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大势至菩萨念佛圆通章疏钞
 
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慧律法师佛学讲座

修行佛道的人,你一定要记住:无诤;还有很重要的:心要柔和,要尽量地宽恕众生。忍辱,这个忍辱,一定要通达空性跟无相,否则你忍不下来。

大势至菩萨念佛圆通章疏钞

1991年6月16日高雄文殊讲堂

南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!

今天是我们换一个课程的开始,今天讲的这本经典是净土五经的第四本经典,净土五经我们已经讲过《阿弥陀经》,讲过《无量寿经》,讲过这个《观无量寿经》,三经一论都讲完了,那么如果加上《大势至菩萨念佛圆通章》,这是第四本经,所以这个《大势至菩萨念佛圆通章》这章是《楞严经》里面其中的一个章,其中的一部,一个章,所以是节录自《楞严经》的,节录自《楞严经》,教我们怎么念佛,虽然短短的一段文章,却是教我们如何修行才能感应到佛,讲得很详细,这大势至就是我们阿弥陀佛右边这一尊,据说这个印光大师,在这个大陆里面那个印光大师的这个记载,就是全集记载,印光大师是大势至菩萨示现的,所以印光大师一辈子都教人家念佛,教人家念佛。

翻开书,序文我们不看,序文我们不看,这个序文我们不看。

楞严经大势至菩萨念佛圆通章疏钞

续法法师著

目录



大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章

日诵式

楞严经势至念佛圆通章疏钞卷上

楞严经势至念佛圆通章疏钞卷下

刻势至疏钞缘起

念东高先生、千里柬余。自谓年来一味净土。娑婆境风浩浩。真如□。草堂青、皆不免蹉跌。勉余留心此件。余偶举示百亭法师。而法师先有势至念佛章疏钞、在余案头。二人取卷重阅。尽然兴叹。谓高先生以身践、为救时之药语也。遂命儿子募资刻之。刻既竣。法师复谓余弁其首。余惟华严大经、德云首宣念佛法门。马鸣菩萨立论之祖。念佛与止观并重。而楞严为谭性之书、然势至念佛一章、列在圆通。禅宗下、不能抑莲宗为非归源见性之途也、明矣。今弥陀疏钞、龙舒净土等文、布在禅林。惟势至章、仅附本经、而未有专行之疏。法师诠文释义、勒成一书。为震旦人、添一重往生舟筏。不可谓非净土之功臣也、又明矣。遂以此意复高先生而继之以臆说云。莲师云。念一佛名、换彼百千万亿之杂念也。即念即空、居然本体。非于念外、别得菩提。又云。执持名号、至于一心、则复还空寂之体。又云。当知净土唯心、更无外境。自性还归本体、是愿生彼国义。如是则莲师虽极力主张西方净土、而不遗宗门见性之旨、彰彰如是矣。则谓见性为净土指归而净土为见性入路、未相违也。见性则掉臂皆净土、而莲台自不消说。不见性则净土非了手。而种因要自不退。然则见性与不见性、而念佛修净土、皆不可忽也。此义似本章所未及言。既以复于高、遂笔之此。以质诸真能念佛人、为何如也。

康熙庚申长至钱唐戴京曾书

【大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章

唐天竺沙门般刺密帝译】

《大佛顶首楞严经》就是《楞严经》整部经典的总称,《楞严经》是简称,整部经叫做《大佛顶首楞严经》,其实比这个还长,“大势至菩萨念佛圆通章”,大势至菩萨教我们怎样来修行,怎样来念佛会达到圆通,圆通就是一切法圆融,通达无碍,所以这个阿弥陀佛,左边这个观世音菩萨跟右边这尊大势至菩萨,这两尊大菩萨都是在娑婆世界修行,修行到后来被阿弥陀佛看重,结果现在都站在阿弥陀佛的左右两边,所以我们娑婆世界出这两尊很伟大,很伟大,别的世界,他方世界没有,独独娑婆世界这两尊,这个菩萨(大菩萨)都是娑婆世界修行去的,所以我们这个娑婆世界产生这两尊算很有面子,算很有面子,因为他方世界都没有这样,这经典都有记载,观世音菩萨也是娑婆世界修行,大势至菩萨也是在娑婆世界修行,现在都站在阿弥陀佛的旁边,简单讲就是娑婆世界虽然是五浊恶世,不过根机很利,都可以补佛的位,这不简单,所以我们若到极乐世界,遇到观世音菩萨跟大势至,我们就说:唉呀!我们都是娑婆世界,我们都是娑婆世界,算是同乡,同乡。

下面看这个翻译的,这个“唐”,唐朝,“天竺”就是印度,印度的“沙门”就是这出家人叫做“般剌密帝”,般剌密帝他翻“译”的,就是他翻译这个《楞严经》,他翻译这个《楞严经》。

【大势至法王子、与其同伦、五十二菩萨、即从座起。顶礼佛足、而白佛言:我忆往昔、恒河沙劫。有佛出世、名无量光。十二如来、相继一劫。其最后佛、名超日月光。彼佛教我、念佛三昧。譬如有人、一专为忆、一人专忘。】全忘记了,一人专忆就是佛思念我们,一人专忘就是众生常常忘记,那么这二个人,【如是二人、若逢不逢、或见非见。二人相忆、二忆念深。如是乃至从生至生、同于形影、不相乖异。十方如来、怜念众生。如母忆子。若子逃逝、虽忆何为。子若忆母、如母忆时。母子历生、不相违远。若众生心、忆佛念佛。现前当来、必定见佛。去佛不远。不假方便、自得心开。如染香人、身有香气。此则名曰、香光庄严。我本因地、以念佛心、入无生忍。今于此界、摄念佛人、归于净土。佛问圆通、我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。】】

我现在将这部经简单解释一下,说:

大势至法王子,法王子就是继承佛的位,与其同伦,同伦就是同样菩萨的阶位,平辈叫做同伦,同伦是怎么样呢?五十二菩萨,这五十二菩萨表示五十二个阶位,叫做十信、十住、十行、十回向、十地就是五十了,等觉、等等,这个叫做妙觉,就是五十二菩萨,就是五十二个阶位,表示不是只有五十二个人,不是这个意思,是五十二个阶位,即从座起,就从座站起来,顶礼佛足、而白佛言,对佛这么说:我忆往昔,当然菩萨他有宿命通,他知道往昔,恒河沙劫。这个菩萨会知道过去无量无边的劫数,说:有佛出世,名,叫做无量光。这个无量光出世之后,有十二尊如来、佛,相继在一劫。里面来出世来度众生,那么其最后的佛、名叫做超日月光。佛,彼佛这个超日月光佛就教我、念佛三昧。譬如有一人、一专为忆、佛专门在想众生,说:众生回来啊、回来啊,常常在倚门相望,念及众生六道轮回痛苦,五欲六尘是生死法,不要被染污到,要赶快回来,我们众生不是,我们众生赶快回来是唱她先生赶快回来,不然就唱他太太,所以所有的歌曲在编都是什么,唱她先生,等、等……,等她先生,所以我们都忘记佛,佛都在想我们,所以一人专忆就是佛,一人专忘就是众生,佛常常在想我们,而我们老是忘记,像这两种人虽然有遇到或是没有遇到,或是看到,或是没有看到,这二人若相忆,若能互相思念,像佛在念众生的心,众生的心在念佛,这两种人来相忆,他(佛)想我们,我们众生也在想佛,二忆念深,如是乃至从生至生就是生生世世,同于形影,像我们的身体跟影子般,同于形影就是说像身体……,有看到身体,就有看到影子,就是说你有看到众生,佛就在那里,佛随时在思念众生,像身体跟影子不相乘异,不相乘异,就是不互相分离。下面:十方的如来,怜念众生,这句话很重要哦!十方如来他绝对不会去计较众生的缺点,你若听到佛法赶快去恶从善,因为众生嘛!会造恶嘛!所以我们自己不要拒佛于千里之外,不要太过于自卑感,说:我罪业深重,我不够资格做佛的弟子,不要这样想,佛是一直怜愍我们,一直思念我们,叫我们要回去极乐世界这个故乡,这才是我们永久的地方,所以十方如来就怜念众生像母亲在想儿子,这母亲在想儿子,这心情只有身为母亲的人知道,身为母亲的人知道,你若看这个《望海的母亲》,《望海的母亲》:她儿子出去跑船没消息,生死未卜,都没有消息,那么她每天都到海边等,是陆小芬演的,那支片子我有看,每天都在那边等、等……,他母亲今天若有信佛,她就不会每天站在港边,她就会站在佛祖面前等,等佛来,等儿子,她不知道,生死不明,他跑船出去,所以这跑船实在是很危险,生死不明嘛!因为众生没有学佛,所以她就一直等她儿子,等到后来……,从几岁等,等到头发都泛白,还是还在等她儿子,她也认为她儿子还没有死,所以我们众生的感情,母亲在忆这个儿子,这种亲情之深,实在是无法用语言来形容,母子的感情难断,若子逃逝,如果是儿子逃离开这母亲,虽忆何为,母亲虽然想他,哪里有什么作用呢?就像众生逃离开佛,虽然佛想我们,这样也没有用,因为你没有在想佛,所以我们这个子若忆母,就是说佛的弟子想佛,像母忆时,就像佛在想儿子般,若母子历生,不相违远,母子经过生生世世,也是永远存在,不相违远就是不会离开太远,母子就是表示佛跟众生,你若是有在念佛、想佛,生生世世他也都会在我们的身边,下面说若众生的心,若众生用这种心来想佛、来念佛,现前就是当下,当来就是未来,无论这个时候或是将来一定会见到佛,所以去佛不远就是离佛不会很遥远,不假方便,不用借着其他的方便法,自得心开,自得心开,你自然就开大智慧,明心见性见到本来的面目叫做自得心开。如染香的人,这个染香就是说这衣服拿去薰香,这个衣服就有香味,身体若涂香就有香气,这叫做香光庄严,既香很香,又光明而庄严,所以大势至菩萨说:我本因地,就是我在因地修行时,就是以这个念佛的心来入这个无生法忍,现在在娑婆世界,可见大势至菩萨也是娑婆世界的众生,我现在在娑婆世界来摄受念佛的众生,归于净土,赶紧往生净土。佛问说:何谓圆满通达的?最快的,我没有什么选择,没有更好的办法叫做我没有什么选择,没有更好的办法,说:净念相继,净念,都摄六根,六根就是说这个眼、耳鼻、舌、身、意全都放下,全都放下,单提佛号,单提佛号叫做净念相继,净念相继就是说无论你有空、没空,都尽量保持这个念佛的心,净念相继,得三摩地,这样你就可以进入定的里面,斯为第一,这是最为第一好的办法,对娑婆世界众生来讲,这是最快、最直接的办法。

再来,【《楞严经》云。佛告阿难。】佛就对这个阿难尊者这么说,【若复有人、身具四重】四重就是杀生、偷盗、邪淫、妄语戒,【十波罗夷。】十波罗夷就是菩萨戒,那么犯到这比丘四重戒,或是犯到菩萨十波罗夷戒。【瞬息即经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。】靡就是无,一定要通过这么多的痛苦,【能以一念将此法门、】就是大势至菩萨念佛的这个法门,【于末劫中】末劫就是离佛很远、很久,没有善知识开示,他只要将这个念佛的法门在末劫……,我们现在就是末劫,当中【开示未学。】未学就是初学,或者是刚刚学佛的,对佛法还不是很深了解的叫做未学,【是人罪障、】这个人的罪孽,【应念销灭。变其所受地狱苦因、成安乐国。】在座诸位!你若不会讲经,你就助印,助印这本经典,这本,你就功德无量,灭无量的重罪,你看!开示一个,将这个念佛的法门……,在末法中开示,他没讲开示多少个,只要有人就可以,不像我们三、四百个在听经,不用这么多人,你只要跟一个人讲,那你的功德就无量无边,何况你印这部经典出来,比如说你印一千本,一千个人看到这本,他因为这样知道要学佛,所以印这部经典,所以师父常常告诉徒弟:印经典有无量的功德,我们不是印这经典随便丢,我们印这经典,听经闻法之后,有人听到录音带再继续用这课本,功德无量,所以我常常说要造福,要抓住机缘,要抓住这个机缘。下面说:

【则此章经、诚为销罪之巨冶、】这个冶就是熔化金属的大熔炉,什么铁丢进去全都熔化,所以销罪之巨冶就是说无罪不销,就是你教人家念佛,你就无罪不销,巨冶就是不怕你犯到四重戒,不怕你犯到菩萨戒,你就将这个念佛……,你光是跟人家讲一声,说念南无阿弥陀佛有多大的功德,让他产生信心,叫他求生极乐世界,就是度你的太太也好,度你先生也好,度你爸爸也好,度你妈妈也好,一个也没有关系,这样你所有的罪障,销罪之巨冶,要灭你的罪,你一定要扩大(推广)净土法门,劝告一切众生念佛,我们哪一个不造这个罪业,所以【愈病之灵丹、】要治我们的病的这灵丹,【修心】直接,【之捷径、求生之要术也。】求生极乐世界,或是说求生存,求生极乐世界是最重要的。【若能常持、】我们若能常常这样念佛,【无苦不除。】所以一天念二万声佛的人,若像师妈这样七十岁人,再活也不可能超过七十年了,再七十就一百四十了,一天念二万,讲实在的太少了,太少了,若一天能念二十万,噢!那就整夜不用睡了,二万,再多一些是比较好,我看师妈整天坐在那里,像在看门般,整天老是坐在那里,不然也不知要做什么,念佛,所以我们修行念佛是一定对,无论我们有修行、没修行,我一定不会对诸位讲错法,为什么?我就叫你念佛绝对对,我叫你念佛一定对就对了,所以我不用负因果,绝对不会负因果,因为我一直劝你念佛嘛!对不对?印光大师也是这样,大势至菩萨也是这样,文殊师利菩萨也是这样,普贤菩萨也是叫你念佛,何况我这慧律呢,对不对?大菩萨都叫你念佛了,所以若能常持,无若不除,什么痛苦你都解决,【无乐不与。】没有一样快乐你得不到,你只要念佛,就是你什么统统具足,你的福报也有,消灾解难,你也是可以往生极乐世界,所以人家常常说,说:师父!要怎样才能消灾?念南无阿弥陀佛。师父!病苦要快点好怎么办?念南无阿弥陀佛。师父!我儿子不吃饭怎么办?念南无阿弥陀佛。师父!我年纪大了,我不知要做什么?念南无阿弥陀佛。什么都阿弥陀佛。师父!持咒比较好还是念阿弥陀佛比较好?阿弥陀佛。这很简单开示。我若老了,气喘如牛时,请师父开示。念阿弥陀佛。还是同样讲这句,今天我跟你讲这样,我三十年后,还是跟你讲这句,一样,一样,就是大彻大悟的人,我还是叫他念阿弥陀佛,一样的道理,所以,【无愿不遂。】没有一样愿你无法达到,【无果不得。】你所有的佛果,究竟果全都得到,很简单,就念佛而已,【凡见闻者、】这句话就是说你只要听到净土念佛的法门,凡见,见到三宝,闻,闻到正法,【宜三复焉。】应该好好地冷静,三复就是说重复地思考,你要冷静地思考,那么这部经不错,它又跟我们讲一些要诀,底下这一段讲得很好。

【日



人有三等。】哪三种人?【一者极闲人。】第一个很闲的人,就她先生坐飞机被炸死,他领八、九百万的保险费,不知道要做什么,这女人钱很多了,钱很多,就不知道要做什么,很闲,她领八、九百万,她先生一发生飞机空难,她领八、九百万,也不知道要做什么,就开始坐着清闲,像这种这么闲的人,没有先生的人,像这种这么闲的人,或者是儿孙都长大成人,很闲的人,很闲的人应该怎么样呢?要拼,【应当昼夜六时、持经念佛。】的的持经持不来,念大悲咒,学到现在还学不来,不用,一句南无阿弥陀佛就好,所以,我们今天的老人,若去参加那个民权公园唱歌的,不如我们来念佛,唱那个歌,狗就吠,很难听,很难听,狗就吠,很可怜,很可怜!他要来念佛,这太闲了,可惜众生,老人他会懂得走入这条佛门的人很少、很少,他怕儿孙、怕媳妇不孝顺,怕身上没有钱,怕死后不知怎么办,所以他又不甘愿吃苦,不甘愿吃苦,他不愿意,所以念佛辛苦,还要吃素,他不要,所以就没有因缘,那么我们若是有因缘,很闲的人,昼夜六时,持经念佛,过去有人……,这个出家人闲嘛!出家人比较……,住茅蓬,他怎么修行呢?过去一个住茅蓬的人,他修行一天念《弥陀经》念七遍,《弥陀经》念七遍,再来就持往生咒、大悲咒,其余时间都念南无阿弥陀佛跟拜佛,所有的精神都放在这个地方,到他要往生的时候他站着往生,站着往生。有一个人是专门念南无阿弥陀佛,念南无阿弥陀佛,那么有一次他临命终要往生,结果没有去,没有去,结果没有去的时候,他说:你识得字,你怎么不念《弥陀经》,你只念佛而已,所以说《弥陀经》也是很重要,《弥陀经》也是很重要,所以他好像要往生,又好像没有,但是听到有人跟他讲,你识字的人你应该诵这个《弥陀经》,功德才会圆满,品位才会高,因为你识字嘛!你不是不识字,你不识字就话讲,现在他一回来,回魂回来,不只是念佛,加强这个《弥陀经》,加强这个《弥陀经》,所以我们高这个晚课,每天要诵这个《弥陀经》的原因就是这样,品位更加地高,更加地圆满,当然平时是以持念佛号为主,这是最闲的人,最闲的人,我们这里有很多人很闲,很闲的人不要说闲话,因为我看我们讲堂闲的人很多,闲的人很多,有的很闲,有的不来用功这样不好,很闲的人,【二者半闲半忙人。】半闲半忙的人,比如有的要上班,上班的时间不是很长来讲,【应当每日晨昏二时、】早跟晚,一次一部经典,一般的祖师大德有这样写,一次至少不能低于半个钟头,一次早课、晚课不可以少于半小时,若少于半小时,不是叫做早课、晚课,那叫做应付一下,应付一下。佛祖!我今天有报到,我有打卡,我有打卡,我有烧香,有的人念一念一下子而已,不行,这样不行,半闲半忙的人,比如说他一半上班,早、晚二课很重要,一定很重要,【一心持念。】一心持念。【三者极忙人、】极忙的人,极忙的人就是整天都在帮人家绑粽子,忙碌,整天都是忙碌,忙碌,【应当每日】整天都在帮人家绑粽子的人,做馒头,很忙碌,他假装忙碌,没办法他就要这样子,【晨朝一时、】没办法,很忙碌,早上起来,【专心持念。诵持之式、】最简单,很忙碌,很忙碌你就念【先本师】释迦牟尼佛,南无本师释迦牟尼佛念【三称。次举势至章一遍。往生咒三遍。】这又不用几分钟,【赞佛偈一遍。】赞佛偈就是阿弥陀佛身金色,再来【佛名百声千声万声随意。三菩萨】就是观世音、大势至、清净大海,这三菩萨【名每各十声。后发愿回向偈一遍。未诵】开始还没诵之【前、已诵后、俱要对圣像前、】所以我们印这个西方三圣很庄严,你们要请三尊回去裱褙起来非常庄严,【合掌三礼。】合掌三礼,【如无佛像、】如果没有佛像的人,【对经】拜也没关系,比如我们有请一本文殊讲堂的课诵本,对着课诵本拜也可以,要不然我们拿小张的,拜的时候拿出来,若不拜时放在抽屉里面,小张的也可以,不过你可要拿对,不要拿我的相片出来拜,难怪老是在腹泻,结果拿错,怎么这样,分不清楚,一直拜、一直拜,我的(相片)拿起来欣赏,看就好,不要拜,我没有修行,承受不了,对经【对空礼拜亦可。】那是没有佛像的时候。【果能如此常行无间、】就是不要间断,这句很重要,不要间断,我们拜久会懈怠,拜久会懈怠,老是欠佛祖,老是说要补,老是说要补,【佛必哀怜。】佛必哀怜,佛就会哀怜我们。【凡有求愿、无不遂者。】就会达到你的愿望。【临命终时、佛与圣众、放光接引、】直接,【径生极乐矣。】就是直接往生极乐世界。【行者当生信】佛的话,【愿、】求生净土,【切勿疑忽。】忽就是把他忘记了,怀疑而且忽略掉,不注重这个信、愿,这个叫做疑跟忽,忽就是草草率率,就是草草率率,没有在这个信的地方下功夫叫做忽。【此明每日经佛】诵经、念佛【并举】的仪式,并举【式也。】并举就是把他举出这个例子。下面是单,【若单佛名。】念佛的人,下面说【极闲者、】整天不知要做什么,很闲的,很闲的,却不知要做什么,【除六时外、应当时刻念佛无间。】所以我不是告诉你,要去买一串念珠戴在手上,我常常告诉你们这样,那串念珠你不要忘记,最好学习走路念佛,右脚跨出去念:阿弥,左脚跨出去念:陀佛,所以你在走路一定:阿弥陀佛、阿弥陀佛……,不过,要小心车子,要小心车子,阿弥陀佛是挡不住大卡车,你念佛你可要注意看,一定要看清楚。【半闲半忙者、应当营事已毕、即便念佛。】赶快念佛。【极忙者、应当忙里偷闲、】忙里偷闲,闲时赶快找出时间来念佛,【十念念佛。】十念念佛,十念就是十口气,十口气,早上起来太忙了,太忙了就吸一口气,南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……,我差不多可以念三分钟,因为我的中气很足,中气很足,听我在讲经就知道我的声音很宏亮,我的中气很足,所以我能够念很久,所以我若念十口气差不多要半小时。【此方名为不虚度也。】此方名不虚度,这样你就不会浪费你的生命,【尽此一生、】这辈子,【一日无有暂废。】不可以一天不作早、晚课,不可以,自你信佛到现在,信佛第一天到现在,信超过两年的人,信三个月不算,自你信佛到现在,超过两年的,早课、晚课都按部就班的举手,按部就班的哦!NO,NO,所以我不是告诉你,很难,看到了吗?会啦!有时候会放录音带下去听,听、听……,听录音带,会,我们都会,南无阿弥陀佛,都会,所以说要按部就班做,这是很难,所以我们懈怠的还是比精进的多,那就是不懂生死,所以,尽此一生,一日无有暂废,丝毫都不能间断。【则自念佛心口、当必成佛心口。】就是说我们自己念佛,我们用心下去念,用口念出声,将来就变成佛的心跟佛的口。【经云:行与佛同、受佛气分。入如来种、亲为佛子。不其然哉。】不其然哉,难道不是这样子吗?不其然哉,不就是这样子吗?意思是说你只要好好地念佛,就可以入如来种变成佛的弟子,不就是这样的简单嘛!底下这一段是教我们功课。

