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大佛顶首楞严经讲义 十番显见 第八
 
[慧律法师] [点击:2482]   [手机版]
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圆瑛法汇

大佛顶首楞严经讲义

十番显见

2007.9.15——2008.3.9 文殊讲堂

第八张DVD

《楞严经》讲义

[壬二 显示所遗真性 令见如来藏体 (分二)]

前面是破妄,破妄识无处,破妄识无体,破妄识非心。整部《楞严经》的重点,它就是要我们舍识用根,舍掉意识心,用我们的不生不灭的根性修行,前面既然破妄,现在这个时候,最重要就是要显真,把我们的真心、真性、如来藏性显现出来。

[癸初 阿难舍妄求真]

什么是妄心?什么是真心?妄心我们要舍;真心,我们要求。当然,这是站在阿难的角度;如果站在究竟义的角度,妄真本一如,没有所谓的妄,没有所谓的真,妄心是因为真心而立的;真心也因为有妄心而立的,对大悟的人来讲,妄跟真统统要放,叫做绝对。所以,讲舍妄求真,是站在阿难求菩提道的次第,喔!有妄可舍,有真可求。到了悟道了,进入了寂灭涅槃海的时候,妄、真不可得,妄是如,真亦是如。

[二 如来极显真体 (癸初分二)]

[子初 悲感痛悔]

[二 表迷求示 今初 悲感痛悔]

如来显示我们这个真心之体

[阿难闻已,重复悲泪!五体投地长跪合掌,而白佛言:自我从佛,发心出家。恃佛威神,常自思惟,无劳我修,将谓如来,惠我三昧,不知身心本不相代,失我本心,身虽出家,心不入道;譬如穷子,舍父逃逝]。

这一段对一个修行人来讲,是特别的重要,中间那一句,说:常常自己思惟,无劳我修,不必我修了,将谓如来,佛陀惠我三昧,如来会赐给我们三昧。阿难这里发出重要的感慨,也给我们修净土的人,特别的注意这一句话,说:不知身心本不相代,这一句话特别的重要就是说:我们念南无阿弥陀佛的人、修净土法门的人,一定要记住,佛陀的确有增上缘,要接引我们往生净土。但是,我们念念都应当提升正念才对,不是说我现在念南无阿弥陀佛,这样念一念,内心里面的贪瞋痴不管它,这个是不对的。因此我们要了解,修净土法门的人,一定要注意,佛陀的思想是什么:若一日乃至七日,后面那个[一心不乱],如果你没有三昧的功夫,要进入一心不乱是非常困难的!因此我们要先靠自己,而后靠佛陀的加被,这样才对的。并不是说,我现在只有念佛、拜佛,我内心里面的无明烦恼,统统不去理它、不去管它,任自己的习气一直发挥,就说:我在修行!这样的角度是不对的。因此我们要念念提升自己的正念,求佛加被,这样了生死就更有把握。为什么呢?因为身心本不相代啊!

譬如说:你靠某某上师加持、某某师父给你加持,不错,给我们增上缘;可是,我们的亲因缘呢?亲因缘就是我们的心性,怎么办呢?因此我们要开佛的智慧,入佛的知见,念念提升我们自己,这样才对的。

上文[阿难执妄为真],[妄]就是妄心。阿难执着这个妄心,把它误认为就是真心。[如来极破而令舍],佛陀就破妄识无处、非心、无体,要叫他放下,要舍掉。[此下阿难悟妄求真],了解说:我们现在所用的都是意识心、妄心,现在要求这个真心了。[如来极显而令用],如来极显,如来显现我们这个如来藏性是不生不灭,而它有大作用,说:一念无生,见闻觉知,即体即用,体即真如,用即般若,体用一如,这个就是佛所说的,念念归入萨婆若海,究竟菩提。[真原本有],我们这颗真心,本来就存在。[近具根中],[近]就是说:离我们最近的就在哪儿呢?就是我们的六根当中,也就是六根门头放光动地。[远该万法],[该]就是包罗。近来讲:就在我们的眼、耳、鼻、舌、身,只要你能够发现它,不生不灭的心性就在根中。远呢?包括无量的世界,也不离我们的不生不灭的这个根性。[无奈迷之已久],我们迷惑了太久了。[非遗似遗],我们这一颗真心、如来藏性,并没有遗失;但是,我们用不会用,就等于失去一样。[若不方便显之,则终不能见],如果不用种种方便,我们这个如来藏性显露不出来,众生也不知道,喔!原来我们自己就是佛。

[此即二根本中真本],前面讲:一个是妄心,一个是真心;在这儿是说真本,真本就是我们的真心。所以,要破妄、要显真,悟妄要求真。[前妄本既破,今真本当显,即显平日所遗之真性],平常我们遗了这个真性,现在要显露出来了。所以,修学佛道就是:佛性因修而显。因为我们修行,所以,显露了我们不生不灭的如来藏性。所以,断习气,方便名叫做修,虽然我们本性具足,但是,如果不修、不加功用行,显露不出来。[始自眼根显出],从这个眼根,当你见到了不生不灭的如来藏性的时候,包括耳、鼻、舌、身、意,统统是如来藏性。所以,我们就了解了:喔!五阴本如来藏,妙真如性;六入本如来藏,妙真如性;十二处本如来藏,妙真如性;十八界本如来藏,妙真如性。万法唯是真如,唯是一心,万法唯心现量。所以,大悟之人,智如涌泉,出生无尽,纵贯三际,横遍十方,出入无碍,就是这个道理。所以,修行,你到底是用真心来修行?还是用妄心来修行?六祖讲的:悟则刹那间,迷则尘点劫,悟了,就在当下;不悟,尘点劫都在迷。始自眼根显出,从眼根显不生不灭的如来藏性。同时再继续扩大。

[复为融会四科七大],[四科]就是五阴、六入、十二处、十八界。[七大]:地、水、火、风、空、见、识。[同归如来藏体],所以,若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造,就是这个道理,全部都是如来藏的体性。[阿难因闻],阿难因为听到,[入灭受想定],入灭受想定,这个就相当的功夫了,阿罗汉的境界了。[心尚非真],还不是究竟的菩提,还不是我们的真心,还是意识心,只是比一般还定,但却不是我们的真心。[则寻常所用之攀缘识心],[攀缘],它的重点就是能所不断,能缘的心,所缘的境,一直没有停止。我们从出生一直到长大,一直到读书——小学、实践、高中、大学、研究所、博士,都是用这个攀缘的意识心,所以,后天的学习的东西总是不堪,不堪什么?不堪断烦恼,不堪了生死。所以,修行无关于语言、无关于文字、也无关于学历,因为那个都是意识心。那么,我们现在懂得这个佛法,就要用真心修行。所以,则寻常所用的攀缘识心,[自不待言矣。所以重复悲泪礼佛,追述痛悔。凡人悟之深者,心必有悲]。[凡人]就是一般人。一般人体悟得很深,就会很感动,心必有悲,或悟妄而悲久苦。有的修到:万法都是虚妄,凡所有相,皆是虚妄,我们到底为何而苦呢?就是不知道缘起缘灭都是生灭无常的假相。所以,当他悟到了虚妄的假相是不可得,他就感叹了:众生悲哀!我们长久以来受这个苦,是多余的。[或悟真而悲久失],或者是体悟到真心,而伤心感叹,说:我们迷失了太久了,就象失去了我们的珍宝。我们的心性就像最宝贵的摩尼宝珠,我们失去了。现在体悟:喔!赶忙就在现前当下这一念。[此悟所执识心全妄,而真心未悟,故悲悔耳]。也就是说:悟到我们所执的识心都是妄的,被佛所破斥的;而真心,因为佛还没有开显,所以还没有悟,因此就悲悔了!

