报就感应三界外清净之身。[未断理障,]理障就是指无生的真空,无生的真空状态,还没有断掉法执,还没有断到对法、一切法无我的障碍。[但能悟入]什么?[声闻、缘觉未能显住]还没有办法安住[菩萨境界。】]还没有办法安住,他只是得到人空,没有得到法空。

[二熏成五性,]就是理跟事变成五种性,[文四,]就是文章只有写出四性,因为这一段是包含了二乘,[而二乘性,]把声闻跟缘觉一起讲,所以,文章只写出四段而已,就是:凡夫性、声闻跟缘觉、菩萨性、再来就是外道,不学佛的,还有一种不定性。[合而成一。若诸众生,仍指初发心人,厌生死苦,乐求涅槃,]厌离生死,乐求涅槃,必须怎么做?[止息攀缘,]首先要停止攀缘,意思是停止对一切外缘的执着,不是说我出去办事叫做攀缘、跑道场叫做攀缘。攀缘是指我们内心里面,不要做多出来的觊觎之想。不是说舍弃我的责任,什么都不要管,叫做攀缘,不是这意思。[永舍贪欲,但断六识三毒,]只要断六识三毒。[先除事障,而出分段生死,保守偏真,]偏真就是偏空,只有守住、破除我执的偏空的涅槃。[止住化城:]化城叫做方便,只是暂时安住在方便的地方。声闻、缘觉只是方便而已,不究竟。[不肯进趋宝所,]“宝所”就是究竟的佛道。[故云:未断理障,但能悟入声闻法界,与缘觉法界。《法华经》云:“虽至长者之家,]长者是指佛,指把他带回来后,要引导他。他一下子不敢承认他是长者之子,就是说不敢承认我就是佛之子。你的本性就是佛,所以,[犹在后园除粪,]表示自己卑劣,[止宿草庵。” ]住在很破旧的地方。表示声闻、缘觉虽然进入佛门,但是,自己有卑劣心,没有发大菩提心,所以,犹在后园除粪,表示不敢与佛平等,只是安住在破草屋,表示不究竟。[未能显住菩萨境界,但得人空,未得法空。此科摄五性之二。二闻缘性竟。

寅三菩萨性

【“善男子!若诸末世一切众生,欲泛如来大圆觉海,]“泛”是指你想要游进、进入,你想要进入如来、进入我们的本性,[先当发愿]我们要发愿,[勤断二障;]就是要精进修行,断事相的障碍,跟理相的障碍;事相的障碍就是你要精进修行,之后在修行当中,要悟入无生。[二障已伏,即能悟入菩萨境界。]这样就能悟到菩萨境界。[若事、理障,已永断灭,]事相跟理体的障碍已经永断灭。[即入如来]入我们的本性。这“如来”不是说佛,你要说诸佛也对,因为我们的心跟佛的心一样。即入如来[微妙圆觉,满足菩提及大涅槃。】

此菩萨性。虽言末世一切众生,独指发大乘心之众生。志在菩提,故云:欲泛如来,大圆觉海。泛者,浮木行也。]大海浮着一条木筏,竹子或者是木材所做的,它能浮在水面,运载我们由此岸到彼岸。你如果想要[入于如来,大圆觉海。取喻如海者,明其横无边涯,]很大很大,[竖无底蕴。]无边又没有底,[先当发愿精勤,以断烦恼、所知二障。]烦恼障会障涅槃,所知障会障究竟菩提,所以要断。我们今天为什么在三界中六道轮回?因为我们人生观不清楚,我们人生会有什么?会有烦恼,烦恼就是所谓业。人家说:师父!我的业很重!业重就是表示他的障碍重、烦恼重。所知二障,[然二障,有分别、俱生二种。]就是分别的烦恼障、所知障;俱生的烦恼障、所知障。分别就是后天性的,俱生就是先天性的。[同伏同断,非同二乘,根器狭劣,先断事障,急于脱离分段生死。]分段生死就是一段一段,所以说:六道轮回。[三贤位、已伏分别二障,]注意!底下所讲的他这个是根据唯识学,“三贤位”的旁边注明:根据唯识学来说,这样才了解。三贤就是十住、十行、十回向,叫做三贤位。因为根据判教,天台、唯识、华严,小始终纯圆,差别很大。问:唯识学为何没有十信位呢?因为唯识学将十信位摄在初住位,所以,在唯识学的菩萨位里面,初住就是代表十信,初住位要讨论十信,所以,摄十信为初住位。三贤位,已伏分别二种障碍,分别就是分别的烦恼障、以及分别心的所知障。[现行、]就是起现行。[种习,]就是种子跟习气。所以,伏—起现行—慢慢断种子跟习气。[已能次第治伏,]降伏,[进成见道,]就是三贤位,[故云:即能悟入,菩萨境界。此指初地名见道位,]这是唯识的判教,唯识就是初地菩萨名见道位。[初地而至十地,渐次断灭事理二障俱生,]从初地开始,二地、三地,一直到十地菩萨,渐次断灭事理二重障碍,俱生就是先天性的,我们的种子跟习气就是俱生。[至等觉后心,金刚道后异熟空,]金刚道就是十地菩萨,唯识摄等觉入十地位,所以,没有另外开出一个等觉。唯识只有四十一位而已,十地,再来就是佛。等觉简单讲就是十地,金刚道就是十地菩萨;后异熟空,就是没有这个色身,没有这个障碍。所有一切,方便有余土、实报壮严土,一切都进入常寂光净土的状态,平等。[则二障已永断灭。即入如来,微妙圆觉者:谓证入佛位,以称妙觉故。满足菩提,及大涅槃者:此二转依号。]转生死变成大涅槃,[谓转烦恼满足,五住究竟,]除掉五住烦恼叫做五住究竟,掉五住烦恼,灭去五住烦恼。五住烦恼究竟空性,[以成菩提,转生死满足,二死永亡,]所谓二死就是分段生死跟变易生死永远除掉。有的人没看过经典,不知道在讲什么,二死?奇怪,死一次就很惨了,怎么会死二次呢?[证大涅槃。三菩萨性竟。

寅四不定性]

不定性最重要的就是:遇到善知识,你就能成就;不遇到善知识,你就完全没有希望。不定性就是决定在外缘。[【“善男子!一切众生皆证圆觉,逢善知识,依彼所作]有福报遇善知识,依善知识所说去做。[因地法行。]在因地修行当中,[尔时修习,便有顿渐,]那个时候修行,就有顿悟跟渐悟。[若遇如来]你如果遇善知识、遇到佛,[无上菩提正修行路,根无大小,皆成佛果。】]遇到佛才能如此。我们想遇到佛?如果能遇到善知识就很不简单了!菩萨!遇到善知识,这是我们生死的根本。今天有一些信徒,四位男众来跟师父介绍印光大师签定的感应篇,这个很好,印一本八十,我随喜一千本。今天花了八万,因为他是忏公的徒弟,都是有正知正见的。这本感应篇我也很推崇,里面都是讲因果的事情,善谈心性者,绝对不离因果;了解因果者,一定了解心性。他们来,我今天也有所得,讲了两个活生生的往生例子给我听,遇到善的跟遇到恶的,那就有天壤之别了!真人真事往生的故事,今天我听了之后就说:我这些徒弟,差不多每个都能往生极乐世界!第一个故事是发生在头城,宜兰那个地方。有一个打猎的,后来得了肺癌,杀生,因为杀业得了肺癌。得了肺癌,看看也没希望了,他也没信佛,有一天,他去找一个拜佛的人。那个拜佛的人想:他这辈子也没吃素,都是吃荤,又杀生,也没有在修行,又是打猎的,只好送他一串念珠,说:我这串念珠跟你结缘。他说:等一下,你拿念珠给我,总得教我怎么念!拜佛的说:阿弥陀佛!当时,他的身体常常疼痛,痛到受不了!回去不多久,才二、三个月而已,人家来通知,说他已经往生了。结果往生时有多么不可思议呢?他儿子也没有信佛,去跟那个拜佛的说:叔叔!我爸爸从过年前两天,就看到佛祖在屋外站了一整排,手里还拿着一个碗公;他不懂,把钵说成碗公。他儿子说:碗公里面有很多金银财宝,连续出现两天,要来带我爸爸!这个打猎的,完全没有学佛,得了肺癌、一辈子杀生,临命终前二、三个月才听到佛法,还只听到念阿弥陀佛而已,回去他就拼死命的念了,不念要怎么办?一定会死的啊!临命终,佛竟然还是现前接引他。所以,我们人如果有决定心、忏悔心,不可能不往生!听到这个故事,我说:我要讲给更多的人听,鼓励、勉励我们这些众生,无论我们过去造什么恶,赶快放下,不要自己产生自卑感说:我不能往生!不要有这种想法。那个打猎的往生以后,貌相非常壮严!第二个故事是在礁溪,这个人更惨,得了三种癌症。腰部以上的脏腑统统败坏,肺癌、鼻咽癌、支气管癌,上半身的器官都不能用了,病苦让他不时喊痛,受不了。每天都要注射吗啡,才有办法支撑下去。有一个遇到一个善知识跟他讲:你每天这样也不是办法,你念阿弥陀佛,你念阿弥陀佛如果还觉得痛,就是你没有真正求忏悔,你如果还觉得痛,就是功力不够。念阿弥陀佛可以保佑你,又可以让你不痛!你就念阿弥陀佛谢谢!后面还加两个字,谢谢。我说:你怎么这样教他,感谢阿弥陀佛宽恕我过去的罪过,阿弥陀佛谢谢!竟然有人这样念佛啦。然后他就照这样开始认真念,以前痛起来时,打吗啡也止不住痛,结果他当天开始念佛,隔天就不用再打吗啡了,不痛了。肚子本来胀得很大,也慢慢消了。到最后,往生时非常安祥,头顶都是热的,这不简单!还有一个住在屏东九如,他年纪很大才开始信佛,经教也不通,就念佛,他一辈子只学只个字:老实念佛,不怀疑。到最后他要往生时,很自在!他一辈子就是只学印光大师讲的四个字:老实念佛!听说临命终时头顶那个热度,很强的执度,相貌非常好看,念佛也没有念很久。所以说,遇到善知识很不容易!所以,今天师父要跟你们邀功,你今天来到这间讲堂,我介绍一尊阿弥陀佛、介绍一个极乐世界让你求生,你就没办法报答我的恩了。不然你仍然是在六道生死的凡夫啊!我们要感恩阿弥陀佛接引我们,不是我厉害!所以,虽然我很没用,还能介绍无量无边的众生来念阿弥陀佛,来求生极乐世界。所以,要看别人的优点。讲这个就是要让大家起信心,决定信心,百分这害虫,我们讲堂的人发决定信,师父一直劝告,云何你不能下死功夫?哪一个不往生?何况说我们一辈子持戒念佛、明因识果,一定往生极乐世界,不用担心。

[若言一切初发心众生,皆得证入圆觉,以其各各皆具如来种性故,何有不定之差耶?但彼各人所逢遇善知识,依彼知识,各各所修因地法行,而开导之,尔时依之修习,便有顿教、渐教之分。此不定性,在师]就是你亲近的师父,[不在根]不是在你自己。师父如果讲错,就像火车头出轨,后面的车厢都随之翻覆;师父如果讲对,依法,成就指日可待!所以,你去参加人家的讲经法会,如果听到那个人整天都在赞叹自己,你就要开始打一个问号了。整天都在讲他有多大的神通、多么的伟大,你就要开始打一个问号。如果这个人在讲经,他依法,那么,你就要给他打一百分;他依法,你就必须要跟他顶礼。他没有赞叹自己,法是圣人释迦牟尼佛介绍的,我们怎么有资格说法?法是佛讲的,我们按照佛、祖师大德的注解,来讲、来解释。所以,在师不在根。因此拜师如果拜错了就很惨![所谓闻熏成种也]听到之后,变成我们八识田中的种子,成佛的种子、金刚种子。[成种也。顿教皆当成佛,非不定性。渐教菩萨,三祇]三大阿僧祇叫做三祇。三祇[行满,]三大阿僧祇劫,时间过了,[亦得成佛。声闻缘觉,有回心、不回心。]回心就变成大乘,不回心就决定小乘,永远是小乘。[回心者成,]我们要回心转意,不要自私自利。[不回心者不成,故此名不定性。若更求最胜大善知识,得遇如来,无上菩提,即最上一佛乘也。亦即不生不灭之因地心,依此因心,而成果觉,因该果海,果澈因源。]“该”就是包,因地就包括了果地的觉海;果地就通达了因地的根源,“彻”就是通达。这句话意思就是在因地修行,他同时就包括果地的觉海;达到果地的觉海,他当然也是通达因地的根源,一样。[《楞严》所云:“十方婆伽梵,]婆伽梵就是佛。十方佛[一路涅槃门。” ]同一个路线。[故云正修行路。依此开圆解,起圆修,得圆证,根无大小,圆融无碍,皆成佛果,以同具圆觉性故。上云:一切众生,皆证圆觉者,即此也。四不定性竟。

寅五外道性

【“若诸众生虽求善友,遇邪见者,未得正悟,]是到邪知邪见的师父就惨了![是则名为:外道种性。邪师过谬,]这是师父的过失,[非众生咎。]不是众生的过失。[是名众生五性差别。】]这就是所谓的众生有五种差别性。

[此外道种性。既云一切众生,皆证圆觉,无不成佛,何得有外道耶?若诸初发心众生,为求菩提,必求善友引导,]到处乱闯不是佛法,我早就告诉你们,到处乱闯不是办法,一定要依止善知识。[是则内心虽胜,外缘不足,]这就很悲哀,你内心想要修行,结果外缘不足。[竟遇邪见者:]吴老师对我们讲堂也是大恩大德,对我们讲堂也是尽心尽力的护持。所以,因为他妻舅往生了,我们没有第二句话。那天他打电话给我,说:师父,我妻舅往生,要怎么安排?我跟他讲:一、赶快来请往生被;二、赶快撒金光明沙;三、赶快把三张咒轮放在胸口,四、赶快买一卷法观师领众念的四字佛号去助念。他回去后都按照这样做,结果说相貌无比壮严!很安祥!晚上打电话来说:完了,师父,很惨!他的眼睛没闭上,嘴巴也是张开的。我问他:怎么了?他说:来了五个修密宗的年轻人,一来就把往生被拿开,把他的嘴巴扳开,塞进一颗舍利子,那个舍利子并不是佛陀的,然后眼睛也没闭上。然后也没有念阿弥陀佛,却变成念他们的咒。我说:我不是交代好了吗?他说:人家要帮我们,我们就不好意思啊!我说:这医生不懂医理,好意要来给我们看病,难不成我们就给他看,让他开药吃到死吗?这无异于请鬼拿药单,真是功亏一篑。他问:师父!怎么办?我也不知道怎么办?你按照我的方式,本来助念得很好,现在脸色、相貌都变了,变成嘴巴合不起来,眼睛也没闭上。我说:只好继续念佛了,不然怎么办?另外师父这里共修时,赶快帮你回向。我不是说密宗不好,不是这个意思,而是本来好好的念佛就好,为什么要换成念咒呢?简单讲:他本身一辈子没有修行,或是没有善因缘,四十六岁得癌症死!我今年四十,可怕的时间快到了!所以,如果遇错人,碰到恶因缘,没有遇到善友引导,那真的会很惨。再堕落就是六道轮回,不是像联考,今年没考上,明年再考一遍,那不一样。来世你会变猪、猪鸭、变牛,或是变成非洲辛巴威、坦萨尼亚的老虎、鱼,做猫、狗,或是堕鬼道都不晓得,很惨!我听了之后脸色一沉,为什么都不听师父的劝告呢?我们要讲清楚一点,我们这里六、七十岁的老菩萨,你回去要交待清楚:我要按照师父讲的,都不能动我,一直帮我念佛就好,不能为我杀生,不能叫道士来,一切统统不行,一直念佛就对了!念到全身变冷才能移动,一切仪式要简单,所有的钱都拿去做功德!这样的话,我说这个人很有智慧!要先交待好,如果像这样子,净土来搞一下,密宗来,也搞一下,马上脸就发黑了,死也不瞑目!善友很重要,你不靠你的子孙、不靠这些善知识,你自己多行?照样没办法!所以说:内心虽胜,外缘不足,竟然遇到邪见者。[谓知见不正。既遇邪宗,闻教熏心,积习成种,起诸邪悟:未得正悟,而于圣道,难起信心,是则名为外道种性。心游道外,邪执不移,由此障佛种性,不得成佛。邪师过谬非众生咎者:意显此性定是新熏,属于邪师之过谬,,]这就是因为我们的本性里面,变成一种固定性的东西,变成我们所熏习的种子,变成邪知邪见了。[非是本有故,非众生之罪咎也。是名众生,五性差别者:众生本同觉性,但以遇教成差,遂有大、小、邪、正之分,故知发心求菩提者,必须善辨宗途邪正,不可不审也。三修佛菩提几等差别竟。]我常说:学佛就跟看医生一样,报纸报导,有个医生吃官司。他有个病人,左眼白内障必须开刀,结果医生开到右眼去了,结果吃上官司。寻师就跟看医生,你如果找不到一个真正能治疗你病苦的,浪费金钱、精神、时间不打紧,还很冤枉,被当成试验品,拿我们作试验。听说也有开刀后,把手术刀留在肚子里的,只能再开第二次取出来。那天还听到有一个人麻醉时出问题,去医院手术时麻醉药下得太重,经过一、二个月都没醒。后来虽然清醒了,却是迷迷糊糊的,站不稳,变成有一点点半植物人、半残废了,站不稳。好的医生当然有,不能一概而论,但是,你如果碰到这种半调子的大夫,你就真的很惨!我现在知道了,这跟佛法一样,学佛很认真想解脱,遇到不好、不对的师父就完了。

壬四回入尘劳几种方便(分二)

初大悲下化癸二大智上求

癸初大悲下化

【“善男子!菩萨唯以大悲方便,入诸世间,开发未悟,乃至示现种种形相,]示现什么呢?[逆顺境界。与其同事,]示现逆境磨练你,揍你、打你、叫你去罚跪。有一个师父看他徒弟很凶,就去找他的徒弟,要去训示他!结果他本来要去叫徒弟罚跪,外面人等很久,结果走出来的是他徒弟,门一打开,看到他师父在里面跪着。徒弟比师父更凶,你敢管我,我就揍你!他师父说:那换我去跪好了,换他师父跪在那里求忏悔,遇到那种徒弟,真糟糕!没这么严重,形容一下,顺逆境界,与其同事;同事就是立场一样,你要度他,你要跟他的立场一样。所以,救众生没那么简单,要示现逆境磨练他,不然就示现顺境赞叹他。[化令成佛,皆依无始清净愿力。】]所以,菩萨,你不要用凡夫心来看菩萨的愿力,你怎么看都不准。我们要将善知识当作是佛、菩萨,听善知识的劝告。

[前问回入尘劳,当设几种教化方便?今答此问,乃呼善男子而告之曰:菩萨自觉已圆,而欲觉他,乃回入尘劳,唯以大悲方便为主。虽遇种种机缘,应化不同,但有大悲,]只因有大悲心,[必能普化,而以方便,必称机宜。《思益经》云:“众生行世间,]众生活在这个世间,“行”就是活在这个世间,而不能了解这个世间的真实相。[而不知世间,菩萨行世间,明了世间相。世间虚空相,]世间就像虚空相,[虚空亦无相。菩萨如是知,不染于世间。” ]菩萨知道一切都是虚空之相,根本就不可能染着这个世间;不染就是不会执着这个世间,他早就知道了。[入诸世间,开发未悟者:世间、即尘劳。入廛垂手,]“廛chán”叫做引导,人多的市街、市场上,入于群众;垂手就是引导、接引他,像阿弥陀佛的手接引,入于众生当中,引导众生。[开示发明,正知正见,令得正悟,不为邪知邪见所惑乱也。乃至示现,种种形相者:变化示现,世间种种形相,或现同类身,或现异类身。逆顺境界,]都是在磨练我们。[与其同事者:或现正信男女,依戒、定、慧,修诸净行,名顺境界。或现外道邪魔,起贪、嗔、痴,作诸非法,名逆境界。]他是现这个逆境要你了解、知道,磨练你!所以,菩萨有时候是示现正面,有时候是示现反面,故意去做非法,也是要教化你。因为菩萨充满了智慧,他早就知道了,他只是示现给你看而已,这样你才会精进。[与其同事,密结其心,令易信从故。《起信论》云:“或为眷属亲友,或为怨家,]或者是做你亲戚,或是做你的仇人。[能令众生,增长善根。” ]只要能够利益众生的,《大智度论》说:只要利益众生的,是菩萨行,戒律可以摆在一边,戒律放在其次。有时候要牺牲小乘的戒律,菩萨一定以度众生为主。譬如我这时候没什么威仪,不太方便适合戒律,但是,为了救众生;譬如一个女人跌到水沟里,眼看就要淹死了,我们是一个比丘,在比丘戒里面说:我如果遇到这种情形,这是你的因缘果报,淹死是你的因果,这样不犯戒。比丘戒里面这样讲,在没人的时候,比丘走过去,看到一个女众快被水淹死了,为了要持比丘戒清净,不接触到女众的身体,这样不犯戒!但是,菩萨戒不行,菩萨戒这样犯戒,菩萨戒:见死不救,没有慈悲心,一定要冲下去救人;结果两个人死死抓住对方,都不会游泳!所以,如果要救人,要先把他打昏,不然他会挣扎,死命抓住你,这是溺水者自然反应。所以,先打昏,然后再拉他上岸,真的!你如果有救生的知识,就是这样,接近他时先把他打昏,再救上岸。不然,我告诉你,当他快淹死时,看到什么就紧抓不放,可能连你也得死。比丘戒说:救上岸来,就不要碰到她的身体。[若见若闻,得利益故。化令成佛者:唯依最上乘,同得阿耨多罗三藐三菩提心。《法华经》云:“我本立誓愿,欲令一切众,如我等无异。” ]同我,就是佛,与佛一样。[皆依无始,清净愿力者:]师父今天也要这种愿,我也希望每一个人都能跟师父一样,能够了解经典、了解生死的痛苦,师父是凡夫;但是,我们还知道,有一个极乐世界阿弥陀佛要接引我们,希望要将这个法传出去。[遥指多劫,]“遥”就是很远。[初发菩提心时,乘此愿力,所生之处,便不退转。心若疲倦,即忆昔愿力,]我们是发过愿的人,不能退道心。[以自策励,所为不是随情,故云:皆依愿力。又非图报,]也不是希望别人来回报我。[亦非爱见之悲,故言清净。初大悲下化竟。]师父在病苦时,如果爬不起来,我也是说:还是要爬起来!没办法!要当菩萨嘛!