【南无本师释迦牟尼佛(三称。次举势至章毕。接往生咒)】

“本无师释迦牟尼佛”,这个南无就是皈依,一开始,很简单,这是很忙碌的人在念的,这个是很忙碌的人在念的,南无本师释迦牟尼佛。

“三称。次举势至章毕。接往生咒。”这是很忙碌的人,若有空,早课、晚课都可以念南无阿弥陀佛,或是《弥陀经》,那么准备出家的人要念楞严咒、十小咒,下面说往生咒:

【南无阿弥多婆夜一、哆他伽哆夜二、哆地夜他三、阿弥利都婆毗四、阿弥利哆五、悉耽婆毗六、阿弥利哆七、毗迦兰谛八、阿弥利哆九、毗迦兰哆十、伽弥腻十一、伽伽那十二、枳多迦隶十三、莎婆诃十四】

这是梵音,台语就南无阿弥多婆夜,哆他伽哆夜,哆地夜他,阿弥利都婆毗,阿弥利哆,悉耽婆毗,阿弥利哆,毗迦兰谛,阿弥利哆,毗迦兰哆,伽弥腻,伽伽那,枳多迦隶,莎婆诃。这就是台语的音,听起来实在是怪怪的,怪怪的。

【不思议神力传云。持咒之法、净身漱口、然香佛前。昼夜六时、各诵二十一遍。能灭五逆谤法等罪。诵满三十万遍、即见阿弥陀佛。弥陀疏钞云。若有善男子、善女人、能诵此咒者。阿弥陀佛常住其顶。日夜拥护。无令怨家而得其便。现世常得安隐。临命终时、任运往生。】

【不思议神力传云。持咒之法、】应当……,若是要念往生咒,应当【净身漱口、然香佛前。昼夜六时、各诵二十一遍。能灭五逆谤法等罪。】这个谤法的罪是很重,所以我们要念这个往生咒。【诵满三十万遍、即见阿弥陀佛。】这句话过去很多人对我怀疑,说:师父!我已经诵完三十万遍,也没看到什么。我说:人家说诵完三十万遍,不是用赶的,是真正下全副精神在用功的,比如说他门关起来,一切攀缘都停止,所有一切工作做完,都真正安住,这样专心去念,是这样虔诚在佛祖面前念三十万遍,我们现在很忙碌,变成应付一下,应付,应付就是说念数目的,念数目,今天念二百八十遍了,成绩不错,跟佛在算帐就是了,跟佛在讨价还价,算帐,所以我们现在这个三十万遍,大部分都是应付一下数目字,不是说我真正很虔诚的一心不乱地念,当然你见不到佛,当然你见不到佛,佛既然有这么说,一定是绝对真的佛才会这么说,所以这三十万遍,应当是很至诚恳切地念,而不是随随便便就会功课这样念,绝对不是这样,所以即见阿弥陀佛。【弥陀疏钞云。若有善男子、善女人、能诵此咒者。阿弥陀佛常住其顶。】常住其顶就开第八意识,我们叫第八意识。我们百年之后往生极乐世界从这里出来(法师摸着自己的头顶),从这里出来,像印光大师火化出来,整个头颅裂开像莲花瓣一样,那就是八识田中,这第八意识通,所以他一躺下去,一下子就往生极乐世界,往生极乐世界,像这个弘一律师也是这样,弘一律师他要往生以前他就都交代好了,交代好了,知道什么时候要走了,所以一个高僧大德大修行的人,大部份他在用功,都是用他的生命,最重要就是很诚心、很诚心、很诚心,诚恳,至诚恳切,持戒念佛,至诚恳切,所以我们若是要临命终没有颠倒,你能够明心见性大彻大悟,那这是绝对没有问题了,你不能明心见性,你至少要至诚恳切,你不能明心见性嘛!你不能以空相来念佛,扫除一切妄想,单提一句佛号,明心见性在念佛就像什么,就像万里无云万里天,天空当中只有见到一个太阳,这一念就通,见到光明,这个众生在念佛就像什么呢?就像乌云遮住,烦恼很重,好抱怨,整天都别人错,整天就这个人对不起我,那个人对不起我,他也不想想他对人有多少恩,他每天都是讲别人坏,好抱怨,虽然他也在用功,念佛,可是他整个头脑里面都是恶业,没有作用的,他不明心见性,他不能见到空性,他不能扫除这个妄想、仇视、恨,那么整个乌云覆盖住他,太阳在上面,他也很认真在念佛,见不到光明,所以这个众生在念佛叫做事倍功半,明心见性的人在念佛,念一句就是一切,当相即空嘛!当相即空,空一切法自性本来就具足,这句佛就是他本来的面目,一就是一切,一切就是一,无量就是一,一就是无量,一句佛号所有本性就显现出来,我们没有办法达到这种境界,我们还执着某一些事情的话,那么你就要执着这个佛号,佛号,所以,同学们!要先慢慢培养,培养什么功夫?培养知道人家明明在说你的缺点,明明人家在诽谤你,你要先学这个,要如如不动,要先学这个,还要学习什么?学习人家赞叹你的时候,人家赞叹你的时候,你要先学如何不要执着,不是只有诽谤你,你要如如不动,包括人家在赞叹你,我们就是要学那个如如不动,这样你在临命终至少有几分把握,要不然你想想看,你今天你很容易受到境界的影响,是非的影响,你临命终你怎么做得了主,还有一点我要告诉你,要远离那个在你面前说是非的人,要记住师父的话,远离在你面前说一切人、众生是非的人,为什么?因为他带给我们的只有烦恼,只有烦恼而已,不能帮助我们的道业,不能帮助我们的道业,远离恶法,亲近善法,亲近讲堂,诸大善知识,所以底下说:诵这个往生咒三十万遍的,平常诵这个咒的人,阿弥陀佛就常住其顶,常住其顶(法师摸着自己的头顶),【日夜拥护。】日夜拥护,【无令怨家而得其便。】而得其便,所以【现世常得安隐。】常得安稳,【临命终时、任运往生。】任运往生。佛当然是这样教我们,不过我们若是念佛的人,当然是要注意我们平常,比如说我在念佛,我在开车,我开一百四十、一百五十的,那也不可以,对不对?发生车祸才来怪佛,不可以,佛就是你要佛保佑,你要先保佑自己,照我们平时的速度开,照国家的规定,照国家的规定,你曾否听过一个故事,一个故事,一个拜关公的,拜关公的,他这儿子,他父亲很虔诚每天拜关公,拜关公,他这儿子比较浮夸,比较浮夸,开车开很快,他开车都开一百二十、一百三十,一百二十、一百三十,噢!开很快,被车子撞死,车祸而死,他父亲很伤心,说:这样拜关公,关夫子没有用。噢!就将那个神像,噢!拿来砍破,砍一砍当柴烧,他就抱怨,说:拜神没有感应。晚上关公就现身,关公就现身,跟他讲话,他就很生气,他说:我拜你拜这么久,你让我唯一的儿子,你让他发生车祸而死,你都没有保佑我。他说:我有保佑,我骑这个赤兔马一直追,才八十而已,他开一百三十,差五十公里都追不上,要阻挡他,赶都赶不及,赶不及了,意即骑马才跑七、八十而已,他开一百三十追不上。没办法,这算是我们在说笑、说笑,说笑、说笑,所以说追不上没办法。因此我们就了解说不是念佛你就能乱来,生命还是要靠你自己去照顾,下面说现贡得到安稳,临命终时,任运住生,下面就是我们平常在念的,

【次举赞佛偈

阿弥陀佛身金色

相好光明无等伦

白毫宛转五须弥

绀目澄清四大海

光中化佛无数亿

化菩萨众亦无边

四十八愿度众生

九品咸令登彼岸

南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛(百千万声随意)

南无观世音菩萨(十称)

南无大势至菩萨(十称)

南无清净大海众菩萨(十称)

下面这段发愿文很重要,我看了很感动,很好,这一段,这段发愿文写得很好,我们来看一下,下面说:】

【后举发愿回向偈】

在旁边写三个字,下面写三个字,写:跪着念。这一段要跪着念,不是用站着念,要跪着念,跪着念。回向,平时无论你自修,或是说我们这个共修,像我们在共修:一心归命,也是跪着念,凡是回向都跪着念。

我今称念阿弥陀。

真实功德佛名号。

惟愿慈悲哀摄受。

证知忏悔及所愿。

往昔所造诸恶业。

皆由无始贪嗔痴。

从身语意之所生。

一切我今皆忏悔。

愿我临欲命终时。

尽除一切诸障碍。

面见彼佛阿弥陀。

即得往生安乐刹。

我今称念阿弥陀。真实功德佛名号。惟愿慈悲哀摄受。证知忏悔及所愿。】我们忏悔就忏悔过去的恶业,所愿就是愿求往生极乐世界,

【往昔所造诸恶业。】过去所造的恶业。【皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生。一切我今皆忏悔。】但是我觉得这句念久了,却变成没什么作用,变成应付一下,所以有的老菩萨遇到人就:啊!忏悔!忏悔!啊!忏悔!忏悔!因为变成口头语,其实她凶巴巴的,多凶你知道吗?她若是在煮饭,你若碍到她,锅铲就丢过来,你知道吗?她若遇到我们:忏悔!忏悔……。那没有用,光是用讲的没有用。【愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹。

愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。

若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。

【愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。】愿以此功德就是说:希望我念佛的功德,来庄严佛的净土,那么上报四重恩,四重恩就是国王的恩、父母的恩,师长的恩,众生的恩,四重恩,【下济三途苦。】就是地狱、饿鬼、畜生,希望我念佛能够帮助地狱、饿鬼、畜生,能够脱离这痛苦。【若有见闻者。】就是若有人听到我在念佛的人,在拜佛的人,或是诵《纸弥陀经》的人,能够【悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。】

十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗密。(一遍。此当对佛跪念。念毕起身。三礼而退。)

【十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。】摩诃萨就是大菩萨,【摩诃般若波罗密。】大智慧到彼岸。

偈云。】这一段写得很好,【一日无常到。】你若有一天无常到,【方知梦里人。】你才知道你现在在做梦,表示说现在这个时候你根本就是在梦中,你执着一切,你是梦中在执着,这不是我们真正住的地方,我们真正的地方是极乐世界,是极乐世界,九品莲花乡,上品路,上品巷,上品号,都是上品的,上品的。现在你若到临命终百年之后,你就知道:哇!每样都不带,才知道平常跟人家计较是是非非,谁最行?听到是非如如不动的人最行,听到赞叹如如不动的人最行,因为他生死有把握,他生死有把握了,为什么?如如不动你怎样都没有关系,临命终你什么放不下,听到赞叹也这样子,听到诽谤也这样子,先生对我好也这样子,念佛坚持到底,先生对我不好,我也坚持念佛,家庭怎样破裂我也念佛,他知道这是假的,他不要再六道轮回了,所以说方知梦里人。

【万般将不去。】“将”就是带,你再多的东西你都带不走,带不走,【唯有业随身。】你只有造一切恶业,跟在你身边。【如何是万般将不去。】比如说你做【官爵】官做很大,官(肝)做很大,胀起来,官做多大?大到长庚不收或是荣民总医院都不收,那种就是官(肝)很大的人,官很大,那么【财宝、】很多,财宝很多,【屋宅】房子,【田园、】田园,到最后都带不走,所以说这个【衣服饮食、乃至娇妻爱子、无常到来、都是将不去者。】你什么都没有用,你可要想清楚,剩下一把骨头而已,【如何是唯有业随身。人生所造贪嗔痴慢、】我告诉你什么最难断,这个贪就是很难断,贪就很难断,尤其是这个金钱,金钱这个贪念,这众生没办法,少钱,他不会贪,多钱,或是逼急了,他就会处心积虑去找钱,没办法,现实的生活就是要这个“贪”,所以这个贪要好好地对治,那嗔呢?噢!这年轻人比较重,年轻人,这痴,愚痴,我们若多听经闻法就开智慧。这我慢,哇!这不听人家的劝告,自认为是,自以为是,这四样是我们烦恼的根本,【五逆十恶。恶业。】你所做的,或是你持【戒】修【定】,有智【慧】或是布【施、】这个戒定慧施。持【五戒、】不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,或是行【十善。善业。无常到来、尽皆紧随你者。】全部都跟在你身边,【《楞严》云:临命终时、未舍暖触、】这个暖触就是最后的热气,我们人到怎样才肯定他死呢?全身都冰冷才算他脱,脱,脱离这个色身,【一生善恶、】那时候全都显现出来,显现出来,讲到这个时候,我就要讲一些临命终的安排,你可要注意听,临命终的安排:

第一往生被的用法,还没用到往生被,还没断气以前,我先告诉诸位,要注意助念,一开始去的时候,尽量在他还没断气,在要断气而还没断气时,你就要先注意,你不要在他的脉搏还很强,你就一直赶着要帮他助念,他还得两三天之后才会死,你就赶过去想:我很热心,赶快去助念。哇!就请到我们讲堂,讲堂现在级一团助念团,阿弥陀佛……,人家脉搏还很强,还不想回去,你就开始念,从昨晚十一点开始念,念到隔天六点,六点,再摸脉搏,他还活着,人家还活着,对不对?念到最后,功课也不知道要做,也不知道要睡,念到后来,明天这个口腔都破裂,火气太大,整夜没睡,念到后来他还没断气你先死,我们在帮人家助念你要先学会把脉,看他是不是要往生了,哪里说他脉搏还很强,你就要为他助念,真是的!又不是脑袋坏掉,对不对?看不对劲才来助念,助念的时候衣服都不能动,衣服都不能动,即使说他从加护病房出来,他身上没有穿,盖一块布照样不能动,照样不能动,不要急着帮他穿衣服,要记得师父的交代。

第二、你赶快买往生被,不是莲花被,是往生被,有咒轮的往生被,不是莲花被,莲花被,那么这个往生被是在这个西藏……,西藏,过去统统是在这个皇宫贵族,皇帝要赏赐那些大臣对国家有功德的人,才赐他一件,赐他一件。所以当时要拿到这件往生被是非常、非常地难,非常地难。因为这在市面上看不到,要那个做很大的官又对国家很有贡献,皇帝赐他一件,经过密宗的喇嘛加持,后来人家说:这样就不平等。因此才将这个往生被才流通出来,往生被才流通出来,那么这个往生被流通出来之后,目前来讲也有人攻击师父,攻击我,攻击我说这个做生意,或者说公然地贩卖这个往生被,我都如如不动,因为我的目的绝对不是为了赚这几百块,绝对不是,话又说回来诽谤我的人,这些所谓的高僧大德,或是这些在家居士,或是外道的,都不管他,他都没冷静想想看,你说这件往生被,现在我们用最坏的来讲,最坏的,说这件往生被若对亡者没助益也没副作用,他不是吃西药,吃西药有副作用,这件往生被盖着,这脸相若不好看,这往生被是金色的,也比较庄严,就算没有功德,全都没有效,往生被盖着也很好看,难道不是这样吗?有的人诽谤说:往生被盖着之后,若肮脏、黑了,因为有的亡者流血,往生被全是咒语,这样被染污了。我说:若是真的那个人患重病有吐血,这件往生被还没收起来以前它就整件肮脏有血,没有办法,折叠起来把它火化。师父!可以火化吗?照理讲往生被是不能火化,但是它已经染很多血,这是不得已的处理方式,叫做火化,不得已的处理方式叫做火化。所以现在就分作土葬跟火葬的人,那么土葬的人就直接盖在身上,直接盖在身上,或是盖棺后再盖往生被就没有作用,若盖棺没盖往生被,若要土葬的,那么就要用这个金光明沙撒在这个棺材上面,对着这个头垂直的地方,还有师父加持的那个金光明沙,你说就算我功力不够,撒这金光明沙一定对亡者有助益,不会没有助益的。再来,若火葬,就是说他断气之后,赶快撒在他头上,火化之后再撒在骨灰里面骨灰坛盖起来,那么如果要拿去寺庙,有的很多这寺庙很排斥这往生被,我不晓得他们的看法是怎样,我不晓得他的看法是什么,那么这个往生被不是根据《大藏经》来的,是根据西藏密宗,你去看李炳南老居士的往生,那件往生被,噢!非常好看,台中李炳南老居士往生,往生要盖那个咒轮,他很早就准备好了,李炳南老居士他往生之后那个相片我有看到,我有看到,非常地庄严,老居士也是在用。其实这个往生被对大众绝对有帮忙没有害处,绝对有帮忙,你说盖下去它没有效,不然也比较好看,也不会有副作用,也不会害到子孙,有的人说:那咒轮覆盖在尸体上,这尸体会腐烂,这样会流尸水。我说:那一样东西不会败坏。每一样东西都是生、住、异、灭,生、住、异、灭,每样东西都这样,难道不是这样?每一样东西都是这样,若火葬的就不要火化,收起来,收起来,折一折,折一折,折起四方小块,把它放在这个骨灰缸里面,是里面,不是外面哦!这骨头捡一捡,捡一捡,捡一捡把它放在骨灰的上面,盖子再盖上去,有的人是放在上面,放在上面,若别间寺院有的就把你丢掉,因为他就不甩这个往生被,所以在台湾省用师父的这个往生被的人,是非常、非常地多,感应的人也很多,很多、很多人感应,金光明沙也很多人感应,这不计其数,所以我只有要众生好而已,你讲什么,对我都没有用,我也不在意你讲什么,他讲,诽谤,他负因果,我负我的因果,所以要记得师父这样交代我们往生被的用法,我们那里还有咒轮,三张咒轮把它放在胸前,要不然,把它放在口袋也没关系,火化以前都把它拿起来,都把它拿起来,拿起来,火化之后,放在骨灰的上面盖起来,盖起来,这样能够利益这个亡者,之后就赶紧去做功德,做功德,做功德是哪里有法会,赶快把他的名字写上去,夫妻断淫四十九天,吃素四十九天,四十九天之内全部以念佛为主,全部都念南无阿弥陀佛就好,就是这样子,这简单的,简单解释一下,休息一下,等一下我再来。