[本文悔恃如来,不修大定],[悔]就是忏悔。依靠如来,如来就是外在的增上缘。不修大定,就是我们亲因缘力道不够,[乃曰自我从佛出家,恃佛之威德神力,常自思惟],思惟即妄想心。常常这样想:[无劳我自己修行],我不必修,[将谓我是如来最小之弟,情同天伦,如来必能惠(恩赐也)我三昧]。他认为这个三昧是用赠送的,就像去百货公司买东西,它会有赠品,会赠送的。一点办法都没有,自己不用功,就是佛来也没办法!在这里就讲得很清楚了。阿难认为不必劳我来自己修行,他自己认为:我是如来最小之弟,情同天伦,如来一定会赐我三昧。[不知彼此身心,本不可相代],这个对修净土法门的人,就要特别的警惕,你说你临命终要靠别人来助念,是的!有这个福报、有这个因缘是很好。譬如说:你坐飞机空难死掉了,尸体找不到了,连盖往生被的机会都没有!譬如说:大地震,这个楼房倒塌了、盖下来了,我们连要抢救那最后的助念的时间都没有,都没有!因此能不能用得上金光明沙、三张咒轮、往生被,还得要看对方有没有福报?没有错啊,现在往生被很容易流通到手;但是,你能用得上用不上,就要看你的福报了。

重要的,是要修行到像印光大师这样子的,印光大师说十一月初四他要往生,他事先就交代好了。就像佛陀要入涅槃,三个月以前就交代好了。修行到这种生死自在,这样就是最可靠的!师父一再强调:这个世间谁都靠不住的,要靠别人,还得看我们有没有福报?我们那个同学的爸爸,他去美国,他就说:我有因缘来文殊讲堂,我要见见慧律法师,要问问看这个临命终怎么处理?我们这个同学来跟我谈,我说:好啊,欢迎啊!你爸爸要从美国回来,我们都欢迎!没隔一个礼拜说死掉了,死在美国,去游泳溺水死掉了,才一个礼拜而已喔!他心里想要怎么来处理临命终的事情,来不及了!你要寄往生被到美国,临命终也没有人助念、也没办法撒金光明沙。所以,未来不可知,重点是自己要有功夫,这个就是重点。所以,研读《楞严经》,一定可以帮忙每一个修行人的正念,让你警惕自己,不管你修哪一宗派的,研读《楞严经》,禅、净、律、密统统包括在里面了。

[如父子上山,各自努力,不能替代我行也],谁都不能取代我们的修行。[失我本心者:本心即本有真心,从无始来,迷不自觉,如醉汉衣里之珠],醉汉身上有一颗摩尼宝珠,可是,他酔了,他自己向上拥有一颗摩尼宝珠,自己不知道;我们众生也是这样,酔了,被五欲六尘酔了。[迷则非失似失],迷惑颠倒了,没有失去,就像失去一样。[既是遗真,自必执妄]。诸位,执妄就是遗真。修行,它一个重点在哪里?重点在应无所住,如是你觉得你是对的,跟人家吵得面红耳赤,诸位!放下,包括这个时刻。就算你对,也跟人家争得面红耳赤,也失去了真心,就叫做妄。明明你是对,别人不对,别人、对方太过分了,你很生气;没有错,你拥有对的这一方面,但是,你很愤怒的时候,你也是失去了真心。放下,包括你对的时候的诤论,统统要放下,不要忘记只要你的对,而对的还是有情绪性的东西,你的对就叫做不对;你知道对方不对,你也不必跟他诤论什么,心如如不动,原谅他、宽恕他,佛陀就是用这种心,众生迷的时候,是值得怜愍的,值得同情的,而不是去恨他。

[所以身虽出家,心不入道],身虽然出家,心不入道,因为不悟真心。[出家有三:一、出世俗家],这已经不简单了,能现够现僧相。[即割恩断爱,依止佛门],说实在话:第一关都很难!像我要出家的时候,因为我的学历是最高,所以家人也不是很理解,也有反对,兄弟姐妹就说,我们实在是想不通,你为什么一定要出家。我就跟他们讲,等你想通的时候,就会跟我一样。因为我不知道这个世间什么叫做快乐,也找不到快乐,都是生灭无常的东西,拥有的东西,很快就失去了。[二、出三界家,即证无漏道,不受轮回]。无漏道,[漏]就是烦恼的别名。出三界家,就是证得无漏道,戒定慧具足,用般若智慧,断见思惑、尘沙惑、还有根本无明,就不受轮回了。[三、出烦恼家,断尽诸惑,一心清净],诸位!这八个字,是真正出家人一心一意要做的事情。所以,现出家相,千万不能跟世间人一样,因为我们现的就是出家相,我们一切都代表佛陀,世间的凡尘俗事,比我们高明的人太多了,我们好好的修行就好。

我们出家人的工作是:断尽诸惑,一心清净,我们不会像世间人,世间人就是说:你咬我一口,我就一定要咬你一口的!佛陀当时在世也是这样子的,一切的外道,都要置佛陀于死地,怎么样,就是伤害他、污蔑他,佛陀就是如如不动,等待因缘去救他,世尊从来没有动一个恨的念头。所以,出家,他现僧相,他就是很重要!有个人来讲,说:师父!师父!喔!人家对您有意见啊!当时我们破除这个外道,外道一直批评。二、三十年前的佛教,不是这样子的,那时候最强盛的就基督教、天主教,还有一贯道的,还有这几个外道的,伤害佛教,那没办法,师父上台就讲经说法,那时候年纪也比较轻,强力的护持正法,逆境也特别的多!差一点就被送去忠烈祠,那没办法了,为了佛教就是要拼了,是不是?因为大家都正、邪分不清楚,外道的力量也给我很大的压力。今天听到这个来毁谤师父、明天批评,然后,外道的对师父也心生不满,就批评了。到我这儿的时候,我也是如如不动,我跟这个居士讲:狗吠月亮,不损月亮的皎洁,不影响的。你这一条狗,在底下望着月亮,一直在狂吠,月亮一样在天上这样走的,不影响的。你愈批评我、外道愈伤害我,我愈讲经说法,要度更多的众生,来啊!就是你修学佛道,出家弘法利生,要有这样坚定的意志,才有办法,要不然一下就倒了,烦恼多。因此我们要了解,出家人是不可以跟一般众生见识的,一般众生他就是,怎么样他就是烦恼,意见就特别多,有人的地方,它就一定有是非,所以我们出家,还是要远离和尊重在家居士的,不管你有多么的修行跟在家居士,就是一定要保持一个互相尊重、一个距离。