[癸二大智上求

【“若诸末世一切众生,于大圆觉起增上心,]起增上心就是加强精进力量,叫做增上。[当发菩萨清净大愿。应作是言:“愿我今者,住佛圆觉,求善知识,莫值外道]不要遇到外道,碰到外道你就很惨![及与二乘。]遇到二乘就不发大心。[依愿修行,]依圆觉的愿修行,[渐断诸障,障尽愿满,]障碍尽,愿就满。[便登解脱]这样就解脱。[清净法殿,证大圆觉妙庄严域。”】]“域”就是领域,进入这个庄严、殊胜微妙的领域。

[此言不但菩萨利生:依大愿力,即末世修行,一切众生,亦当大愿持心,不堕邪见。于大圆觉,起增上心者:正明大智,上求菩提,对前大悲,下化众生也。因大智故,信知一切众生,自具大圆觉性,本来成佛,]在座诸位,我们大家都是佛,[虽因迷故,觉性不失。]我们的觉性不失。[由此起增上心,即菩提心,有大力用,决定趋向。当发菩萨,清净大愿者:以愿导行,弥纶诸行,]“弥纶”就是充满,“纶”就是众生,就是充满一切很多种种的行。[速至成佛,若无愿力,则多退转。]我们没有愿力就会退转。[应作是言者:即发愿之语也。愿我今者,住佛圆觉:本住如来圆觉性中,发心趣向,此则内心既胜,外缘须凑。]“凑”就是集合,一定要有集合这些外缘。[求善知识,莫值外道邪师,及二乘]而不发菩提心的二乘人,[劣器,坏我善根。]我自己修行就好了,我不要度众生,也不用起圆觉心,这样就破坏我们的愿力。我们要发愿,有因缘就劝导左邻右舍、兄弟姐妹进入佛门。[愿得菩萨知识,假彼正知正见,开示无上菩提,正修行路,依愿修行。但依愿力,而自策励,精进修行。愿是总相,能通悲智故。此二段中,皆说愿力,具悲智愿,即菩提心也。

渐断诸障者:理虽顿悟,事必渐除。]理虽顿悟就是:道理你虽然知道有所悟了;但是,事实上你还是凡夫,“事”就是习气,在事相上的习气,要藉着境界来磨练。譬如讲经来说,这些法师听经听这么多了,不然你请法师上台来讲,有时候他还不能适应,因为没有经过大场面磨练,一样没办法!虽然,我们有心学佛,但是,还是要有种种的逆境磨练我们,要成就,必须流很多泪水,真的!要吃很多苦才有办法![先伏二障,若二障已伏,则能悟入菩萨境界,由三贤而入初地。若事理障,已永断灭,则障尽愿满。]障碍若尽,愿就圆满。[烦恼、所知二障,分别、俱生皆尽,成佛之愿,亦得满足,由十地而至等觉也。便登解脱,清净法殿者:等觉进证佛果,不隔余位,]因为四十一个阶位就不隔了,直接进入佛的果位,[故云便登。如《楞严经》云:“如来逆流,]注意听!逆流,就是回光返照,修行就是只有这几个字,你要常常回光返照,要正念常现前。你有没有常常观照我们的烦恼?观照我们的清净本性,不要让烦恼产生?无量的恨、计较、执着是不是放下了?我们是不是过着天下太平的盛世的世界呢?圣人就是过这个世界,外面是战争、纷纷扰扰,圣人就过着太平盛世。他本来就没事,有事是你有事,他完全没事,外面动荡不安,他说:啊?很多事情我都不知道。[如是菩萨,顺行而至,觉际入交,]觉际入交就是等觉跟佛的境界,差一点点,[名为等觉。”释云:如来因圆果满,]因地圆满,果也是圆满,[得证涅槃果海,因不舍众生,]一定要慈悲,[倒驾慈航,逆涅槃流而出,入生死海度生。如是等觉菩萨,顺涅槃流,修行而至,觉际入交。菩萨始觉,]才知道[与佛妙觉之际,]之际就是边际。[分剂正齐,]就是平等,分际就是界线,是平等的。[但有逆顺之不同耳。譬如入海采宝,]要来海中采宝,[前商]就是诸佛,诸佛[已得诸宝,逆流而出,]经过如来的指示,顺流而入,[到于海门,后商方以进取,顺流而入,亦到海门。是二船恰齐,但前商船头向外,]一个船是向内,[后商船头向内,为不同耳。]差别在于一个向内,一个向外;一个已经挖到宝要回来了,一个是才刚要来采宝而已。

[便登解脱,清净法殿者:解脱,自在义。即指常寂光土,二死永亡,故曰解脱。清净,无染义。亦指常寂光土,五住究尽,故曰清净。法身所依,故以法殿称之。便登者,不待移时也。]不必经过任何的时间。当下[证大圆觉,妙庄严域者:证者,证入,昔为众生,本具大圆觉性,今依愿修行,而得证入,大圆觉妙庄严域,依自受用土,现微妙庄严,自受用身之所受用耳,故名曰域。域者,疆域,即境界也。初长行竟。

辛二偈颂(分二)

壬初标颂二 正颂

 

壬初标颂

【尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:】

壬二正颂(科同长行。)

【“弥勒汝当知:一切诸众生,不得大解脱,皆由贪欲故,]我们为什么不能解脱,就是贪。[堕落于生死。若能断憎爱,]就是摆平自己,爱就是执着,对外境的追求;恨,“憎”包括一切的烦恼。“爱”就是一切的追求,我们的烦恼就是这二种。[及与贪嗔痴,不因差别性,]不会因为有五性差别,[皆得成佛道。】

初五句颂轮回根本。弥勒汝应当以智知,一切九界众生,不得无余涅槃大解脱者,皆由无始贪欲故,以为轮回根本,所以堕落于生死流转。次四句颂轮回有几种性。长行云:有恶种性、善种性、上善性、弃爱乐(去声)舍,以爱舍爱,还滋爱本。弃爱乐舍,弃爱是指欲界的爱,乐舍,舍去这些欲界的贪嗔痴。以爱舍爱,以色无色界的爱,舍掉欲界的爱,还是爱,还是执着,就是还滋爱本。[若能断憎爱之心,立志勇猛,勤修戒、定、慧,永断贪、嗔、痴,自可不因二障]二种障碍,[而受差别之五性,皆能得成无上菩提之佛道矣。

【“二障永销灭,]理跟事,[求师得正悟,]讲来讲去,还是一定要师父。[随顺菩萨愿,依止大涅槃。】

此四句颂修佛菩提,几等差别。长行云:欲泛如来大圆觉海,先当发愿,勤断二障、求师而得最胜知识,正知正见,正悟菩提。依之修习,二障已永销灭,随顺菩萨愿,满足菩提,及大涅槃。此约义略颂也。

【“十方诸菩萨,皆以大悲愿,示现入生死。现在修行者,及末世众生,勤断诸爱见,便归大圆觉。”】]这些文字很简单。

[此颂回入尘劳,]为什么?[当设几种教化方便。十方诸菩萨,回入尘劳,]要跟众生打成一片,[教化众生,皆以大悲愿力为主,变化种种形相。或现同类身,或现异类身,皆以妙观察智之力,观机施教,]要观察,你不要一下子就跟他讲得很严,慢慢跟他讲。初学佛,第一天来:师父……我没吃素,可以皈依吗?可以啊!第一天而已,慢慢的他有了认识,先六斋日吃素,慢慢进而吃全素。不可以用激烈的手段,度众生要很有办法,要观机施教。[入于生死。即现在菩萨修行,及末世发菩提心之众生,当依十方菩萨,发大悲愿,]我们一定要发大悲愿,[勤断事理二障,不堕爱见之悲,]爱见之悲就是一种执着的悲心。你还有一个观念:我对你这么好,无所求的悲才没有爱见。爱见之悲就是说我对你慈悲变成有一种执着,这样就错误了,就成障碍了。[障尽愿满,即便归于大圆觉。圆觉称之为归者,以圆觉乃众生本具,昔日虽迷不失,如暂离,今日既证为得,如便归。三深究轮回根本竟。]只要你如如不动。我们这里如果有人得了癌症,回去要赶快拼了,真的!我不骗你,不能再等待了,并不困难。菩萨,师父这样讲,你难道对往生还没有信心吗?一定要决定,深信不疑,我相信,我们讲堂往生极乐世界的人一定会很多,屹立不摇,都不要受人影响,清净信,绝对不动摇,一直坚持到死,99.9%能往生,而且我敢跟你盖章保证。你从这一念坚持到底,到死从不改变,老实念佛,莫换题目,没有人能动摇你,绝对要往生极乐世界!师父就是发这种愿,所以,我在念佛都是以二十四个小时为主。我不是说晚上播放录音带,有人来问一个可笑的问题:请问师父,我妈妈年纪很大了,八十几岁,每次念菩萨都少念一个字。我说:她怎么念?他说:都念世音菩萨,世音菩萨。很奇怪,一般不是念[观世音]就是念[观音]没听过这么念的,我说:世音菩萨,这是另一尊菩萨的名字了。他说:师父,要不要紧,当然要紧啦,没有世音菩萨啊!我说:这个老菩萨真奇怪,不去掉中间那个字,反而去掉第一个字。所以,我们有幸听闻佛法,回去要好好听师父的录音带,不要休息,要继续精进,要认真听录音带、看经典。我告诉诸位:要做功德,只要把自己看过的VCD、录音带、DVD再散播出去,就能引他入佛门。有时候用最少的金钱,做最大的功德!

[己四略分修证之位(分五)

庚初清净慧启请二 正陈请词三 如来赞许 四 承教静听五 正答所问

庚初清净慧启请

【于是清净慧菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:】]这是请法的仪式,现在轮到清净慧。

[初清净慧启请竟。

庚二正陈请词(分二)

辛初庆前二 请后

辛初庆前

【“大悲世尊!为我等辈,广说如是不思议事;本所不见,本所不闻。我等今者,蒙佛善诱,]藉着佛陀的慈悲,好好的引导。[身心泰然,]泰然就是很安适、很舒适,身心愉快,[得大饶益。】]大饶益本来是说宽恕众生,佛说法,众生得到法喜,等于佛给众生快乐,产生智慧,所以是大饶益。

[大悲世尊,解见在前。为我等辈,广说如是者:于一味圆觉,重重分析,轮回根本,五性差别,染净等法,融通无碍。如是不思议事,本所不见,如来为众演说;本所不闻,]本来不曾闻过,[如来为众宣扬。我等今者,蒙佛循循善诱,]就是一次又一次的,依着某一个一定的原则,好好的引导。[迥异寻常,]远超过一般。[立相之教,染净攸分,破相之宗,染净双绝。]立教就是一般用语言或文字教化的教,所以叫做立相之教。简单讲就是所谓显教,在文字上的教化,用文字、音声教化,一般是指文字居多。染净攸分,一般佛所讲的经典、教典,以文字上的显示来讲,什么是染法,什么是净法?攸就是迅速的意思,很快就分得很清楚。染净很快就分得很清楚,这是染法、这是净法,这是一般落入言教的教化。但是,如果是破相之宗,前面是立相,是藉着文字来教化,现在连文字都要放下,破相之宗是染法、净法双绝。“绝”就是统统要放下、要灭掉,平等。[今者显出觉性,染净融通,不禁圆解内发,]圆觉就是圆满的觉性,从内在发出来。[轻安外形,]于我们的外在显示出来,我们悟到圆觉的思想,显示于外表很轻安。轻安就是所谓定的开始,轻安是一种定,不是深入的定;轻安可以说是一种法喜充满,但法喜不代表定。所以,一般来说他很轻安,就是觉得他很法喜、很舒畅。但是,不是真正的像证悟的定,觉得很好而已。[故得身心泰然,安舒之貌,得大饶益也。初庆前竟。

辛二请后

【“愿为一切诸来法众,]诸来不是如来,不是这个意思;就是凡是来参加这次法会的人,愿为这一次来参加法会的一切法众,[重宣法王]就是佛,再一次的请佛慈悲,来宣说[圆满觉性,一切众生及诸菩萨,如来世尊所证、所得,云何差别?]有什么差别呢?一切众生跟诸菩萨、如来世尊所证的有什么差别呢?[令末世众生闻此圣教,随顺开悟,渐次能入。”】]因为凡夫有凡夫的根机,菩萨有菩萨的根机,所以,因为有差别性,诸佛慈悲,众生听到佛开示之后,他就随顺开悟,渐次能入。

[愿为十方,诸来一切法会听众,重宣法王,圆满觉性,一味平等,凡圣无差。因何现在一切发心修行众生,及诸菩萨,如来世尊,从凡至圣,其所证之觉性,与所得之位次,前后竟有差别耶?]所以,究竟来讲,诸佛的心地没有差别;但是,如果从凡夫、声闻、缘觉、菩萨,一直到佛,当然就有差别,根性不同嘛![前云:因二种障,]就是理跟事相的障碍;唯识学的二种障碍是烦恼障跟所知障;《圆觉经》的二种障碍却是理的障碍跟事相的障碍,这个要注意。[而现深浅差别。良以]就是因为,因为[如来在世,三业殊胜,]为什么说:如来在世,三业殊胜呢?就是给你一个增上缘,如来在世、佛在世的时候,我们只要见到佛的庄严、佛的神通,一见到就开悟!佛当时在世的时候,凡是见到佛陀的人,光是看到佛的外相,就有无量的欢喜。对于佛,看到佛的庄严相,不会产生淫的念头,这在经典有讲。如来三十二相,阿难三十相,只有差两相,但是,看到阿难会产生爱慕的心理;而看到佛的庄严相,因为佛又加上一个威德,他不但是庄严,又有威德,你看到他很庄严,但是,不敢靠得太近,佛是非常慈悲的人,威德慈悲并重。所以,看到佛不会动到淫的念头,这很不可思议!就是很景仰的,如来在世,三业殊胜。三业殊胜就是说:能使我们的外缘比较好。[诸来法众,五根通利,所以法雷既震,聋耳全声。]耳聋的人都听得到。[至于末世,恐未能尔,故再问所证所得,云何差别?令末世众生,时至机熟,闻此圣教,随顺开悟,渐次能入者:谓随顺圣教,心得开悟,所证之理,圣凡平等,渐次伏断,]还是要有次第的,修行,我们不是六祖的根器,还是要一步一步来,渐次能入。随顺圣教,心得开悟,所证的道理,圣凡平等,渐次,慢慢的降伏,慢慢再断。伏跟断不一样,伏是没有断,烦恼暂时不起叫做伏;烦恼连根拔除叫做断,所以,伏跟断是不一样。[随顺觉性,而能得入差别之位矣。如《楞严经》所云:“理则顿悟,乘悟并销,事须渐除,因次第尽。” ]这个讲得实在太好了!理则顿悟就是一般来说道理能使我们顿悟,知道我们人人都有清净的心、清净的本性,我们要有平等心,这大家都讲得出来,知道是这样讲,大家都有这种见解,刹那之间我们就了解,我们将来能成佛。乘悟并销,“乘”就是阶级,不论是声闻乘、圆觉乘、菩萨乘,只要他悟到了,“并”就是一切,都可以融通这个道理。乘悟并销就是在不同的阶段里面只要他悟到平等的法性,统统可以融通。凡夫也好、二乘人也好、菩萨也好;但是,事须渐除,就事相来讲;事相就是习气,就我们身上所有的事相的习气来说,这个很难断,这个要一步一步来,因次第尽。虽然我们了解道理,不过,如果我们不在事相上下功夫,我们坏的习气会继续保留,生死就不了。所以,我规定这些徒弟,第一个要远离女众,二要远离在家居士。为什么?远离女众烦恼少,远离在家居士,啰哩啰嗦的事情就没有。因为在家人的事情讲不完,他如果听他讲他家里的事,就讲不停。再来,就是我们心的问题了,出家人如果远离这二种情形,再来就是我们心地的问题了。自己起烦恼,自己慢慢处理,为什么?事相上,你要慢慢的去除掉,慢慢的去除掉。我们在家居士也是这样,要远离恶缘,很简单,就像戒毒所,想戒掉,不是不想改,但身边的坏朋友多,还是会被拉去。所以,虽然他内心都知道这个道理,很清楚,但是,没有办法,经不起诱惑。有一句话说:誓言敌不过诱惑;我们所发的愿,敌不过五欲六尘的引诱。凡夫没有办法,很不容易的!有时候,我们一下子发的愿太大,一下子就退道心了。以前有一个教我们《四十二章经》的比丘,下课后,他马上关起房门开始念咒,整天都在用功。人家去跟老和尚讲:他很用功,很赞叹他!老和尚因为出家久了,很了解,只是笑一笑。意思是:现在的用功精进,哪能代表以后?你一下子不能发很大的愿,说我要怎么样子,要怎么做。发愈大的愿,你就退得愈快,我就跟你讲:一步一步来,慢慢来,师父讲的你要听。听师父话的人最聪明,他都不要动到脑筋,这是最聪明!不相信的话,我放这三十几个徒弟出去,经过二十年,最少还俗二十个,保证倒,一定倒,还加上盖章!很没有智慧,二、三年就要出去自己修行,讲起来是很可悲的!我搞了二十年,还不敢自己跑到山上修行。要学聪明一点!为什么?事相、习气,这个太难断了!女众如果给你念一下“召请咒”就跟着走了;或是金钱诱惑,就跟着走了!不然就是整天浑浑噩噩的,不知道修行,自己住茅蓬,就到处逛了,变成去哪里没人管。住过茅蓬的都劝你不要住茅蓬,所以,我们在家人也是一样。第一要先远离外境,恶劣的环境;譬如这个人很烦恼,整天都讲别人坏话,你就一定要远离。这个人烦恼很重,每天来,都讲他家的事情给你听,你也会很烦恼,也要远离。为什么?我们要听就要听清净法。金钱、名利,不能搞得我们太忙碌,忙到最后,都是空的东西。再来,听经闻法绝对不要缺席,不能离开文殊讲堂,善知识的地方,与这些法师互相共勉励,听师父这几句话,你的道业已经六十分了,你生死已经有相当的把握了,每天在熏习,这个力量很可怕!你自己去山上用功,你三年的用功,比不上你在这边一年,因为你每天在磨练嘛![于一圆觉妙性,一味平等,而现差别之位,虽现差别,还是平等也。