【俱时顿现。恶者、】恶就是我们人一辈子的善恶,到临命终都显现出来,若恶业的人【便感三途苦报。】这个恶业的人就是一辈子不曾做过一点善事,这个恶的人就是迷惑在自己的欲望里面,迷惑在自己的欲望里面。【善者、便感人天乐报。】就肯帮助众生,肯解决人家的痛苦,感应到人天的乐报。【若善心中、】若善心当中,【兼有信愿念佛求生、便现极乐佛土境相。】所以【《行愿品》云:是人终时。一切诸根、悉皆散坏。一切亲属、悉皆舍离。】为什么呢?一切眷属我们在百年之后他有什么作用,光是在旁边哭而已,不然,你要怎么办?悉皆舍离嘛!【一切威势、悉皆退失。象马车乘、珍宝伏藏、】这象马车乘是佛根据当时印度富裕人所描写的,二千多年前他们没有车子,像现在就是宾士车、积架,好车,或者是这个劳斯莱斯,佛当时在世若有车,他就说:一切威势,悉皆退失,劳斯莱斯,积架,宾士,都【无复相随。】佛一定这样说的,所以当时能骑象的人或骑马,这都是富裕人家,富裕人家,所以要了解这意思,了解这潜伏的意思就是表示说你很富裕,Very much money,珍宝伏藏,无复相随。【唯此愿王、】就是求生极乐世界之愿,【于一切时引导其前。一刹那中、即得往生极乐世界。见弥陀佛、及诸圣众。既然如是、何不趁此强健之时、】身体强壮的时候,【努力勤修。】来修行。所以【善导云:】善导大师这句我也体会很深,【假饶金玉满堂。】假使说你家很富裕,富裕到金子跟玉器满屋子,满屋子,现在的富裕人是怎样的富裕呢?我家一千的满屋子,五百的零星用,一百的放着让鸡吃(意指满地都是),算富裕人家,注意听哦!一千的满屋子,五百的零星用,一百的放着让鸡吃(意指满地都是),那算是没用的,所以常常吹嘘:我那天才捡很多折痕的丢掉,意指金钱有折痕就丢掉,有折痕的就丢掉,人有时候会吹嘘,有折痕的,即使掉到马桶里,都会跑去捡。你不相信吗?你拿一叠十万的丢到马桶里面,就算是捞老半天都会把它捞起来,这就是我们人,假饶就是假使,金玉满堂,【难免衰残老病。】难免衰、败、残,慢慢地空上残废、老、病。【恁汝千般快乐。】不管你多大的快乐,千般地快乐,你有钱,有势,让你美丽、英俊,家里楼房一栋栋,黄金满屋,整间都是你的属下,没有用,到最后都得死,菲律宾的总统马可斯,马可斯总统以前是何等人物,异死他乡,很悲哀,对不对?叱咤风云不可一世的人,到后来也都没有用,所以说恁你万般地快乐,【无常终是到来。】无常一定会来。【惟有径路修行。但念阿弥陀佛。设待临终方悔、悔之于后、将何及乎?】你若要后悔,你就来不及了。【奉劝诸人、及时修进。生死事大、无常迅速。慎勿以此为分外也。】分外就是不关我的事情,本分外,千万你不要将念佛当作是我……,跟我没关系或是我分外的,那是我们分内的事情,本分以内的事情,【勉之勉之。】唉呀!要互相勉励,精进、精进,你可要听佛的劝告,千万不要到临命终你才要来用功,来不及了。下面:

【又净业人、备三资粮。】什么叫做三资粮呢?资粮就是说……,比如我要去爬山,我要去爬山,我就要先准备一些什么,准备一些粮食,我要准备一些粮食,要不然我爬山爬到一半我要吃什么,不就喝水,对不对?所以资粮就是说往生应具足的功德力,简单讲就是这样,我每天念佛,我每天虔诚来求,佛一定会感动,我每天用功,对不对?佛不会感动?这就是我往生的资粮,资粮简单讲就是本钱,往生的本钱,本钱。

【一者信、信】,你要相信六道【轮回最苦。】要是这点我相信,我只要想到下辈子要再从头读书,我就很烦恼,所以我常常讲过一句话,说:若让我下辈子,我知道我这辈子能具足现在的智慧,了解现在的修养,了解现在的佛法,这样我不怕六道轮回,问题是我不知道,我一死后,我下辈子就什么都不知道,我每样都不知道,下辈子要做什么,完蛋了,我今天我有这种经典的基础,智慧若不失,这样六道轮回我不怕,有一天我总会往生极乐世界,对不对?我了解啊!问题是你一出世什么都不知道啊!什么都不知道,所以要信这个轮回是痛苦,光是下辈子这大专联考我就很烦,讲得通宵达旦,那是很痛苦,尤其是我这种头脑又差,读书又读不来,读输人啊!对不对?所读的学校都是最差的,所以,读书对我来讲很痛苦,很痛苦。【信念佛最妙。】噢!这最好,信这个念佛最奥妙,【信此土修行、】这娑婆世界在修行,【难成道果。】这娑婆世界每样都障碍,钱财,眼睛睁开就要钱,财、名,为了名,色,男女这个淫看不开,财、色、名,食,吃、穿、住,睡,为了我们要休息要盖一栋比较好的,这没办法,眼睛睁开就是面对现实的东西,接着,病苦,接着就是天魔,接着就是外道,再来邪知邪见,你看!佛法最近很兴盛,对不对?你看那个外道的,所以我们佛教虽然很兴盛,不过假借我们佛教,或是说伤害到我们佛教也是很多,也是很多,所以此土要修行实在是很难,很难,很难。【信愿生彼土。乃至十念、决得往生。】信愿生彼土,你若相信,愿往生极乐世界,乃至十念就决定可以往生极乐世界。【信报生人天、】你若相信下辈子再出世或出世为天人,有这种福报,【福尽还坠。信一生乐土、永不退转、】不退转就是不会再轮回为凡夫,你就会【当成】无上正等【正觉。信一称佛名、能灭八十亿劫生死重罪。信念佛之人、弥陀摄取。】信念佛的人,阿弥陀佛就帮忙我们。【病中救护、命终来迎。】这就是相信。

【二者愿。】发愿,【愿消业障。愿灭众苦。愿心开。】心开就是智慧大开,这个心就是指般若智慧的意思,愿心开,【愿见佛。愿净业成。愿生安养。愿授记。愿度生。】这都是愿。

【三者行。】行就是要去做。【身礼像、】就是要常常拜佛,【口称名、】就是要常常念佛,【心观想、俱要专一、绝无散乱。解知信愿时、莲华种植也。】你若深信切愿,莲华就种下去。【专念时、莲华出水也。功成时、】就是说你修行修到相当的功力,【莲华敷空也。】莲华敷空就是当空,到极乐世界就产生了。所以说【设起疑退心、】你若起这个怀疑心,起这个。。。退道心,说:哎呀!我念这么久没看到,我病苦还是这样,我障碍愈大,你愈有病苦,愈障碍,愈坚心,让佛考不倒,让这魔考不倒,你就常常跟佛祖这样说,说:今天不是稍微让我生病我就会退道心,今天不是让我稍微遇到逆境我就不往生,不可能,考不倒,我什么都不怕,向前走,噢!这句很好用,放在修行念佛的地方,很好,向前走,你若起这疑心,【莲华又萎矣、】又凋萎了,起这怀疑就退道心,莲华就凋萎了,若一边念佛一边打瞌睡的人就变成睡莲,莲华就长不大了,所以不要一边念一边打瞌睡,【由是昼夜六时、无有一念贪恋在娑婆。凡起居衣食、语】就是开口讲话,【默】就是沉默寡言,【动】就是动态,【静、】就是静止,【皆不忘净土。】这一句:语默动静,皆不忘净土,拿笔画起来旁边写个:就是忆佛,就是用想的,你常常要想到有极乐世界,忆佛的意思,这个叫做忆佛,叫你一定要想佛,虽然你没有念,但是这个忆佛的意识培养起来,这个就变成一种力量,语默动静都不要忘记极乐世界阿弥陀佛,这个叫做忆佛,就是你整天都要想佛。【至于临命终时、应当念佛发愿、不得怕死贪生。】这句适合一些老人听,有一些老人是贪生怕死,会怕死,贪生就是说要长生不老,你到临命终,你不死还是一定要死。【常自念言、】常常这样念,念什么呢?【我现在身、众苦交缠、】纠缠不清,我这个色身众苦交缠,这个色身就是这样,所以我来观照这个就很通达,这个病苦每天就是这样,每天就是吐,都选那个固定时间,每天若是日落西沉时,我的胃肠就在叫,很痛苦,这个“风飞沙”那首歌,以前也听得很熟悉,【不净流溢。】不清净,流出不清净。【若得舍此、华池讬质。】我们若能舍离这些肮脏的东西,莲华在池内,莲华就产生在莲华池里面。【受无量乐、事极称意。】一切都很合我们的意思。【如脱臭弊之衣,】脱一件肮脏衣服丢掉,就是我们这色身,我们这个色身是肮脏的,色身香的举手,你色身香,你三天没洗澡试试看,三天没洗澡,发出一阵阵的体香,(笑)一阵阵的狐臭,三天没洗澡,再怎么漂亮的女人,人家都不敢靠近,很可怜!所以【得著珍御之服。】这“御”就是一种皇帝穿的,你能够往生极乐世界,你就是脱一件肮脏衣服,穿一件什么?穿一件像皇帝在穿的那种衣服那么好,“珍御”就是宝贝,【万缘放下。身心解脱。才有病患、】若有一点点病患,【莫论轻重、】不管他是轻还是重,你就马上【便念】世间【无常、】,世间是痛苦的,【一心待死。】准备要往生,准备要往生。【即嘱一切人、】所以我若临命终我就要这样观想,我一定会往生,我一个人多少影响一些众生,也有做一些功德,我现在就要赞叹自己,我临命终就要赞叹自己,【凡来我前、】所以交代一切的人,凡来我前,来到我面前,一切【为我念佛。不得杂说世务、】不可以讲一些世间的事情,【家缘长短。】攀缘长短,这长短就是亲戚的意思,攀亲攀戚,攀长攀短,一切人来到这里全都念佛,世间的事情叫做杂说世务,家缘长短,家庭一切亲戚朋友,长短好坏全都不要说,亲戚朋友都放下。【再延法师、】再请法师来,【频来诫劝。】请法师来,法师来跟他劝告,若没有法师,在家人,你母亲若要往生,为人女儿的人就在旁边安慰她,“妈妈!你尽管放心,你尽管放心,放心往生,会钱我会去收回来,弟弟还没娶,我会好好替他安排一下。”现在她妈妈一直比她,“我,我,你不用担心,我总不会超过十个,不用担心,”安慰她妈妈,所以临命终这个安慰非常重要,安慰就是讲好话,赞叹她,叫她要坚持到底,所以【依经指示。及到病重舍报之际。家人亲属、不得哭泣。并发悲叹懊恼之声。】都不可以。【犹恐惑乱心神、忘失正念、但高声朗念阿弥陀佛。】所以我告诉诸位,说你也不用念《弥陀经》,也不用念六字佛号,一去就:阿弥陀佛,大声念,最好是买录音带助念,不然我们的气受不了,念久我们会受不了。【守令气绝神逝、】到他的气断,灵魂脱,【方可举哀。】才可以举哀就是才可以悲哀,才可以开始哭泣,哭很大声都没有关系,已死十几个小时,若我,一般的规定是十六小时左右,十六个钟头,至少八个钟头,你可要记得师父讲的话,一个人断气至少要八小时你才可以哭泣,才可以替他换衣服,要记得,八个钟头,最好能够十六个钟头,要记住师父讲的话。【若如此者、万求万生、必无疑也。】绝对不用怀疑。【复有遇障难者、不得正念往生。】提不起这个正念。【如偏风失语。】偏风就是中风,中风他就。。。,失语就是不能讲话,讲话讲不清楚,【狂乱失心。】到临命终会发疯。【水火雷击。虫兽】这禽兽【鬼啖。】鬼,恶鬼来,我们人看不到,恶鬼来作弄,【毒药阵亡。】毒药或是战争阵亡。【怨贼王难。亦应预忏、】预忏就是说,唉!我现在要参加战争了,我怕我要被抓去砍头了,怨贼王难,王难就是要抓去砍头了,怨贼就是在半路遇到,无缘无故就要杀我们,我们遇到急难,我们就要先向佛求忏悔,业障现前了,一心求佛加被我们,【必蒙佛护。】一定会得到佛的护佑。

【盖念佛者。有六胜益。】念佛不但能往生极乐世界,有六种利益,【一诸佛菩萨护念。弥陀住顶放光。诸天神将、昼夜冥加。】加被。【二恶鬼毒药、皆不能害。】那些都不能害。【三灾八难、咸悉消除。】三灾八难全都消除,三灾就是火灾、水灾、风灾,八难,我们以前就讲过了,十四讲表的佛前、佛后,盲聋瘖哑,长寿天等等这些北俱芦洲,这个咸悉消除,全都消除,【三宿障冰清、】宿世的障碍就消除不见了,【怨命解脱。】怨命解脱就是要害你的,要讨你命的,这点很重要,因为你业障深重,你临命终都是这些冤亲债主要来找你,所以平常就拼命念佛,念佛,一切放下,你的冤亲债主要来向你讨命的,过去你打死蚂蚁的、老鼠的,杀死那些有的没有的,怨命会解脱,这样你业障就消了,所以多念佛不但对自己好,又对我们过去所杀的众生能够超度,【四气力充满、无诸横病。五睡梦吉祥、见佛色像。无有非人、夺其精气。】非人就是鬼神妖魅魍魉,非人就是无形的,魍魉就是(鬼+离)魅、鬼等等,夺其精气。【六现为一切礼敬、临终三圣接引。】

【故知日常一意念佛。即为预备不虞法矣。】不虞就是不忧虑,临命终你没有忧虑,等到有一天你就不必忧虑,不用愁,【如人入城干事、】在都市做事情,【必先觅下安处。】下安处就是晚上要睡觉的地方,你若不先找好旅社,你要跑到哪里睡,像我们要出国,房间hotel都要先订好,不然你到时候去,你要睡在哪里,一定是这样的,【抵暮昏黑、则有投宿之地。】你才有休息的地方,所以【先觅下处者、】就是说先找休息的地方,【预修净业也。】你若要修这个清净业,预修净业,修这个清净业,就是你要先找这个下处,休息的地方就是你要赶快修这个净土,要赶快念佛。【抵暮昏黑者、大限到来也。】到临命终时,你才【有投宿地者。生莲华中不遭障难也。人若依此用心、临终定得往生。此又为修净土者之至嘱也。】就是最重要的交代。所以一句佛号念到死,老实念佛,莫换题目。【慈云香严行者续法述劝】就是说慈云,一个慈云灌顶,这是人家对他的尊号,慈云,然后香严行者,香严表示无量的庄严这个世界,叫做香严行者,续法,就是慈云灌顶的这个法号;这个续法法师,述劝,著述然后劝导众生,好好来劝告众生,这叫做肺腑之言,我们若是根机利的人,我们一听就知道生死重要,生死不是在开玩笑的事,一定要赶快预备这个资粮。

【楞严经势至念佛圆通章疏钞卷上】

这是《楞严经》里面,《大势至念佛圆通章》特别开出一章,那么是《楞严经》里面节录出来的,这个“疏”就是通的意思,解释这个圆通章,“钞”就是根据这个疏,将这个意思讲得更详细,这叫做钞。卷上,这分作卷上跟卷下。

【清浙水慈云灌顶沙门续法集】

【清】就是清朝,【浙水】是一个地方,【慈云灌顶】这是人家给他的尊号,【沙门】就是出家人,【续法】就是他的法号,【集】就是有一点参考古人的,然后有一点用自己的意思叫做集。

【释此一章大分为三 

初通序大意 二开章释文 三皈命回向

(甲)初通序大意(分二) 初详申旨趣 二略释经题

(乙)初详申旨趣(分三) 初通序念佛宗致 二别显此章所诠 三引取胜益劝修

(丙)初通序念佛宗致】

【大矣哉、】大矣哉的意思就是:唉!太伟大了,【念佛之为法门也。】太伟大了,这就是念佛的法门,非常的伟大,所以第一句话是很赞叹,大矣哉,太不可思议了,太殊胜了,【大小并收。】大乘、小乘的根机全都收,【利钝均摄。】前面的是大乘跟小乘,现在是利根跟钝根,说净土法门是【事理圆融。】的法门,【性相无碍。】的法门,【即佛是心、】佛就是我们的心是什么意思呢?也就是【无一心而非心佛。】没有一种心不是我们心中的佛,简单讲所有的心就是我们的佛,所以正面来讲,说:即佛是心,反面来讲,说:无一心而不是心佛,【即心是佛、无一佛而非佛心。】所以的佛就是心,心就是佛的意思,【心一忆也、】若忆念这个佛,【佛佛全彰。】彰就是显示出来,很明显的,我们的心若一想佛,佛佛他就映现出来,就显示出来。【佛一称也、心心顿显。】我们若一念佛,这个称就是用念的,用心去念,若佛号一提起,我们的心(自性清净心),心心就一直映现、顿现、显示出来。【无有心外佛、为心所忆。】我们心中当然当下就是佛,没有心外面还有一个佛,心若外面还有一个佛那就是外道、凡夫,要不然就是小乘的思想,凡夫、外道、小乘的都有心外佛,是为心所忆,没有一个心外有佛被我们的心所记忆、所回想、所观照,所以这个忆不能代表是一种回忆,这个忆就是密密的心念的作用,这个忆你若解释作回想、记忆这不太贴切,这个忆就是深入我们内在的不可抹灭的念头,深入我们内心很深的地方让你无法去抹灭它,这叫做忆。【亦无佛外心、】佛的外面就没有另外一个心,因为佛当下就是心,所以【为佛所称。】就是为佛所念,就是说佛所念的也是我们这颗心,心所念的也是当下这个佛,既没有佛外有心,或是心外有佛被佛所念,全都没有,所以说【众生念佛、佛在众生心内。】众生念佛,今天我们就是这样,众生念佛每天。。。每一个人都念南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛。。。,那么佛就是在我们众生的心里,【佛念众生、众生在佛心中。】所以光光相摄,到后来变成佛、众生跟心三无差别,所以下面说【是心作佛、】我们的心当下就是佛,所以【心不念而佛不作。】心若不起心动念佛就。。。,不作就是不能来到心中,不能见到你这个自性的佛,佛不作,佛不感应,就是说你心不念这个佛,佛也就不会来到你的心中应你之心中之念,因为你不念他嘛!他就不来。【即佛显心、佛不称而心不显。】佛号若不念,不称就是不念他,要念这个佛号,你佛号不念它,你心(自性清净心)佛性就显现不出来,【则知念佛一门、诚为见性成佛之妙法矣。】