[今阿难但出第一种家,所以心不入道。譬如穷子,舍父逃逝。阿难迷真,自喻穷子,遗失本有家珍,背觉合尘,如舍父逃逝。父喻本觉],每一个人的本觉理体,[子喻妄觉],妄觉就是意识心。[从真起妄],真是有体性的,妄是无体性的。[背觉合尘],违背了觉性,却去追逐六尘,[故如舍父逃逝。由是起惑造业,随业受报,轮转诸趣,备受痛苦,故此悲悔。观此即佛不足恃]。诸位!注意看这几个字,连佛都靠不住,就是修行就是要自己来!因此提升每一分每一秒的正念,是非常重要的,放下,是修行人一生一世的功课。但是,如是你看得开,一句话就够了。什么是人?人就是一块会腐烂的肉。诸位想想看,我们明明知道,我们这个色身死了以后,如果不火葬,它就一定会长虫,那你这个色身要留给虫吃,死了以后要留给虫吃,为什么不在活着的时候,把它活出意义呢?为什么不能牲牺小我来完成大我,放下这个我执,再放下,为整个社会、为整个国家、为整个人类,假设你有这个能力的话啦,来尽一点心力呢?

现在这个地球的资讯,整个都是发达,网路、电脑、电话啦,其实根本就没有距离。我们如果有这个能力尽一点心力,为人类、为佛教,为众生为国家社会扮演一个稳定的、重要的力量,这是我们佛弟子的责任,是不是?因此我们明明知道死了以后,烂了,摧毁的时候,火化了剩下一堆骨灰。所以,师父一直强调说:生命,它一定要活出意义出来,不是活在有钱,或者是有名,不是活在这个。要活在真理的薰陶,我们这个色身走了,可是,我们的法身慧命活起来了。自私自利的人他也过一生;牺牲、无我,勇敢的承担这个大时代的责任,也是现在的这个色身的念头啊!既然大家统统会化作一堆骨灰,为什么你不把这一辈子活出更大的意义呢?所以,师父就发过愿了,包括我所有的供养、法会的收入,不管是什么来,统统把它化作智慧的法宝,跟有缘的众生结缘,所有我这二个口袋统统空空的。是不是?我是替十方常住来保管,讲堂,包括流通处,包括所有的钱财,都是常住的,没有一样东西是我的,因为我带不走的,从这二、三十年来,我一直这样坚持到今天。为什么?我常常给自己一个鼓励就是说:人死了以后,还是要做一点有意义的事情,让后代的人怀念。印度的国王你又不认识几个,最多你认识阿育王。释迦牟尼佛为什么全世界都认识呢?佛陀就是肯牺牲、肯奉献,牺牲就是享受。

诸位!中文很了不起的,中文那两个字:“舍得”,你如果认识的话,你就觉悟了,你没有舍,你怎么能得呢?要能舍就能得,不能舍的人,完全没有机会得。舍掉妄心,你就得到清净自性了。舍掉了这一些你身上的这个财物,跟一切众生结缘;假设你有这个能力的话,一切众生他都会感恩的。我举一个例子,不好意思,我有一个同学,大家都是很熟了,读大学的时候,他买水果,大家也知道,可是,买这个水果回来,就这样,偷偷的带进去房间里面,一粒葡萄都不给人家吃,一粒都不可能!一次、二次,后来大家都知道,他买的东西,你一点都吃不到。当然,那是他的权利啦!大家给他一个绰号叫做吝啬,很吝啬!如果他有正确的生命的观念,就是说:我吃了,也是上大号、小号也是拉出来嘛!是不是,我吃,不如大家一起,与君同乐,大家共享,哲学家讲的:快乐是从懂得分享开始的。如果你不舍,你就永远不能得,而且你的旁边的人,就认为你一点都不肯施舍,吝啬,大家对你也不会恭敬礼拜。佛陀的生命观,刚好跟世界众生的生命观刚好不相同,众生是愈贪愈好,佛法是无贪、无我最好。因此我们要了解,生命活出意义出来。[但求加被,不自修行者,可以警矣]可以警惕!

[今日乃知:虽有多闻。若不修行,与不闻等;如人说食,终不能饱。]

[此悔恃多闻,终无实得],后悔只靠听经闻法,多闻本来很好,但是,如果你不落实到修行的层面,那么,就变成了知解文字而已、意识型态的观念而已。[今日乃知,因悟方知,虽有多闻善根,若不依教修行]。诸位!什么叫做修行?修行有次第的:一、要淡泊五欲六尘;第二层功夫:要完全掌控自己的情绪:第三、二六时中,统统知道,我们这个色身是四大五阴所构成的,不实在的假相;再进一步,起心动念都不行,连微细的动念都不行。所以在《圆觉经》有一句话特别的重要:恒观四大无我,速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。也就是说:你要二六时中统统要知道一切法无我,二六时中,恒观四大无我,我们这色身就是地水火风所构成的。死了就是一堆骨灰,啥都带不走,二六时中,都要知道四大无我,速疾成就阿耨多罗三藐三菩提,也就是说:哪一种人最快成佛?也就是二十四个小时里面,统统觉悟,这个色身不是我,妄心、妄识的分别心也不我。什么是真我呢?如如不动的真心,才是真正的是我。因此佛陀教你观不净、苦、空、无常、无我,那个是为了止观方便的。诸位!用止观是方便的次第性来作用,是可以的。如果用止观,不放下,是没有办法进入佛陀究竟的萨婆若海。也就是用止观是没有办法进入佛陀究竟——萨婆若海。为什么?因为有止就有能止跟所止;有观就有能观跟所观,你要用什么才能进入佛的领域呢?要用最上乘的,直下无心,顿悟,单刀直入,了悟万法唯心现量,没有能止,也没有所止;没有能观,也没有所观,直下就是我们的如来藏性。

如果我们观不净、观苦、空、无常、无我,那还在修行的次第上。师父现在讲的是究竟的如来大圆觉海,你要进入大寂灭涅槃海,必须要用最上乘的才有办法,一悟即入如来地。要不然用止观,你要止到什么时候呢?今天止一点烦恼,明天再止一点,后天再止一点,那要止到什么时候呢?今天观一点,烦恼放下一点;明天再观一点,再放下一点,那要放到什么时候呢?所以,六祖那一句,就是用最上乘的:本来无一物,何处惹尘埃?它就是绝对,绝对就是单刀直入,直下无心,没有能所。所以,要进入佛陀的领域,有一项功夫,你要做得彻底,就是放下,要做得很彻底,连微细的执着都不行。所以,修止观不是错,而是说它是次第性的一个过程。但是,你要进入如来的大圆觉海,寂灭的涅槃萨婆若海,那是不可能的!要进入佛的领域,就是一定要用最上乘的,单刀直入,就是放。连这个都没有,没有东西可以放,性相本一如,何来住无住?绝对,绝对就是平等,平等就像虚空,无所不包容,没有起点,也没有终点,没有开始,也没有结束。所以,起点、终点、开始、结束,都是方便说的,就是[当下这一念]也是方便说,[当下]是因为过去、现在、未来没办法形容,只好讲[回归当下]了。因为没办法形容了,回归当下,只能讲:念念无所住、念念正知、念念正见,就只能这样讲了。父母未生我们的时候,哪来当下呢?是不是?所以,[当下]是时间的对衬,没办法形容的时候,就只好讲[回归当下]了。如果你证悟到佛果的时候,万境本来就如,[如]就是不动,时间本来就是虚妄的假设的名词,时间跟空间本来就是妄想的产物,设立一个[当下]其实是没有办法的办法,只好这样子。