【作是语已,五体投地;如是三请,终而复始。】

二正陈请词竟。

庚三如来赞许

【尔时,世尊告清净慧菩萨言:“善哉!善哉!善男子!汝等乃能为末世众生,请问如来渐次差别。汝今谛听,当为汝说!” 】

告清净慧者,因是请主故。重赞善哉者:乃能为末世众生,请问如来,既悟所证之理,本来平等,复悟所入之位,渐次差别。此二者,均可赞善。汝今谛听,吾当为汝解说。三如来赞许竟。

庚四承教静听

【时,清净慧菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。】

四承教静听竟。

庚五正答所问(分二)

辛初长行二 偈颂(辛初又分二)

壬初明圆觉无证二 明对机说证(壬初又分二)

癸初正明无证二 徵释所以

癸初正明无证

【“善男子!圆觉自性,非性性有,循诸性起,无取无证。于实相中,实无菩萨及诸众生。】]这如果不解释,保证看不懂,不知道在讲什么,念起来是每个字都认得,奇怪!整段念起来就是看不懂。古人翻译的经典,词句都很简洁。善男子!圆觉自性,我们圆满清净的觉性、自性,非性性有,非性就是非本性;性有,有所差别,譬如二乘人的性是小乘;菩萨的性就是大乘。非性性有就是说圆满自觉的本性,不是本性有差别,非本性的差别;性有:有种种的差别性。反过来,非本性性有就是:非本性有所差别,这真的不容易看!循诸五性而起,循诸就是依着,依着五种性,因为有五种性而起,而有差别;因为有五种根机的差别。“当下若能”无取无证,如果你当下放下,一切法不可得,包括善恶、圣凡对立,一切统统放下。师父一直告诉诸位:修行,你一定要从空性下手,你如果要执着这个世间的事情,你执着不完,一定要从空性下手。所以,当下若能无取无证,没有一个无所取的地方,也没有一个我们能证得什么东西,连那个能证的心也没有。于实相中,就是于平等实相当中,实在没有菩萨,也没有众生,这样我们就不会很崇拜菩萨,也不会很瞧不起众生,一切众生都是未来佛。昨天我看到二、三个小姐在这里拜佛、看经典,把大灯都打开来,那可能是初机的,好几千瓦的灯就这样开着。我也不敢把它关掉,第一、她虔诚在拜佛,但是,她不知道这样是侵损常住,她不懂。我们自己一个人在用功时,如果看得到经典就不要开常住的灯,所谓:爱护常住物,如护眼中珠。以后如果有这种情形,要劝导一下,这样不好,不要这样。

[呼善男子而告之曰:汝前请重宣法王,圆满觉性:当知圆觉自性,清净本然,本非修证差别之性。]每一个众生的圆觉自性都相同,不是因为修证才有差别。[今性有差别者,皆由循顺诸性,]因为宿世的根机不同,[随缘现起差别之性。诸差别性起时,全觉性而起,]藉着我们圆满的觉性而起,[故曰法身流转五道。谁为能取所取,谁为能证所证,故曰:无取无证。于清净实相理中,实无菩萨,及诸众生;菩萨众生,同归圆觉故。初正明无证竟。]所以,《圆觉经》就是讲无差别,叫圆觉。简单讲:学这部经就是平等心,整部圆觉就是讲离幻即觉,就是平等。

[癸二征释所以

【“何以故?]底下讲的太好了,[菩萨、众生皆是幻化;]既然是幻化就无实体,菩萨是幻化,众生也是幻化,皆是幻化。[幻化灭故,无取证者。]既然是幻化的东西就本无,就像海水的水泡,水沟破了就不见了。幻化若灭,就无取证。水中的水泡如果破掉,它就回复成水。譬如大海无论起多少波浪,一落入水中,统统是水,统统平等,都是海水。[譬如眼根,不自见眼;]譬如你的眼睛,看不到自己的眼睛,如果看得到自己的眼睛,那就严重了。那不就是一眼有神通,返观回来看到另一眼?不然眼睛要怎么看得到自己的眼睛?[性自平等,]我们的眼睛看出去,一切都尽为眼所见,一样![无平等者。】]也没有所谓平等心的执着。性自平等,无平等者,本性本来就是平等,也无所谓平等心的执着。

[此征释。]“征”就是问,“释”就是答,这个就是问答。[何以故,实无菩萨众生?因菩萨众生,不过假名,皆是幻化。约有幻垢,名曰众生。]幻垢就是因为幻化出来的,而有所烦恼,“垢”就是烦恼,因为不明了幻化,所以执着,而执着就会产生烦恼,烦恼就是众生。[对离幻垢,说名菩萨。]对离开幻化出来的烦恼,说名是菩萨。[今幻化灭故,]幻化的烦恼没有了,[是垢尽对除,]“垢”这个烦恼已经尽了,对除就是能除掉烦恼的心,以及烦恼的境都没有。对除就是能所的意思,能所都尽。能跟所是一对,能所除掉,那当然就是没有烦恼。[即无对垢,]也就是没有所谓能所所产生的烦恼。[及说名者,故无取无证。譬如眼根,不自见眼者:犹如眼根,能见一切诸物,而独不能自见其眼。又如眼光,照境之时,]我们的眼睛看外境的时候,能起心观照,照境的时候,[境有千差,见唯是一,]楼房、道路、树是千差万别;但是,见到的时候是一,都一起看到,在这个时候[故云平等。]不是说有的人比较丑,我的眼睛就没看那个丑的人,同样是我们的眼睛在看,统统看得到!这个人比较漂亮,我也看到;这个比较高、那个比较矮,我也有看到,统统看到,眼睛看出去时都是平等,不平等的是我们这颗心。所以,若心不强加分别,业障就没有,对一切业障的现前、困境,我们认为是前世欠人的,这样一切事情都解决。见一切境界,不要强加分别,一切平等法,以空性来修行,对于一切逆境,都欢喜心接受,你在这个世界就解脱了,没有颠倒,你就自在无挂碍。[但约于圣凡,无有分别胜劣之心,]就圣人、凡夫,无有分别胜劣之心,[而说平等,亦无有能作平等之者。]也没有一个有所造作平等的人。[初明圆觉无证竟。

壬二明对机说证(分二)

癸初总标大意二 诸位阶差(癸初又分二)

子初功用有殊二 功极不异

子初功用有殊

【“众生迷倒,]“迷倒”就是因为无明,众生因为无明[未能除灭]他无法除去烦恼;众生因为无明障碍,烦恼重,无明就是烦恼重,未能除灭,[一切幻化,于灭未灭]“未灭”尚未全灭,还没有全部除掉。于灭,应该灭的烦恼,还没有全部除掉,意思是还留有烦恼在。于灭不灭,应该灭的还没有完全灭,[妄功用中,] 本虚妄不实,无功夫可用。但是,他藉着这个虚妄的烦恼,还没有完全破除,还有我执、法执,所以,在虚妄当中还在用功,叫做妄功用中,实在本是虚妄,放下就是!所以,我们修行不是用功,是放下,放下就是看得开,观照无常,本无自性,放下就对,不必强加用功。说:我要对治烦恼,你愈对治烦恼,你愈烦恼,你不离能所嘛!对治烦恼是方便说,究竟无烦恼可对治,虚妄的东西你对治什么?你对治的那个地方,那个也是烦恼。譬如人家骂我不好,师父不要对治,你就承担:我真的不好,我要好好检讨,这样事情就解决了!你现在把它反过来,他现在骂我不好,你问:你凭什么说我不好?你讲个道理给我听听看!他讲一大篇,我就讲得比他更多;然后他登报纸毁谤我,我也去登报纸反击。这样要搞到什么时候?所以,我告诉诸位:不用解决事情,别人说我们不好,嗯!我不好!直接接受,放下,就什么都解决了!菩萨!修行哪有困难?你就是抓不到决窍,拼命想要修行,你就死得更惨!直接接受,放下,就什么都解决了!菩萨!修行哪有困难?你就是抓不到诀窍,抓不到诀窍,拼命想要修行,你就死得更惨!譬如说滴到墨水时,我告诉你:滴到墨水时,你不要吹它,你愈用力吹,它就扩散得愈大……,听懂了吗?滴到墨水时,你就静静地把它摆着;所有的赞叹、侮辱,发现这种情形、是非,你保持如如不动,到最后,他就拿你没办法,他气得半死,你很自在,很自在!要往哪里去?往这里来:放下!菩萨!这就是真正在用功,这是真的厉害的人,当下承担,认了就是你的。现在听了很高兴,回去之后还是用压抑的:要忍耐……,至少要懂得方法,至少要懂得方法。对不对?要懂得方法。我们是凡夫,师父也是凡夫,互相勉励,不要像刚刚讲的那个法师,一下子发那么大的愿,迟早会退失道心,我不骗你,一步一步来。[便显差别。】]这样就显示出差别。就是说:你在虚妄不实的烦恼当中用功,这样你就是显示差别性;对我们的本性来讲,实在是没有这一些,没有这一些。

[众生迷惑颠倒,以为差别之因,故先标此。]先标此。[然迷倒之体,即根本无明,三细、四粗。]三细六粗里面的前面四粗,三细六粗里面,把那个六粗变成生、住、异、灭,就变成四粗:如果说六粗的话,把那个六粗变成生、住、异、灭,归纳成生、住、异、灭,就变成四粗。[《起信论》中,亦约此以显始觉阶位。]始觉的阶位。[未能除灭,]未能除灭,[一切幻化者:上云菩萨众生,皆是幻化,犹执为实,故曰:未能除灭。于灭未灭,]于灭未灭,还没有灭掉。[妄功用中者:灭、则渐次断灭;]渐次断灭。[未灭、则渐次治伏。]功夫还没到,你就一步一步来。所以说:功夫到了叫做当下,功夫到的人,都是讲“当下”这两个字,当下大悟,言下大悟,禅宗都是讲这句话,那就是功夫到家了;而我们是言下不悟,不悟就慢慢地来,渐次治伏。[如论中,前三位“觉前不觉后。” ]觉前不觉后。[谓障习渐尽,]障碍的习气慢慢慢慢除掉是。[如一分尘尽,一分镜明,以不达如幻本空,均为妄加功用中。七地已还,]已还就是七地以上,也就是说怎么样?七地、八地、九地、十地。[皆是梦中修道。]已还是以下,不是以上,以下。意思就是说:皆是梦中修道就是说:到七地以上,才是真正的大修行,才能够圆悟我们的本来面目。师父讲得太快,七地以下,不是以上,皆是梦中修行,不实在,不实在。[故《华严》有梦渡大河之喻。]就像作梦渡大河。[圆明证悟,始知烦恼本无,则见能断智慧功用,亦是虚妄。]连那个能断的也是虚妄,这一句很重要,因为能断的智慧你如果不放下,变成一咱傲慢的智慧,变成:我比你强!那就麻烦了!我比你强。在究竟智慧来讲,是没有这一些,没有我比你强。可是,在现在还没有成熟的智慧的时候,算是一种世间的还不成熟的智慧,他会认为:我比你强!还有一个“比你强”,那就不能入平等,就不能称真正的智慧。所以,佛陀说:不要在智慧当中夹杂着我慢、傲慢,不要在智慧当中夹杂着傲慢,这是很重要的观念。[如梦中以药治病得差,]就是好了。[寤后则药病俱遣,]醒来之后,譬如说我们在梦中梦见感冒、肚子痛,但是,醒来之后,没有那个病,也没有那个药。[故言妄功用也。于此妄功用中,便显有众生、菩萨之分,故云差别。]所以,有差别也是自己显现的。[初功用有殊竟。

子二功极不异

【“若得如来,寂灭随顺,实无寂灭,及寂灭者。】]意思是说:你如果能得到如来圆觉本性的思想,究竟清净的本性,顺着我们本来的觉性,就是始觉跟本觉合,一切的道理都用我们的智慧,所有的智慧都产生真理,智能证理,理不离智,意思是说:智慧不能离开道理;道理不能离开智慧,这就是随顺圆觉,寂灭不二,所以说:寂灭随顺。若能得到如来寂灭随顺,“寂灭”就是如如智证如如理,这样就叫做寂灭。如如智,不动的智慧,证不动的道理、永恒的道理,如如智证如如理,名真寂灭随顺。实无寂灭,这是重复现描述上面,还要包括这个名相都要破除。所以,到如如智证如如理,即能能所平等,一念不生,实无寂灭之法,亦无能寂灭者,灭之令寂。所以,简单讲:放下就是,一切法不受,放下就是。菩萨!你看大修行者,什么叫做大修行者?没有妄念叫做大修行者。所以,你看那些大修行者,你看广钦老和尚就是拿一张藤椅坐在那里,看到有人向他顶礼,他就是笑一笑,你看,这其中含有多少的智慧!如果是我们拿张藤椅到外面坐,我们坐不住,我们一定坐不住!广钦老和尚整天坐在藤椅上,你坐不住,你没办法!他坐得住,他没事啊,天地万物对他来讲,统统没事,他就坐在那里,你向他顶礼,他就笑一笑,好人来是这样,坏人来也是这样,谁来对他都无碍。所以,闲人非等闲人,就是这样,像老和尚这样,你看他多厉害!所以,那张藤椅不是随便一个人坐得住的,那张藤椅,不是随便一个人说我要坐在那里,就坐得住的,若不相信,有一天你也拿一张藤椅坐看看,除了阿嬷脚不能走以外,不然你没办法!那要有相当的功夫,坐在那里,什么事都没有,他就没事啊,他也不会忙来忙去,人家开光点眼,没有他的事;人家婚丧吉庆,也没有他的事;别人造恶,没有他的事;别人向他顶礼,他也没事;别人赞叹他,他也没事,逢人就劝人家念阿弥陀佛……,你看,他没有攀缘,没有攀缘;但是,你看去向他顶礼的有多少人!广钦老和尚往生时,你看支妙通寺顶礼的人,非常惊人!我看广钦老和尚往生的录像带,电视也有报导,车子绵延了多少公里,你知道吗?我看差不多从六龟停到七龟了,吓死人!从好几公里外就得停车,徒步走进去,去送葬的人,楼上楼下统统站满了!你看!你说你整天在结缘攀缘、有的没的;你看,几万人去为他送葬,几万人!谁比得上广钦老和尚那么光荣?他也不搞稀奇古怪的,也不搞一些花样,也没有在搞神通,统统没有,他只是坐在那里,妙通寺就盖起来了,他只是坐在那里,不必动手,不用开口,妙通寺就盖起来了,你看他有多厉害!高僧,差别就是这么多!所以,寂灭,这是举广钦老和尚为例,寂灭,人家有那个功夫,定得下来,我们定不下来。所以我才说:菩萨!感情放下,生死重要、念佛重要,是非、荣辱都不重要,凡是与我们生死无关的,都不重要。所以,与其能辩,不如能忍,就是这样,与其你辩才无碍,不如学一招忍辱,寂灭法。菩萨!若能得到佛陀这两个字:寂灭,无事,天下都无事,你就真正得到佛的一切一切,精华都在这两个字里面:寂灭。所以,性自平等,也没有所谓平等。

[若得二障永尽,一性圆明,即是如来寂灭。寂灭者:复本心源,究竟清净,随顺本来觉性,始觉与本觉合,更无理外智,能证于理;亦无智外理,为智所证:随顺圆觉,寂灭无二。到此无能无所,一念不生,实无寂灭之法,亦无能寂灭者,灭之令寂。如上科云:性自平等,无平等者。一总标大意竟。

癸二证位阶差(分二)

子一明依位渐证(子初分四)

丑一信位

寅一标具足凡夫

【“善男子!一切众生从无始来,由妄想我]因为妄想。[及爱我者,]执着有一个我。[曾不自知,]“曾”就是从来不。这个文言文的字实在很美!曾不自知,从来就没有觉悟,自知,就是你的心悟,找到你的心,就是真正的知嘛!所以,李季准有一个节目叫“知性时间”。曾不自知,从来就不知道自己的心是什么。我们都是怎么样?[念念生灭,]还加四个字:念念执着。念为什么有生灭?因为有执着嘛!所以,这个念念生灭,如果你加四字:念念生灭,“念念执着”,就是因为你不懂,[故起憎爱,]“憎”就是恨,所以,有恨也有爱。[耽著五欲。】]你看,佛讲经,句句针针见血。所以说:佛不说废话就是这样,你看,这个很厉害,句句都是针对众生的毛病而说,你看,曾不自知,念念生灭,念念执着,所以,起憎爱,恨跟爱,得失的观念太强。耽着五欲,我们今生今世若不听经闻法,我们根本没有机会觉悟,包括师父在内都一样,都是凡夫。我这个人也是很执着的人,我今天如果没有学佛一定去追求金钱,因为我认为钱很重要,我会赚钱赚到灰头土脸,把身体搞得像营养不良的样子,一定很惨,说不定现在在大陆深圳开工厂了,开工厂了,我有头脑啊,跑去做大事业了。对不对?学佛之后,知道这都是虚妄的东西,三餐能温饱就行了!