【大下分二。】大矣哉底下分二个大段,先解释【先释又三。初总明该摄。】初就是一开始,一开始这三字就是【大矣哉者、】大矣哉这什么意思呢?【能赞词、】非常的赞叹,像我们现在讲的,唉!太伟大!下面再讲话,太伟大了,【亦是发语之端也。念下、】就是说念佛之为法门这句话,念下就是这一个字的底下,包括念佛之为法门这几个字叫做念下,念的底下这几个字,是【所赞法。】所赞叹的法,所以【初句标体。】标这个体,太伟大了,再来【念佛、别也。】别就是说只有这个地方念佛法门,只有在这个地方是讨论念佛法门,法门有八万四千,这个时候是讲念佛,所以这念佛是别,别就是不同于其他,所以在这个地方是讲念佛,【法门、通也。】禅宗有禅宗的法门,密宗有密宗的法门,天台有天台的法门,华严有华严的法门,所以法门是通一切,那么大小并收,利钝均摄,那么事理圆融,性相无碍,这四句,所以说【大等四句、释相。】

【初二句、】初二句就是大小并收,利钝均摄,全都摄。初二句、【人也。】【大小、约乘。】来讲,大乘跟小乘,无论你大乘,发大心的人,念佛也能往生,或是你小乘的人也能往生,【约根。】机来讲,【利】根的人也能往生,【钝、】根的人也能往生,【并收均摄者、】全都摄受,【化导小乘、回小向大。】回这个小乘的心向这个大菩萨的心,那么回这个小乘向这个大乘有一个要诀,要阅读《华严经》,我们若阅读《华严经》,就会非常的惭愧,这个《华严经十回向品》里面这样讲,说:若有众生,拿棍棒来,拿刀来,经过长衹劫,会骂辱人,骂,恶口这样骂,侮辱,拿棍棒这样打我们,打得我们遍体鳞伤,包括拿刀杀我们、割我们,现在是在讲十回向的菩萨,菩萨不能动到一个念头去嗔恨众生,你应该感谢众生让我们有这种因缘修这个忍辱,乃至百千万劫,菩萨也没动到这个念头,坚固他的忍辱,《华严经》里面的《十回向品》,我随意翻一段,看到就非常、非常惭愧,非常惭愧就是说我们今天是修行人,为了一点小事互相诽谤、攻击,互相伤害,互相讲坏话、诽谤,一点小事,包括有时候根本就没事,若跟这个菩萨,人家拿棍子来,拿刀来,对菩萨非礼,他(菩萨)还得感谢他,因为众生造无间地狱的罪过而来成就这位菩萨,所以我们若是想要坚固道心,那么一定要看《华严经》,看菩萨是怎样修行的,而我们是怎样修行的,我们现在的人受到些许委屈他就受不了,一点点,若要跟菩萨比,那根本是没有办法,所以我们现在受菩萨戒都是受一个名字菩萨,菩萨不能有嗔心,就是不能有嗔恨心,我们哪里是菩萨呢!名字菩萨,所以讲起来很惭愧也很羞耻,我们若看到人家菩萨那种心境跟忍辱,我们连人家的一根寒毛都不如,下面说【勉进大乘、】勉励进这个大乘,【舍权归实。】舍这个权巧方便,归实,归入这个空性。【使上根三心】上根机的人,三心就是【一至诚心。二深心。】深心就是坚固不动摇,简单讲就是信心不退叫做深心,【三回向发愿心。】就是没有自私自利,一切以利益众生为主,所谓上根的三心,至诚心、深心、回向发愿心。【圆发、】圆满来发,所以【直入无生。】一直进入到无生。【令下根】机的人在临命终【十念】念佛也能够【成功、亦生彼国。】

【次二句、法也。事理、约行。】把笔拿起来,事在旁边再加一个修,理的上面要加一个悟,就让你觉悟的,就是说道理是要叫你悟的,而事相是要叫你修的,而我们现在的人认为研究经典的人就忘记修行,弘法的人就不是叫做修行,一定要跑到深山林中才说那是修行人,这个错了,错了,你要弘法利生,你自己一定要了解经典,你教学相长,今天我要讲经,我就要自己先准备,所以得到最大的利益也是讲经的人,所以说这个理是属于悟,事相是属于修,所以理事是圆融的,简单讲你要弘法,你要利他,事实上你已经自利了,因此大家,无论出家、在家要发大心,将我们所懂的佛法尽量讲给别人听,有机会讲课,或是说有机会度众生,那么我们就当仁不让,为什么?因为你讲课一定要准备,你准备你就会有所获,一定的道理,所以道理是叫你来悟的,是开智慧的,事相是让你来磨练的,道理你觉悟没有用的,道理觉悟,你还得要事相,事相就是说你实在。。。,你去试试看,比如说你悟到无生了,你知道一切缘起性空,唉!事相磨磨看,在大众中受一点辱,忍不住,你道理悟照样没用,那不是真悟,那是假悟,比如说你大彻大悟,对众生一点忍辱都没有,一点慈悲都没有,你虽然悟,跟没悟是一样,因为你在事相上发挥不出来,所以有的人告诉你说大彻大悟,你嗔恨心很重,恨,脾气都很暴躁,那你说他开悟吗?就算你开悟好了,有什么作用,你不是跟凡夫一样吗?为什么?事相上你做不到嘛!你讲你悟,他也可以讲他悟,也许人家不悟的修养还比你好,既然讲到悟的道理,当然他就是彻彻底底能够受益才能够讲悟,彻底的受益才能叫做悟,你不是,道理知道,你习气一大堆,没有用的,不得力量的,没有经过火烧出来的那个杯子一下雨就烂掉的,比如说你们做很多模型,做很多这个泥土,还没有经过这个窑洞的烧就放在外面,经过窑洞几千度这火窑把它烧出来,你拿出来,下雨,没有作用啊!因为它经过火烧过,一个雏型就是道理知道,你模型出来了,你在事相上要磨得光亮,你经得起众生这样侮辱,经得起这样磨练,经得起吃苦,那才是你真正的东西,所以说理可顿悟,事须渐修,所以我们世间的人大部分都悟理,觉悟这个道理,可惜在事相上不肯修行,不肯修行,这个就是众生的弊病,最大的弊病,道理都知道,他就不肯磨练,忍辱,他也在讲啊!可是一碰到事情忍不下来,忍不下来,虽悟也没有用,事理不圆融嘛!所以就修行来讲一定要事相,就是要磨,要磨,一定要磨的,没有磨,你道理知道没有用的,所以修事,然后要悟理,悟理当下就要修事相,就行,就是要磨练,所以我们讲堂的功课为什么订得这么紧?没有暑假,没有寒假,没有什么事情不要请假,早课、晚课、八十八佛,一天自修四个钟头,何必订这么硬做什么?道理跟你讲一讲,自己去悟,自己去参,不行啊!众生懈怠、懒惰,所以来到我这个讲堂就不准你懒惰,否则你就走路(离开),所以说众生只知道道理,我知道,道理要从哪里去行?要从事相,你不要说我悟道了,懒惰得要命,早课也不做,晚课也不做,八十八佛也不拜,你说你悟道,笑死人了,你悟道,何妨事相?注意师父讲这句话,你既然悟道的人你怎么会妨碍到这个事相上呢?悟道不碍事相嘛!叫你早课、晚课、拜八十八佛,当然这个就没碍到你的本性,你又不能随俗,又不能和群,那叫你开悟什么,哪有一个开悟的圣者不合群的,你听过吗?下面【性相、约谛。】性就是我们的真谛,相就是我们的俗谛,真就是我们的本性,俗,俗谛就是立一切法,性就是空一切法,相就是立一切法,随立随破,随破随立,立、破同时名叫做性相圆融,下面是就真谛、俗谛来讲这个谛理,再来【圆融无碍者、下愚著事而迷理。】著事,就是说我认真拜佛,道理不懂就拜佛,拜佛、拜佛。。。,烦恼也一直生起,他就著事,他认为这叫做修行,著这个事相,著这个外境,著迷这个世间的财、色、名、食、睡,然后迷这个道理,迷这个真理,完全搞不清楚什么是生死的事情都不知道。【小智执理而遗事。】小智就是说我们人有小聪明,得到一点点消息了,咦!我开悟了,遗事就是说不修行而增长自己的习气,以为这个叫做洒脱,哎呀!你开悟的人你怎么发大脾气呢?唉!发脾气不妨碍开悟嘛!意思就是说他开悟什么事情都可以做,然后他所表现出来就是天真的一面,这个就是落入这个小智执理,你应该说内外要配合得好,你既然是个大彻悟的人,那么外在就是一片安详嘛!内外一如这才是真功夫,所以说小智叫做执理废事,执理,懂得一点道理就到处吹嘘,像我就是这样,小就是一点点小智慧,像我就是这样,到处吹嘘,很惭愧,所以你可不要学师父这样,你们是大智慧的人,不要执理废事,认真修行道理要懂,所以说众生差不多都是这一类的,一点点小聪明就以为是圣人了,嗯!我可能跟观世音菩萨差不多,老是这样自言自语,无缘无故。。。,他若在打坐一起座,嗯!释迦牟尼佛也不过如此,这个就是众生相,你对这些没有救的众生也没有办法,是不是?【今则通乎理事。】现在通达道理,觉悟,事相耐得了苦,耐得了烦,大慈大悲又平等忍辱,所以说这个修行不是用嘴巴讲的,真正有修行的人,你光是看他处理事情,你就会赞叹不已,大慈、大悲、忍耐,在他身上都可以发现得到。【依理修、则证真谛、】按照,这个理就是空理,按照无我的道理去修行你就可以证到空性的道理,其实你不在无我里面下手,你再修到死,修到百千万劫,你都不能见自性的弥陀,你这个自私自利,你什么都站在你的角度看,不能修无常观,不能修因缘观,不能入空理,你想你怎么修行,不能入空,你的烦恼还是存在,一边修行,一边念佛,一边烦恼,一边修行,一边烦恼,不就摇摆不定,像舞狮般,对不对?所以说诸法不相到,当体即空,也不来也不去嘛!不生也不灭嘛!【而见自性弥陀。】当处就是空性的,所以我们要修这个当下皆空,那么如果不能的话,修无常观,修无常观先舍掉得失、善恶、男女,先舍掉二元分法,二元分法叫做对立法,如果说你不能够证入空性要先观无常,为什么要观无常呢?因为无常里面没有纷争,你纷争就是增加痛苦,既然这世间是无常,你还在这无常法里面争执,那么不是增加困扰吗?所以不能悟到空性,你先观照无常,先观因缘性空,慢慢、慢慢。。。,就入到这个绝对的空性,这是有次第性的,所以【依事修、则证俗谛。】事相修【而生极乐相土。】极乐世界之土,所以依理修,则证真谛,则见自性弥陀,见到自性的阿弥陀佛,那么依事相修就证俗谛,就生极乐世界相土。

【即下、二别显不二中。先心佛不二。】别显,这个不二,下面当中先就心跟佛不二来解释,心跟佛,这个说是心是佛,是心作佛,是心内佛还是心外佛,将这个心跟佛,【初四句约性起。心佛、开五句。】【一心外佛、佛外心。】这个在旁边写两个字叫做小教,小乘教,小乘教承认为我们心外有佛,噢!他是释迦牟尼佛,我不是佛,只有他是佛,心外还有一尊佛,这个叫做众生相,凡夫相,小乘教,都是这个心外有佛,都是承认心外有佛,佛外还另外有一个心,【二心内佛、】这叫做大乘的始教,大乘都是讲心内佛,心中有佛,【佛唯心。】这就是大乘的始教,【三心即是佛、佛即是心。】这就是大乘的终,终就是始终的终,大乘的终教,大乘最后所讲的心即是佛,佛就是心。【四心非是佛、佛非是心。】这就是顿教,禅宗所讲的,心也不是佛,佛也不是心,为什么?因为一切法了不可得,顿悟的人,心、佛。。。,连这个心佛都是名相,你要说即心即佛也对,你要说非心非佛也对,为什么?一切都是名相嘛!所以,第四叫做顿教,大彻大悟的那个刹那之间,所谓顿就是用空性,否认法,什么叫否认呢?比如说否认,没有心,没有佛也没有所谓的众生,否认法,没有六根,没有六尘,也没有六识,没有色法,没有受、想、行、识,也没有六根也没有六尘,也没有十八界,用否认法的叫做否认法的修行,否认法就是空一切法,马上进入绝对的真空状态,一切法了不可得,所以心非是佛,佛也不是我们的心,为什么呢?我们的心真如离相,无一切名相,没有一切名相。【五心佛圆融、】圆教,什么叫做心佛圆融呢?你要讲即心即佛也对,讲非心非佛也对,讲这个当下就是也对,讲一切都是心也对,讲一切都是佛也对,反正你讲什么统统对,都是中道的,心佛圆融就是一切都是空有无碍,空中有有的思想,有又有空的思想,你要说空也对,要说有也对,圆融无碍,【无障无碍。五教、如次配知。】五教就是华严宗,天台是讲藏、通、别、圆,那么华严是讲小教、始教、终教、顿教、圆教,所以五教如次配知就是华严的思想。【今明第三句义也。此之心佛、全体遍收、】心跟佛全体遍收,【如金与器。】金跟这个器具的比喻,【以金收器、器无所遗。】是什么意思呢?用这个金来说明一切器具,那么一切器具就是都是金,无所遗,都是金,这是就这个金来收这个器,金来收器就是就金来论断一切的器具,所有的器具统统是金做的,一个都不遗留,就是这个意思。再来【以器摄金、】就拿这个器具来说明这个金的话,那么所有的金都是器具,【金无不尽。】就是这个意思,金无不尽,就是没有一个例外,不尽就是例外,无不尽就是没有一个例外,就是全部都是金,所有的金都是器,所有的器都是金,就是这种意思。

【心一下八句、约修显。】修行来显示,【心忆佛、佛称心、】这个称就是合,合我们的心,这是说明怎样修行,心想佛,佛就会合我们的心,来到我们的心,合我们的心,【皆明修也。】心若想佛,【心忆佛彰、心即是佛故。】所以【佛称心显、】这个称就是念的意思,佛如果称,你只要念佛,心想口念这个叫做佛称,心就会显出来,清净心(本性)就显出来,【佛即是心故。】所以无为心忆想,【无为心忆、心外无佛故。无为佛称、佛外无心故。】无为就是空,用空一切法的心来想佛,心外就无佛,因为心跟佛都是无相的嘛!合而为一嘛!用无为空一切法的佛来念的话,那么这佛外就没有另外一个心,【华严回向品云。无有智外如、为智所入。亦无如外智、能证于如。】这句话要注意听,这句的意思就是智就是如,如就是智,因为智通达了空,空当下就是如,也不能把智跟如分开,你为什么能够如如不动?因为你有智慧,你为什么有智慧?因为你如如不动,就是这个意思,不能相离开,比如我这只手翻过来就是反面(师举己手为例),翻过来就是正面,正面、反面是同一只手翻来翻去,你觉得我不要反面,不要反面,我若拿刀削起来就没有正面,对不对?你注意看!比如说这边是智,师父的正面(师指手心)是智,这边(师指手背)叫做如,智背面就是如,如当下就是智,你说我不要见到智,我不要见到正面,把手削掉,你反面也看不到,知道意思吗?你这个如,你不要见到如,那你也没有智,有智,智就是如,如就是智,同一个手翻来翻去的,名相不同而已,所以说无有智外如,简单讲如就是智,智就是如,简单讲智慧能够让你如如不动,如如不动就是因为你有智慧,就这么简单,有智慧的人就可以保持如如不动,你为什么能够如如不动?就是因为你有智慧,才如如不动,不能离开二分法来把它分开来解释,圆融无碍嘛!为智所入,亦无如外智,如的外面没有智慧,没有另外一个智,能证于如,因为只有智慧能够证于如嘛!所以【正此义也。】