[与不闻相等],[相等]就是一样了。[犹如有人,口说美食,说而不食,肚中终不能饱。虽有多闻,不肯从闻、思、修,三慧并进,徒闻无益,亦复如是。说得一丈,不如行得一尺。观此即闻不足恃,徒攻文字,而不实修者,可以警矣]。诸位!实修说难很难,说简单很简单,你把每一件事情统统当作是修行,不管你的身分、地位;你是在哪一家公司行号,是出家、是在家,记得,任何一个人在侮辱你的时候;你在没有钱,碰到逆境的时候;人家在耻笑你的时候;人家在侮辱你的时候;你诸事不顺的时候,这个时候正是修行的时候,这个时候就是真的修行。当你一切都是顺境的时候,你很有钱,嫁一个好老公,这个也是正在修行的时候,你很清楚,老公、老婆是靠不住的,只有靠佛陀的真理,才有办法解脱的。你临命终的时候,你老婆能帮得上什么忙呢?你死亡的时候,你老公又能够帮得上什么忙?你说给我听听看,你走你的啊,生死不能相代啊!是不是?因此什么叫做实修?实修就是依佛的言教断习气,那个贪心的习气、愤怒的习气、嗔恨的习气、嫉妒的习气,慢慢的放下来,要讲的话,这个就是修。如是你是修净土的,就单提一句佛号,其他统统放下,这个就是真修行人!初悲感痛悔竟。

[子二 表迷求示]

[世尊!我等今者,二障所缠,良由不知寂常心性,惟愿如来,哀愍穷露,发妙明心,开我道眼。]

[二障者:一、烦恼障:属我执所起]。我执就是对人生观迷茫,叫做我执。我执,顾名思义就是执着这个地水火风缘起的假相,误认为是我,当我们火化以后,剩下那一少许的骨灰,会发现:喔!天地万物的灰尘,比我的大得多,我执着这个宇宙中少许的元素,却误认为这个是我,真糟糕![有分别、俱生、粗、细之异],有分别我执,还有俱生我执,分别我执就是属于后天的,俱生我执就是属于先天的。后天的就比较粗的执着,先天的就比较细的执着。[粗乃作意分别之惑,如起身、边等见],身见就是执着一个四大的假我为[我],世间人没有一个不迷惑在这个缘起缘灭的假相的我执里面。边见有二种角度:断见和常见,统统称为边见。断见是说:人死了以后,什么统统没有,这个是恶知见,很可怕的恶知见。常见是说:人死了以后,下辈子还做人,狗死了以后,下辈子还做狗;猪呢?下辈子还是做猪,这个叫做常见。

[细乃任运俱生之惑,如起贪嗔等心],所以,诸位,你好好的看,佛弟子还是有情绪化的,修行功夫不到的时候,你随时随地可以看到那种我慢,就叫做个性。修了十年,他还有那个个性;修了二十年,那个个性还是存在,所以,实在是很难!能够进入佛门,实在是不简单、能出家也不简单、能现一个在家居士身修学佛道,也不简单。但是,要把它彻底的摧毁贪嗔痴,可就不是那么容易了!学佛,挂在嘴边;但是,一碰到逆境的时候,就会吵起来,出家也会有意见不同,有时候也会吵起来;在家,那就更不用说了,就更多了!所以,不是学佛就是圣人了,所以,我们互相理解、互相体谅一下。

[总是昏烦之法,恼乱有情身心,续诸生死,能障涅槃,故名烦恼障;又名事障,能障人天胜妙好事]。事障的意思就是说:对相上来讲看不破。什么叫做理障?对无生的真理不能透彻,叫做理障。迷于假相叫做事障;迷于无生这个空理,叫做理障。因此着相修行,百千劫是不能成就的,事障就是着相,世尊已经讲了,凡所有相,皆是虚妄。所以,第一点:要把你所拥有的假相,看开一点,我们来到这个世间,只有使用权,没有所有权。什么东西,都是让我们用一下,什么东西都不是我们的,世间为我所用,非我所有,这个世间,没有一样东西是我的,你什么都带不走。所以,诸位,与其执着这个假的色身,不如放下它,好好的推广正法。能障人天胜妙好事,就是因为烦恼,所以,感受不出美好的心,而失去了安详。人,持五戒能投胎成人;修十善能生天;如果一个人自私自利,连基本上的人道、天道,下辈子都很难得到。五十一个心所里面,它的烦恼心所比善的心所还多得多,五十一个心所里面,善心所才十一个,十多个,太少了,恶的心所就很多了。所以,在这个世间,下三途的叫做无量无边;下辈子可以做人、可以生天的,叫做寥寥无几;这一辈子能够听到佛法,往生净土的,屈指可数!为什么?他就一边修行,一边执着了……。

那就说:师傅这样讲,我们就没希望了?不,我们还是有希望的,师父再勉励大家,就是说:不要一边念佛,一边修净土的,一边执着娑婆世界。就像一只鸟,鸟你不是要让它飞吗?我们不是要让灵魂(方便说啦)超生吗?让灵魂超生,一个是绑一个我执,一个绑一个法执,你这个灵魂怎么飞得起来呢?一只鸟,它两只脚,你把它右边绑一个石头;左脚也把它绑一个石头,你叫这只鸟怎么飞呢?右边的石头就叫做我执;左法的这块石头叫法执,这鸟的两只脚,你把它绑两块大石头,绳子一绑,这只鸟要振翅而飞,诸位!飞不起来。所以要让自己的灵性超越,很简单的,就把那个石头、那个绳子剪掉,啪啪!让那两个石头掉下来,多好啊,多好啊!