[此明依位渐证;]按照这个位次慢慢地证,分十信位、三贤位、十圣位,所以,你们要加几个字,[分信位、贤位、圣位、]要加数目字:分十信位;三贤位,就是十住、十行、十回向,十圣位就是十地。所以,十、三、十,十信位、三贤位、十圣位,最后一个,佛果位,[果位。]就是佛果位。[即是《起信论》中,逆次息除,]逆次就是逆流而上,慢慢地除掉。[生、住、异、灭,]生就是最微细的境界,动念的开始叫做生。是不是?住、异、灭,所以,要从灭开始除掉。[四种梦心,寄显反流四位,]反流就是所谓的反闻闻自性,一般叫做逆生死流;顺着生灭法叫做顺流,叫做顺着生死;逆着生死法,把生灭除掉,叫做反流,四位。[以明始觉分剂。]以了解始觉,我们说:有本觉、有始觉、有究竟觉。[然心性本来离念,本无生灭,]本来没有生灭。[祇因一念妄动,而有无明,]菩萨!这句话我要再强调一次;简单讲,无量亿劫来,都可以在一念解决,所以,你看,明心见性有多重要!我们现在这一念放下有多重要!无量亿劫来的生死,都是因为简单的三个字:放不下,卡死自己,要解决无量亿劫以来的生死,两个字:放下,不起妄念、息念。只因一念妄动,而有无明,所以,佛在《华严经》说:无量劫在一念,一念化为无量劫,太厉害了,太厉害了!为什么?无量劫是心,我们现在当下这一念,这一念也是心,无量劫跟心,心是无形的,为什么讲无量劫?因为执着,所以,分成时间无量劫,无量劫在一念之间;在一念之间就是无量劫,为什么?这一念我如果执着无量劫,就产生距离的感觉。对不对?你今天为什么有感觉时间从早上到晚上?因为你念念在执着嘛!像佛的话,他没有执着,平等性,他早上跟晚上一样,晚上跟早上也一样;今天跟明天、明天跟后天也是一样;今天跟昨天是一样,今年跟去年也是一样,无量劫到今天都一样,这样讲听懂了吗?听得懂,很好,很好!所以说:菩萨!修行不困难,师父跟你讲过的;就是“放下”两个字而已,要掌握自己的因缘。只因一念妄动,而有无明。[迷自真体,妄上加妄,]卧房再加上虚妄。[能令心体,]能令我们的心体[生、住、异、灭,从细至粗,微著不同。]“微”就是细;“着”就是粗,也就是细、粗不同,微着不同就是细跟粗不一样,“微”就是微细;“着”就是显著,显著就是粗的意思。[先际最微,]一开始是最微细。[名为生相,]生相就是生、住、异、灭,我们有生相、住相、异相、灭相,生、住、异、灭四相。[中间二三,]就是住相跟异相。[名住、异相,后际最粗,名为灭相。今因本觉不思议熏力,熏于无明,起厌求心,]起这个厌,求这个心。[又因真如所流,闻熏教法,]熏习,凡夫只有四个字而已;多多熏习,四个字而已,熏习凡夫用功的办法,凡夫只有这四个字;多多熏习……,多多熏习要两种,要善知识、要环境,就是这样而已。凡夫自己要修行,根本就不可能的事,自己要怎么修行?没多久你就烦恼!闻熏教法,[熏于本觉,]熏染我们的本觉。[益信解力,]“益”就是增强,熏于本觉,我们有熏习,我们就会增强我们的信力跟解力,信力跟解力。[损无明能,]“损”就是破除,可以破除无明的能力。[反流渐向心源,]究竟之处叫做心源,究竟觉叫做心源,心的本源。[始息灭相,]才停止这个灭相,[终息生相。]最后才停止生、住、异、灭的生相。因为有四相嘛,始息才开始停止这个灭,灭相就是生、住、异、灭,这个灭,第四个程序,程序,最粗相,最粗之相叫做灭相;最微细的就是生相,终息生相。[朗然大悟,觉了心源,本无所动,今无始静,]无始的静处。[寂灭一心,平等平等,无别始觉之异。大意如此,今以论意释之:初信位寄息于灭相,]信位寄息在这个灭相。[分文为三:一、标具足凡夫。

善男子!一切众生从无始来者:此由妄成迷。]成迷。[一切众生,先从博地凡夫说起,自从无始,晦昧真心,]晦昧,这个“晦”,没有阳光,雨天、阴天叫做晦,简单讲:晦昧就是遮蔽了我们的真心,遮蔽了,就像下大雨、阴天,乌云遮日一样,叫做晦昧真心。[而为顽空以来,]顽空以来,所谓顽空就是不正见的空、冥顽不灵的空、没有圆融的空,叫做顽空。[三细、四粗,]四粗就是生、住、异、灭。[辗转而起,乃有虚妄身心。]四粗就是等于六粗,意思就是这样。[由妄想我者:我体元无,]本来就没有,[妄想而有。一切众生,由妄想我执,执妄身为我。]执妄身为我。[及爱我者:]爱我就是[我见坚固不舍,便生爱著。]走到哪里都是这样,我昨天看了一卷录影带,是日本人去非洲拍摄的,描述女人的悲哀,奴隶女人的悲哀,我觉得这个很不平等!安是在描述非洲的女人有多么可怜,那是非洲的一个国家,国家,女人从早到晚都在工作,当地没水没电,要到很远的地方提水;而男人整天都没事,他们整天都在做什么呢?做椅子,非洲男人整天都在做椅子,做椅子。做椅子为了什么,你知道吗?做椅子就是要串寮用的,他们的椅子都随身携带,他们的椅子都随身携带;女人是做得半死,几千年来,非洲都是如此,几千年来都是如此。那边女人的嫁妆是什么呢?女人的嫁妆就是铁,铁,一环一环的……,等到她要出嫁时,她的父亲就把它钉牢,拿不下来,就是把它打造圆形,四、五个看起来像弹簧连在一起,这么粗,差不多像师父的指头这么粗(法师比起来像食指那么粗),这么粗!讲起来很可怜,那些女人一辈子的命运,讲起来很可怜、很悲哀,很悲哀,没有出离的余地。而且男人都打女人,先生老是打太太,打太太,先生老是打太太,太太如果跑回娘家,她父母亲的家里,又被赶出来。所以,她们就控诉,控诉,做女人的悲哀,女人的悲哀。我看她们这样劳动……,整天都在工作,下田耕作的也是女人,男人都没事做,顶多是打猎而已,打猎而已。所以说:生长在台湾的女众,讲起来……,你如果想看这卷录影带,应该放给你们看看,那些女人会做死,会做死,真的!从早到晚都在工作,晚上还得侍奉她公公、婆婆;非洲人喜欢喝咖啡,coffee,喝咖啡,晚上她还得烧茶、烧开水泡咖啡,整天都在劳动,背着小孩工作,背着,还得赶麻雀,从早上就是这样一直工作。她的控诉就是说:几千年来,就是这样不平等,这是女人的认命,因为习俗都是这样子,我们生长在非洲,没有怨言,也不能有所怨言,怨言也没有用,定论!一出生,它是封建的思想,男人、女人就非常明显的,女众就很没有地位,就是负责生小孩、一直工作,一直做、做到死!看了夫她们很难过,夫她们很难过!所以说:我们这里的男众,要体谅你们的太太,要体谅太太。如果反过来,先生整天工作,换成你们这些太太要体谅,不要把你们的先生累死!有的老婆很凶,真的,有的老婆很凶,很可怕,她的身体很强壮,先生如果不去晒稻谷,她就(嗯!)……,(法师学着女子举拳头,男女做“不要”和害怕的动作),吓得先生说:我去,我去!真的,所以,讲起来是不平等,不平等,这世间讲起来都不平等,我见、我执太重,出生在这个娑婆世界,就是要有此谁知,就是这样,讲起来很悲哀!所以说:录影带里面,有很多都是很好的教育,让你发现人的可怕,悲哀、悲惨的命运!出生在台湾的女众,好命,好命,讲话都比别人大声。上一句说我体,[上句我体,]就是我们的身体,[即所执也;下句我见,即能执也。曾不自知者:谓一向曾不自知,念念生灭,我体本无,唯心故有,心既念念无常,我亦念念生灭。]没有一个我,既然无我,应该要牺牲才对,怎么能贪着呢?[故《净名经》云:“是身如电,念念不住。”《]大乘起信[论]云:“一切众生,不名为觉。]何以故?因为从无始劫以来,[以从本来,念念相续,]每一念都执着。[故说无始无名。”由迷执故,念念造诸恶业,境违于情,]境界违背我们的情,[则生憎恶;]恨,[境顺于情,则起贪爱。]贪爱。[耽著五欲者:]所以,菩萨![深心耽恋染著,五情欲境;如美色娇声,奇香厚味,以及细滑之触,皆可欲之境。]这里面最难断的就是细滑之触,细滑之触,细滑的接触,这个最难断,那就是指男女,指男女,这个最难断!我们人,你说眼睛,眼、耳、鼻、舌,身,这个触最难断,触、身,触最难,触就是男女,男女一接触就克制不住,触,细滑之触。你说我吃得差一点,这个控制得了,对不对?我不抽菸,这个也好控制,对不对?是不是这样?[一标具足凡夫竟。

寅二明闻法觉悟

【“若遇善友,教令开悟]如果遇到善知识教导我们,教导令我们开悟。教令开悟,[净圆觉性,]我们有一个清净圆满的觉性。[发明起灭,]“发明”就是我们觉悟了;“起”就是生,灭。觉悟了生灭,底下加两个字:本空。发明起灭就是:如果你觉悟了生灭本空、不可得,如果你觉悟了生生灭灭本来就是空性。[即知此生,]既知此生,就知道这些生灭,此生就是:就知道这些生灭,此生灭[性自劳虑。]就是圆觉自性当中是没有这一些的,你是自己劳,也是自己虑,自己疲劳,自己多虑。[】]再讲一遍:若是遇到善友,就是善知识开示,教令开悟,让我们了解清净圆满的觉性,觉悟到起灭,觉悟到生灭法本来就是空。则知此生,就了解这些生生灭灭,性自劳虑,劳虑就是圆满自性当中本无,但是,是自己劳、自己劳虑,自劳自虑,这句话的意思就是这样。所以说:到最后,性自劳虑就是:圆觉性当中是没有这一些,是你自己过度的劳、过度的虑,自劳自虑。

[此遇教得悟本觉内熏。]有因缘遇到善知识开示我们,我们有本觉的自性来熏习。[不期而逢曰遇;善友者,具正知见,善能开觉于人也。净圆觉性,人人本具,无奈久迷自性,因贪欲而造业。今既逢善友教化,一向依惑造业,自必依业受报,生死不休。今既开悟,不造诸业,]不造诸业,[即论寄息,于灭相,]即论寄息,那么,就开始要怎么样?即论就是:那么我们就必需知道,讨论它,要了解,这个“论”就是要了解什么?寄息,我们希望停止于这个灭相,就是要在灭相里面下功夫。即论寄息于灭相,就是我们现在必需一定要清楚地了解去论断,安住在哪里?寄息就是安住停止于灭相,要赶快停止。[发明无分别智,]无分别就是平等心,来发明平等心的智慧出来,平等心的智慧。[慧照朗然,]智慧的观照清清楚楚。[无始妄习,一时顿现,心冥真觉,不以妄念起灭为我;]心合,“冥”就是符合,心符合……,“冥”可以写一个:“合”,六合路的合。心合真觉,不以妄念起灭为我,因为确实是无我。[起之与灭,念念皆知,翻前曾不自知,念念起灭。即知此生,性自劳虑者:即知此生,皆是于圆觉性中,自劳自虑,而圆觉无与焉。]圆觉无与,“与”就是给与,圆觉的本性当中,并没有给你这些业障,并没有给你这些劳虑之相。即知这些生灭,统统是圆觉本性当中自劳自虑,你是自己劳、你自己虑。师父以前跟你们讲过:一切问题都是自己的问题,别人根本就没有问题,一切问题都是我们自己的问题。对不对?别人怎么会有问题?万法唯心。所以,圆觉无与,意思就是说:在圆觉的本性当中,并没有给他劳虑,也没有给他这些分别之心,那是你自己的问题。[二明,闻法觉悟竟。

寅三明息妄随真

【“若复有人,劳虑永断,]劳虑,就是这些分别心能断。[得法界净,即彼净解,]清净之了解,“解”就是悟。[为自障碍,]为自障碍,意思就是说:稍微得到一点觉悟,变成障碍,为什么?执着自己的觉悟。所以,得法界净,即彼净解,为自障碍,他认为自己很有功夫,他清净心、他了解了,变成产生一种自我的执着。为自障碍就是说:因为有净、清净之解,而变成了一种障碍。[故于圆觉,而不自在。]还没有达到圆满,落入一个法执里面,因为太欢喜这个法,法变成一种执着,因为他得到了净解,这个净解又变成一个法喜,法喜就变成自己的障碍,所以,在圆觉当中而不自在。[此名凡夫,随顺觉性。]这就是凡夫随顺我们的觉性。所以,我们修行如果修到很有境界,我们不要一直讲,也不要一直执着,我们常常觉得还不够,功夫还不够,要常常觉得我们是凡夫,功夫还不够,见佛、见光、见花闻香,统统不执着,放下,不然就会变成障碍,若作圣解,即着群邪,《楞严经》就是这样讲。若作圣解,即着群邪,如果你将自己当作是圣人的见解,那么,你就遭遇到魔的侵入,即遭群邪。[】

此缘悟成碍。]因为你有了悟境,因此你会感到法喜,变成法的执着,[若复有人,圆伏五住烦恼,了达惑妄空寂,]惑妄空寂,虚妄,惑是虚妄的东西。[故云:劳虑永断,]永断。[以绝求作之心。]以绝,“绝”就是断,以断掉求作之心,本性是无求无作。[得法界净者:若理法界,则法界体中,绝诸劳虑,]劳虑。[尘境不生,名之为净。若事法界,则分别念虑之心,]念虑之心,[差别尘境之法,当体不生,名之为净。]当体也是当下,本来就没有,这都是虚妄的东西,强加执着,你当然业障现前;也没什么好伤心的,别人对我们不好,这理所当然,因为他有业障,才来娑婆世界,对我们不好,这很正常;他如果会对我们好,他早就在极乐世界享受清净平等心了,他对我们不好,这才是正常,正常。在这个娑婆世界,谁愿意对人好呢?谁肯牺牲自己呢?大家都自私自利。对不对?[即彼净解,为自障碍者:粗念既尽,得少轻安,]轻安。[于彼净时,心生爱著,于净起解,名为净解。系心在净,]系心在净。[不更求断,]不更求断。[故成障碍。]所以,成障碍。[非外尘所扰,故言自障碍,障碍圆觉,不能自在任运增证也。]增证,增加这个修证。[此名凡夫随顺觉性,结名信位也。]这是凡夫位,明息妄随真。[初信位竟。

丑二贤位]三贤位。

[【“善男子!一切菩萨,见解为碍,]有所见解,更进一步了。[虽断解碍,]虽然断这个解碍,[犹住见觉。觉碍为碍,而不自在,此名菩萨未入地者,随顺觉性。】]我现在解释一遍:善男子!一切菩萨,见解为碍,我们看到了有所解悟,变成一种障碍;虽断解碍,虽然你断了这个有所了解的心,执着的这个心又把它断掉;但是,犹住,就是还是执着于见觉,能断的观智,见觉,见觉就是能断的观察的智慧。我们能够观察,我能够断烦恼的这个智慧,你又执着这个智慧,所以,犹执着观照的智慧,还是执着有一个能够观照的智慧在观照它。觉碍为碍,觉悟到这个观照的智慧也是一种障碍,还是一种障碍,变成不自在。觉碍,你能够有观照,这个变成一种障碍,所以,觉碍为碍,而不自在。此名菩萨,未入初地,未入地者,未入初地就是三贤位,未入地,未入地就是三贤,三贤:十住、十行、十回向,这是三贤,还未入初地,随顺觉性,随顺觉性。

此三贤位所修,[此贤位,论寄息于异相。]我们刚才是讲灭相,现在是异相,生、住、异、灭,从后面修回来,灭相,前面已经知道了;寄息停止于异相,异相就是变化比较微细的相,叫做异相;灭相是比较粗糙,异相又比较微细了。[文云:“觉于念异,念无异相”等。]觉悟到念头有所差别,但是,每一个念看起来又好像没有差别。所以,觉于念异,我们可以发觉到这个念头一直在变化,但是,粗的已经断了,剩下的只是微细的,看起来又好像没有什么差别,所以说:觉于念异,念无异相。[一切菩萨见解为碍者:谓见彼净解,为自障碍,]得到清净的法界的见解,得到法喜,法喜变成一种障碍。[而欲断之,]所以,[是蹑前位,]“蹑”,就是依,依照前面来讲,依照前面来讲。[以辨明此位之相,]此位[即觉于念异也。]此位是异相,生、住、异、灭的异,前面是灭,现在是异。[虽断解碍,]断这个解碍。[犹住见觉者:]能观照的心叫做见觉,有一个观照觉悟的心,见觉就是见到一个觉悟的心,那还是执着!“我觉悟了!”执着这一念,还是觉碍,能观照的心。[以三贤观智增明,虽断净解之碍,然虽之云者,]然虽然是说,[虽超前位,]虽然走过前面的位次——灭;但是,[犹劣后位,]还没有达到地。所以说:[即念无异相。]念无异相,差别一点点,看起来好像没有什么差别。[所断虽亡,]虽无,[犹住著于能断之观智,名为见觉。]叫做见觉。我在观照、我在断烦恼,还执着这个。[此能见之见觉未亡,不复前进,]还停止在某一个阶段,简单讲:任何一个人只要动一个念头,觉得:我很了不起!统统停止在某一个前进的角度里面,只要你有一个念头说:我比你伟大;只要你动一个念头说:我在修行;只要你动一个念头说:我现在在觉悟,统统叫做障碍;要觉悟到无所觉悟,而且我们没有我慢的觉悟性,要这样子,这很难!修行人,认真念佛、念佛的有;但是,没有我慢的人很难,没有法执的人很少!为什么?他认为自己很行,吃不到几把青菜,就想上西天(自不量力),出家是这样,在家也是一样,出家一年、两年,自己就要去组个团体,就要来领众念佛了,时间一到,也披上袈裟要来开示,结果讲错了,自己也不知道,到后来,跑到阎罗王面前,遇到阎罗王:咦?我怎么会来这里?法说非法,非法说法,完了!违背因果。对不对?就是这样。在家人也是一样,稍微念一点书,领导习惯了,跟这里不合、跟那里不合,就自己组一团,组一团什么?级一团念佛,都不用善知识教,就是这样,这个就是这种情形,就是这种情形。藉着彼此的感情:我跟你比较好,你跟我比较好,来!我们聚在一起来共修!那你修什么?你行吗?劝他,他不会接受,若要说他学佛,他没有深入经藏,不明本性;他要说他学佛,的确,学了好几年,要说经验,他也有,问题是他没有大彻大悟,没有通达经典,所讲的都是在绕圆圈,都是说自己的经验;他的经验不是佛的经验,我们要听的是听佛的经验,不是要听他自己的经验。是不是这样?佛的经验就是在这里,在经典里面,佛的经验就是在经典里面。对不对?我们是要听佛的经验,还是要听他的经验?当然是要听佛的经验,要听佛的经验就是依法,很简单的道理!所以说,所以说:在家居士是这样,初出家也是这样,冷静,不要动不动……,所以说:人之所以大患,在于好为人师,就是这样。我们人最大的祸患,就是喜欢当人家的老师,这是很大的悲哀,很大的悲哀,也不知道自己还不行。再来,所以,住在这个见觉,此能见之见觉未亡,还没有结束,就不能精进。[则觉亦成碍,]觉悟也是成碍,[故元觉碍。而又云为碍者,以其为圆觉之碍,故不得自在无碍,而任运搬趣入圆觉性也。此名菩萨,显上求之心,已超凡位,而下化之功,不及贤位,故云未入地者,随顺觉性。结名贤位也。]结名贤位。[二贤位竟。

丑三圣位(分三)寅初悟前非二明证相三结成位

寅初悟前非

【“善男子!有照有觉,俱名障碍。】]说:善男子!有照有觉,俱名障碍,就是说:你有观照这个念头,有能觉的心,如果还没有往下,自认为你还有这种功夫,住于照跟住于觉,那不是究竟的照、不是究竟的觉;究竟的觉,没有能所,他没有觉的念头、没有照的心念,因为他恢复平等,平等是无相。所以,有照有觉,俱名障碍,这都会障碍我们的圣道。

[此圣位,论寄息于住相。]讲起来,应该是停止于安住的住相。我们就是生、住、异、灭,灭是最粗,最粗的相;异比粗更微细;住是第二微细;生相是最微细,生、住、异、灭。所谓生、住、异、灭,就是了解它变化的情形,这个“息”是停止的意思,就是说:在这里是停止在住相里面的讨论,停止在住相里面的讨论。[文云:“觉于念住,念无住相。” ]他有所觉悟,觉悟这个念头安住在何处:但是,这个念是没有住相,念是没有住相。[今悟前非。]现在悟到以前的修行不对。[善男子,有照有觉者:照,是所照之境,]所对照的境界。[乃信位中,净解为碍;]这是十信位当中;净解就是了解这种障碍。[觉,是能观之智,]能观照的智慧。[乃贤位中,觉碍之觉。]觉碍之碍,觉,觉悟到有所障碍的觉,如果你执着有一个觉,还是一种执着。所以说,[俱名障碍者:以二位对待未亡,]就是因为……,“以”就是因为,因为照跟觉都是互相对待,并没有能所双亡。所以,[觉前前皆非也。]所以,觉悟到以前都不对。[即论中觉于念住。]这一段是说悟到以前修行方向错误。[初悟前非竟。

寅二明证相]