所以【众生下、】是心、佛、众生,【后三无差别。】没什么差别。【谓心佛生、】心、佛、生就是心、佛跟众生,【三无别也。初四句、正明无别。】没有分别。好!这个【众生念佛者、】把它画个框框,然后你们看第9页第6个字,佛念众生者,也把它画一个框框,这样就分成二个大段来讨论,众生念佛者,这是因门,那么佛念众生是就果门来说的,慢慢来解释,众生念佛者,【诸佛心内众生、】这中间加一个:的,意思才会清楚,诸佛心内的众生,【念众生心中诸佛也。】下面说【佛在生心内者、众生心外、更无别佛。以佛真心、即众生真心故。】所以有时候有的人念到这句,念来念去却无法领会,因为词句翻来覆去都给搞昏了,所以听得懂也好,听不懂也好,我再读一遍,说诸佛心内的众生,我们就是诸佛心内的众生,众生念佛是什么意思呢?我们就是诸佛心内的众生,若念我们众生心中的诸佛这个叫做众生念佛,佛在生心里面,意思就是说你起心动念,佛才会出现,意思是说众生的心以外没有另外一个佛,你起心动念就是佛,佛在生心内者就是说,佛永远在那个肯忆想他、肯念他的人的心中出现,那么众生的心以外没有另外一个佛,这样讲就比较清楚,所以以佛的真心就是众生的真心,佛的真心跟众生的真心,佛的真心就是最究竟,众生的究竟也是佛,当然是相通的,【此明因门】,就因地的角度来讲,【摄法无遗也。故云众生念佛、现前当来、必定见佛。】因为你心中有佛嘛!佛就来嘛!【华严亦云。应知自心。念念常有佛成正觉。】应该知道自己的心,念念常常有佛成正觉。【何以故。诸佛如来、不离此心成正觉故。】诸佛如来怎么可以离开这颗心而能够成正觉,所以念念常有佛成正觉,简单讲就是观照,这句话的意思就是一念观照一念觉,念念觉悟念念佛,起心动念都观照,每一个观照合这个觉性,每一个觉性就是我们的佛。下面【佛念众生者、】这就是第二个阶段了,第一段是说众生念佛,现在是说佛念众生者,【众生心内诸佛、】众生心内的诸佛,【念诸佛心中众生也。】这句话什么意思呢?众生心内的诸佛,我们是众生,我们心内有佛,念什么呢?念诸佛心中的众生,因为我们是诸佛心中的众生,所以念念到后来变成佛,所以【生在佛心中者、】众生来到佛的心中,什么意思呢?意思是说【佛真心外、更无众生。以众生真心、即佛真心故。】所以修行人就是要在这个地方下功夫,既然佛都做得到,大慈大悲来宽恕众生,那么我们今天也不应该因为众生来烦恼,因为我们是佛嘛!所以我们要学佛的什么?佛的真心,佛的真心就是大慈大悲大喜大舍,【此明果门摄法无遗也。故云十方如来怜念众生、如母忆子。佛性论云。一切众生、悉在如来智内。】如就是不动,来叫做随缘,不动随缘,随缘不动名叫做如来,众生是随缘就变,随缘就动,如来,【以一切众生、决定无有出如如境者、】因为佛就是如如境者,所以一切众生是生灭法你逃不过佛的如如境,他的心清清楚楚,你怎么可以逃过他?就像明镜一样嘛!照得清清楚楚嘛!【并为如来之所摄持。】【据清凉疏、】这个疏【开成四句。一诸佛心外、无别众生。】没有另外众生,诸佛的心外没众生就是说诸佛的心中就是众生,众生的究竟也就是佛,所以说诸佛的心外,也没有另外众生,【二众生心外、更无别佛。】这是第二,【三佛心、生心。两存齐现。四生心、佛心。互夺双亡。】因为这个都是名相嘛!进入绝对的状态。【今且约前二句明也。是心下四句、】是按照前面反过来更加的显示,更加强烈的显示,【蹑前反显。】就根据前面反过来显示,【心本是佛、】为什么我们现在不是佛呢?【由】就是因为,因为我们【不觉而佛隐。】因为我们今天,不觉悟,所以佛就被掩盖起来。【若欲作佛、须当念心。】念与觉悟意思是相同的,须要念你这个心,察明观照清楚叫做念心,我们现在叫做妄想迷糊,我们从来不念我们的心是什么东西,从来不观照我们的心,这个念心就是清清楚楚的了解得透彻,那么当然就是佛了,佛就最了解心的嘛!【故】这个《起信论》,【起信】就是《起信论》,所以这个《起信论》这么说,【谓众生本觉、】本觉就是本来具足的,【与佛本觉、】是同样一体,【无有二体。】我们的本性跟佛的本性同样同一体,【若不念心、】念我们的心,【难成佛矣。】所以禅宗讲一句话,若能观心即是佛道,什么是佛道?很简单观照你的心就是学佛道,若不观心,成佛远矣,如果你不观照你这个起心动念,那么你要成佛那就离得很远了,所以我们众生他不会观心是什么,念佛,著相念佛,拼命的念佛,可是执着性很重。【佛本是心、因无明而心暗。若欲显心、须当念佛。故华严谓佛智广大。】佛的智慧广大,【遍众生心。】每一个众生,佛都以大智慧看得清清楚楚,若这样我们就很安慰了,比如说我们半夜起来洗厕所,隔天怕别人不知道,一大早起来他就会吹嘘:我昨晚爬起来洗厕所,你们知道吗?他现在就要吹嘘一下,邀功,所以这个与心不相应,心既然是离相的,离相就是说我为了佛教,我包括别人不知道,我就一样在做,我为什么一定要让众生知道我在做呢?你跟著相有什么两样呢?但是我们人只能做到第二,第一就是说他都不做,你若有拜托他,他才要做,第二种人就是说他很发心,不过很会吹嘘,他怕别人不了解他,他做功德,他很想让人知道,他常常问人家说:你了解我多少,你知道我晚上三点起来拜佛,他修行很怕人家不知道,你想想看!修行是靠炫耀的吗?有没有说成佛一天到晚在炫耀自己的,成就难道靠炫耀而来吗?炫耀等同幼稚,真正人家大修行人像无底深渊,你连看他都看不清楚的,大修行人你怎么看他看得出来,你怎么看得出来,你随便看外表,他怎么样你也看不出,他不会去告诉你他很有修行,他也不会去告诉你他二、三点起来拜佛,他也不会去告诉你他有多用功,对不对?其实佛在心中,他要怎么修行你怎么知道,所以我们凡夫只能做到第二,就是肯发心、肯帮忙,叫他做,不过他怕人家不知道,他若拿钱来,功德箱投一万元,没因缘可以吹嘘,投一万元在功德箱里面,比如说:喂!菩萨!来捐款一下。这个若是大修行人,他若是修行离相的人,他投一万元他不会去讲,平时爱吹嘘的,他就讲:你知道吗?我昨天才投一万元,顺便讲给你知道,他本来就因为别人不知道就很痛苦了,你又找机会让他这样讲,所以我们无法做到离相,离相就是说我就是要这样做,我应该这样做,我出家了我的责任就是这样做,我是佛教徒,我本来就是离相才能成佛,也不是为了成佛才要离相,本来就如此,如如不动,人家看到也好,没有看到也好,我就是透过我的本性,就应该这样做,我应该护法的嘛!师父这里是修行道场,弘法道场,我本来就应该做的,这个哪里值得一提呢?这个就是真正的修行人,我们不同,我们若稍微施舍一下就**叫,国语不知如何形容,所以用台语这样讲,我们人就是这样,这是在讲我,不是在讲你们,是在讲我,好吹嘘,好夸大,因为有人说我很会夸大其词,很会吹嘘,你们可不要学我这样,只是师父的坏处,你们学我的优点,不要学我的缺点,这不要学,下面说若不念心,难成佛矣,哎呀!我们若不念我们这个心就是观照,那么我们无法成佛,佛本来就是我们的心,因为无明所以我们心就暗昧不明,所以若是要显示我们的心要当念佛,所以《华严经》说,佛的智慧是广大,遍众生的心,【众生语言、皆悉不离如来*轮。】众生的语言,皆不离如来的*轮,这是什么意思呢?说众生所讲的语言就是当下就是法,不离如来的*轮,你所有的语言就是法,佛会藉着众生的语言来对你说法,破除你的烦恼,你若是美国人佛就讲英文,中国人,他就讲中国话,所以佛就藉着你的语言转你心中的烦恼变大智慧,所以说众生的语言都离不开如来的*轮,就你的根器,就你的语言度化你,【若不称佛、难明心矣。】我们若不念佛,所以很难了解我们的心,【则知下。次结。】下面说【弥陀、即是自性。】就是我们的本性。【净土、全唯一心。】唯一的心。【离心性外、毫无可得。】这句可要注意听,离开我们的心性一切法了不可得,简单讲心性当下才是我们的最究竟处,若要了解我们的心性,你就要了解一切无所得,一切无所失,本来自如如,【若能忆念、即显本性佛矣。】所以我们修行若用本性去修行,我们早上念这个楞严咒,不历僧祇获法身,就是这个意思,不历僧祇获法身,不用经过三大阿僧祇劫来修行你就得到佛的法身,为什么?用本性修行,那一日一夜胜过你百千万亿劫,你若不懂得本性,你怎么修你就是不会成佛,因为这个沙不是饭之本,比如说煮饭,或者是煮沙,你想吃饭,但是你煮的是沙,你要煮多久才会成饭,这不可能,因为饭的因是米,你要吃饭你一定要煮米才会变成饭,因为米是因,饭是果,你煮沙怎么会成饭,你用意识心、分别心、执着心、伤害心、污染心要成佛,哪有可能,我们错用心永远不能成佛,这样这句话就表示说不是精进就正确,有时候愈精进愈糟糕,不是精进就叫做好,就是说第一要正知正见,理论清楚,用本性平等,这个叫做正确的修行法,我们不是,我们用的叫做生灭法,生灭法就是今天情绪好多念一点,昨天情绪不好不念了,生生灭灭,好好坏坏,颠倒,我们众生都是用这种法,所以人家为什么不历僧祇就可以获法身,一刹那之间就进入佛的阶段,他用本性修行,他当然一下子就成佛了,你就是不能够明心见性,用这个本性修行,要往生那易如反掌,一切相无所著嘛!不执着,那么心中朗然一念就是弥陀,心中没杂念,你说那是何等境界,众生没有办法,没有办法就多念佛嘛!

所以阿婆若来问:师父!什么是本性?

我说:无念。

无念,我都不要想它。

我说:这样不是,这样还有念,有念还有妄想。

师父!那到底什么是本性?

我说:若能跟你用讲的就不是本性。

若不讲那怎么办?

我说:就念佛,不然怎么办。你一直跟我讨论这个本性,这是心境上的东西,我怎么搬给你,对不对?我不就剖心肝,挖我这颗心肝装在你身上,噢!本性是这样,先借我看一下,我再拿起来装回去,能够这样吗?这种悟境的东西,你对本性不了解,你讲有念、无念,你都是妄想,若大彻大悟,有念、无念他全都解脱,他就知道大彻大悟的人讲有念当下就是无念,讲无念就具足一切念,为什么?所有念都是妙有,那你如果是大彻大悟的人没有念不就跟死人一样吗?念没有罪过。

师父!你不是说念是妄想?

我是说念是妄想是指众生,圣人也有念,可是念念会归自性,等于没有念,没有念,念念都起妙用,所有念也等于没有念一样,虽有念就是妙有,就是这个东西嘛!本来面目嘛!等到有一天你就会知道明心见性是很简单的,不困难,很简单。

所以则知底下,次结,弥陀就是自性,阿弥陀佛就是我们的本性,净土全部就是我们的一心,离心性以外一点都不可得,若能忆念就显我们的本性佛,我若能够忆念,好好的来观照就能显示我们本性的佛。【起信云。法界一相、即是如来平等法身。】哇!这句讲得太棒了,太棒了,法界一相就是如来平等法身,现在我就要分开来讲了,用一个空的思想,《楞严经》里面分三科,三科就是五阴六入,这个十二处、十八界,五阴、十二处、十八界,比如说色法,《心经》里面讲是故空中无色,无受、想、行、识,受、想、行、识都是虚妄的,用什么来连接,用空,用空性,六根、六尘、六识也是空,菩萨无智亦无得也是空,所以法界一相就是什么相?就是空相,这个空相并不一定要坏这个相叫做空相,而是透视它,不执着它,使色法跟心法当下一如,回归绝待,心不要排斥这个色法,色法也不要排斥这个心法,不会障碍这个心法,然后心、色二法融通进入智跟如,进入智跟如,这就是我们法界一相,法界一相就是绝对的平等,那就是如来平等法身,所以我们说外道不究竟就是不懂得一切法平等,没有办法,他就一定要制造一个上帝,那你有开始,一就是一切数目的累计,你有一个上帝衍生出来的统统不是平等法,佛讲的,心、佛、众生三无差别,佛教是讲平等法,所以你说上帝创造天地万物,那上帝怎么办?这问题很大了,上帝在哪里?他创造天地万物,他站在哪里创造?他又是谁创造的,他妈妈是谁?他没有妈妈也没有爸爸,怎么来的?不知道,突然跑出来的,那么宇宙间可以突然跑出一个上帝,怎么不会突然跑出一个众生,因为每一个众生都有因缘果报的,所以你研究这个外道就格格不入,你怎么样看怎么样矛盾,怎么样看怎么样不通,你再怎么看都不通,有的人是很信,很信就是根器不够,认知力不够,智慧不够,因缘不具足,这也没有办法,不是我不救他,是他没有办法,是不是?【性佛一显、果佛自证。】本性的佛一显示出来,果地的佛自然就证悟到,唯证相应,【故圭山】禅师,这是一个禅师,很了不起,【云。今知心是佛心。定当作佛。】现在才认识心就是佛心,我们的心就是佛的心,所以我们就可以作佛,为什么?我们的心本来就是无所着,你为什么会有所着?被错觉所困扰,你今天为什么不能成佛?被我们眼前所呈现出来的一切错觉所困扰,摆不平,因为你困扰,你不能破除一切这些妄想,当然你就困扰,所以如果在大彻大悟的人就一切法不可得,所以空中没有一切法,没有色法,没有声、香、味、触、法,没有六根:眼、耳、鼻、舌、身、意,无色、声、香、味、触、法,他都没有,他当然不会迷惑在这个错觉当中,所以佛说人之所以痛苦,在追求错误的东西,佛说:一切众生皆名可怜,一切众生就是用这两个字来讲就是可怜,自己讲起话来还自以为是老大,老大,因为他认为他很伟大,其实是愚痴的众生,看到人家出家:那个都是脑袋坏掉,那是不能娶太太才会去出家,可能不会生育。说我们不会生育,所以说众生相,学佛的人多知足、多快乐,所以唯一的满足就是知足,人类唯一的满足就是知足,你不懂得知足你就什么都没有,你精神领域得不到知足,物质再多呈现在你的眼前,你也是烦恼得无量,所以世间上谁是最快乐的人,就是大家,是修行人,知道人生的目标宗旨,【不其然乎。】难道不是这样吗?【设离念佛门外、而欲速见性成佛者。是舍其近易、以求诸远难也。】就是说你若是离开这念佛法门,你想要明心见性,那么你就是舍开这简单的方法,愈求愈难,所以诸位多多念佛,多多念佛。

我们休息一下。

【(丙)二别显此章所诠】

【所以十二如来、号曰三昧。势至菩萨、标为圆通。三昧、则总摄诸禅。圆通、则具足万行。一心顿实、不亦宜乎。】

【所以十二如来、】就是我们前面所讲的十二如来,【号曰三昧。】三昧就是说这十二如来都是定慧圆融,进入最高超定慧的解脱。【势至菩萨、标为圆通。三昧、】就是一切诸禅,【则总摄诸禅。】就是说所有的修禅都是要令心定,所以三昧是总摄诸禅,禅定、禅定嘛!【圆通、则具足万行。一心顿实、】顿实就是全部具足,就以心来讲全部都具足,【不亦宜乎。】这样不就是如此吗?

【所以下、分为三。初正显。所以者、承前起后之辞。十二如来号念佛为三昧者、凡夫垢心、混若黄河。】就是说我们众生的心贪、嗔、痴染污的心,混浊若黄河。【外道妄想、逸如奔马。故说三昧、】菩萨三昧,所以佛说这个定【欲令返染成净。】返这个污染变成清净的心。【舍散入寂也。】寂就是静的意思,定的意思,灭的意思,这个寂就是静、非常静的意思,用现在话的名词叫做安详,非常、非常的安详,安详里面略带有欢喜,有着知足感、幸福,所以学佛的人二十四个小时都觉得他很幸福、很幸福,这个世间莫大的观念就是觉得自己很幸福,所以【势至菩萨标念佛为圆通者。小乘七生】就是七次的生死,小乘的要经过七番的生死,这是证入初果之后,证悟到初果才这样子的哦!不证初果不是这样子的哦!要证初果然后经过七番的生死,才会【断惑证真、】意思是说很难,很难,【权教】菩萨,【三祇】,三祇就是三大阿僧祇劫,哇!一大阿僧祇劫是十的四十七次方年,三大阿僧祇劫就是三乘以十的四十七次方年,噢!那怎么能算,那要什么时候才算得完,【具因满果。】权教菩萨就要经过三大阿僧祇劫,才具足一切的因,才满这个果位。【故说圆通、】就不必这样,圆通就是【欲令速证疾成、圆超直入也。】你光是念佛这样就包括一切了。【三昧下、二重揀。】就是二种不同,揀就是差别,三昧底下有两种的不同。【谓此三昧、总摄世出世间一切禅定、揀非余三昧也。如一】大熔炉,这个【巨冶、】就是一个火炉很大,【铸成千器。】它能够做很多、很多不同的器具。所以说【圆通具足八万四千一切观行。揀非余圆通也。】是念佛的圆通。【犹阿伽陀、】阿伽陀药翻译成中文叫做万病总持,一切病都会好,阿伽陀药【总愈万病。末二句、三劝诫。三昧、实教所诠。圆通、顿教所诠。学顿实教者、是其所宜也。】是我们所应该适合的。【又上显圆义、此兼显顿实。众生念佛定当成佛、实也。起信云。专念阿弥、修善回向、愿生彼界、终得见佛。华严云。临命终时、诸根散坏。】诸根,比如说我们的五根,眼、耳、鼻、舌、身、意根散坏,【唯此愿王、】唯此愿王就是我们往生的愿,发菩提心的愿,自利利他的愿,【引导其前。即得往生、见弥陀佛。蒙佛授记、不久当坐菩提道场、】就是成佛,【成等正觉。众生忆佛、现前即见、顿也。】顿,马上见到,【佛藏经云。无觉无观、名为念佛。】这什么意思呢?什么叫做无觉无观呢?连那个觉悟的念头也没有,连那个观照的念头一切自如本来如此,连那个觉的观念也不可以有,连那个观照的观念也不可以有,意思就是连觉悟的能、所观念都不可以有,有能觉、有所觉也不对,有能观、所观也不对,所以无觉就是能、所去掉,无观就是能、所去掉,没有能、所,这个才是真正的念佛,这才是与佛相应,你心中有佛才叫做念佛,【无想无语、是名念佛。】这妄想破除了,语言讲不出来,所以这句无想无语就是不可思、不可议,不可思就无想嘛!无语,不可议,言语道断,心行处灭,言语道断就是无语嘛!心行处灭就无想嘛!是名念佛。【摩诃般若云。菩萨摩诃萨念佛、不以色念、】不能用色法念佛,【不以受想行识念、】那么以什么念佛呢?【以诸法自性空故。】这句很重要,以诸法自性空来念佛,这个就是我们这一句要讨论的地方,什么叫做诸法自性空?用这个理念来念佛,简单讲就是既然诸法(一切法),自性空了不可得,全盘放下,单提一句佛号,这叫做不以色,不以受想行识念佛,以什么?以诸法自性空,既然诸法自性空,一切法不可得,单提佛号,佛号就是自性,就是我们的本性,所以诸法自性空念佛就是以无所执着的(来念),无念而念,念而无念,就是本来面目,【今兼显此。故顿实者、宜应学也。】应该学也。

【(丙)三引取胜益劝修】

引取胜益劝修就是很殊胜,念佛的法门是非常、非常的殊胜,劝告我们众生要修行念佛的法门。

【闻说佛名、威光证入于无尽。忆想佛境、德云解脱于多门。有此胜益、应当信行。何得自暴自弃、不愿不修耶。】

听到这个佛的名,【闻说佛名、威光证入于无尽。】就是这个菩萨证入于无尽,无尽就是说法界嘛!直接,他闻到佛的名就马上进入法界,通达法界,【忆想佛境、德云】比丘,德云是一个比丘,是善财童子五十三参里面的一参,德云比丘。忆想佛境界的时候,德云比丘马上就得到解脱门,【解脱于多门。】因为听到佛号想佛的境界就得到这么大的利益,【有此胜益、应当信行。】应当深心,好好的来念佛修行。【何得自暴自弃、不愿不修耶。】