那是二十多年前的事情了,有一次我的徒弟开车,我们要去一个道场,结果那个时候还没去道场前,刮了一阵风,下了一阵雨,结果经过那个山区的时候,一棵树木倒下来!这棵树不是很大,当然,车子没办法过去,我本来要去把它扶,徒弟就说:不用,不用!师父!这我来,我来!他就要抱起来,结果他说:喔!师父,很重呢!我说:那是树木重,师父哪里重呢?他说:“师父,很重呢!他就搬,就搬不动……,搬到旁边的时候,放下来;呼,喘气了,徒弟就在那边喘气;呼……。我在旁边告诉他,我说:放下的感觉真好!我们现在众生他就是这样子。那一棵木很重,我们现在就是抱着一种东西,就是执着,打死不肯放下,他不知道说那个放下是很美好的,他不知道。他就什么统统执着,执着现前当下,这一个刹那之间的缘起缘灭的假相,就什么都执着,执着……,什么都放不下。这个徒弟搬的那个树很重的时候,放下,他没有叫我搬啦,徒弟说:师父,我来,搬……,放下,我看他一直喘,我就跟他开示,喔!放下的感觉真好!如果无知的人就说:哎呀!这一棵树木也抬着走!你看!那怎么办呢?我们现在众生就是这样,只知道说执着叫做快乐,不知道说放下更快乐。不知道,完全不知道,你就晓得,所以,你想要让生命更美好吗?更圆满吗?很简单,在这个地方要下功夫,就是放下。

[二、所知障:属法执所起,亦有分别(法执)、俱生(法执)]。所谓法执,就是对宇宙观的迷茫,六根、六尘、六识,一十八界,所建立的诸法,而对它有所执着,叫做法执。有分别法执,有俱生的法执,有分别法执,有俱生的法执。[粗、细之异。粗乃心外取境,不达外境唯心],在我们唯识学讲过了:万法唯识,不晓得外面的境界仍然是心所影现的。[分别心外实有,有所希取;细乃自生法爱],什么叫自生法爱?诸位,这一句是讲给老修行人听的,老修行修到一阵子以后,懂得很多的佛学的名相,他就拿这个来自负,拿这个来骄傲别人,认为:我可以为众生开示几句佛法了,堪受供养了、堪受礼拜了!这个念头就坏了,这个叫做法爱。法爱就是认为自己很有修行,贪爱自己的法,认为自己很行。认为自己很行的,就是不行!

[不达修证性空],修证性空就是念念销归自性,归无所得,任何的修行,到最后总是性空,总是不可得。[任运而生爱着,不能舍离]。修什么法门就贪爱什么法门,就攻击其他的法师、其他的道场,这个就是佛门里面的小心眼。如果你今天有因缘来听《楞严经》,师父要告诉你:修自己的就好,记得师父的话:修自己的,你修哪一宗都可以,修净土的、修密的、修禅的,好好的降伏自我。诸位!这个是重点,其它的任何宗派,就说:我们不懂、我们不批评,我们尊重、我们随喜,随喜还有功德呢!是不是?如是你着,就变成外道。譬如说:哎呀!我念佛最好!是没有错,很好!如果你轻视的禅宗的、律宗的、密宗的,说:净土的三根普被,利钝全收,这多好啊,我们修我们的。但是,一般人不懂,修净土的三根普被,利钝全收了。不懂得这一念仍然是我们的心性里面的,修自己的就好,他就开始批评,修净土的,却烦恼别人修禅的;修净土的,却烦恼别人持咒的,诸位!这个叫做外道!知道吗?修佛道变成外道,心外哪里有法呢?八大宗派,你管别人修什么?我们修我们自己的,把自己变成净土。心净则国土净,你就是佛道。因此降伏自我,是非常重要的一个功课,关于别人修什么,就不是我们的事情。圣人关心的是自己的生死;凡夫关心的是别人的是非,这个就是悲哀!一个可以成圣,一个可以成凡;一个可以入菩提,一个会变成魔道。所以,心有攻击性的东西,不管你修哪一宗,统统叫做外道。

佛陀知道,众生的根性不一样,他的时空性、所依据的经典也不一样。因此佛陀有一颗虚空包容的心,外道来,面对佛陀,在《楞伽经》讲:外道对佛陀很不礼貌,我慢心很重,来到佛陀的面前,也没有说问讯一下世尊,他说:瞿昙!就叫佛陀的名字,你打开《楞伽经》,里面就是讲外道,狂妄还有我慢,说:瞿昙!就是直接叫佛陀的名字;虚空是有尽还是无尽?佛陀就不回答。到最后的时候,他还是很我慢、很骄傲地离开。旁边的这个徒弟实在是看不过去,世尊就说:你看!一个人心入于我慢、外道的知见,就是释迦牟尼佛来,都救不了他!所以,我们学佛道是降伏自我,我们不可以把自己变成外道,我慢就是变成外道啊!为什么?所有的每一件事情、每一个时间、每一个空间发生的任何事情,都是我们心性的东西,都是我们唯心现量的东西。所以,愈学佛的人,他就愈有包容性。如果说:你修了什么宗派,没关系;今天我修了某某宗派,我就看这个宗派也不顺利;看那个宗派也不顺利;看这个道场也不顺利;看那个法师也不顺利,你小心着魔!慧律法师!您看什么有不顺的吗?没有啊,统统顺。为什么?都是我心所影现出来的,看不顺,你就是对不起我的心性,恨你就变成我自己的负担,它会反作用的。

譬如说:这是个抚尺,我们的心譬如说是大地一样的,这个心本来就是无事,天下本无事,庸人自扰之,你有攻击性、毁谤性,你就变成这样子(师父拍抚尺,啪一声),小小的。小小的逆境,你看不起别人,小小的看不起,你伤害了自己的清净心了。如果你一直想要去杀了对方,或者是一定非置对方于死地不行,打得很大声,啪!它反弹就愈大,这个就很简单,叫reaction force,叫做反作用力的。诸位!学佛是要学什么事都要看得顺,你不懂得叫做恒顺众生吗?恒顺众生就是明心见性,不跟自己的动念对抗,叫做恒顺众生;要不然,你认为恒顺众生是什么呢?你认为恒顺众生是顺一切其他的众生吗?错了!我们内心里面的念头一直生起来,叫做众生啊!为什么叫恒顺呢?就是喜悦的心。充满着喜悦的心,恒顺自己的起心动念,充满着慈悲喜舍,而不是去对抗。跟众生对抗,就是跟自己过意不去。我们如果了解心性是绝对的东西,哪里都是我们自己的家,伤害任何的众生,就是伤害自己;伤害任何植物,也是伤害我们自己,情与无情,同圆种智,是这样慢慢的去理解的。为什么要恒顺众生?你跟众生过意不去,其实就是跟自己过意不去了;随喜就是功德。恒顺众生就是什么?就是明心见性,大彻大悟的心境。为什么?他不跟自己作对嘛!不是恒顺那个无明喔,不是恒顺那个习气喔,是恒顺佛性喔,诸位!不要搞错了,连那个坏事你也随喜;连那个杀人放火,你在旁边:好啊!好!你完蛋了。不能弄错,恒顺众生不能搞错方向,是恒顺清净心、恒顺佛性。