所以,[【“是故菩萨常觉不住,照与照者,同时寂灭。】]这一句就是修行的重心点,人家常常问:师父!要如何修行?这句话就全部讲得清清楚楚!是故菩萨,菩萨是如何修行呢?常觉不住,什么叫做常觉呢?“常觉”就是没有分别的智慧,而且不住,连这个平等的智慧都不能执着,叫做常觉不住,常常觉悟,却不执着于觉悟的这个念头,简单讲:连能觉的这个智都没有,都要放下,叫做常觉不住。所以,是故菩萨,常觉不住,就是那个无分别的智慧,那个智慧也是不住。也可以说:常常觉悟,而不抬头于觉悟,能所觉悟的智慧。所以,照与照者,能照的、能观照的觉悟,与所观照的境界,照与照者,照者就是被、被动的,照就是能照的这个智慧;与照者,与被观照的对象,同时寂灭,就是没有能所,同时寂灭。简单讲:真正的修行人,不可能觉得自己很厉害。所以说:不要在智慧里面夹杂着傲慢,就是这样,就是这样。所以,世间没有悟道的人,对生命没有真实了解的人,不能进入空性的状态。所以,在哲学家,心理学家,他们讲的都是似是而非的道理,似是而非的道理,譬如说,譬如说:死亡对一个有破碎心的人来讲,死亡就是一种喜悦,死亡对一个破碎心的人来讲,是一种喜悦。就是说:一个人对这个世间很失望的时候,一死亡对他来讲是一种喜悦。这是世间人的看法,是哲学家、心理学家在不得已之下所说的。但是,为什么会拥有一颗破碎的心?没有觉悟,所以说:我们人会运用这个心,跟不会用这个心就差很多!我们为什么拥有破碎的心?就是对这个世间失望,觉得很很委屈;但是,他都不能认命,不能直接接受这种事实的存在,事实的存在,耐不住这种烦恼,烦恼。我们人如果烦恼,儒家的思想说:一平则鸣,不平则鸣;但是佛家、释迦牟尼佛是说:话多的时候,人家要批评;话少的时候,人家要批评;你沉默的时候,人家要批评;但是,虽然人家要批评,不过,沉默还接近圣者。意思是说:你话讲得多,人家要批评;话讲得少,人家也要批评;你沉默不语,人家还是要批评!所以,佛陀在开示的故事里就这样譬喻,爱讲话的人不好,爱讲话、老是不满的人不好。他说有一只乌龟,经典说:有一只乌龟,一只乌龟爬啊爬……,人家经过时就笑它:这只愚痴的乌龟!愚痴的乌龟!它很不高兴,人家常常笑它,这只乌龟很生气,很生气,它就很不满。佛陀讲经很厉害,譬喻得很好!后来有二只燕子,燕子,二只燕子来,来乌龟兄这个地方,乌龟兄这个地方,乌龟兄,乌龟兄!你有什么委屈?唉!大家都骂我乌龟,打瞌睡的乌龟、愚痴的乌龟!他们都这样耻笑我,不跟我做朋友!燕子说:你有什么要求吗?这只乌龟说:能不能藉你们的翅膀,载我到我兄弟那边,到丛林、沼泽那边,跟它显示一下我也有办法遨游虚空!燕子就跟它说:好啊!这个简单,简单!但是,我有一个要求就是:你都不要讲话,你都不要讲话!乌龟说:好!我都不讲话。燕子就说:我就载你去轻视你的朋友那边,让你风光一下,让你风光一下!国语不知道怎么讲,台语叫做“车扬”一下。这二只燕子就咬了一支竹子,咬了一根木棍,木棍,就叫乌龟:来!上!乌龟张开口咬住木棍,这两只燕子左右两边飞上来,乌龟很高兴,乌龟在地上跟那两只燕子说:来,来!载我去以前轻视我的人那个地方,让我风光一下!于是就飞……,飞到那个地方去,下面的人看到就骂它:你看!乌龟,乌龟!那只瞌睡龟在空中!它很生气,它想:我已经飞上天了,你们居然还瞧不起我!于是准备大骂它们一顿,一开口,哇!掉下来,粉身碎骨!佛这个故事的譬喻就是说:爱讲话、受不了忍辱,到最后都会惹上杀身之祸,沉默是金的人,往往比较没事,能够享受,享受,听懂了吗?享受。心境也差很多,你知道吗?心境。凡夫,凡夫就是像这样:啊!月亮在那里!小学的时候,听人家讲听吴刚砍桂树、嫦娥奔月,到中秋节就很高兴,用望远镜看月亮。凡夫以为月亮在宇宙的那一边;圣人就不一样了,圣人,圣人在喝水的时候,只要把双手一合掌,水就影现了月亮在水中,喔!圣者的月亮在心中,圣者的月亮在心中;凡夫的月亮在心外。意思就是说:所有的修行人,以心为清净心,就是说:月亮就不离当下这个念头,他能够享受他的生命,享受他的生命。因此我们如果会用我们这颗心,我们就会过得很快乐,非常快乐,非常快乐!不用去垦丁,不用去恒春,恒春。有一个人经过横贯公路,一下车,呯!被一颗落石砸中,至今仍然昏迷不醒,昏迷不醒!电视报导的,有三十几个人去爬山,去爬山,正好碰上台风,山崩地裂,被困在山上,想要下山,可是雨势太大,只得对外发出SOS讯号,请人去救援。爬山,爬山本来是很快乐的事,到最后悲哀!所以,任何一种事情,如果藉着外在的享受才能得到快乐,它的后面就跟随着痛苦。世间的乐,是立竿就见影,意思是说:世间的快乐,只要你快乐,一定会留着后面后遗症的痛苦。佛教的快乐游荡在哪里?游荡在虚空,无影无踪,来无影,去无踪,随时产生智慧,所以,学佛的人,他的心境遨游整个虚空,平等故,平等故。能照所照,同时寂灭,同时寂灭。所以,你听了这个譬喻,要以这只乌龟为前车之鉴,这只乌龟,爱讲话的乌龟!

[地上菩萨,已证平等真如,以即理之智,]就是说道理当下就是智慧。[还照于理,]道理跟智慧,[理智冥符,]合起来,以如如智如如理。[如珠有光,还照于珠。]就是说珠本身有光,[是以历位常觉,不成障碍;以不生住著心故,照而非照,不住照功,]什么叫做照而非照?能照之心也没有真实之体,因为一切空性故。所以,照也没有那个能照之心;也不住所照的能力,因为本性就具足。所以,[理智一如,]智慧当下就有道理:所有的道理都是产生智慧;所有的智慧都是发挥道理,理跟智是一如,[能所契合。故《唯识见道偈》云:“若时于所缘,智都无所得,尔时住唯识,离二取相故。”]所以,唯识学在佛门来讲,是列为很重要的一宗,唯识宗是非常重要的一宗!所以,我们这里开唯识学已经开两次了,开两次了,一次开《唯识简介》,现在要开《唯识读本》,再来还要再开,再来还要开《唯识二十颂》、《唯识三十颂》、《八识规矩颂》,因为唯识是太重要了,太重要的经典!因为万法回归到最后,都是一心的问题。《唯识见道偈》这样说:若时于所缘,若时就是如果在一切时,针对所缘之境,智都无所得,连能缘的智慧,连能够攀缘外境的那个智慧,都根本不存在,那个时候就真的,安住在唯识的本性了。离二取,二取就是能取跟所取,叫做二取,离能所对立,那就不存在了。恶,你不要一直说对方是恶;善,你也不要一直说对方是善,善无善性,恶无恶性;大无大性,小无小性;多无多性,一无一性,一多相融。在座诸位!你不相信这个世间没有绝对性吗?你认为多一定比较好吗?不一定比较好。譬如说我们台湾的家庭,就算点亮一屋子的灯,也比不上夜总会里的一盏大灯,夜总会的大灯一开,只要一盏就很亮;当然,有些夜总会会故意把灯光调得很暗。我们全台湾的电灯,全台湾的电灯,包括美国、日本都加起来,千百万个电灯,比不上一颗太阳,比不上一颗太阳。枉费我们开电灯、用发电机发电,发电,结果比不上一颗太阳!所以,一不一定少,无量无边的星球,比一定比一多,一个虚空就包容一切所有的星球,一比较大,不是多比较大,一,那就不得了了!所以,佛教讲的这个一,是很有学问的,当下叫做一;不能形容叫做一;绝对叫做一,拥有一颗清净心就包括一切,一切法门,一切法门。所以,不要以为一很少,也不要认为多就是比较大,一无定性,多也无定性。所以说:一多相逼无碍,这是《华严经》的思想。[智都无所得,则此常觉不住。常觉,即是无分别智;不住,即不取种种戏论相故。]戏论就是凡是于生死无助的,统统名为戏论。所以,在经典里面讲:佛不戏论,佛不戏论。佛不戏论不是说佛不开玩笑,没有,佛也曾经微笑过,佛也曾经微笑过,是不是?佛微笑,开口就说法,佛也是很幽默的一个人,很美好的。所谓不戏论是说没有意义的语言,对生死、对证道、修行了无帮忙的,那个叫做戏论;而不是说开玩笑那个叫做戏论,不是这个意思。[离二取相,]离能取、所取。[即此照与照者,同时寂灭,]寂灭就是涅槃,不生不灭的意思。[智与真如之理,平等平等,俱离能取所取相故。此则念无住相,觉住相无故。]连这个觉都不执着住于觉性,叫做觉无相,无住相。

[【“譬如有人,自断其首,]就像一个人斩断自己的头。[首已断故,]头斩断了。[无能断者。]你斩断了自己的头,就没有人能再断你的头了。是不是这样?[则以碍心,自灭诸碍,碍已断灭,无灭碍者。】]则以碍心就是说:还没有完全达到最圆满的境界,尚有微细的法执,都称为碍。则以方便,还未达到究竟圆满之心,用这种心,勇气对立之心,暂时用一下。自灭诸碍,到最后,能观照、所观照都没有,碍已断灭,这个碍若断灭,列灭碍者,碍就是最微细的一切,能所都无,无不碍者,那么就平等,能所都空相,当然就是平等。

这是譬喻,[此以喻显,]所以说,[故曰譬如有人。人,喻能断之智;]能够断烦恼的这种智慧。[首,喻所断之境。]就是我们所攀缘的境界。[今有誓死之人,]就是一定要自杀的人;这是一种譬喻,佛讲经都是一种譬喻。说:一个人很想死,意思是说:譬如一个人很想断掉烦恼的意思。[以刀自断其首,]用刀子斩自己的头。[首未断时,则首为所断,人为能断。]自己斩自己的头。[至首已断,]斩断自己的头。[则所断之首已落,]能所落地。[能断之人亦亡,故无能断者。]就没有要拿刀斩自己头的人。现在不用刀了,现在都是用枪,现在都是用枪。美国,最近报导的,美国人玩一种叫做死亡的游戏,什么叫做死亡的游戏?拿一支转轮枪,三点五口径的枪,一转动下去,松口指向谁,就要自杀,枪口指向谁,就要自杀,自杀!美国禁止这种游戏;可是,很多黑人在玩,那些不良少年聚集在一起,没有什么游戏可以玩,就玩那个死亡游戏,叫做50%死亡,fifty percent die,50%,你有50%的机率会死,如果剩下两个一转下去,不是你就是我,两个人,一支枪转动转轮,其中一个就要死,这是很可怕的事,很可怕的事!如果是我,绝对不会去玩这种游戏,枪一转动,我就跑……,你打不到我!以前的人都是用刀。[更以法合:则以碍心,]以这个碍心。[即觉碍之觉。]觉悟这个碍的觉性,就是以碍心,即觉碍之觉,就是觉悟有障碍这个觉性。[自灭诸碍,即所觉之碍。]我们有能观照,观照到最后,障碍都没有了,能观照也灭。所以是所觉之碍,所觉悟的障碍。[碍已断灭,无灭碍者:]既然观察的智慧都无,[即观智俱泯,]能观照的智慧,跟所照的境界都无。[能所双亡也。入地菩萨,以灭碍之心,自灭诸碍。碍未灭时,则碍为所灭,觉为能灭。]觉是能灭。[至碍已断灭,]你就没有障碍,就自在了,[则所灭既空,能灭之觉亦尽。]没有。所以,简单讲一句话就是:不要觉得自己很有修行,这句话就是这个意思。所有的形容,就是永远不能安住一个念头:觉得你很有修行,这句话就是全部包括一切的思想。底下,[故上云:照与照者,同时寂灭,即斯意耳。]能照跟所照,同时寂灭,一切境界,我们都知道是虚妄的,能观照的这个心,同时放下,所有境界都无。

[【“修多罗教,如标月指,若复见月,了知所标,毕竟非月;】]这是一种譬喻,修多罗就是经典,佛讲的一切经典都叫做修多罗,翻译成中文叫做贯、摄、常、法,能贯通一切、摄受一切法,贯、摄;常是诸佛的永恒的常;法就是一切的经教统统叫做法,准则,贯、摄、常、法,叫做修多罗。简单讲:佛所讲的一切经典这样教导我们,都是要教我们什么呢?说:如标月指,“标”就是指向,一个目的,一个目的。如标月指,标月就是我们的目的,是要叫你看指头所指的月亮,说:月亮在那边,月亮在那边!说:电灯在那边!我是叫你看电灯,看电灯,不是叫你看这个指头。说:月亮,月亮在那边!你却往头上问:哪里?在哪里啊?在哪里?在指头上面一直找;他是叫你看月亮,你不是,你一直看这人指头;在哪里?哪里有月亮呢?意思是说:经典,所有的经典就是要令我们开悟,你不要死执在这个经典的文字相里面。那么,一贯道是死在非经典上面,真经不在文字,一贯道说:真经不在文字,他执着离开文字就有真经之谈,那也是死路一条,顽空!悟道的人,文字不碍真空,真空不碍文字,文字当下就是实相般若,般若怎么会障碍文字?所以说:修多罗,如标月指,佛所说的一切经典,就像指向月亮为目的的那个手指;若复见月,如果你已经见到了月亮,如果你已经看到月亮在那里;了知所标,了知所标就是指头所指向的那个标,指向叫你看那个方向,定出来的那个方向;毕竟非月,当然那个不是月亮,那是方便。了知所标,所标就是一切的经典,了知一切经典毕竟不是我们的本性,那是暂时让你方便的意思。再跟诸位解释一遍:佛所讲的一切经典的教化,就像指向月亮的指头,你如果看到月亮,我们就知道,指头所指的目标是什么,毕竟那个指头不是月亮。这样知道吗?反过来的意思是说:佛所讲的经典,是教我们明心见性,要令我们明心见性、成佛、成佛道;你如果明心见性,那么,一切文字毕竟不是明心见性的境界,那是文字,不是我们的心境,是方便而已。

[此显登地菩萨之实证,不住名言。]这是显示初地菩萨的实证,不执着在名相、语言当中。[地前未证实理,]初地菩萨以前,还没有证到如……,实理就是见法身的道理,叫做如实智的理。[难亡言教,]无法忘却文字上的执着,叫做难亡言教,无法忘记文字上的执着,我们凡夫没有办法,没办法离开文字相的执着。文字化作音声,叫做语言,所以,我们经不起别人讲两句话、骂两句、批评两句,我们就气冲冲的!所以,凡夫绝对没有一个人能够离开文字,因为音声就是等于文字,有形的叫做文字,没有形的叫做音声。知道吗?叫做音声。所以,我们人无法离开文字相,人家若骂你:你这只猪公,一天到晚睡觉!你就受不了了,你就受不了了![故佛假种种言教开示,为悟心之方便。修多罗教,通指佛说一切经也,故喻如标月之指。]标月,标示月亮的那个指头。[谓见月须藉指端,]看那个指端指住何处。[悟心须假佛教。]“假”就是藉,藉着佛的教化。如果你想要悟到你的心,就必须借重佛的教化,语言的教化。[因指见月,]因为往指头的方向看过去,就可以看到月亮。[见月亡指。]我们如果见到月亮,那根指头所指的就要放下。[因教诠心,]因为佛的教化最主要是在讲我们这个心;“诠”就是教化,就是解释。[悟心亡教。][你如果悟到我们这个心,就放下文字之教;亡教不是没有教,不是这个意思。[今既了悟自心,]现在既然了悟我们的心,[则一切言说,皆剩法矣。]剩法就是多余的,多余的。[如既见月,了知所标之指,毕竟非月也。

【“一切如来种种言说,开示菩萨,亦复如是。】

此明诸佛,]都是以语言来解释、显示这个道理,[同以言诠显理,开示菩萨,凡有种种言说,皆标月之指。]皆标月之指。[今既证一心,则能所双亡,绝诸对待,唯一寂灭真境矣。二明证相竟。]唯一寂来真实的境界。