【闻说四句、初引明。说佛名者、华严云。胜云佛现时。】胜云佛出现的时候,【宝华林中、】宝华林中就是树林里面有很多花,【出说三世一切诸佛名号音声。时彼如来、于众会中、说普集一切三世佛自在法修多罗。】修多罗就是经典,我们所讲的经典,就是经典,就是讲经,普集一切三世佛自在这个法的经典。【入无尽者、华严云。胜云佛所、证得一切诸佛功德轮三昧、证得一切佛法普门陀罗尼。了知一切佛决定解庄严成就海。】这个海表示同时具足,这个佛教《华严经》讲的海,里面讲的海印三昧论,就是一切法同时具足,无前无后同时具足,【了知无边佛现一切众生前神通海。了知一切佛力无畏法。】这样你看这胜云佛一下子就讲这么多法出来,不可思议。【于善眼佛所、即得念佛三昧、名无边海藏门。如是等十千法门、皆得通达。】前面我们所讲的法门都通达。【忆佛境者、】是怎么忆呢?忆就是想,【华严云。】说:善德!这个【德云】,这个比丘、善知识,【告善财言。】善财童子五十三参,参到这个德云,【善男子。我唯得此忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门。多解脱者。华严云。所谓智光】说我们智慧的光,【普照念佛门、乃至住虚空念佛门等、二十一种。】总共有二十一种,很繁,不写出来,【有此下、二结劝、】那么二种结劝,再来就是【二。初正劝。诸余法门、】其他的法门,【浅则】根机,讲浅的时候【上根】的人【不被、】不受益,不被就是不受益,意思是说到(把)念佛法门比较浅,比较利根的人他觉得不满足,太少、太浅;而这个法若讲得比较【深则下根绝分。】下根人就听不懂,像我们现在讲的《百法明门论》,讲到唯识学的观念,很多人听不懂,坐在那里托着腮,不知所云,我说:你怎么老是托着腮?他就说:师父!人家说托着腮听经也有功德,比看电视好,我就老是托着腮。听不懂,没办法,听不懂就托着腮。【唯此一法、利钝兼收。】全都收,唯此念佛的法门,利根的也收,钝根的也都收。【如水清珠、】像水中清净的珠就是令水澄清之珠,摩尼宝珠,这摩尼宝珠若放下去,这水马上会澄清,【到处便益。】所到之处全都可以利益。【故当信受行持。】所以要好好来信受来受持。【念佛如种谷、自心如家田。】我们自家的田里种五谷的种子,念佛就像五谷的种子,那么我们自己的心就像家里的田园,至于【信】呢?信这个净土法门的信,这个法呢?【如信栽此种、定得成谷。】一定可以成谷,成谷就是一定有收成,【愿】呢?愿【如知此佳种、一心】的愿,如知道这是佳种,是很好的种子,一心【求谷。】【行】就是说行【如欣求得谷、】所以【作耕耨事。】就是耕耘的意思。【何得下、二结责。】结劝我们,【十界因果、皆唯心现。】下面你可要注意听,【若一念心、嗔恚邪淫、即地狱界。】怕你下地狱,再来,你若【悭贪不施、】你这辈子悭贪不施舍,【即饿鬼界。】下辈子投生饿鬼。【愚痴暗蔽、】蔽就是遮盖的意思,迷迷糊糊,【即畜生界。我慢贡高、】这大家都有犯到,【即修罗界。】因为我慢嘛!他贡高,阿修罗界,那么你【坚持五戒、】下辈子出世可以为人,【即人法界。精修十善、即天法界。证悟人空、即声闻界。知缘性离、】知缘,这缘就是一切法,知道一切缘起法,性离就是无自性,就是缘起性空,知道一切缘起性空,这个【即缘觉界。】那么利他【六度齐修、】布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,六度同时修,【即菩萨界。真慈平等、即佛法界。今此教念佛者、欲人念我自心、成我自佛。】自己的佛,【云何舍自心佛。】来辜负佛的教化,【孤佛教耶。】孤就是辜负,负,辜负佛的教化,【如来不思议境界经云。菩萨了知诸佛、及一切法、皆唯心】所造,唯心【量。】所以【得随顺忍。】随顺忍,这句话你要注意听,很重要,什么叫随顺忍?就是随顺一切境界,不动念而且能够忍辱,因为本性没有对立、顺逆二境,顺境、逆境跟本性扯不上关系,简单讲就是在因缘性空法里面跟本性都没有关系,扯不了关系,也不离开缘起,当下也不因为缘起法而烦恼,为什么?一切顺境、恶境统统随顺它,简单讲顺一切境界而不起心不动念,叫做得随顺忍,你若要说这个随顺忍就是跟普贤菩萨所讲的恒顺众生(一样),我恒顺众生,我就保持如如不动,看众生你要怎么办,看你怎么样,这个就是真的功夫了,下面说【舍身】若能有这种功夫,所以我老是说我们光是想求生极乐世界,但不知道要学忍辱,每个人都知道要往生极乐世界,但是不会想学忍辱你就忍耐不住,所以说舍身【速生极乐净土。】为什么?你注意看!舍身速生极乐净土,你可要看前面那句,因为得随顺忍,能够顺一切境界而不起心、不动念,所以生死就洒脱,你就自在,简单讲马上往生极乐世界唯一的条件就是随顺忍,【照律师问。经云。是心作佛、是心是佛。心既是佛、何须念他佛耶。】说你心作佛,是心是佛,心既然是佛,你念他佛做什么,【答。只由心本是佛、故令专念彼佛。梵网戒云。】《梵网经》这个菩萨戒本这样说,【信知一切众生、皆有佛性。我是未成之佛、诸佛是已成之佛。】所以我们的心。。。,【汝心佛者、未成佛也。】未成佛,说我们心的佛是还没有成佛,【弥陀佛者、己成佛也。未成佛者、久沉】入【欲】望的【海、】里面,所以他【具足】一切【烦恼、】所以【杳无出期。】所以杳杳,遥远的,没有这个出的机会,所以【己成佛者、】就是已经【久证菩提、具足威神、能为物护。】就是能为众生的保护,能够保护一切众生。【是故诸佛、劝令念佛。】劝告我们念佛。【即是以我未成之佛、求他已成之佛、而为救护耳。众生若不念佛、圣凡永隔、父子乖离、长处】处就是住,长处【轮回、】永远就住在轮回的这个地方,【去佛远矣。所以文殊】师利菩萨【普贤等诸菩萨、皆愿念佛往生、况我凡愚人耶。又彼螟蛉、】螟蛉就是蛾的幼虫,颜色淡绿,喜欢吃有害的植物,俗名叫做青虫,那么这是出自《楞严经》,这螟蛉不是生自己的儿子,牠去咬别人的幼虫,跟这个幼虫几乎相同,这螟蛉就守在幼虫的旁边,像我,像我。。。,牠都咬一只虫在旁边,每天都念:像我、像我。。。,咦!就变成螟蛉,就像牠,本来不是牠的孩子,它只是咬别人的来放在牠旁边,每天就念:像我、像我。。。,念久了,因为心电感应,后来就变螟蛉,就成牠自己,所以说螟蛉【尚听教成。】这样教牠、这样念牠,念久了,牠就会变成跟我们一样。我们人环境很重要,学佛成道也是很重要的,所以【可以人而不如虫乎。】这螟蛉牠有那种愿力,这样念、念。。。念到后来(幼虫)就像牠,何况我们念久了不会成佛,不如一只虫,就是这样,所以人家说救虫懂感恩,救人没功劳,这是比喻我们人不如一只虫,虫有办法念、念久就像牠,而我们念久不会成佛?所以说【不愿自弃。迷也甚矣。】不愿,不愿学佛,不愿相信,不愿往生,这是你自己放弃的,迷也甚矣,非常、非常的迷惑,十念可以往生,你不修行是多么的迷惑。

【(乙)二略释经题】

这一段是解释这个经题,就是《念佛圆通章》这个题目。

【楞严者、一切事究竟坚固也。乃大部之总名。圆通者、圣性法门、无不通也。是一章之别目。势至者、启教之人也。念佛者、修行之法也。文虽一十二行、义括净土诸典。有教有机。有法有喻。生佛感应以遍含。自他因果而该彻。作心境之月灯。为圣凡之舟楫。故言楞严经势至念佛圆通章。】

【楞严者、】就是《楞严经》这个经题的名,楞严,【一切事究竟坚固也。】那么一切事达到究竟坚固,我们(指众生)一切事都随缘在改变、变动,我们没办法究竟坚固,因为迷在事相,迷在理体,所以一切事都不能究竟也不能坚固,坚固就是不动,不受到一切事相(影响),不受到一切理的无明,不通达,所以我们要达到一切事,究竟就是通达空性,坚固就是因为具足了一切的这个法门,所以大开般若智慧,不动摇,那么我们众生没办法,所以楞严的意思就是说一切事究竟坚固。【乃大部之总名。】就是《楞严经》的总名。【圆通者、】这是二十五位圣者,这个【圣性】是说,在《楞严经》讲的有二十五位的圣者,来讲他们因地修行达到圆通的阶段,这叫做圣性【法门、】就是有二十五位,有的用眼睛,有的用耳朵修行,有的用触来修行,所以这个圣性的法门也就是通达这个圣者、圆通这个圣者的法门,从凡夫到圣人,他用各种法门都可以通达叫做圣性法门,【无不通也。是一章之别目。势至者、启教之人也。】因为这部经典是启示我们教化念佛的法门。【念佛者、修行之法也。文虽一十二行、义括净土诸典。有教有机。】有教是说他有种种方便权巧的教化,教你怎样修持,有机是说哪一种来接受这个念佛法门的根机,【有法】有种种教你念佛的办法,【有喻。】比如说母子形影不离,比如说你身上染香,有香味的人,比喻,所以有教有机,有法有喻,【生佛感应以遍含。自他因果而该彻。】说众生跟佛感应互相遍含,遍含就是说众生的心就是佛的心,以众生的心来念这个究竟的佛,以佛的慈悲心来怜愍众生的心,所以众生跟佛他就会感应,遍含就是互相融合。自他因果而该彻,自就是我们念佛的心,他就是佛陀果位,阿弥陀佛果位的力量,所以我们用这个因地心,当下念佛就通彻阿弥陀佛的果位,阿弥陀佛的果位也就是因地念佛的心,所以叫做自力的念佛,直接就通到这个他力的果位叫做自他因果而该彻,该就是包的意思,互相这个通达。所以【作心境之月灯。】作我们的心中。。。,月跟灯就是表示目标跟方向,有月亮,晚上我们就看得清楚,若没有月亮的地方,就藉着灯光,所以这心境的月亮跟灯光能够照破无明,【为圣凡之舟楫。】楫是船上划水的桨,你若要从此岸到彼岸你一定要像划船,船要怎样才会动?必须要有桨,比如说端午节龙舟大赛,就很多人划桨,要转凡成圣必须有助缘。【故言楞严经势至念佛圆通章。】这是整部经的经题,是出自《楞严经》里面的一章——《势至念佛圆通章》。

【楞下、先释名。】就是楞严者,【一切事、三科七大也。】三科就是五蕴、十二入、十八界,这在《楞严经》讲得很清楚。七大就是地、水、火、风、空、见、识;空,根,六根的根;识,意识的识;地、水、火、风是四大,加上空、见、识是七大,将来我们讲《楞严经》会讲到,【究竟、空也。】一切法若要达到涅槃一定要空,所以我一直教诸位说一定要修这个空观,空观就是念缘起法,刹那间、刹那间生灭,无一实体可得,当处即空,五蕴空、十二因缘空,六度也空,空一切法,这样你就能够究竟,再来就能够坚固,因为你空一切法,所以你就可以入一切法,【坚固、】一切法【不空也。】也就是从自性显现出来的一切法,这就是不空,妙用的意思,不空也就是妙用,所以空叫做真如,不空叫做随缘,这个缘就不空嘛!但是【合二、】叫做【空不空也。】空就是真如,不空就是随缘,所以说真如而令随缘,随缘当下就是真如,【蕴处界】这是三科,三【大、】科,五蕴、十二处、十八界这三科,【本如来藏。】就是当体就与如来藏和合,五蕴就是我们的清净心,十二处就是我们如来藏的清净心,十八界也是我们如来藏的清净心。【故事事究竟坚固、】每一样事情,事事,每一法,究竟坚固,【名楞严定。既住法位、世相常住。】住这个法位就是说因缘和合当相即空,所以空不坏一切法,住法位就是立一切法而当体即空;世相常住是说于一切业力所造成的缘起法里面,你不要动到那个念头,当处就安住在(空性)位置里,无论善恶、对错、高下、左右,一切都是这样安住的,随着因缘,随着业力,而当相即空,于一切法刹那间、刹那间变化,一切当处就是空性,都不要去起心,不要去动念,这样生死与你是了不相关,若能于缘起法当体即空,生死与汝了不相干,你就没有生、老、病、死。所以说既住法位,法位就是一切法,不是事就是理嘛!安住在事相也是空,安住在理也是空,所以说来说去就是这颗心的运用。你看这世间大家都行善,我们欢喜心,看世间大家行恶,我们很痛心,其实欢喜心也空,很伤心、可怜,怜愍心也是空,佛就住在这个法位,世间相就常住。世相常住就是不坏事相而悟入空性,众生是随业而住,福德、业力这个题材所产生的这个世间,诸佛菩萨是无一切法不可住,所以叫做既住法位,世相常住,这世相常住不是永恒的住,而是就这样住,你不要动念,就是这样住下来,破坏也是法,成就也是法,就这样住下来,不须要起心,不须要动念,与你生死了不相干,你就会发现心境一如,三千大千世界与你本来的面目就是同一体性,【故此亦名健相三昧。】把笔拿起来,健相三昧叫做首楞严三昧,就是大定三昧,就是说入此三昧能得定慧均等,是非常深的定,不是普通的定,叫做健相三昧,就是首楞严大定,也是首楞严三昧,同样的名词,那么【圣性、】就是讲这个道理,凡是从事相修到这个无生,【举理。】这都是道理,圣性,圣人都了解这个无生的理体。【法门、约教。】化众生的法门,【影略行果、】影略就是简单的来说这修行的最后的果,【可知。】

【正显四法、】四法就是理法、教法、因法、果法,理、教、因、果【互相圆遍该通也。】理当下就是具足教因,理教、理因、理果;教当下就是教理、教因、教果;因当下就是因理、因教、因果;果就是果理、果教、果因(果上的因);所以理、教、因、果这四法互相圆遍该通,【依止成定、名为楞严。】按照这种方法,止,就能停止妄想,能修行而成就定,所以名叫做楞严,【依观成慧、号作圆通。】按照观,观照成大智慧,号作圆通,圆通就是圆满,这是别名,【别目者、】若是按照观照所以能够成这个智慧,按照止能成定,有定就变成有慧,若定,叫做楞严,若慧,叫做圆通。你注意看哦!上下对着看,依止成定名楞严,依观成慧号圆通,注意看!定那是以楞严来解释,有慧那就圆通,简单讲有智慧的人什么事情都可以圆满,你有智慧,什么事情都做得圆满,【以势至念佛圆通乃修道二十五圆通中一也。】二十五圆通里面其中的一个圆通方法,就是说二十五种的修行法都可以达到圆通,念佛也是一种办法,【势至下、亦影略义具。应云能启能修、】大势至菩萨能启发我们念佛法门,能修,能教我们怎样修行,这是【势至人也、】大势至菩萨,【所启所修、念佛法也。】能启发、能修行的人,这大势至菩萨就是这样修行,他已经修行到极乐世界,这位等觉菩萨站在阿弥陀佛右边在帮忙,所以他是能修行的人,而且是能启发的人,所启发的是什么?就是念佛法门。

【文下、后结叹。二。先别叹。】个别赞叹说【彼佛教我念佛、机教也。】机就是众生的根机,教就是佛能够教化众生,教是对佛来讲,机是对众生来讲的。说【母子】,你若念佛虔诚就像母子一样,母亲会想念儿子,儿子会想母亲,或说像我们的【形】体跟我们的【影】子,你若念佛,佛就常常来到我们的身边,就像我们的色身走到哪里都有影子,影子不离色身,色身不离影子,比如说【染香、】的人,染到香的人,色身就有香味,这是一种【法喻也。】【如来怜念众生、众生一心忆佛、生佛感应也。】大势至菩萨就这么说了,【我】大势至,【因念佛】而【入】无生法【忍、】忍就是无生的意思。佛教界对忍有好几种解释,忍是无生,印证的意思,证悟的意思,悟入的意思,忍就是肯定他,决定他,不可改变,【今摄念人归净、自他因果也。】我们自己的修行是因,跟这个佛的果都是光光相摄,因该果海,果彻因海,【心境月灯者、依我自心、念彼佛境、则佛境可彰。托彼佛境、念我自心则自心易显。此之彰显、皆凭月灯教法、】月就是顿教,灯就是大乘的始教,在后面有比喻,【以照见也。】月就是小、始、终、顿、圆的顿教,灯就是小、始、终、顿、圆的始教,那么大乘有始教,有大乘的终教,所以月跟灯是一种顿教,大乘的教法,以照见也。

【心外有境、小教也。】就是小乘教,心外有这个境界,是小乘在讲的,【境唯是心、始教也。】比如说唯识学讲的万法唯心造就是这个境,境没有真实的,唯心而已,这是大乘的始教。当下【即心即境、终也。】是终教。【非境非心、顿也。】是禅宗所讲的一切一法不立。【心境无尽、圆也。】心跟境无尽这就是圆满,圆教,【即所诠法、月灯、喻能诠教。】能解释的教,诠是解释,能解释教,用月、灯来比喻。

【声名句义门、】声就是音声,用音声做佛事,名就是透过音声所描述出来的东西,就是名相。比如音声讲出来的,拿笔记载起来就变成名,很长的名就是句,一句一句的,后来连成大篇文章的,义就是道理,所以声名句义。【如萤灯、】萤火虫的灯太【小也。】就是说执着这个音声、执着这个名相,执着这个句,这都是小乘教的。若【摄境唯心门、】你若体悟到一切境界都是虚妄的,都是唯心所造,那么就【如火灯、】像大乘的【始也。】大乘的始教;再来说你若通达到【理事无碍门、】理上跟事相上无碍,就像星星,【如星、】这是大乘的【终也。】大乘的终教;第四个说【会相归性门、】一切事相当下就是我们的本性,就【如月、顿也。】是顿教;到最后就【普融无尽门、】藉着无量无边的一切事理圆融,【如日、圆也。】

【今约中二以说。圣凡舟楫者、】在底下写个:A,圣凡舟楫就是说圣人船跟凡夫的船有几种,下面,

A:【念名号佛、】若念佛的名号的人,好比平常的人若接受佛教,他会【受持皈戒、越于三途、】地狱、饿鬼、畜生,这是【下下品生、名为人乘。】人乘,只有念佛号受三皈依,【其犹艇船、】艇,小舟,【才过溪涧。】才过,只能通过。溪涧就是说两山之间很小的溪,流水比较湍流,只能坐一个人而已。就是说念佛号,受三皈依的人念佛就比较差,发心不大;

B:【念色像佛、】这是第二,第一个是小小舟,第二只船是什么?念这个色像佛,无论用观想的也好,或是看佛像这样念,【修行禅善、】修行禅定和十善业,将来能【越于四】大部【洲、生下品莲、名为天乘。其犹舠】念舠dao一声,【船、】舠船,船形如刀,能【出小河港。】它就不是在溪涧走,是在小河港,这小船虽然小,但能像渡船坐四个、五个、十个;

C:如果是【念应化佛、】应化佛就是佛的这个应化身,【观四真谛、】就是苦、集、灭、道,这样能够【越于三界、】能往【生中品莲、名声闻乘。其犹艨舰。】艨就是战舰,能够在战争里用的,【过于大湖。】这个更大,能过大湖,船只大嘛!