[所知二字不是障,被障障所知智境。碍正知见],所知就是我们清净自性本来是无所不知,但是,因为被障住了,就是所知的智慧被障住了。因此,书读愈多的人,所知障就愈重,我是指世间人,不是指学佛人。他学习了种种语言、文字,学历愈高,有时候就愈难度,但是,一让他转过来就不得了![即能障菩提,故名所知障,又名理障,能障所证法空之理]。所以,前面讲:烦恼障就是着事相之障。理障是对法空、空性的道理不了解。[《圆觉经》云:“先除事障,未断理障,但能悟入二乘境界;若事、理障,已永断灭,则入如来大圆觉海。”又二障,据天台宗所分:烦恼障即界内见、思],就是见、思二惑。[见乃分别所起惑],分别心所起的惑。[思],思惑,[乃任运所起惑]。[任运]就是时时刻刻。[所知障,即界外尘沙、无明。尘沙谓于外境,不达唯心,遇事生执],碰到事情就会产生执着,既然是唯心,就没有东西可以执了,就没有能所了。[无明谓于所修证,不达性空,随分起爱]。

[阿难初果之人,但破我执分别,我执俱生仍在,是尚为烦恼障所缠,而所知障全未解脱,故曰:“二障所缠。”然障缠必有所因,良由不知寂常心性,即其因也。良犹诚也],就是诚。[寂者不动摇;常者无生灭。此之心性,即是真心实性,具在众生根中。心性二字,若单用一字],用一个[心],或者用一个[性]字,也就是它是指体,也是指用,单用一个字,[则体用双兼,若双用二字],譬如说:用[心性]两个字,[则体用当分]。性就是体,心就是用。所以,佛学里面,有时候一个字、两个字,含义多少不一样。[以灵知谓之心,以不变谓之性。诚由迷此真心实性,所以认彼妄识,而为二障所缠矣]。错认我们心性为意识心。

(翻开《表解》,看下表:

二障:㈠烦恼障(就是我执)分:

一、分别我执——粗乃作意分别之惑。作意就是刻意的,也就是后天对意界的攀缘,不是指在深层的潜意识里面,深层的八识田中,微细意识,不是指这个;是指后天对境界上的执着、作意分别。五利使为体,五利使:身见、边见、戒取见、见取见、邪见,见惑,这个都已经讲过了。

二、俱生我执,俱生就是先天性的,人一出生,他就是我执,从小时候:这东西就是我的!到了念书,什么也是为我自己;到了长大,还是为我自己,所以,这个我执是二六时中都存在,包括晚上睡觉的时候作梦,那个我执还是断不了,还是[我]。所以,这个俱生的我执,这个意识型态是特别的强!所以,说实在话的,学佛的人要断掉这个分别我执、俱生我执,实在就已经够难了,就何况哪一些完全不学佛的人。所以,碰到了佛法,是非常幸运的人!

细乃是任运俱生之惑,细:微细。任运俱生:就是随时随地,时时刻刻。五钝使为体,钝就是贪、瞋、痴、慢、疑,这个俱生我执就是思惑,分别我执就是见惑。

见思二惑又名——事障—障人天胜妙事故,障涅槃。障碍不生不灭的涅槃,断障即证故,这句话一般人看不懂,这个要加几个字,你就看得懂:若断烦恼障,即证涅槃故,它这个意思就是这样,要不然,这几个字他写得很少,你看不懂。

属于枝末无明,枝末无明是对根本无明讲的,枝末的意思,就像树木的树干还有树枝,树木分树干还有树枝,树干就是根本无明;树枝的话叫做枝末无明,枝末无明比较好断,这是六识所执。

㈡所知障(称为法执)

一、分别法执,就是取境所知,就是分别而起的法执(粗)乃是心外取境,不达外境唯心。认为六根、六尘、六识建立的十八界,都是实在的,而不知道这些境界其实都是唯心,这称为分别法执。

二、俱生法执(就是法爱所知)就是任运而起的,就是法爱所知,对法的贪爱,(细的)乃是自生法爱。自生法爱的意思就是:自己认为自己很有修行,或者对某一个法特别的喜欢、特别的着。《金刚经》里面讲:法尚应舍,何况非法?法还是要舍离的,不是让你贪着的,法是借着佛陀所讲的真理,从生死的此岸,要让你解脱到彼岸的,法不是让你执着的,法是让你还没有悟以前暂时依靠的,如果悟了,法法皆空。乃自生法爱,不达修证性空。

分别法执就是尘沙惑;俱生法执就是无明惑,又名——理障——障法空理故;——又名障菩提——断障即证故。这个要加几个字:若断所知障,即证菩提故。要不然,这几个字实在是看不懂。属于根本无明。这根本无明就像树干一样的,七识所执。属枝末无明的,就是二乘人所断,旁边写好断。属根本无明的,就是菩萨最后所断的,七识所执的。七识所执的就是分别法执,还有俱生法执,这个就非常困难了!

所知障,[所知]不是障,被障障所知智境,被障住了,障所知的智境。本来我们有无量的智慧,却被障住了,我们本来就是有佛性,本来就是佛;可是被障住了,障正知见。

七识把八识的见分执为自我,谓之法我执。我们已经讲过了,第七识以第八意识的见分为自我,意思就是:在这个精神、能缘的见分上,强加一个[我],还有一个法执,就是第七意识的作用。

 

约本觉迷时说,就是本觉迷的那个时候来说。

 

上面是本觉,下面是始觉。为什么呢?后面要讲到,不必再翻一次。

[阿难已觉妄识,摇动不寂,生灭无常,故责己不知寂常心性,意欲舍妄求真,与前所求真际所诣,迥然不同。前仍认识为心,但责己不知真处],不知道真心的所在。[今闻妄识无体,乃责己不知真心],责备自己不知道什么是真心。

[惟愿如来,哀愍穷露,无有法财曰穷]。所以,其实没有学佛的人叫做穷人;有学佛的就是富有的人,有座诸位!你们统统是富有的人,就算你们身上的金钱不多,但是,我们充满着知足、充满了智慧,听经闻法,拥有法财。[无所栖藏曰露,即贫穷孤露,无有华屋,可以安身立命也。发妙明心者],刚刚我们念过了,[即本妙元明之心。妙是寂义,明是照义,寂而常照,照而常寂;若言其寂],[寂]就是空,[一段光明,照天照地]。本体是空寂,但是,它能作用,这句话的意思就是这样子。[若言其照],如果说它的作用,[视之无形,听之无声],它的体是无形无声的。[如云栖大师所云:“寂湛常恒,灵明洞彻”者是也。此心虽是众生本有,迷不自知,故求如来,而启发之。以期破除二障也。开我道眼者:即求开见道之眼],这个[眼]不是眼睛,[属智眼],智慧之眼、[心眼、非浮尘眼根,与胜义眼根可比]。浮尘根就是我们的肉眼;胜义根就是我们眼睛的神经系统,我们今天来讲叫做视神经,叫做胜义眼根。[阿难至此,已知认见属眼],是属于心才对,阿难搞错了!这个见性属于眼睛是属于眼睛,这是阿难认错了,是属于心才是对的。[与认识为心],[识],就是妄识。[心],就是真心。把这个能推、推测、分别的妄识心,认为是自己,佛陀说:弄错了!那个是妄识心,为真心。[同一错谬],这是不对的![故求开道眼,可以辨明奢摩他路,而起微密观照,照见楞严定体。下文如来十番显见,会四科融七大,皆为发妙明心,开道眼,应其所求也。初阿难舍妄求真竟]。