[寅三结成位

【“此名:菩萨已入地者随顺觉性。】

此结成位。]结成位就是成就了。[菩萨已入地者随顺觉性:论亦结云:名随顺觉。]后面。[此一科文,]就是说菩萨如果到地上之位,地上之位,初地以上。[谓觉性平等,理本一味,今因众生迷倒,幻化未灭,]对于幻化出来的外在的虚妄的法,未灭就是没有除灭。幻化未灭就是说:众生颠倒,以假为真,对于幻化出来的这个世间的法,还没有除掉,所以,贪生怕死。[妄功用中,便显差别。]虚妄境界里面在用功,就会产生了差别,因为我们没有如实智照如如理。[此显六即差别,]六即就是六即佛,理即佛、名字即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛,后面都会讲到,观行即佛,后面都会一一来讨论,六即佛。六即佛是天台宗在解释佛的差别,大家都是佛,看你是属于哪一种佛。所以,众生来讲就是理即佛,在道理来讲,我们是佛,可惜一点功夫都没有,一点功夫都没有![因迷而有,]因为迷了而有,而有这个境界。[若究竟穷源,]如果究竟去探、追求这个根源。[寂灭无二。]寂灭不二。[若悟明六字,]这个“六”字就是六即佛的第一个字。你如果悟到六即佛这个“六”字,就是六种佛。[不生上慢,]不生上慢就是没有骄傲,以为自己很行,喔!原来佛有六种差别,六种佛。[若悟明即字,]六即的“即”,“即”就是讲当下,当下就是佛,六种,当下就是佛,现当下就是佛;文字当下就是佛;观行当下就是佛;相似当下就是佛;分证当下就是佛;究竟就是佛。所以,悟明六即的即字,[不生退屈。]就是说:喔!有六种这么多,要修到什么时候?不生退屈。[此天台之圆旨也。上总示圆理,下别示六即,经义相符,故以释之。善男子!一切众生,从无始来,由妄想我,及爱我者,]就是执着有一个我相。[曾不自知,]“曾”就是从来不,从来不,never,是不是?从来不。曾不自知,从来不曾自己去了解。[念念生灭,]念念生灭,所以,于境界起这个恨跟爱的心,[故起憎爱,耽著五欲,]耽着就是执着五欲六尘。[此理即也;]为什么说是 即佛呢?底下就解释了,[以众生全体在迷,]全体就是整个心的体性,统统在迷惑,我们一颗清净心,全部在迷当中。[约佛性在迷,故云理众生即佛,]按照道理来讲,众生是佛;但是,这只是道理来讲,[遂云:理即。]底下就讲到名字即佛,[若遇善友,教令开悟,净圆觉性,]发起觉悟,[发明起灭,]发明起灭就是觉悟到生灭,叫做发明起灭,发明起灭就是:觉悟了这个生灭的真实性是空性的。[即知此生,性自劳虑。]这一切的生灭,那都是本性多出来的。性自劳虑就是:那是本性里面多出来的自劳自虑,意思是说:本性没有这些东西,都是多余的。[此名字即也:以众生迷已,不知本有佛性,]不知本有佛性。[若遇善知识开导,了悟自性,生即无生,知本是佛。]生当下就是无生,知道我们本来就是佛。[以知名识字,]了解佛的名、也解这个字,[即知一字,即佛性也,故云:名字即。]喔!原来我也是未来佛,了解这个名字,这样他慢慢就会听经闻法了。名字即佛,再来就是观行即佛,[若复有人,劳虑永断,]心里的压抑、生灭、烦恼,叫做劳虑,用“劳”跟“虑”来包括一切,“劳”大部分都是指身体方面的一种痛苦;“虑”是指心上不安的一种烦恼,劳虑永断就是身心永断。[得法界净,即彼净解,]清净的见解变成一种障碍,喔!我了解了,我了解了,身体有病苦,我要忍耐,认了就是我们的;心的烦恼也不可得、无所住,我已经了解了!结果了解变成一种障碍,也还是一种……还执着“我了解”。[为自障碍,故于圆觉,而不自在,此名凡夫,随顺觉性,]此名凡夫,随顺觉性。[此观行即也。天台]宗[圆教五品观行位人,]五品观行位人。[圆伏五住,]圆伏五住,五住烦恼,过去已经讲过很多遍了,三界有五住烦恼,欲爱住地等等,欲界、色界、无色界的烦恼。[惑息妄除,]迷惑停止,虚妄除掉,[故云,劳虑永断。三毒不行,]三毒就是贪、嗔、痴。用慈悲心起贪嗔痴,所有贪嗔痴统统是慈悲心。所以,《维摩诘经》说:贪嗔痴也是梵行,当下就是梵行,后面就会讲到。三毒不行,[故云:得法界净。耽著净境,]执着这个清净的境界。[故云:净解为碍;]净解为碍就是说:发一个清净心去了解,我们本来就是佛,降伏这个烦恼;执着我们有这种功夫,也是一种障碍。[无明全在,故于圆觉,而不自在。]还是不自在。简单讲:万境、万智统统放下,不要自己觉得:我很有修行!这样就直接入佛的境界,当下能所平等,永远不要起心动念说:我已经很了不起了!这样你永远都在进步。如果说:我看到佛、听到音声,听到有人在念佛、听到打鼓的声音;或是说:我晚上见到鬼、见到神,我不得了了!醒后之后,就到处向人宣扬,这样境界变成一种障碍,要化作无,无,不管你念佛念到什么程度、作梦梦到什么东西,多么有修行,永远保持一颗无相之心,就是一直念佛,坚持到底,这样就对了!若作圣解,即着群邪,《楞严经》那一句话就讲得非常好!《楞严经》说:若作圣解,即着群邪:如果你当作是圣人的的见解,你就受到魔的干扰。太了不起!魔是最怕《楞严经》,谁是谁非,谁对谁错,《楞严经》一照,清清楚楚!我们人的见解,如果跟别人不同,就说:他违背因果,我所做的没有违背因果!大家都会说:正人行邪法,邪法亦正,每个人都说自己正;邪人行正法,正法亦邪,哪一个人要承认他是邪?对不对?《楞严经》一对照,就清清楚楚,自己赞叹自己也没用,赞叹自己也没用!对不对?所以,圆观行位,[天台判圆观行位,]所以说:得到法界清净,他就执着一种净解,但是,这个时候无明还在,还在。所以,天台宗判圆观行位,圆教的观行位,[别信位,]别教的十信位。[同伏见思,名为外凡,]外凡位就是还没有接近圣人,[故结名凡夫。]外凡;内凡位就是接近圣人了,入道叫做内凡,接近了。外凡:门外的凡夫,门外的凡夫;内凡:门内的凡夫,就是接近境界了。[善男子!一切菩萨见解为碍,]一切菩萨,见解为碍,什么叫做见解为碍?以一切菩萨有所觉、有所见、有所了解这个清净心;但是,变成一种障碍。[虽断解碍]虽然断解这个净解之碍,这个解碍就是净解之碍。虽然断了前面所谓的净解这碍,以清净心去了解。[犹住见觉,]还是执着自己所看到的、觉悟的,那一念还是放不下,菩萨还是有障碍。[觉碍为碍]觉碍为碍,觉悟到这个障碍也是一种障碍。[而不自在,]觉碍是一种碍,而不自在。[此名未入地者随顺觉性,此相似即也。]相似即佛。[三贤位人,]就是十住、十行、十回向。[观智增明,]观照的智慧增加。[已见前净解为碍,今已断之,所断虽亡,能断观智,名为见觉。]前面是断所,现在这个变成能,这个能觉悟的见地还没有断,见觉就是能觉悟的见地还没有断。[此能见之见觉为碍,]能所里面的能观照的见解的智慧,也是一种障碍。[能所未亡,故于圆觉,而不自在。]而不自在。[结名未入地者,正指三贤也。]未入地就是三贤位。 [善男子!] 底下是另外一段,分证即佛。说善男子![有照有觉俱名障碍,]你有所照、有所觉,这都是一种障碍。[是故菩萨常觉不住,照与照者,同时寂灭,]真正的菩萨是如何修行?常常提正念,而不执着正念,勇气同时放下,同时寂灭。[此分真即也。]这个“真”就是证,证悟的证,分证即佛。分真,这个“真”就是本来的佛性,清净的佛性,分真即佛就是分证,几分已经证到佛的境界,叫做分证,几分已经证到佛的境界。[照,是所照之境,乃净解;觉,是能观之智,乃见觉。即前二位,对待未亡,故俱名障碍。今地上菩萨,以证平等真如,]以证得平等真如。[以即体之智,能照寂灭之体,]智慧也是无相的东西;体理也是无相的东西;理也是无相的东西,简单讲:都是在一心当中论断,在一心当中论断,如果讲寂灭就是讲体;讲作用就讲智慧;讲法就讲理,所以,法、理、智、体,都是用心来论断。[故照而非照,]能照之心,也没有能照这执着。[不住功照,故云常觉不住。以理智一如,故同时寂灭。

譬如有人,自断其首,首已断故,无能断者;则以碍心,自灭诸碍,]碍心就是还没有究竟圆满,当然还有微细的执着,还有能所,则以碍心就是还有能所。自灭诸碍,“能”断掉这个“所”,“能”也把它除掉。[碍已断灭,无灭碍者:此以喻明,观智俱泯,能所两亡也。人,喻能照;首,喻所照。所照既亡,能照亦泯,故喻无能断者。]无能断者。[然以照为碍者,《楞严经》云:“圆明照生所”,]就是说:我们圆满的这个清净的本性,如果由观照变成一种能所,叫做圆明照生所,还没胡达到彻底的觉悟。[以圆明体中,本无能所,但起照心,]放不下这个照,能观照的心。[则形所相,]则形所相,变成了,形:变成、形成,变成所对立的所照之相。[故以照为碍也。以诸无明,通名诸碍,非照不灭,所以碍灭碍也。若诸碍已灭,则照亦不立,]则照亦不立,[故无灭碍者。]也没有灭这个碍、障碍。[修多罗教,如标月指,若复见月,了知所标,毕竟非月;一切如来,种种言说,开示菩萨,亦复如是:此显地上菩萨之实证也。]“地上”不是土地之上,是初地以上,初地以上的菩萨,前面是三贤位,现在是初地的实证。[谓菩萨修行,未悟自性,故佛假种种言教开示,为悟心之方故,如指指月,今既了悟自心,则一切言说,皆剩法矣,]是多余的。所以,如果人家讲:你是shèng人,你不要太高兴,你是剩下的剩,shèng ,变成剩下的废人,这就很糟糕了!人家说:你是人shèng!高兴得要死,结果你是剩下的剩。惨了,惨了![故如见月,知指非月也。]知道这个手指并不是月亮。[以凡有修证观智能所之说,皆标月之指耳。今既证一心,则能所双亡,观照俱泯,同时寂灭矣。此名菩萨,已入地者,随顺觉性:此结位也。

此经单以圆照觉相为宗,故位次不说所断,]在这个位次里面不说所断,因为是当下圆满。[但约观行浅深,]就观察、观照智慧的浅与深,[以明位之高下;若对《普贤》章中云:应当远离,]应当远离,[一切幻化,虚妄境界;]如果要修行,真的!两、三句话就解决,既然知道一切是虚妄的东西,为什么我们不放下、不远离呢?远离是心无所住的意思,不是说我离开得很远。不是这个意思,应当放下,不能执着一切幻化、虚妄的境界。[由坚执持,]因为我们生生世世就是执着,现在我们要坚持远离,由坚执持,[远离心故,]下定决心,坚执持就是志气,将我们的志气拿出来,发愿,要远离错误的、假的这个世间,坚执持就是把你的志气拿出来,志气拿出来,远离心故,[即净解未亡,]清净之解还未消失。[当观行位。心如幻者,亦复远离,即见觉为碍,当相似位。有照有觉,同时寂灭,即远离为幻,亦复远离,当分真位。下言一切障碍,]就是底下那一段讲一切障碍,[即究竟觉,]底下是果位,[即远离为幻,亦复远离,得无所离,]达到无所离就是平等。[名究竟觉,]就是无生,一切法没有能所,就是无生。[当究竟即。]我们今天所有的烦恼都为什么?从能所,能所,能所来的,见到恶人:我是好人,他是坏人!见到自己在行善:我在行善,我在行善!都有一个能。拜佛、念佛:我在拜佛,我在念佛!我,还有一个我,执着一个能修行的,不能融入实相法的东西,当然是凡夫了,不悟实相,不了义教,那当然是生灭的东西。所以说:说法不与实相中道第一义谛相应者,不名说法,不名说法。所以,[经旨了然,]经典讲得清清楚楚。[幸深思之!]好好地去思惟。[以上六即之文,配合甚妙,谨录直解,]节录这个直解,一本注解,一本注解叫直解。[俾得发明。]“俾”就是令。令你们能够觉悟,“发明”就是发明心地的意思。[三圣位竟。]到最后就果位了,果位。底下这一段,哇!那是太好了,底下这一段,是好得不得了,好得不得了,可以说究竟解脱的人,那个佛果位,不得了!贪嗔痴当下就是戒定慧,一切统统是梵行,因为毕竟空性,因为毕竟空性。底下那一段,你用一分钟把它看一看。现在是果位,底下这一段是讲究竟觉。

[丑四果位(分三)寅初明境二明心三结位

寅初明境

【“善男子!一切障碍即究竟觉;]何以故?因为一切法毕竟空、不可得。悟到究竟空性的人,[得念失念无非解脱;]什么叫做得念失念呢?有所念,有所无念,一切都是无碍解脱。得到究竟法的人,[成法破法皆名涅槃;]成法就是因缘具足;破法就是因缘散坏,不好的,皆是涅槃,何以故?统统是毕竟空性,皆是涅槃。所以,我才告诉诸位:大修行人,无论走到哪里,二十四小时都解脱,何处不解脱?成就佛道,毕竟空性的人,[智慧、愚痴,通为般若;]愚痴叫做示现,你看他两个眼睛迟钝,示现的,大智慧的人,就算他装得愣头愣脑的,他还是大智慧,成就一切空性的人,[菩萨、外道所成就法同是菩提;]何以故?菩萨即空,外道当体也是空,不可得,菩萨、外道对立所安之相也不可得,皆是菩提。所以说:修行人见一切相都无碍。[无明、真如,]没有两种境界。何以故?无明本自性空,本性是空,真如是对无明讲的,也无真如之名,所以,无明就是真如,你也可以说无明是真如幻化出来的,无明也是幻化的东西,真如是由无明衬托出来的。所以,统统没有,没有所谓的无明,也没有所谓的真如。所以,无明等于真如,真如等于无明。[无异境界;]没有两种境界。我们现在的烦恼心当下悟,就是佛心,同样的意思。[诸戒定慧,]当下就是淫怒痴,[及淫怒痴,]都是戒定慧,[俱是梵行;]悟道的人,你持戒也好,你有定也好,一切修定,修慧也好,何以故?戒定慧是不同的名词;但是,同一体性。淫本身也是空性;怒就是嗔恨,愚痴是无明,当体也是空性的东西,统统叫做梵行,悟道之者,无论二十四小时,统统悟道,统统悟道。[众生国土,同一法性;]一切众生,诸佛国土,统统同一个法性。[地狱、天宫皆为净土;]何以故?唯心所造故,唯心所造故。[有性、无性,]就是有情无情,[齐成佛道;]为什么?一切境界唯心所造,心能转境。所以,最后这一句:[一切烦恼,毕竟解脱。】]在好了!比喝拿破仑更好!所以,我为这个法痴迷,如痴如狂,我为佛所讲的这个法,如痴如狂,唉!佛陀!您真是害死人了,让我们听到法之后,不离法,太好了!你说这个世间什么云霄飞车,什么水上人家,养鸭、养鸡人家,或是什么园、悟智乐园,或是什么十族文化村,你去看一看,转一圈回来,不会觉得很疲劳吗?你看他这样一段话,就将佛所有的精华全道尽了。简单讲:都是我们自己的问题,都是我们自己的问题。所以,师父才告诉诸位:悟道的圣者,他做什么事统统悟道,统统悟道!为什么?没有异境故,空无自性,统统进入空性,一切烦恼不住,一心只有一句阿弥陀佛,念阿弥陀佛。佛做得到,我们也做得到,不困难,不困难!研究佛法,保证比你吃任何东西……,你不研究佛法便罢,一研究佛法,你绝对会着迷,不会想放手,太迷人了!我念逢甲大学的时候,第一次接触到佛学社,我很惊讶,I am surprise. Be surprise. 非常惊讶,世间竟然有这种大彻大悟的学问,我那个时候写一封信给大哥,说:原来众生就是这样!写得很感动!大哥拿给我父亲看,师爷,师妈的先生叫做师爷。他说我已经不一样了,已经变成另一个人了,不太正常了,abnormal,normal是正常,abnormal加ab,abnormal不正常的人。一般否定句是un;但是,这一句比较特别,abnormal,不正常!但是,我知道,我跟他们说:众生这条路,我一定赢,到最后,你一定能了解小弟的体会,小弟的体会。现在全家都学佛了,果然不出所料。世间没有一样比佛法更好的,世间,你可以三天三夜不吃饭不会死;你如果三天三夜离开佛法,不念佛,你会很痛苦,没有这条路,你无路可走,没有路可走。太好了!没有办法形容,所以说:无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,对不对?我今见闻得受持。无上甚深微妙法。所以说:佛法就是每一个人的生命,一个人的生命。我们说佛法里面,所有生活就是佛法;所有的佛法就是我们的生命,智慧之命,智慧之命。悟道的人,闭眼也好,睁眼也好,比你遨游全世界,去坐什么轮船;我那天看到报导,从苏俄坐轮船、豪华的邮轮,通过哪里,由美国坐豪华邮轮,经过三天三夜,一直到达Canada加拿大,豪华邮轮,几千吨的邮轮,载你去遨游看冰山;我不觉得那叫做快乐,唯有这个佛法,唯有这个佛法,它真正的是一种享受、一种高超、一种超越、一种真实性的生命。我听到佛法后才发现:原来生命都是在虚妄当中过日子,人的悲哀,比动物更惨!所以,人家讲一句话:若不觉悟真正的生命,纵然活到一百年,也是一种动物!人也是一种动物,哺乳类动物。