D:【念受用佛、了悟因缘、】空性法,【证二涅槃、】证有余涅槃,无余涅槃叫做证二涅槃,【生上品莲、名缘觉乘。其犹蝊艞、】蝊,顶礼的顶音,艞,光耀的耀音。蝊艞,把笔拿起来,这叫做江中大船,【过于大江。】

E:【念法性佛、】念法性佛,念当下。。。,当下圆顿教,当下就是我们本性的佛,【智悲并运、】因为慈悲,就会产生智慧,运用慈悲,通过智慧并运,【万行繁兴、】万行就是众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成,一般人都是念个结缘的,念,念,烦恼照常生起,照常大呼小叫,嗓门很大,念归念,做归做,所以我们都是知易而行难,道理很简单知道,做起来却很难。你说众生无边誓愿度,我们现在哪有办法?没办法,自己一个就乱七八糟了,烦恼无尽誓愿断,我们要断什么烦恼?我们有办法吗?稍微一点小事就翻搅好几个月,摆不平,哪有办法,烦恼又重。【成无上道、超凡小界、上上品生、名菩萨乘。其犹(舟+良)(舟+芻)、】(舟+良)(舟+芻)就是海船,像现在军舰,大只军舰在海上行驶,航空母舰那种,【直过大海。】

甲:【又持名念佛如特舟、】特别的舟,【声闻乘也。】

乙:【观像念佛如方舟、】四方形的船,【辟支佛也。】

丙:【观想念佛如维舟、】这个如果不讲就没有一个人知道这是什么意思,把笔拿起来,维舟,就是诸侯所乘之舟,连接四个舟为一个大舟,古时候诸侯(皇帝下来就是诸侯),像美国联邦,United States of America,联邦政府每一个州有一个州长,就是这个诸侯,每一个省的省主席,就是诸侯,维舟就是【菩萨乘也。】

丁:【实相念佛如造舟、佛乘也。】像造舟般,造舟决定成就,造舟,佛乘,就是佛,【圣凡、即所化人。舟楫、】就是比【喻能化法。】

【故言句、次总结。】

(甲)二开章释文(分二) 初略标 二详解

(乙)初略标

【将解此经、五门分别。一教起因缘。二藏乘教摄。三宗趣旨归。四略释题名。五详解文义。】

【将解此经,】现在要解释这个经典,【五门分别。一教起因缘。二藏乘教摄。三宗趣旨归。四略释题名。五详解文义。】这个就是用华严的思想把它。。。,《华严经》华严贤首宗的十门,把它略取五门。



初二句、总叙。一下、别列。此例般若疏意、略开五章。前三义门、后二正释。

(乙)二详解(分五) 初教兴 二藏摄 三宗趣 四释题 五解文

(丙)初教兴

第一,【初教起因缘者。】一部教有一部教的因缘,那么这部教是有什么因缘呢?【智度论云。如须弥山、非无因缘、非少因缘、令得振动。】像须弥山,不可以说没有因缘,也不可以说少因缘,能够令须弥山得振动,同样,【念佛】法门这种【教】若要【兴、】旺,【亦复如是。】所以念佛教兴,这个不是这样念的,是念佛法门这个教法如果要兴盛,也必须有因缘,很多人看这个字句,就看得太短了,四个字,所以就误解意思,说念佛这个法门,这种教化会兴盛,也必须要种种的因缘。【具多因缘。】【一指出捷径修行门路故。】指出就是标示出,捷径就是什么最近,修行,什么最近呢?就是念佛这条路最近。【二直示】直示,直接开示,【当人念自心佛故。】直接开示说我们要念我们心中的佛,即心即佛。【三欲令悟入佛之心性故。】你念佛有什么目的?念佛就是要悟入我们佛的本性,那么为什么有这种念佛的因缘,有这种教化?【四为显生佛心无差别故。】第四种因缘,所以开发这个念佛的法门。第【五】念佛的法门以何因缘而起?因为要【度脱凡】夫,要度这个【外】道,【横超】直接超越【三界故。】超越这个三界,所以有这个念佛的教起因缘。再来,念佛的教起因缘还有什么呢?【六接引权】教的菩萨,【小】乘的根机,将来能够【圆成佛果故。】因为权跟小,权就是权教菩萨,小就是小乘,那么圆成就是将来会圆满成就佛果,这个圆不是圆教的意思,是圆满成就佛果。【七充足】充足就是具足,念佛它可以具足上、中、下【三辈无有疑悔故。】不会怀疑,也不会后悔,决定往生净土。第【八】念佛的因缘是因为要【利益今后周遍无尽故。】周遍法界无尽,所以我在这里也要劝告我的徒弟,无论如何徒弟们今生今世一定要弘扬净土为主,才能够报佛的恩。【九顿摄六根】就是圆顿来都摄这个六根,【证圆通境故。】因为我们当下这一念佛号提起,眼、耳、鼻、舌、身、意当下就空,以摄心来念佛六根就圆通。【十疾空障恼定生佛土故。】这个疾就是速,空就是除,很快的可以除掉你这些障碍跟烦恼,那么你将来必定得生弥陀佛的净土叫做疾空障恼定生佛土。

【初句、标牒。】就是记载,【智下、释义、二。先引证。如须弥下、喻也。念佛下、合也。一下、次正释。楞严云。初心入三昧、迟速不同伦。】伦就是辈,不同等,就是说我们一开始用功念佛要入这个三昧,有这个定力,有的很快,有的很慢,悟性大的人一下子就进入,悟性慢的人就比较困难,所以迟速不同伦,迟就是要很久,速就是很快,不同伦就是不同等,等级不同,速度不同。【故知余门学道、】除了净土法门叫做余门,【纡回险难、犹如蚁山。】蚁山就是如同蚂蚁上山,就像蚂蚁在上山要走很久、很久,蚂蚁爬山要很久。【念佛一门、古称径路、】自古至今都称作直接的路,像什么呢?【好似风水。】把笔拿起来,如船借风行于水叫做风水。这若外行的人看——噢!那不就是在讲地理嘛,嗯!这念佛法门,古时候叫做直路,就好像地理风水——完了,完蛋了!所以这个经典没有善知识,没有师父解释,他就往往会把这个字、义完全弄错了,所以师父才告诉你,不要离开,不要自己用功,用功实在不行,那我们在这里听得懂不懂,最起码你一天、一天熏习,一天、一天熏习,你在外面看十年、二十年,有时候不够师父讲一句话,所以还是不能离开,要安住身心,好好的用功。【善导云。唯有径路修行、】你只有直路修行,你【但念阿弥陀佛。况今持名、径而又径者也。若欲一生】想要成就,【取办、】就是今生就要成办,成就,【当于是法留心。】必须在念佛法门好好、好好的注意,意思是说你若这辈子不想成就就不用管,你若想要这辈子就成就,并不困难。【二下、观经云。是心作佛、是心是佛。诸佛正遍知海、从心想生。】就是说诸佛的正遍知海,你心若起心动念,佛就来到你心中,【是故教人念佛、即念自心佛也。】【三下、佛心性者。楞严云。我以不灭不生、合如来藏。】简单讲就是如来藏当下就是不生不灭,【而如来藏、唯妙觉明、】这个妙就是不可思议,这不可思议的觉悟,不可思议的光明,【圆照法界。】圆满照着法界。【无差别论云。此心性】就是说我们的本性,是清净光明,是【明洁、与法界同体。如来依此心、说不思议法。则知佛以如来藏净法性、为心也。令悟入者。】觉悟的人,【起信云。真如自体相者、凡夫诸佛、无有增减。】就是说凡夫也是这样,诸佛也是这样,就悟到什么?悟到不增不减,所以【楞严富楼那言。我与如来、宝觉圆明、真妙净心、无二圆满。】说“我”,就是富楼那自己这样讲,我跟佛祖宝觉,因为很可贵,这个觉加上一个宝就是太不可思议,微妙的意思,最尊、最贵的觉性是圆明的,所以是真实不可思议的微妙清净心是没有两样的,所以【观经云。汝等心想佛时、】你的心在想佛的时候,【是心即是三十二相、八十随形好。是故众生念心佛时、即能悟入佛心性也。】第四,下面第四段,【四下、无差别论云。众生界不异法身、法身即是众生界。观经云。诸佛如来、是法界身、】诸佛如来当下就是法界,【入一切众生心想中。下云。若众生心忆佛、现前必定见佛。则此法门、能显心佛众生、三无差别也。】三无差别。【五下、凡夫外道、由见思惑、起业】因为见思惑很重,所以起惑,就【感】应这个业【报、】所以【轮转不休。依余法修、】直接到这个迷惑无明去除,【直至惑尽、】就是一直达到烦恼除尽,【始得出离。】就是说其他的法门你就要把这个烦恼全部去掉,这样你才有办法离开跳脱这个三界,【名为竖出三界。唯念佛门、带惑往生、】惑就是业,【名为横出三界。如虫在竹、】在竹子里面,【竖则历节难通、】是从这个竹子的前端一直吃、吃、。。。,吃到竹子末端,噢!一层经过一层,一层经过一层,很难;【横则一时透脱。】横超就是在竹子旁边挖个洞,咬个洞牠就出来了,所以【桐江法师云。竖出者、】意思就是说,【依】四【谛】十二因【缘】六【度、历涉地位。】一步一步一直修行,【如取科第、】考试,以前要考试,【须有才学。】你才能考得上,【如历任转官、】这样换、这样换,这官从小官换到大官,到后来就换得很大,大肝(官)到最后换到长庚不收为止,这样就出来,换大肝(官),【须有功塆。】功效。【横出者、念佛法门、如入荫】荫,就是祖先的恩泽,【叙、】比如说有人【功由祖父】、阿妈的【他力、不论学问有无。】不论有学问还是没学问,【又如覃】qin二声,覃就等于谈话的谈,就是延长的意思,又如覃【恩普转、】这个恩一直延续下去,【功由国王、】都是因为国王的恩,【不论历任浅深。】历任就是经验,无论你经过做过几次官,浅深,国王若赐你大官可做,你就有大官可做,一句话而已。比如说国王去打猎,噢!刚好老虎出来,要咬皇帝,你在旁边一箭,咦!射死这只老虎,这样马上你就因为保卫皇上有功,被接进皇宫里面做侍卫长,一下子有官可做了,那个时候就不简单了,所以说我们就是藉着佛的恩德,不管你有修、没修,只要你信心具足,不退转决定往生。【六下、菩萨六心、】就是六度心,【堕落声闻、尘劫不回。】会退道心,说一开始大家都发心发很大,那么到后来看到众生难度他就不度,所以落入小乘的这个心里面,经过尘劫不回,因为度众生困难、痛苦,【犹庵罗华、鱼子】庵罗华就是花开得很多,结的果很少;鱼子就是生了很多,而真正成鱼很少。这意思是发心的人很多,而继续坚持下去的,到成就的很少,鱼子像鱼的卵一样,一出来就很多、很多卵,可惜还没有变成鱼之前就被别种鱼吃光光了,【一般。】就是这样,像庵罗华、鱼子,就是开多结果少,生多成少,【因中虽多、结果者少。若能念佛、圆发三心。】圆发直心、深心、菩提心,【自然转权成实、回小向大。】转权巧的菩萨成实教的菩萨,回小乘向大乘。【如彼白衣骤贵、】骤念zhou四声。比如说平民突然高贵起来,骤就是突然的意思,突然高贵,平民本来是没什么身份,别人也瞧不起他,一下子突然高贵起来,【平地升仙者然。】我们人没什么了不起,咦!突然间变成仙,大家就很稀奇,很尊重,【故大本云。菩萨欲令众生、速疾安住无上菩提者、应当起精进力、听此法门。】听这个法门。【又华严十地、始终不离念佛。圆教登地尚尔、况权小初心人耶。】意思是说圆教登地的菩萨照常要念佛,不离念佛,何况说权小初心人——权就是权教菩萨,小是小乘,初心就是凡夫,意思就是不能离开念佛。【七下、上品利根、闻小教则悔。】悔就是说教得不透彻,则悔,听了这个不受益。【下品钝根、】下品的众生这个钝根,根机差的人,【闻大教则疑。】“真的这样吗?真的这样吗?有那么伟大?”就怀疑,【所以华严会上、】小乘的【声闻绝分。】绝分就是说不通,听不懂,就是没有声闻这个资格,这个声闻不够资格,听华严会,就是《华严经》,声闻绝分。【阿含时中。菩萨不被。】若讲小乘《四阿含》的时候,这个菩萨不被就是说不合菩萨的根机,因为讲的都是小乘的。【今此念佛一法、如万应膏、】这个万应膏,头痛、耳朵痛、肚子痛,万应止痛膏。这次我们去新加坡,像绿油精,这差不多什么病都能抹。这是个比喻,效果没有说很好,因为我肠炎抹了没效,只是抹凉的而已,没有效,真正在抽痛,那没效。那是用这个比喻,念佛是很伟大,像万应膏【毒病皆愈。】病都会好。【似及时雨。】来得刚刚好,【药木并茂。】下着适当的雨,使这药草或者是大的木并茂。你看现在的雨,久旱不雨,开始在限电限水,现在不下则已,一下雨却闹水灾,今天电视报导的,每辆车都泡在水中,台北市的车不知足足几千台都泡在水里。药木并茂,药草和大的树木并茂,【故得利钝】利根的、钝根的【尽摄、上下均收也。】【八下、利今、即佛在机宜。】佛在这个众生合时机,利今,佛在这个根机上要合,【利后、即灭后】就是说佛灭度后,众生只要听到这个念佛法门叫做灭后【闻见。】利今就是佛在世的时候的众生,利后就是佛灭度后的众生若听到这个念佛法门,像我们现在就是佛灭度之后听到这个念佛法门。【下云。今于此界、摄念佛人、归于净土。观经云。如来今者、为未来世一切众生、为烦恼贼之所害者、说清净业。故如如意珠、】像如意珠,要读“如,如意珠”,像如意珠这样,【利济无尽也。】【九下、一切众生、迷常住心。】迷就是不知道有一颗永恒的清净心,用什么呢?【用诸妄想。】迷常住心就是迷而不知道(无知),而不了解有一个永恒的清净心(如来藏心),所以我们用的是错用心(妄想),所以【循诸色声、】这个境界,【违圆通境。】违背这个圆通的境界。【今念佛也、六根都摄、守于真常。】六根都念,守于真常,就是常住心,【常光现前、圆通境发。】常光就是我们永恒的光明,你就刹那现前,圆通境界就发。【虽不欲证、不可得也。故华严解脱长者云。知一切佛、犹如影像、自心如水。水清而静、月现全体。】水清就静,月现全体。【又偈云。菩萨清凉月、常游毕竟空。】这句要注意听,菩萨就像这个月亮,这清凉月就表示解脱的意思,像月亮当空这样清凉,常游毕竟空,因为所行无碍叫做常游毕竟空,常游就是永远入于毕竟空,毕竟空就是“无挂碍故,无有恐怖”就“远离颠倒”,为什么?一切法了不可得嘛!所以菩萨就像清凉的月高挂在天空,游什么?因为游毕竟空,如游戏三昧,游就是入于毕竟空。【众生心垢净、】众生的烦恼若是清净,【菩萨影现中。则知众生净念弥陀、定放光明。心水不净、菩萨圆通月境、亦不现矣。】【十下、末法修行、多诸障难。】我们现在在修行就种种的障碍,【邪魔娆乱、佛道难成。】邪魔外道太多了,佛道难成。【今修念佛三昧、承佛愿力威神。疾除烦恼、顿破无明。】所以【五蕴】色、受、想、行、识,这个【魔】,有色阴魔等的《楞严经》最后讲的五十种阴魔,色、受、想、行、识,色有十种阴魔,受有十种阴魔,想有十种阴魔,行有十种阴魔,识有十种阴魔,五阴总共有五十种阴魔。五蕴魔【销、三身佛现。】就是法身、报身、应身。【当生极乐佛土、成真应二果矣。】真应二果,真就是报身,应就是应化身,这二种果报。【如大明灯、然于室中。不唯破千年暗、而且见种种物。然此十因、生起有序。】哪十个因呢?生起有序呢?【初以入道多门、难易各别。出念佛法、最为径捷。】这就是第一个原因,念佛就是因为入道太多,难跟易差别很大,但是念佛最为直接,最为简单,【二所以】所以什么?所以【径捷者、】径就是直截了当,【为念自心佛故。】直接,念佛就是念我们自心的佛。【三由念心佛、方能成佛心故、四佛心若契、】契就是合,这样【生佛同体、无有二故。五既无二别、岂有凡外不度脱故。六岂独凡外、亦接权】巧的菩萨,【小人故。】就是小乘,【七岂唯五乘、亦充足一切善恶众生故。】岂唯就是不只是五乘,五乘就是人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨叫做五乘,也是充足了一切善恶,念佛也包括一切善的众生跟恶的众生都要念佛。【八岂但现今。亦普利未来、无有尽故。九济度如是广大者、为圆通故。】你看!光是一个念佛的法门,就能帮助多少、多少的众生解脱,这样是不是很广大?很圆通呢?【十有作之修、终成败坏。】有作就是说有所造作的修行,到最后一定会败坏,就是退道。【现既圆通、当必见佛归净土故。又由定生佛土、所以指出捷径门路。令预修行、疾成佛故。如此终始连环、犹同钩锁。】比如说我教这个徒弟,将来我往生之后,我的徒弟他照样承着师志,师父的志向,他继续弘法,他知道这世间唯有净土这个法门,其他比如说禅、天台、华严、律宗,这些也是要研究,所以就广学多闻,一门深入,修行人一定要这八个字,要广学多闻,但是一定要一门深入,所以【此教之兴、非无因也。】不是没有原因的。

(丙)二藏摄

【二藏乘教摄者。谓三藏之中、契经藏摄。二藏之内、菩萨藏摄。三乘之中、大乘所摄。五教之内、后三教摄。】

【二藏乘教摄者。】就是说到底是小乘,声闻乘还是菩萨乘呢?【谓三藏之中、契经藏摄。】契经就是经典,经、律、论三藏里面,经藏、律藏、论藏里面的经藏,【二藏之内、菩萨藏摄。】二藏是声闻藏跟菩萨藏,那么这里是属于菩萨藏,所以【三乘之中、大乘所摄。】三乘是小乘、中乘、大乘,这是大乘所摄,【五教之内、】就是小、始、终、顿、圆,是【后三教摄。】后三就是终教、顿教、圆教,叫做后三教摄,五教之内,五教就是小教、始教、终教、顿教、圆教,它是终、顿、圆三个教摄。