[癸二 如来极显真体 分二]

[子初 光表许说]

[二 正显即真]

[今初 光表许说]

[即时如来,从胸卍字,涌出宝光,其光晃昱,有百千色。十方微尘,普佛世界,一时周遍,遍灌十方,所有宝刹,诸如来顶,旋至阿难,及诸大众。]

现在我们要讨论这个叫做万字,这个万字,从唐朝以前记载,还有佛陀印度的出土文化也不太一样;唐朝以下,宋、元、明、清代的《大藏经》也不一样,近代的高僧大德,看法也不一样,就变成了一种诤论,师父是属于无诤的那一派的。这是一种佛陀的吉祥,修了很大的福报,所以,胸前有这个万字。师父主张无诤就是说:那个是角度的问题,(法师手拿一张写着“卐”的纸)你在那边看是顺时钟,对不对?我同时在这边看的时候,是逆时针,因为这个线条完全一样的,你在这边看是顺时针,我在这边看是逆时针。那么有一种解释说:这个字顺时针的卐叫做万,逆时针的卍称德;叫做万德庄严,只是角度不一样而已。说:师父!那您主张什么呢?我主张无诤,这样再考据下去,叫做没完没了,《楞严经》也不用讲了,每天讲这个符号就好了,这到底哪个是正?哪个是反呢?我觉得再讨论下去没什么意义。所以,有的人念佛,在定中看到的就是这个卐,我没有见过,所以,我没办法跟大家肯定是什么。我求佛说;让我讲课以前,看看能不能梦到?佛陀!您来让我看一下!可是,他老人家没来,我也没有看到他胸前那个万字,到底是用哪个方向才叫做正确?我也没办法告诉你。所以,最后的答案,就是无诤比较好。

[《宝镜》云:“此佛先以光相显示,而后许说也。”前放光表破妄之相,今放光表显真之相也。卍字者,表无漏性德。梵云阿悉底迦,此云有乐,谓有此相,必受安乐]。诸位!你翻开你的胸前,我们也有,你回去洗澡的时候自己看一下,真的有!我们为什么有呢?回去要自己画,因为还没长出来,我们自己画一下,看到人:你看一下,卍字!吉祥。是不是?刺青的不算,要像佛修到卍字自然显现的,这个可不简单![然按《华严音义》],我们这个叫做逆时针[卍字本非是字,因武周长寿二年],武则天长寿二年,也就是公元693年。[则天]就是武后,武则天[权制此字],[权制]就是所谓的规划,把它付诸一种定调。[安于天枢],这个天枢本来是北斗七星当中的第一颗星,叫做天枢星。北斗七星当中的第一颗星名,叫做天枢星。这个天枢就是所谓重要的地方,安在天枢,就是门轴、户枢,重要的地方。[以佛胸前有纹如此,名吉祥海云相。此相为吉祥、万德之所集成,今制此字,安于天枢,冀获吉祥故。光表智慧,从胸卍字涌出,表根本正智,从如如理体而发。后文如来自谓,我以不灭不生,合如来藏,而如来藏,惟妙觉明,圆照法界。此是妙觉明,下是圆照法界。其光晃昱],晃昱的意思就是其光明盛(光明盛大)貌。[有百千色者:表体含万德,用遍恒沙。十方微尘,普佛世界,一时周遍者:此即表智光,圆照法界,无边刹土,自他不隔于毫端也。遍灌十方,所有宝刹,诸如来顶者:表上齐诸佛。旋至阿难,及诸大众者:表下等众生。正显此光,生佛一如,无所欠阙]。

[告阿难言:吾今为汝,建大法幢;亦令十方,一切众生,获妙微密性,净明心,得清净眼]。

这个[获妙]要用两次:获妙微密性,获妙净明心。在清净眼的[眼]字前上加一个字:心,得清净心眼,清净心眼就是无翳垢。[幢,表摧邪立正。大法幢,即大佛顶首楞严王,最胜之法,可以摧伏邪妄,建立正因。获妙二字,双贯下二句,当云获妙微密性,获妙净明心。性言微密者:谓幽微秘密,即识精元明之体,人人本具,虽终日行,而不自觉也,乃属如如之理]。为什么讲[如]呢?就是诸法毕竟空的意思,你见到了诸法毕竟空这个无生的理,心自然如如不动,你心动就是妄动、妄分别,就是被假相所骗了。你只要牢牢记住,缘起缘灭的假相是诈骗集团,不要被骗去了。

我现在接到电话,第一个观念就是告诉自己:这是诈骗集团。诈骗集团很凶。有一次接到电话,一个小姐打来:你贵姓啊?我就说:这是诈骗集团!我说:我姓林。说:我们澳门要举办折价游览,还有住这个饭店。因为她不知道我是出家人。澳门还有机票啊,什么都打折!我说:喔!那很好啊!她说:那么,你想不想来啊?我说:看看啊,看看。她说:那么,你要不要把你的名字告诉我?我说:我名字喔?嗯……不方便呢!然后,她说:那你的住址给我,我寄一些资料给你。我跟她讲:不方便!她就一直讲……,讲到没办法了。她就说:你来不来?我说:我可能没办法!她说:那你身份证几号?我说:不知道!讲了以后,她就一直发脾气了,然后,我就知道她在发脾气了,我就好好跟她谈,我说:我现在很忙,我现在公司非常的忙!然后她就生气,就说:我知道了,你那个公司就是一个人的公司啦!对不对!她比我更凶呢,她要骗我的钱,还比我更凶!你看那个小姐,好事不干,专干诈骗集团!是不是?没有办法了,所以,我们也不要去伤害她、也不要去得罪她,当你见到了空理,你也觉得没有什么。

众生实在是值得同情,我前几天看到一个报导说:有一个伯伯,卖了土地,身上有一千多万,然后,他碰到了诈骗集团,说他什么中奖,诈骗集团就有办法,然后有派什么检察官去,假的检察官、派什么假的警察喔,还有法院的通知单喔,他去诈骗老伯伯,结果那一千多万一笔一笔这样汇出去,他就会假借理由。后来他骗说:你怎么样怎么样,有没有股票啊?这个老伯伯太善良了,他说:有啊!我有股票。然后就骗他,说:人家怕你作假,你要保证,我们这里是法院,你要讲出来。就一千多万分三十几笔,三十几次喔,统统骗光,一千多万!那个老伯伯来不及了,真的来不及了,那是后半辈子要依靠的那一些钱,全部被小姐骗光了!你想想看,如果这是我们的爸爸,我们都死掉了,他孤苦无依一个人,就靠那一些钱过活下半辈子,这个伯伯可能有卖一栋房子,那些钱就是要来过后半辈子的,把他的钱全部骗走了,你想,他接下来日子怎么过?会不会去自杀呢?所以,这个要讲到众生为什么会有六道轮回?就是所造的业不亡,如理,诸法毕竟空,但是,因果不空啊!佛弟子要深信因果,一丝一毫的恶都不能去做。我们学佛,除了一颗善良的心,还是要防小人,你什么时候碰到小人,你不知道啊!我又想不通说:哎呀!长这么漂亮的小姐,为什么要做这种事?有时候我真的是很纳闷,这个骗人财产,搞不好让人家去自杀。