[四、果位,论寄息于生相。]最微细的,生、住、异、灭,前面是讨论住相、异相、灭相,现在是讨论生相。[文云:如菩萨地尽,满足方便,一念相应,觉心初起,]觉心初起,一念相应,我们就悟到觉心初起,与佛相应。[心无初相,]何以故?没有生灭故。[以远离微细念故,得见心性,心即常住,]常住者不可住,无住一切相名常住,若有所住,不名常住。所以,常住者,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,无所住名常住;有所住不名常住。[名究竟觉。]菩萨!成佛不困难,不卡死自己,样样都快乐。成佛不困难,你们常常说很困难,并不困难![前三位是因,]前三位,三位是因。[但以观智浅深,]所以,[用显证位差别。此位是果,以究竟极证,故是究竟即,]究竟即佛。[以示平等佛慧也。]以开示佛的平等智慧。[善男子!一切障碍,即究竟觉者:]简单讲:佛道在哪里成就?一切障碍,统统都可以成就道业,看你怎么用法?一句话,你以无所住心,那就什么都解决,常住,常住于无所住。善男子!一切障碍,即是究竟觉;[此总标以下十对,]来显示,[每对上句是障碍,下句即究竟。若见有障可断,断已名觉,即非究竟。若见一切障碍无不是觉,方称究竟矣。]你看,你如果见到一切障碍你的,无不是觉,“觉”就是四个字:就是“自在无碍”,每一种障碍,你都自在,你都无碍,那就跟佛没有两样,一定要令一切境界统统自在,统统无碍。[即论中:“得见心性,心即常住也”。]所以,我告诉诸位:开悟的人,是一位很不简单的人,我们现在的人,别说开悟了,能通达经教就不得了了,能够开示你正知正见的就不得了了,别说是要明心见性了,很难!如凤毛麟角。若不相信,我们来调查看看,明心见性,大彻大悟的人举手,如果举手,待会问他两句就哑口无言!所以,[得念失念,无非解脱者:]你拥有念头也好,你没有念头,当下也是空性,统统解脱。[一、智识对。]智是平等,识是不平等;智是自在、是解脱;识是分别、是执着。[无念则得正念,]无念就是无贪嗔痴,无凡夫、二乘、菩萨之心,唯有当体就是如如智跟理。无一切念,就是说:圣人没有凡夫之念,叫做无念,无念则得正念,就是[智也;有念则为失念,]你如果动到一个念头,正念就失,失念就是失去正念,有了分别心,就是[识也。故论中说:“觉则离念,念则不觉”等。]这是《大乘起信论》。觉悟的人,觉,当下他就是离一切念,离念就是离一切执着,离念就是住,“念”就是住。觉悟的人是离一切执着,无所住心的意思,如果你有念,则有所不觉,如果你还有念,就有所不觉。[今则了达念性本空,]无论得念也好、失念也好,[若得若失,]你如果回光返照,[同归圆觉,以圆觉即解脱德故。]解脱故。底下更不不起,[成法破法,皆名涅槃者;]成法,因缘具足,你不必欢喜;一切毁谤、伤害,也不必烦恼。为什么?赞叹也是空;毁谤、批评也是空,皆名涅槃,会修行的人统统无碍。[二、成破对。众缘聚会曰成,]当然是好的,譬如说结婚,结婚就请一团乐队来演奏,请康乐队来表演,宴席请客,大家都很高兴,然后就演奏:吃饭了吗?吃饱了吗?吃饱就准备嫁人了……,很高兴!如果有人过世,就请鼓吹乐队来吹奏,不然就是请五子哭墓来哭,成法、破法,看到死亡就伤心;圣者不同,成也好、败也发了,一切不可得。所以,学佛的人不简单,不简单!所以,世间人如果没有这种佛学的理念,怎么样都克服不了,怎么样都克服不了!学佛,光是这一招“不可得”,你就不得了了!世间人都在“有”里面打转,所以,儒家思想,或者道家、老子、墨子,都是在“有”里面打转。今则了达:说:众缘聚会叫做成,[离缘毁谤曰破。今则了达缘无自性,]也不可得。成就你也好、破坏你也好,[成破一如,]一切平等心看待,[同归圆觉,以圆觉即涅槃不生灭法故。]所以,[智慧愚痴通为般若者:]都是般若。意思就是说:你只要一念回光返照,进入空性状态,都是本来的面目,这句话的意思是这样。[三、智愚对。真解佛法即是智慧,妄生分别即是愚痴。]相对于愚痴,所以讲一个智慧,[对愚立智,智非真智。因智显愚,]所以,[愚非真愚。今则了达,二俱叵得,]“叵”就是不可得,两种都是不可得,只要对立的名相衬托。[同归圆觉,]如果你常常说:我很厉害!那么就要感谢那些无能的人,感谢那些无能的人。是不是?没有无能的人,就无法衬托出厉害的人。对不对?是不是这样?譬如世界选美小姐,要选出像西施一样的人,西施就要怎么样?感谢那些东施效颦的人,效仿西施的微笑。西施要感谢那些丑的人, 然她如何在历史上留名?所以说:西施虽然很美;但是,那些丑的人也有功德,没有那些很丑的人,要如何衬托出酬谢的美呢?所以,长得漂亮的人,不要老是拨弄你的头发,不需要这样,知道自己漂亮就行了。看到丑的人,你要感恩她,感恩;但是,不要跟她说:因为你的丑,所以显示我的美。知道她丑就行了,不要跟人家这样讲,那是我们的福报,那是我们的福报。我们对镜观照,离开能所双亡,知道自己英俊就好,不需要去讲别人丑。同归圆觉,[以圆觉即般若德故。菩萨外道所成就法同是菩提者;四、邪正对。依正解修证为菩萨所成就法,即是正道;依邪心取理为外道所成就法,即是邪道。]《思益梵天经》说[《思益经》云:“住正道者,]住正道就是拥有平等心、大智慧的人。安住于平等心、正道的人。[不分别是邪是正。”]一律平等。所以,真正学佛的人没有仇人。[同归圆觉,以圆觉即是无上菩提法故。无明真如无异境界者:]无明是烦恼,真如是清净,清净、烦恼心同一心,无二心,看你悟还是不悟,如此而已,如此而已。[五、真妄对。如地中历位所断,即无明,]如地中历位所断就是说:如十地中一位……,历位就是:初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地,位位所断不同,这就是无明。历位所证有十种真如,唯识学里面,十地菩萨所断,生十种真如。[历位所证,即真如。无明无性,全体即真,]无明无性,无性就是无自性,无自性就是没有根,没有根。无明只是像作客,在真如当中暂时产生烦恼而已,烦恼而已。无明实丰是无性,就是没有根,如风中毛,它没有根,无自性,不是真实性的东西,无性就是无明不是真的;但是,无明当体悟了,全体就是真;如水波,放下,没有波,波当下就是水。[真如随缘,任运现妄。]真如清净的心,随一切因缘现出虚妄,我们如果悟到虚妄不可得,这就是本来的面目。[迷则真如是妄想,悟则妄想是真如。二俱不立,]也不立迷,也不立悟;也不立真如,也不立无明妄想,二俱不立,[同归圆觉,以圆觉即诸法,]为什么?没有其他的境界故。[无异境界故。]譬如说[诸戒、定、慧]这是指圣者来说:[及淫]就是男女,[、]发脾气就是[怒、痴]这个是不好的烦恼;但是,对《圆觉经》来讲,怎么样?[俱是梵行者:]哇!不得了!看你悟或是不悟?[六、染净对。戒、定、慧净法,淫、怒、痴染法;染法本空,何异净法。]简单讲:如果自己标榜自己在持戒、自己在修定、自己有智慧,这样还不是梵行,这样叫做烦恼行,因为你还没有忘掉一个自我,这样还是烦恼。[《诸法无行经》云:“贪欲即是道,]为什么?化贪度众生为贪欲,行菩萨道变成贪欲;化贪欲变成行菩萨道。[恚痴]就是教化众生要现这个恚跟愚痴相。[亦复然,如是三事中,有无量佛道。”]所以,方便运用贪嗔痴,贪恚痴。为什么?因为不可得故,不可得故。所以,你们看你们师父在发脾气,其实,他不是在发脾气,他是在才华众生,他有无量佛道。[即是圆觉,以圆觉即清净因故。众生国土同一法性者:七、依正对。]依正对。什么叫做依正对呢?[依报,是无情国土;正报,是有情众生。《涅槃经》云:“我以佛眼,遍观三界,有情无情,一切人法,皆悉究竟。”]为什么?不可得故,讲来讲去,到最后都不可得,究竟不可得,你如果把这句话贴在门边,天天看就能开悟。究竟不可得,如果很高兴的时候:哈哈!所以,学佛后,你就会觉得,众生真的如佛陀所说的:是名可怜愍者,讲起来实在很悲哀、很可怜!我以前有空都做什么呢?跑去逛百货公司,台北有一间今日百货,不得到是不是被火烧了,那天听说发生火灾,不知道是不是真的。以前我有空就邀吴金松:吴金松!来,我们去吹冷气!因为百货公司有冷气,家里没冷气;来!我们去吹冷气!就走……,去哪里?去百货公司。吴金松如果赌博赢了钱,就会邀我:林益谦啊!走,去看电影!我都是让他请客,因为我没钱啊,他如果财赢了,就请我去西门町吃东西、去圆环边吃沙茶火锅,以前还没吃素。吃沙茶火锅,吃完后就去逛……,回来后我去念书,他又跑去赌博,然后我就又希望他赢!(法师笑)整天都在搞这个,他如果赢了,我就有火锅可以吃;而我是每赌必输,没办法,没办法!所以说:没有学佛的人,实在不知道要走什么路,无路可走,无路可走。不然你看这些歌星、影歌星,你看这些影歌星,在夜总会表演的节目,看过一遍,就不会再想看第二遍了,不是唱歌、跳舞,变魔术,就是清凉秀,就是清凉秀。对不对?或者模仿一些歌星,不然就是打诨插科,打诨插科,东聊聊,西聊聊,你看猪哥亮那个节目,东聊聊,西聊聊……,都是, 这样。你如果悟道,一看都一样,千篇一律。或是看报告新闻,也没有什么新闻啊,不是灾难就是火灾;不是火灾就是动物园;不是动物园就是政治;不是政治就是经济,economic,每天的报告,股票市场,股票市场。有一次,有一次:讲到股票市场,有一次,一个徒弟毁谤我,说:慧律法师在玩股票!我只是保持沉默。人家问:你怎么知道慧律法师在玩股票?他说:哎哟!你看电视都在看股票呢!结果不是,是因为那天我在看报告新闻时,突然有便意,跑到厕所蹲了很久,蹲了很久,拉肚子,结果电视没关,当然,我又没有神通,不然我在里面眼睛眨一下,电视就自己关掉了,我又没有神通!我进厕所后,电视正好在播报股票新闻,他在门外,不知道是我进所前,没把电视关掉,因此就说我在玩股票。说起来,这世间怎么会如此凑巧?不可思议,不可思议,没有亲眼看到的都不准!依报,这是无情,无情;正报就是有情众生。所以,《涅槃经》说:我以佛眼,遍观三界,有情无情,一切人法,皆悉究竟,统统平等。[即是圆觉,以圆觉即诸法实性故。地狱天宫皆为净土者:八、苦乐对。地狱是十恶苦果;天宫是十善乐果。苦乐之念由心,地狱天宫岂定,]哪里有一定呢?对不对?所以,我们现在培养一个清净心,将来;如果我们现在无相,进去就是无相的世界,就是法身世界,如是因得如是果,你现在不要起心,不要动念,宽恕一切众生,你不执着一切法,单单提一句佛号,你以无相修行,百年之后,进入的就是无相的世界,就是清净极乐世界,清净极乐世界就是无相,因为我们化法身为无量的清净身,如是因得如是果。所以,用念头,动到一个念头,执着一个世界,世界就变小;不要动念头,以平等性,所有遇到的世界,就是无量无边清净心,依法不依人。[应观法界性,一切唯心造。心既本空,同归圆觉,以圆觉即常寂光净土故。有性无性齐成佛道者:九、有无对。以三无二有]三种不能成就佛道,二有决定,[决定性]可以成就佛道。就是说决定性的众生,[及不定性,]两种众生。[二种众生有佛性;]决定性的菩萨,决定性的菩萨道,还有能够回心的二乘,[定性二乘及无性阐提,]定性就是一定的声闻,不能改变叫做定性。所以说:决定性的菩萨、不定性的声闻,这两种众生都有佛性。定性就是说:他一定是声闻,不可改变,定性就是不可改变,不可改变的声闻跟缘觉,那当然就是不能成佛了,不可改变嘛!所以,无性阐提,无性阐提叫做断善根的众生,一天到晚伤害三宝,叫做阐提。[三种人无佛性。诸大乘经云:大地众生,皆当作佛,无论有性无性,皆已齐成佛道故。一切烦恼毕竟解脱者:]毕竟解脱。[十、缚解对。]缚解对。[一切昏烦之法,恼乱真性,即贪、嗔、痴等,八万四千,是系缚之法,能系众生受生死苦。今了达苦即法身,无苦可舍,]何以故?苦是空性。[故一切烦恼,毕竟解脱。以上十对,名相虽异,]但是,它的道理并无不同。[其意不殊。但缘佛证圆觉,]什么叫做“缘”呢?但缘就是:你只要,“缘”就是借重,借重于佛证悟的圆觉这一颗心。[心无取舍,]心无取舍,心地功夫拿出来![故得诸法普融,同归圆妙矣。一明境竟。]太好了,太好了!

[寅二明心

【“法界海慧照了诸相,犹如虚空。】

法界即一真法界;迷时从一真法界,]一真法界就是绝对法界,没有经过任何比较、没有能所、没有迷悟,叫做一真。[而起十法界。]十法界就是四圣、六凡法界,四圣就是:佛、菩萨、声闻、缘觉等等;六凡就是六道众生;天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。[今证佛果,还归一真法界,深广如海。慧是照用,称法界而起,故名法界海慧。]就像法界一样,智慧如海。所以,自皈依法,当愿众生,你们就知道要接:深入经藏,智慧如海;可惜我们没有深入经藏。[照了诸相犹如虚空者:今海慧为能照,诸相是所照,以离分别念,相即无相,犹如虚空。《楞严》云:“譬如虚空,体非群相,]虚空的体,它不是一切相,非群相就是它不是一切相;但是,不拒绝一切相的发挥。[而不拒彼诸相发挥。”]简单讲就是:佛性是不可得;但是,不拒绝一切事相的作用。所以,用空性看一切,用空性看一切宇宙,一切宇宙皆空。[上句指体不变,非为群相:]一切相。[下句指用随缘,而不拒彼诸相发挥。正不变而常随缘,虽随缘而仍不变,则圆觉妙性,亦复如是。二明心竟。

寅三结名

【“此名:如来随顺觉性。】]这就是已经成佛的人,此名如来,随顺觉性。

[此名如来者:指能随顺人。]你只要放下,没有取舍,没有能所,你就是随顺佛性、诸佛菩萨在修行,不然不叫做修行人;每天在执着里面:我在持戒、我在用功、我在念佛、我在修行!那都不是修行人,能所不除掉,都不能称为修行人。[随顺觉性者:谓如来从初发心修行,大开圆解,于无修证,而起修证,渐次随顺,而证圆满觉性,是为究竟觉。]究竟觉。[初明依位渐证竟。]所以,我们今天来打八关斋戒、来听《圆觉经》,是大大的好用,让你心根清净,心根清净,大大的好用,妙用现前,哇!太好了,太好了!我都觉得我是一个……,I’m feeling. I’m lucky old man.我觉得我是幸运的老男人! I’m feeling.I’m lucky old man. 我是幸运的老男人。因为I’m forty years old. 我已经四十岁了, 四十岁了,我是shèngw,剩下的废人。《圆觉经》不听就是不行,不要把自己关在房间里面,一定要出来听经闻法,不听经闻法不行,不行!心境转不过来,卡死在里面。[

子二明亡心顿证(分三)

丑初亡心入觉二验果知因三即成佛智丑初又分二寅初指示安心二依法顿入

寅初指示安心

【“善男子!但诸菩萨及末世众生,居一切时,]就是在任何一个时间。[不起妄念。]就是不要有分别心、不要有执着心。[于诸妄心亦不息灭,]就是说妄想心生起时,不要一直说:我要将它停止……,如果你一直想停止它,那也是妄想心。亦不息灭就是说:不要用克制的办法,观照的时候,令它当体即空,不要强加制止它,这样不是修行。所以说:不起妄念,于诸妄心,一切妄想心当体就是空,亦不息灭,不要说我要将它灭掉,妄想心无自性,不能让你灭掉,观空就是灭、放下就是灭。[住妄想境,不加了知,]住妄想境界,空上妄想境界是事法界,不加了知就是进入平等,不加就是不特别地去分别它,所以说:不加了知就是无生的意思。安住在妄想的境界,不特别去分别,你放下,了知就是清清楚楚,你不要加一层执着下去,你很清楚它是无生。也就是说:住妄想境界是事法界,不加了知是理法界,简单讲就是不碍,事相的法界,不碍理体的法界。也就是说:安住于一切妄想境界,当体就是空,不要多一层了知,不强加分别,放下就是。[于无了知,]于无了知就是:在没有分别心理性法界里面,也[不辨]这个“辨”是执着,也不执着它有真正的一个无生。也不执着[真实]之心,执着就是事相,也不执着无生是一个真实性的东西。[。】]再讲一遍:于无了知不辨真实,在没有分别心理性的法界里面,也不执着那个是真实的,理法界当体无生。所以,不辨真实就是事相的法界,不辨真实。不辨真实不是说分不清楚是真实,不是这个意思。“不辨”这个“辨”就是不执着有一种真实的无生,无生本来就是平等。

[前者渐次随顺,]慢慢修行……,就随顺如来觉性,但是,[位有高下,证有浅深,]这都是尚未彻彻底底的究竟了解。[皆为不了,寂灭心体,]我们的本性是很平等、很寂灭的。[能所未亡,恐存分别,则悟入无期。]就是遥遥无期,那要经过很长远,没有什么希望,没有这个时间。[今者的示平等一心,]“的示”就是正确的,的示:正确的指示叫做示。正确的指示平等一心。[任运合道,乃为圆顿妙旨,]圆顿就是:一法就是一切法,就是圆顿。[成真随顺。]成真实,合觉性。[前是随相法门,今为离相法门。亦如《华严》,先说差别位地因果,]差别就是:十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,先说差别位地因果,[后以平等因果融之;]平等因果,发大心就是佛,佛不离因,因不离果。[此中意趣,]“意趣”就是道理,[正相同也。]这里面所讲的道理刚好相同。[善男子!但诸菩萨及末世众生者:此的示]正确的开示,[一类圆顿菩萨众生,平等安心之法。]就是说:根机大利的人,一句话就一针见血了,就进入解脱的境界。要如何修行呢?根机大利的人,[居一切时,不起妄念者:以众生日用现证,全是如来平等法身,若一念不生,]就跟佛一样,若一念不生,[全体自现,]我们的心性就全部影现出来,影现出来,[故居于一切时中,行、藏、]“行”就是有行动;“藏”就是表示说没有任何行动,行、藏,“藏”就是静止的状态。无论是动态,无论是静态,[语、]或是说话,[默,]或是不说话,或是眼睛见色法,[见色、]或是耳朵听声音,[闻声,不起丝毫妄念,]所谓不起丝毫妄念,就是不起一点点的执着之心,智慧之心常常充满我们的本性,清清楚楚是非、善恶;但是,不落入对立性的是非、善恶当中。[以才起一念,即迷现量故。]现量就是真实的境界。我们动一个念头分别,分别就有对立,现量本身就是事相的敌对,万般的语言,攻击、伤害、赞叹,就一直显现出来。现量,简单讲就是一切的事相,统统叫做现量,六根、六尘所攀缘,一切变现出来的统统叫做现量。[于诸妄心,亦不息灭者:谓众生妄心,本无自性,]你硬要压抑它,要叫它休息,就愈控制不住:师父!要怎么控制妄心?都控制不住。一直拼命地想一个办法要控制它,愈想控制就愈动念……,就愈不能解决他内心的烦恼,内心的烦恼;要放下,学习放下。没功夫的人先学忍耐,忍耐,功夫够的我直接进入无生,进入无生,本来不生不灭,不来亦不去,没有什么事,没有什么事,本无自性嘛!讲起来很简单,就像吃饭一样,讲是真的很简单啊,很简单,我就觉得很简单,我觉得并不困难。说:师父!您很忙喔!你搞错了,我很闲,我从来不会忙。“忙”怎么写?忘记了自己的心叫做忙。知道吗?“忙”怎么写?没有心叫做忙。说:你很忙!你很忙,就是这颗清净心不知道跑去哪里,就开始忙了。说:师父!您很忙喔!不!你搞错了,我很闲,我的心正念都很清楚,清清楚楚,都很清楚,无一刻不闲,我从来不会忙,都很闲,就算你整天跟我讲话,我还是很闲。因为[全体即是真如,若息妄求真,何异离波觅水。]息妄求真,注意听这句话,离开了当下这个妄想,我要追求另外一个境界,那是不懂佛法的人。佛法告诉你:它不是追求的东西,佛法是讲当下,现在这一念放下,你就什么都解脱了!而我们不是,舍此取彼,离彼也是要取此啊,永远在取舍之间团团转,你修行无量劫,也永远不能成道,你怎么修都不能开悟。佛法不是息妄求真,那么,这很简单的道理,息妄求真,一直要克制这个妄想,一直要找真的,他不知道那个妄想当下就是真,你把妄想看得很清清楚楚,不要让它受干扰,那一念,那一念就是。是来、非来,你很清楚,你就不要动摇它,你就任它是、任它非,是非无自性,任它是、任它非,一切法不可得,放下,它就对你无可奈何,一点办法都没有!对不对?何异离波觅水,离开波要找水,根本就找不到。底下说:[住妄想境,不加了知者:境从心现,元是自心,]师父以前就跟诸位讲过:都是我们的心的问题,不要说别人讲我们痛苦,要说我们的修养不够才对。对不对?不要说:我先生不爱我,要说我们没有魅力,我们自己没有功夫;你如果很漂亮,表现得很温柔,随便招个手,你先生就为之倾倒了;那是你自己的条件不够,才得求人家:你来爱我,你来爱我!不用这样!对不对?本性也是如此,你不必同情我,你也可以批评我,也可以赞叹我,为什么?一切法我都能够接受。所以说:世间没有冤枉,世间没有冤枉,就是因果自有定论,你今天会遇到逆境、家庭起风波;或是先生不让你学佛;或是娶个很无理取闹的老婆,蛮横不讲理,那就没办法,娶都娶了!你不晓得,让她一闹起来,真的没办法,每天都是亮红灯,每天都是亮红灯,表示危险的意思。所以说:本来就是我们心的问题。[以妄想境界,本是一真,岂容拟议。]“拟”就是假设;“议”就是去讨论,哪里容得下你去假设,或者是去讨论?本来当体就是一,你种种……,“拟”就是一种假设;“议”就是一种讨论,你怎么可能去用假设它?因为那是如实境的东西。[举心即错,动念即乖,]你动到念头就不对!所以,没有明心见性,难就是难在这个地方,到最后他就会自暴自弃。有一个人来问我说:请问师父!什么叫做明心见性?我告诉他:请出来的就不是,不讲也不是。他说:不然是要去撞墙吗?到底是怎么样?我说:这样不对,讲也是,不讲也是。他说:奇怪!到底在讲什么?统统听不懂!就是说:明心见性,大彻大悟的人,不论他起心动念、行住坐卧,一切应退,都是本来面目,以本性用功夫,二十四小时都在用功,他不会烦恼嘛!对不对?没有明心见性的人,我跟他讲这个不是,他就着另外一个;着另一个便又不是,因为本性当体即空,悟到空性、无所住那个东西,那就是本来的面目。你说:师父:众生因为执着惯了、依靠惯了,没有一样东西让他着,他会觉得……,他现在意认为,本性好像有真实性的东西,一定有那一样东西,我一定要抓住它,我一定要抓住它,那个要把它抓住的那一念就是错误,他不了解那一念放下,就是本来的面目,而不是去抓住它。你要抓住是提起正念,二十四小时,一直提起智慧之心,无所着、放下……,那就是本来的面目。本性不是一种有形的东西,不是像中秋月饼,可以切来吃的东西;它不能拿来吃,不过,感受又很清楚,清清楚楚在我们面前,又不可言说。所以,举心即错,动到念头就不对,动念即乖,“乖”就是违背的意思,“乖”就是所谓违背的意思,违背。[若加了知,]如果强加的分别,正如《楞严经》所说:若加了知,若强加,加一层的特别去分别它。[如《楞严经》云:“自心取自心,非幻成幻法。” ]自心取自心就是说:自心,本来就是我们的心幻化出来的东西,你今天动到一个念头,去执着你的心幻化出来的东西,岂不是你的心执着你自己心的东西?你的心却是执着你自己幻化出来的东西。本来,非幻,本来是如如的本性,“厞幻”就是真如本性,真如本性就变成了虚妄的法了。非幻,那当然就是真如了,无为平等法,真实法的如实智的东西,变成一种虚妄的执着法,非幻成幻法。[且心体本具灵知,]就是说:本性本来就有离开能所的知见。[何必更加了知耳!]加一层外在的力量,何必加一层力量呢?我们的本性,悟到本性的人,他本来就有清清楚楚的智慧,拥有无量无边的智慧。[于无了知,不辨真实者:]于无分别心,当下也不执着一个无分别的真实性。[谓于无了知处,]就是在没有分别心的时候,[则能知既寂,即真实知,真实即知,谁知真实?]因为真实不必加另外一层力量,真实的东西,本自显现出来。[如眼有见,]眼睛能看到外境,但是,不能反观见到自己,[不自见眼,故不辨真实也。]所以,不必执着一种真实。另外有一种力量,不执着说:我在看!执着我在看,那是多余的,因为眼睛本来就能看,眼睛本来就能看,意思是说:心本来就有能知的力量,能知的力量。[此道人日用安心之法,]道人就是修行,这就是修行人要如何解决我们的烦恼。说:师父1我的心不安,请您帮我安心。这就是安心的办法。安心的办法是什么?[苟能任运如斯,]如果你能按照这样,一切法不可得、放下、无所住,用这种心,当下就是圆觉。[则心心合道,]所以,我跟诸位说:明心见性是非常重要的一个功课,就是这样!为什么呢?因为你念念无所着,念念就证得真实性的东西,真实性的东西。[念念证真,]合道,无所着才能合道。[随缘而现利生事业矣!]随一切众生的因缘来度众生。[然上云:住妄想境,是事法界,不加了知,则事不碍于理也。]不强加的分别。[此云:于无了知,是理法界,]无了知就是于无生的法,当下就是理法界。[不辨真实,]就是不执着有一个真实性的理法界,也就是事相法界也是。所以,不辨真实,那么,这个真实,也是所谓的事相上当体即空,因为真实的本性不强加分别,可以运用在一切的事相;但是,不能执着有一个无生,因为这个无生,运用在一切的事相法界里面,统统是真实。所以,你要讲理也对,要讲事相也对,不辨真实。[则理不碍于事也。理事无碍,名为圆觉随顺。]这就是真正入佛的境界。就是又藉着这个圆觉的清净的心,随顺如来的境界一直进去,这就是真正的功夫,修行就是在这一点。不然整天你来我往、你对我错、我对你错,修到死,你还是一样执着,一个痴汉而已,也是一个执着的痴汉,愚痴!所以说:修行不困难,就是这样,凡事不要太计较,凡事不要太计较,时时刻刻都快活![谓从此任运修习,自可到事事无碍,圆满诸佛境界矣。]圆满的诸佛境界矣。[初指示安心竟。

寅二依法顿入

【“彼诸众生闻是法门,信解受持,不生惊畏,是则名为随顺觉性。】

彼诸众生者:指上根众生。]上根众生,[闻是居一切时等法门,]前面所讲的,不要起心动念,所有的起心动念都是真如,以平等心、无所住的心。[乃直指圆顿安心,]这就是[修行要诀。]我们为什么会卡死自己?因为我们不圆满,我们一直希望别人帮我们解决问题,事实上,我们放下,就什么事都没有,我们要求别人,那一念要求心,也可以说是一种执着。我们说求善知识,善知识也只能启发我们的自性,善知识不能帮你修行,善知识指导我们一条路线;但是,我们要依法修持,若是一味希望别人帮助我们,我们到死都不得力。心不是有形,它不是有形,不是说我去爬山……,老人家爬山会很喘,很喘,比较有体力的人说:来!我背你,我背你!这个我能够帮助你:心,没有办法,心是无形的东西,你怎么使力帮助,就是帮不上忙,帮不上忙,因为没有入,也没有出口,你不晓得从哪里进去,也不晓得从哪里出来。所以要悟,悟就是找我们的心。[闻已能生深信,信已能解义趣,]只到之后能够产生深信,信了之后,能够解这个义趣,了解这个道理,“义趣”就是道理。[受以自修,]好好地来自己修行。[持以化世,]就是这样子去度化众生。[不生惊疑怖畏之心,]不要怀疑、不要惊惧、不要恐怖,那就是我们本来的面目。[则坦然合道。]这样就是合佛的道。[亦同《金刚经》中:“不惊、不怖、不畏,甚为希有”也。初亡心入觉竟。

丑二验果知因

【“善男子!汝等当知:如是众生,已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨,植众德本;】]说:善男子!你们要知道,听到《圆觉经》的人,他不产生惊惶,而且信心具足,而且又有所体悟,当知这个众生,已经曾经供养百千万亿恒河沙诸佛了,以及大菩萨,供养无数的诸佛大菩萨,植众德本。喔!照这样看来,所以说:在座诸位,你们已经供养百千万亿诸佛菩萨,今天才能听到这部《圆觉经》。

[此结上顿悟,]上面所说的顿悟。[任运合道之机。]任运合道的根机,任运就是随缘合道,一切因缘法当中,都合佛的心,合佛的心,他以圆觉的心,就能随缘不动、不住,当然就是佛的心。[嘱以汝等当知,如是众生,皆因夙植深厚,]“夙植”就是宿世的根机,“植”就是种下深厚的。所以,听经如果听不懂,同样一部经,有的人听得很法喜,有的人听不懂,听得懂的人就是宿世有种善根;有的人听不懂,硬是在圆环里绕……,绕不出来,所以,根机不够利,表示供养还不够,要再拿来,供养还不够,你看这里讲的;百千万亿嘛,表示供养还不够,还要继续供养。[故得信解受持。已曾供养恒沙诸佛及大菩萨者:如《金刚经》云:]你这种大根机之人,一闻千悟的人,听到马上就悟了的人。[“不于一佛、二佛、三四五佛而种善根,已于无量千万亿佛所种诸善根”也。及大菩萨者:供其主以及其余也。]太长太长的时间了,太长太长的时间了!讲真的,在我们讲堂里面,我看你们头上都有光;你们头上的确有光,因为上面都有电灯啊!我相信在座诸位,一定都是长久以来种下善根,讲真的,今生要藉此善根,决定要了生死!在座诸位!不要迷迷糊糊的,说:我今生的根机差,不然来世再来!不要,你要接受我的劝告,不要再来了,不要再来了,做人很好受吗?对不对?你也不知道来世会变成什么样子。所以说:我们既然已经种下深厚的善根,又遇到文殊讲堂,文殊讲堂,对不对?我们又听到《圆觉经》、又听到净土法门,我们要下很大决心,决定要了生死,一时一刻不可以懈怠,要常提起正念,常提起正念,不然枉费我们已于无量千万亿佛所,种诸善根,我们已经种下无量的善根,今世就不要再蹉跎了,要去极乐世界了,要去极乐世界了。所以,最近我一直感受到年纪渐渐地在了,四十了!所以,最近我都自己在房间里打佛七,阿弥陀佛……,念阿弥陀佛就想:四十了……,乘以二就八十了;再乘以二,那时候就不是念阿弥陀佛……,就不是这样念,那时候已经没有牙齿了,就:阿弥陀佛……,念没多久,口水就流出来,还要擦一下,牙齿都掉光了!趁现在还能念阿弥陀佛……,不然老了以后,装上假牙,念阿弥陀佛……,念得太大声,牙齿还会摇,还会摇,还会摇。老了以后,吃饭变成要用果汁机打成糊,整桌的素食都咬不动,只好用果汁机打一打,然后灌下去,没牙齿,咬不动了!每天看到的都是大锅菜,什么叫做大锅菜?就是用果汁机下去打一打,然后煮成糊状舀起来吃。你看过人家做春卷皮吗?用那一只脏手甩着软面团,老了吃的东西就像那个,不然吞不下去,咬不动了,咬不动了!香茹、包心菜、高丽菜、稀饭熬煮后,全部放进果汁机打成糊状,如果再加入咖哩,就像腹泻那样黄黄的,还是得吃啊,想活命还是要吞下去,老实说,人老了是很悲哀的事!我常常想:老了要怎么吃东西?我这牙齿现在已经都快咬不动了,讲起来很可怜!老人向上往往又会有一股怪味,一股怪味;拿一点东西,双手就发抖……,对不对?发抖。端一碗饭要来吃,送到嘴边时,饭粒已经快掉光了,我徒弟看到就大叫:把碗端好!不要对我那么大声啦,你要同情我以前教过你《圆觉经》,不要对我这么凶!老了拿他没办法了,打不赢他,打不赢他!如果养到这么不孝的徒弟,这也是命,我们的命,时也命也,非我之不能也,只因打不赢他也。没办法!所以,修行还是要趁年轻,讲这个虽然是开玩笑,就是要你们警惕自己:趁着年轻要努力,修到像广钦老和尚一样,来无影,去无踪,来去自如,说要回去就OK!所以说:还是要认真修行。所以,我最近都自己打佛七,阿弥陀佛……,我都只念四个字,不念六个字,念阿弥陀佛,有空就播放打佛七的那卷录音带,有空就播放……,薰习。所以,我现在连爬楼梯也是阿弥陀佛……,变成习惯性了,连晚上作梦也是,也是阿弥陀佛……,最近这几天作梦都在念阿弥陀佛……,念阿弥陀佛,而且还会飞才是厉害;大家要努力修行![植众德本者:以供佛则必闻法,供佛得福,闻法得慧,福慧双修,已植万德之本。以佛果万德,惟以福慧为种故。二验果知因竟。

丑三印成佛智

【“佛说是人名为:成就一切种智。”】

佛说,信其不虚也;]佛的话,我们为什么不信呢?对不对?按照佛讲的法去修行。佛说:[此等之人,虽居因位,决定成佛无疑。]为什么?因地心就是果地觉,以无所住的心修行,当然就是佛的心。[一切种智,即是佛智,成就此智,能生佛地一切智慧,故以种智为名也。一长行竟。]所以说:依法不依人,佛讲什么法,我们就照这样做,包括师父也是要依法。[

辛二偈颂(分二)

壬初标颂二正颂

壬初标颂

【尔时,世尊,欲重宣此义而说偈言:】

初标颂竟。

壬二正颂(科初二全同长行,末二句总结,长行无也。)]

佛要再一次地让大家更清楚。[【“清净慧当知:]你应当以智慧来了解。[圆满菩提性,]按照圆觉自性修行,当然就圆满我们的菩提之性,所以叫做圆满菩提性。这句话的意思就是说:清净慧菩萨!你要了解,我们圆满的菩提之性,就是放下,用圆觉去修行,当然就能圆满我们的菩提之性。[无取亦无证,]什么叫做无取亦无证呢?我们证得究竟菩提,寂灭不二时,就没有所谓能取……,能修行的人、所取的境界,就是无有能所之人,无能证所证之法,所以说:无取亦无证,没有一个取证的人,也没有所证的境界,何以故?一切平等故。所以说:[无菩萨众生。】]真正大修行的人,不会很崇拜大修行人;也不会很瞧不起凡夫众生。所以,菩萨、众生,都幻化出来的。幻化灭故,我们如果幻化当下放下,所以就无,没有菩萨,也没有众生,也就是佛,佛无一切相,所以,《金刚经》说:离一切相,即名诸佛。所以,我一直告诉诸位:在座诸位!有空要诵《金刚经》,离一切相,即名诸佛。诵《金刚经》开大智慧,求往生极乐世界也很有力量,而且《金刚经》的份量也不会很大,份量也不会很大。

[清净慧!汝等应当以智知之。圆满菩提性者:依圆觉自性而修,自可圆满菩提之性。无取亦无证者:圆满菩提时,寂灭无二,无有能取所取之人,及能证所证之法。无菩萨众生者:以菩萨众生,皆是幻化,幻化灭故,所以故无。

【“觉与未觉时,渐次有差别。】]

长行就是第行文,前面所说的,不是偈颂的那一段,叫做长行。[长行云:]就是前面所说的,直接叙述的,不是用偈颂的,长行是对偈颂讲的,偈颂是对长行文讲的;现在是用偈颂,那么,长行是指前面的。前面说:[一切幻化,皆生如来圆觉妙心,]你当下生长在娑婆世界,一切时间、空间,都可以产生如来圆觉的妙心,一切杀盗淫妄酒,不论一切多么恶的境界,都是我们本来的面目,都能产生如来圆觉的妙心,看你有没有善用心?[幻化灭一分,则显一分觉性,故云于灭未灭,]于灭未灭就是说:该灭的能所,你还没有全部除掉,还没有全部灭掉,在能所还没有全部除掉,当然就还有虚妄,[妄功用中,便显差别。]就有凡夫、就有二乘、就有菩萨等等的差别。所以说:[今言觉未觉时者,]觉与未觉的时候。[前约所灭之幻说,]灭掉所幻化。[今约所显之觉言,]觉性。[如一分尘尽,]“尘”就是微细的烦恼,污垢如果去一分,[自得一分镜明也,]镜子如果三天没擦,上面就会有灰尘,有灰尘。我们如果擦掉一分尘,镜子就显示一分;烦恼如果放下一分,就得一分解脱。[故云:渐次有差别。]若论修行的关键人物经,当然是要渐渐前进;如果指究竟来讲,是没有差别。

[【“众生为解碍,菩萨未离觉。入地永寂灭,不住一切相,大觉悉圆满,名为遍随顺。】]我先简单解释一下,说:众生为解碍,众生发一个清净心,了解我们的自性就是佛,道理知道了,在净解当中产生执着。解碍就是因为有了清净的解答,就是知道……,净解就是了解了圆觉;但是,就以此为执着。众生发一个清净心去了解,却执着这个清净心的理性的东西。菩萨未离觉,菩萨觉悟所觉的境界是幻化,结果执着一个能觉的智观,智慧之观照,“觉”就是智慧的观照。所以,菩萨还执着有一个智慧在观照,就是不能离开那个“能”,离开那个“能”,是指三贤位,入地、入初地以后,能所就永寂灭,就进入如来的境界了,就不住一切相,不住一切相,就没有能所之相。大觉悉圆满,这样就能圆满大觉,大大觉悟。名为遍随顺,这才是恒顺如来的觉性。

[此明渐次差别之相,虽现差别,不违觉性。众生为解碍者:即彼净解,为自障碍。]因为他发一个清净心去了解,对本性圆觉有所了解。[于彼净时,心生爱著,]起法的执着,爱着就是对法的一种执着,法执是众生的毛病、学佛人的毛病,所以,学佛的人不应该互相攻击,学佛的人应该互相勉励。所以,还未到佛的究竟的境界,难免都会有看法不同。所以,[于净起解,]对这个净又起解,[故名净解;不更求断,故成障碍:]以为得少为足,我想我得到这样了解就好了;了解不是我们的功夫,变成了不想要再进一步地去断,断掉这个障碍。[此信位也。菩萨未离觉者:]菩萨指三贤位的菩萨。[以三贤]是观照的智慧增加,叫做[观智增明,虽能断净解之碍,然犹住著于能断观智,名为见觉。此能见之见觉未亡,]如果能见的那个见觉还没有消化,[亦成障碍:此贤位也。]三贤位:十住、十行、十回向。如果入初地,[入地永寂灭,]初地菩萨就如同大地。[不住一切相者:以入地菩萨,已证平等真如,寂灭一心,故历位常觉不住,]初地、二地、……、一直到十地,皆常觉而不住。[不生住著之心。长行云:碍已断灭,无灭碍者,]碍已经灭了,谁来灭碍呢?当然就无碍了。[故云:不住一切相;此圣位也。大觉悉圆满,名为遍随顺者:以大觉世尊,万德悉皆圆满,无不具足。]所以,[长行云:一切障碍,即究竟觉,]你看!所以,我们修行,我们常常说要去哪里修行,你要去哪里修行?自己的心的障碍没有打开,你要跑到哪一间道场?你看,一切障碍就是究竟觉,是你不善用心而已,是你自己不会运用智慧。你常常讲:哪里好修行、哪里不好修行,其实是我们的心不安,才会乱闯乱撞!大修行的根机,一切障碍都是究竟觉。[若见有障可断,断已名觉,即非究竟觉。若见一切障碍,无不是觉,方称究竟觉矣。故得念失念,无非解脱等,]无非是解脱。前面讲的十对,十种相对的诸法,[十对诸法普融,无取无舍,遍皆随顺,同归圆妙,故云遍随顺:此果位也。

【“末世诸众生,心不生虚妄,]心不生虚妄就是说:妄想心起来没关系,不要管它,放下就好,就是说:在虚妄当中,当体就是空,这样虚妄就无生;你若是硬要压抑它,那也是虚妄。所以,要懂得对治虚妄,对治虚妄就是常常很清楚你的念头,常常很清楚你的念头:啊!我现在在无知了,我在发挥无知了,我现在要赶快提起正念!功夫不够就是这样;功夫够的话,连动念对治都不必。[佛说如是人,现世即菩萨。供养恒沙佛,功德已圆满,】

末世顿根众生,闻法领解本具觉性,心不生虚妄者,不惟妄念不起,]当下[全体都是本地风光。]本地风光就是禅宗所讲的本来面目。本地风光,譬如说:我说:你家住何莲,你家住何莲,你讲讲看你家前面、后面有什么树?你当然很清楚,我家前面是什么、后面是什么、左边中什么、右边是什么,这就是本地风光。意思就是说:一个明心见性的人,要叫他讲本性的东西,他绝对不怀疑,所讲出来的都是决定性的东西,没有那个好像是、好像非、好像对、又好像错,大彻大悟的人讲话,哪有好像是,又好像不是:嗯!可能这样子。没有那个,他讲出来绝对单刀直入,没有枝枝叶叶的东西,他讲本性,就等于住在自己家里,要讲家里的环境一样,你家的环境,你会不清楚吗?厕所在哪里、餐厅在哪里,你会走错路吗?我不相信!哪有可能的事,再复杂的房子,住三年都可以了若指掌。对不对?本地风光。我们没开悟也没关系,听一些法,代替别人欢喜也好,别人明心见性,我们听经也能听得像是快见性了;不过,其实我们没有。有一个人说:师父!我听经的时候很法喜充满,觉得很好很好;不过回去这一星期,好像不太用得着,很奇怪!用不出来。大家都有同感,颇有同感,听经时,好像自己快开悟了;不过回去后,好像没什么作用。所以说:还是要正念常现前,凡夫嘛!所以说:[即于妄心亦不息灭也。]也不要去管它,不息灭它。[何以故?以妄元是真故。]虚妄的东西,悟了,就是本来的面目。对不对?你不要被虚妄牵引就好了。[若如是,则终日住在妄想境中,但对妄想境,不加了知之心,]不加了知之心就是不强加分别。[则妄境即是真境。]我不分别、无住,无住就是一切……,譬如说:我们现在一切妄想境界都现前,我的眼睛都是平等,我不强加分别,那就是本来的面目,就是这样。简单讲就是:不要让境界影响你的情绪,这句话就是这个意思。不要让境界影响你的情绪,如果你的情绪有变化,那就不是我们本来的面目。如果一切境界,统统不可能让你的情绪高低潮,那什么都解决,没有,没有包括我们的生命受到威胁,我们一样很镇静,很镇静。底下,所以说:[于无了知,不辨真实者,于无了知处,即是真知,不必起心,更辨是真实;]不要起心动念,不要更加一层的执着,那就是真实。[此正道人]这就是真正修行人。[日用安心妙法,]安心就是无所安,无所住就是安心。所以,二祖慧可大师去见达摩祖师:我心不安,麻烦师父帮我安心!将心来,安汝心,把心拿出来,我把你的心安了。所以,二祖说:觅心了不可得,觅心了不可得。我已经把你的心安好了,我已经把你的心安好了!就是这样。[一念不生即如如佛也。]就是说:什么事都不要执着,一念不生就是:什么事都放下,只存在一颗智慧的心、无所住的心、清清楚楚的心,那就是我们的佛性。[佛说如是人者:指末世顿根众生,现世闻是法门不生惊畏,即是菩萨,乘愿再来,已曾供养恒沙诸佛,功德悉已圆满,即能成就一切种智故。

【“虽有多方便,皆名随顺智。”】]虽然有种种度众生方便的方法,虽然说方便有多门的意思,统统叫做随顺如来的智慧,意思就是权智,权智。[

此二句,长行无,]前面的长行文没有,[故此总结。虽有多种度生方便者,皆名随顺权智故也。]权智故。[一四问答,通明观行上根修证竟。

大方广圆觉修多罗了义经讲义卷第三终



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