[如宅中宝藏,非指示而莫晓,故曰微密;心曰净明者,谓清净圆明,即本觉照体独立,个个现成,由妄识障蔽,而不能发也。如摩尼珠王,自具照体,必随方而现色],随着十方而现色。[故曰:“净明。”

得清净眼者:此属如如智,与上二句,乃理智对举,此称理之智]。称理,这个[理]就是一切法无生,此称无生理之智,也就是缘起性空的道理。[即微密观照,远离分别,诸尘不干],诸尘不干的意思就是说:但莫污染,别无圣解,六尘不恶,还同正觉;但无心于万物,何妨万物常围绕?所以,我们对这个六尘,要了解是空性的,只要不污染;不污染就是只要你不着,就没事![故曰:“清净。”称理而周法界,即后大开圆解之智慧眼也。又阿难求寂常心性]。寂常心性就是禅宗所讲的:诸法从本来,常自寂灭相。诸位!你能体会这句话的意思吗?这个就是寂常心性。诸法从本来,常自寂灭相,这句话的意思就是:诸法其实都是缘起如幻的、不实在的,都是生灭无常的,万法都是败坏之相的;只有这个心性,如如不动的心性是真实的,叫做寂常心性。[而佛许以获妙微密性]。[许]就是答应;[求妙明心,而佛许以获净明心;求开道眼,而佛许以得清净眼;一一悉皆如愿以偿,由佛具乐说无碍辩]。佛一切说法都无碍,叫做乐说无碍,[故能请答相应如是]。

[昔沩(guī)山(禅师)问仰山],禅师说:[妙净明心,汝作么生会],你怎么理解的意思。你如何去体会它呢?[仰山曰:山、河、大地、日、月、星、辰。沩山曰:汝只得其事]。你这样的回答,只得到事相上的理解。[仰山]禅师又反过来问他曰:和尚适来问甚么?和尚!你刚刚问什么呢?[沩山曰:妙净明心],我刚刚问的是妙净明心。[仰山曰:唤作事得么]?[得么]:可以吗?这句话的意思就是:把它用事相来说,可以吗?[沩山曰:“如是!如是]。也可以。妙净明心是什么?就是山河大地、日月星辰,妙净心没办法讲啊,只能自己去体悟了。所以,一切山河大地、日月星辰,无一处不是妙净明心![只缘仰山会妙净明心],[缘]:因为。只因为仰山禅师通达了妙净明心,[得清净眼。初光表许说竟]。因此,如果我们懂得禅,记得!两个人争吵的时候,纵然你对,你起烦恼心就错;我们对,同时要对得解脱,他要跟你吵,你千万不要,看到无知的众生,你记得要同情他,用他的角度去理解,他就是这个水平,拉也拉不高,他就是活在烦恼的知见里面,你想尽一切办法,他也没办法。所以,有很多事情,圣人是莫可奈何的,是爱莫能救的。

[子二 正显即真 分三]

[丑初 克就根性直指真心]。尅就就是针对我们这个眼根的根性,不生灭的根性,直指真心,把这个真心显露出来。

[二 会通四科即性常住],不但是眼根是不生不灭的清净自性在起作用,包括五阴、六入、十二处、十八界,没有不是如来藏性在作用。

[三 圆彰七大即性周遍],第三、更扩大整个宇宙,圆彰七大即性周遍,就是地、水、火、风、空、见、识,整个宇宙,不是精神就是物质,只是缘起如幻。

[寅初 带妄显真]

[二 剖妄出真 今初]

[阿难既已舍妄求真,而如来许以显真。若就众生分上,指出纯真无妄之心,即使如来,亦所不能。何以故?纯真之心,清净本然,未涉事用]。这是指真如理体,不讲到作用的时候,[并无众生之名。既为众生,则依惑造业,依业受报,则真堕妄中,故只得带妄显真。所显之真,即是八识精明之体]。第八识就是带少许的妄,把妄放下,真就显了。[前二种根本中所云识精元明,后第五显见中],总共有十次,[十番]就是十次,显这个见性。[喻如第二月],虚空当中只有一个月亮;可是,我们的眼睛拉一下,月亮的旁边又多出一个月,后面会讲到。[识精本是妙明真体,因最初一念,无明妄动,不生不灭,与生灭和合,成阿赖耶识],阿赖耶识就是染净和合,[全体是真,不过略带无明之妄;如第二月,亦全体是真,略带捏目之妄]。

在这里解释一下:天上有一个月亮,如果我们的眼睛拉一下,看不清楚,月亮的旁边就会有第二个月亮产生,这个叫做第二月。可是,还有一种月亮是映在水里、大海、河川,知道吗?那个就叫做看到月影了。所以说:虽然是第二月,但是,它已经接近真月了。知道吗?它就是这个意思。第八识虽然有带妄,可是,它就接近了真如自性了,他看到的已经不是影子了。河中看的月亮是什么?是已经影子了。你到太平洋去,看到月亮映在太平洋,或者映在河川上,那个是月亮的影子啊,那不是第二月;第二月就是靠近月亮旁边。有三个月亮:第一个是真月;第二个是第二月;第三个叫做月影。而众生看到的是什么?是月的影子。所以,我们拼了老命,在缘起缘灭的假相上要追求幸福、快乐,叫做水中捞月。叫做不可得。根本就是不可能!你水中捞月,你绝对捞不到。意思就是说:你在五欲六尘里面,你想要找到快乐、享受,那是绝对不可能的,因为那是生灭无常的,一定会败坏的,所以,虽然第八意识是带妄,可是,已经接近怎么样?第二月就是接近真月了。

[此之识精,即是众生根性,处染不染,随缘不变,众生日用之中,承渠恩力]。[渠]就是它的意思,承它的恩德力,[迷不自觉]。我们有佛性,可是,我们都迷了,[故佛向阿难眼中指出,即指根性为真心,欲令阿难及诸大众,舍彼识心用此根性,若不先为极显其真,何能使阿难取此新悟,舍彼旧执乎]?佛陀告诉阿难说:有真心,你要求真,求的是真心,一定要舍掉妄?[明知体带二种颠倒见妄],就是真、还有妄两种,[姑且带之,而不急破;直待十番显见之后,真理即明,真体亦露,再为破坏同分、别业二妄]。同分就是共业,就是共业所感的世间;别业就是个别的招受的业报。同分妄见、别业妄见,[正如脱衣露体也]。



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 大佛顶首楞严经卷二浅释 大佛顶首楞严经卷三浅释
 大佛顶首楞严经卷四浅释 大佛顶首楞严经卷五浅释
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 第六章 第二节 从《大佛顶首楞严经》谈起 大佛顶首楞严经妙玄要旨
 大佛顶首楞严经讲记 玄义 大佛顶首楞严经讲记 卷一
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辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


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