【二句、标章。谓下、释相。三藏者、一修多罗。】现在是解释,修多罗【此云契经。即经藏、诠于定学。二毗奈耶。此云调伏。即律藏、诠于戒学。三阿毗达磨、】阿毗达磨翻译成中文叫做无比法,【此云对法。】对治,论藏都是对治烦恼的,【即论藏、诠于慧学。】对这个智慧的解释,所以戒、定、慧。【今此经者、属于经藏。】这个是属于经藏,经、律、论的经藏。【自始至终、】从开始, 始到最后,【专说念佛三昧故。二藏者、一菩萨藏、】菩萨藏里面都解释菩萨的教行,这个理还有行跟果,菩萨的道理,菩萨的修持,菩萨的果报,叫做【诠示菩萨理行果故。】那么【二声闻藏、诠示】就是解释,【声闻】的道【理】声闻的【行】持,声闻的【果故。今此经者、属菩萨藏。此经演说菩萨念佛圆通法故。三乘者。一小乘声闻、谓四谛法门、】四谛法门是【运载众生、出于三界、到涅槃城、成阿罗汉、犹如羊车。】羊车就比较小只。【二中乘缘觉、谓因缘法门、运载众生、过于四空、】我查佛光大辞典,就是“有”也空,“无”也空,“自法”也空,“他法”也空,名叫做四空法,佛光大辞典写得比较复杂,而我把它简化,“有”,在这个世间一切“有”都是空,包括你那个“无”也要空掉,不能有那个“无”的观念,“自法”也空,“他法”也必须空,所以【居寂灭舍、】住在这个寂静法里面,【成辟支佛、犹如鹿车。】就像鹿车这样,就比较大一点,鹿比羊还大只。【三大乘菩萨、谓六度法门、运载众生、超凡】超越凡夫,超越【小】乘的【境、】界,【直至无上菩提、大般涅槃彼岸、成于佛果、犹如牛车。】牛车就比较大,【今此经者、属于大乘。以如来怜念众生、势至摄念佛人、安乐诸乘。度脱九界故。五教者。一小教、】小乘【唯谈人空故。】无我,讲这个无我。【二始教、】大乘的开始叫做始教,就是法空,始教应该加二个字:叫做大乘的开始,始教【但明法空故。亦名分教、】分教就是不圆满,满教就圆满,分教【但说法相故。】很少谈到法性中道的事情,所以它是始教,就是不究竟教,不了义教。【三终教、复说中道故。亦名实教、】又名了义教,【多谈法性故。】最后就是【四顿教、】专对禅宗讲的,《维摩诘经》也是顿教,不二法门嘛!也是顿教,【唯辨真性故。】你只要认识本性。【五圆教、唯说法界故。】说这个法界重重无尽,事事无碍法界。【今此经者、属后三教。】圆教跟顿跟终教,终、顿、圆三教。【下云、二忆念深、】二忆就是说【母】亲也在想儿【子历生、】儿子也有在想母亲,叫做二忆念深,【不相违远、】母子没有离开很远,不相违背,不相远隔,【终也。】再来,【渐渐念时、终当成佛故。】所以我们每一天念佛,每天念、念。。。,认真念佛,【下云、以念佛心、入无生忍、不假方便、】你只要认真念佛那就是【顿也。】下面说【知佛即心、疾成佛道故。下云、都摄六根、净念相继、】比如说你早课、晚课放下一切,把眼睛闭起来,南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。。。,三声、三声、四声,三声、三声、四声。。。,你要全力以赴的把重心点放在念佛,不能放在持咒,(当然)持咒也是很重要,(但我们)还是要全力以赴,以七分念佛,三分持咒的比例来安排时间,有的人颠倒,七分持咒,三分念佛,错了,临命终十方三世一切佛都教你念佛,没有在教你持咒,咒很重要,陪衬一下可以,但是你若将这个咒用这么多的时间,而把念佛的时间缩短,这种修行是错误的。下面说都摄六根,净念相继,【得三摩地、圆也。了三无别、】了这个三乘无别,【圆通法界故。准知此经教义、深广幽远、】了解这部经典教义非常的深,非常的广,幽远就是道理很深,【非浅近矣。】不是很浅显的。

底下这一段就比较复杂。

(丙)三宗趣

【三宗趣旨归者。有总有别。总以忆佛念佛为宗。见佛入忍、心境圆通为趣。别有五对。一教义、以教说为宗、令达义为趣。二事理、举事相为宗、诠显理为趣。三境智、三佛境为宗、二观智为趣。四行位、信愿行为宗、入不退为趣。五因果、以因行为宗、克果德为趣。】

【三宗趣旨归者。】说这部《势至菩萨念佛圆通章》,这旨归是【有总有别。】总就是说整部经【总以忆佛念佛为宗。】忆佛,我们常常要以想佛、念佛为宗旨,忆佛、念佛能够【见佛】就可以【入】无生法【忍、】就【心境圆通】这是这一部经最大的【为趣。】能够见佛证得无生法忍,心境能够圆通,这是这部经最重要的地方,【别有五对。】五对,第一是教跟义一对,第二是事跟理一对,第三是境跟智慧一对,第四是行跟位一对,第五是因跟果一对,总共有五对。

现在来看第一对,【一教义、以教说为宗、】以教说为宗的意思是说我教导你来说明这念佛法门,这部经就是教导众生来说明念佛的法门 ,就是这部经的宗,能够【令达义】义就是道理,能够让你了解念佛的道理,这叫做达义【为趣。】上面一个字就“教”,底下一个字就“义”,教跟义形成一个“对”。【二事理、举事相为宗、诠显理为趣。】所以说事跟理又一个宗趣,【三境智、】境界跟智慧,【三佛】就是法身、报身跟应身为【境】界,这【为宗、】【二观智为趣。】这个二观要写下来,二观就是能观之心,所观之理,那么这个是二观之智,能观之心,能观照的心,所观照的理,就是二观智为趣。所以上面一个境,下面一个智,境跟智这又是一对,【四行位、】一对,【信愿行为宗、】这个行就是要去实践,【入不退为趣。】上面加一个字:位不退,加一个“位”字,不退是一个位嘛!那么这个不退有好几种讲法,后面会讲到这不退的情形,不退转的情形有很多种,所以你若加一个:入位不退为趣,这样就比较清楚,这样就变成行跟位又一对,因为信、愿、行念佛作宗,到后来你就不退转,【五因果、以因行为宗、克果德为趣。】因为你因地修行作宗,那么克果,克是剋期取证,达的意思,达到果的德,克就是达,达到这个果的德为趣,所以这因果一对。

【三句、牒门、】牒就是记载的意思,古时候的竹片可以记载一些文字,所以记载这念佛法门叫做牒门,【谓宗旨归趣也。当经所崇】崇,崇拜的崇。当经就是这部经,所崇,崇拜的崇,崇尚,就是崇尚念佛【曰宗、】“崇”后加三个字,崇“尚念佛”,就是说《势至菩萨念佛圆通章》是尊重念佛,意识是希望大家能够遵守这念佛法门,【宗之所归曰趣。】宗就是遵,遵从,上面所宗,那么宗最重要是会归到哪里?这就是趣,趣向于什么,比如说我们这个讲堂,我们人很多,趣向于这个修行念佛的道场,不是趣向于诵经、拜忏的道场,【若不识宗、无从趣向矣。】若不识宗就是说你要先了解,比如你要先了解讲堂的性质它最重要,这宗就是所依照、所依存的是什么,我们所依靠的是经典,那么如果你连讲堂你都不认识,那你就不晓得我们讲堂的趣向是什么,讲堂是以法为宗,以净土为趣向,为修行趣向,如果你若不识宗,你就无所趣向,宗你都不知道,你趣向什么,宗就是大家所共同遵行的嘛!【有下、释义。教说者、即念佛教门也。达义者、谓了达教中所诠心境缘念、】这个缘念,就是念佛,所以到后来众生就能跟佛来感应,叫做【生佛感应、】像【染香】人,身上染到香,整天在做香的人,他身上一定有香味嘛!所以染香【入】这个无生的法【忍、】【自他生土之义也。】自就是自性佛土,他就是他方佛土,那么我们往生到底是自性佛土还是他方佛土呢?所以说自他生土,到底是我们去往生还是没去往生,还是本来就具足,这就是说自他生土之道理,意思是说自性土也可以,说他方土也对,说自性土也不对,说他方土也不对,看是在哪一个角度讲的,就凡夫位来讲,我们自性的佛土还没显现,确确实实是有他方世界,他方极乐世界,若自性开发出来,你说他方世界也是不离我们的本性,所以看我们修行的立场,看我们个人修证的功夫到哪里,所以说随着时间跟空间这个架构的不同,这个道理有时候安排在某一个空间、时空讲得通,有时候在某一个另外一个角度才讲得通,【事理、义中所具者。谓崇尚念佛等事、其意云何。】这是什么意思呢?【正欲彰显弥陀自性、净土唯心之至理也。】意思是说要显示每一个人都有阿弥陀佛那个自性佛土,所以这净土是唯心,每一个人心中都有具足这个净土的道理,念佛到最究竟就是这样,自他不二,不二。【境智、】境界跟智慧这一对,【理内开者。】理内的凡夫这是天台宗的思想所讲的,理外的凡夫叫做五停心观,理内的凡夫叫做四加行,煖(xuan一声)、顶、忍、世第一,这个我们在《教观纲宗科释》会开这个班,所以天台宗的思想,对于有心要学佛的人是非常的重要,一个启蒙,这课非开不行,因为我们一辈子所接触到的天台宗的思想到处都是。【境、即所观之理。智、是能观之心。】所以这个所观的理跟能观的心,这就是二观智为趣,二观,一个能观之心,一个所观的道理。【佛之圆融三身、】法、报、应身圆融三身,是真实境,【真境也。事一心、】不乱跟【理一心、】不乱,是【真观也。】我们现在在观就是散乱的观,不能称为真,真就是确实相应的意思,念佛念到事一心,是真正与佛相应的,若念到理一心,就是我们本来的面目,所以说才是叫做真观,那么我们现在的观叫做散乱,【行位、随智起者。信愿行、三资粮也。】

下面是在解释不退的意思,【不退者、】底下写一个:

甲,【信净土、离三界、位不退也。】你能够相信净土念佛,离开三界你就能得到位不退。

乙:【愿见佛、念佛心、念不退也。】愿意见到佛,我们心心来念佛,这就是念不退。

丙:【行净业、摄佛人、行不退也。】好好的做,做清净的业,摄佛人就是摄念佛人,就是我们要发一个慈悲心来摄受肯用功的人,意思是说利他,利他之行,利益众生这叫做行净业,我们不可以自私,只有我们听到无上的这个净土法门,只有我们到极乐世界,(自己)好就好,我们知道又舍不得讲,这样不可以,这样不好。我们人自私自私到。。。,像我那一天去看邱医师,邱医师说:有的人慈悲,慈悲到这样救人,他用生命,有的人是吝啬,邱医师就讲一个故事,他说上次有一个女众,她病苦病得很严重,奄奄一息了,现在人家跟她介绍,被邱医师治好,治好时,左邻右舍说:噢!那是没救的病,被哪一个医生治好,拜托你介绍我一下。说:不要!她跟他介绍,让医生这样看,说不要就是不要向他介绍,你想想看!我介绍他去给医生看,这样我有少掉什么东西,你想想这种人要怎么做人呢?她病苦好了,向人介绍个医生,告诉他医生在哪里,竟然不跟他讲,我听了很难过,那也不须用到一毛钱,不用,她偏不要,就像我们冰箱的东西,宁愿冰起来发臭,她就舍不得拿出来给人家吃,世间就是有这种人,这很悲哀,很可怜,所以说我们不可以自私,我们是学佛的人。摄念佛人,就行不退。

下面,又写一个,甲:【又信化佛教、】信这个化佛的教化,化佛,像释迦牟尼佛应化身,【超凡外道、信不退也。】

乙:【愿报佛果、】希望能够得到报身佛,愿报佛就是说希望他的将来能够得到报身佛,【超二乘境、念不退也。】

丙:【行法佛理、】法佛就是法身佛,行这个法身佛就是无相法,无相就是实智,所以他就【超权】权就是方便权,权是权巧的菩萨,【修证、行不退也。】

这个不退就是信、愿、行,这个甲乙丙我这样为你列出来,你就一个阶段一个阶段,看得很清楚,以后你自己看这个经典,噢!这个甲乙丙,甲乙丙,就可以分门别类这样看起来。不退的道理就是这一些。



【起信疏云。】《起信疏》这么说,【约有三位。】三位就是【一】,十【信】,十【行未满、】十信的菩萨跟十行的菩萨还没满,未满就是还不到,未达到圆满的境界,【未名不退。】【但】是因为他【以处无退缘、故称不退。】同样,这是不退的解释,我们今天若是能在讲堂,无论刮风下雨,只要我们有开课,你照样用你的生命不退转听经闻法,保持这颗清净心、精进心,你也是一个不退转的人,当然我们这是方便说不退转,就是说你不会懈怠的意思,不是真正菩萨不退转。【二信满己去、】把笔拿起来,已去就是超过十信位的意思,信满就是十信位已经满,已去就是超过,这古文看起来就是怪怪的,它(还不如)干脆就说:超过十信位,【入十住位、】这样讲大家不是比较清楚嘛,已去,已去是什么意思?人家会搞不清楚。信满已去就是说十信位已经满了,若超过这十信位,那么就入这个十住位,就圆教来讲,藏、通、别、圆的圆教来讲,【得见法身、住于正定、故名不退。】正定的意思就是决定成佛,不会落入凡夫叫做正定聚,所以有这个邪定聚、不定聚跟正定聚,你若是入这个十住位,见法身就是无相,那么这就是正定聚,就决定成佛,所以名叫做不退转。再来,第【三】、【三贤】三贤就是十住、十行、十回向,地,十地以前的叫做三贤,这个【位满、】了,满就【入初地】入初地,【去、】就是超过初地,【证遍满法身、生无边佛土、】噢!就有无边的净土,【故名不退。】

下面也是写甲、乙、丙。甲:【由信、成信不退。】你若由信,信、愿、行的信,你就能够达到信不退,乙:【由愿、成住不退。】十住不退,十住菩萨位不退,丙:【由行、成地不退。】十地不退。

【地论师云。】要写个:甲:十【住是证不退。】

乙:是十【行是位不退。】十住叫做证悟到不退,刚刚悟到,若十行就是位不退。

丙:十回【向】就【是行不退。】

丁:十【地】就【是念不退。】我们以前都说位不退、行不退、念不退,我们现在这里多一个证不退,证悟不退,证不退就是说初见法身,见到无相法那当然就是不生不灭的涅槃,那么他就不会退转。

【由信、】信、愿、行三资粮,你因为有信你就能够【成证。】就成为证不退,跟【位。】不退,这两个,你若从信愿行三资粮的【行、】甲跟乙就是【成行。】不退,若是【愿、】就【成】为【念也。】不退,它是将信愿行,配这个证不退、位不退、行不退、念不退,所以第一个信就配合两种不退——证不退跟位不退,那么行呢?就构成行不退,若是愿是构成念不退,就把三资粮配合四种不退而去分配,这样看就很清楚。【因果、不退之所成者。因若不退、名为真因。】因此我们必须要在因地上好好下功夫,要找善知识,要找道场,坚持,绝对不要退道心,【果若不退、名为真果。信愿佛土、摄根净念、】摄这个六根,净念,清净念,【是不退菩提因行也。】我们若信愿,要深信、要切愿有这个佛土,摄这个六根来念佛,这就是不退菩提因地的修行,你就能够【得三摩地、】就是三昧。三摩地、三昧只是翻译的不同而已,【第一圆通。】这第一就是最高无上的,最快的,【是不退菩提果德也。】简单讲就是你一定要念佛,离此念佛没有其他的法门。

【文有三重。】

甲:【忆念彼佛、因也。现当见佛、果也。】你若忆念彼佛,因地用这样修行,脑筋常常在想佛,常常在想这个极乐世界,都没有忘记它,现前当来你就能见佛,这就是果。

乙:【念见近佛、因也。心开香严、果也。】念见近佛就是说你这个念、这个念,一直念,咦!感觉上已经接近佛了,你就用这个更成熟的 ,我们念佛,念佛念久了会感觉很亲切感,佛就在我们的心中,念久了就是好像很接近佛,将来心开香严,就是花开见佛的意思,那就是果,心开香严,这个香跟严都是极乐世界的莲花的一个装饰的名词,心开就是莲花开,这莲花一开就具足了香,无量的庄严,所以这个心开香严也就是将来往生极乐世界,你能够得到无量的宝香,无量的庄严,这就是果的意思。

丙:【念心入忍、】念心来入这个无生法忍,这就是【因也。】念心,我们念、念。。。,念久了我们证悟到空性,念佛的人就不跟众生一般的见地,【摄人归土、果也。】

【如是五对、展转相因、以为生起。】如是五对,哪五对呢?教义一对,第二、事理一对,第三、境智一对,第四、行位一对,第五、因果一对,这就是五对,辗转相因,哪一对都可以当作因叫做辗转相因,哪一对都可以当作果,以为生起。

(丙)四释题

【(丙)四释题】解释这部经的题目。

【四略释题名者、有四对义。初总别。谓楞严三字、总称也。总通彼大部故。势等七字、别号也。别局此一章故。二教义。就前别中、分教义二。谓章之一字、是能诠教也。势等六字。是所诠义也。三果因。就前义中、开此一对。谓圆通是果、所证境故。势等是因、能修观故。四人法。就前因中、分成此对。念佛、法也、即所禀法。势至、人也、是能宏人、依四对义、立斯名耳。】

【四略释题名者、有四对义。】有四对,把笔拿起来,我叫你写,你一定要写,你要是不写,到时候你一头雾水,你不晓得讲什么东西。

甲:【初总别。】一对,什么叫做总呢?什么叫做别呢?【谓楞严三字、总称也。】楞严就是定的别名,总称,【总通彼大部故。】大部就是《大佛顶首楞严经》,其实这部经的经名很长,所以说这就是总称,就是楞严,通彼大部经,若这部【势等七字、】就是《大势至菩萨念佛圆通章》,就是《势至念佛圆通章》,这个叫做【别号也。】楞严是总称,就是说整部经,《势至念佛圆通章》这七个字叫做别号,只有这章而已,或是《楞严经》里面的一章节录出来,所以【别局此一章故。】局就是限制于,只限这一章,叫做总别一对。

乙,【二教义。】第二对,教跟义,这就是第二对,【就前别中、分教义二。谓章之一字、是能诠教也。】这古文就是不好念,可是这不困难,很简单,“就前别中”,就前面的总别里面的别,就是只有《势至念佛圆通章》的意思,就前面,前面就是总别嘛!一对嘛!“别中”,因为总跟别,意思就是说“就前面的别”,那就是只有《势至念佛圆通章》这一章,只有这章而已,分教跟义二种情形来讲。下面说“章”这字就是能诠教也,(这章)就是《势至念佛圆通章》,最后那个章,就是能够解释的,专门在解释,能诠教,是能够诠释这个教义的,那么《势至念佛圆通》六字,【势等六字。是所诠义也。】所解释的道理,所以最后那一章就是能诠释的教,那么《势至念佛圆通》,这六个字就是这一章所诠释的道理。

丙,【三果因。就前义中、开此一对。】就是就前面所讲的道理,建立这个果跟因一对,【谓圆通是果、所证境故。势等】念佛,那么这就【是因、】就是【能修观故。】就是大势至菩萨他藉着念佛的法门,这个因地来修行、来修观,到后来证到圆通所证的境界,所以圆通是果,势至念佛这是因,所以一个是所证到的境界,是果,一个是能修的观,这是因,果跟因又一对。

丁,第【四】对,【人法。】一对,【就前因中、分成此对。念佛、法也、即所稟法。】所依照这个法就是稟承的法,就是所稟的法,稟就是承,依照,承就是承受,这个法。【势至、人也、是能宏人、】因为大势至菩萨在娑婆世界就是这样修行,现在对我们启发这个念佛的法门,接引摄受众生来往生极乐世界,所以我们今天能够念佛念得这么勤,就是大势至菩萨的功劳,他教我们怎么做、怎么念,是能宏人,能够宏扬净土的人。【依四对义、立斯名耳。】

【四下、标牒。有下、解释。】那么这个是一段、一段、一段的,所以这个没有什么特殊,就教他,“四”,一、二、三、四的四,就是有四对义,“释”就略释题目,就“标牒”,“有”底下是解释有四对义,就是这个意思,【此句列也。】

【初下、】根据前面的“初总别”,【释也。】古时候的人他就要这样写,写到后来他就一头雾水,什么“四下”,什么“有下”、“初下”。“四下”就是从“四”那个字底下,“有下”就是“有”那个字的底下,“初下”就是从“初总别”这一段开始。古时候的人他注解就写得很详细,后来看经典的人却觉得写得太详细,看起来会一头雾水。初【总中】,“初”,就是说这个“总”中,【亦影一对。】也会形成一对,“影”就是形成,“总”的当中也会形成一对。【楞严、义也。局也。】就是限制,就“别”。

【经字、教也。】“经”这个字就是“教”,【通也。】就是“总”,就是一切经,一切的经典,所以说楞严就是道理,局也,那么经就是教,就是通,通达一切。【今不出者。恐混滥故。】这个今不出,这个“出”就是如果现在不说明清楚,是说明的意思。这个出不是出来,不是这个意思。恐混滥,恐怕混合在一起也搞不清楚,《势至菩萨念佛圆通章》是出自《楞严经》。【章、属能诠者。】章是属于能解释的,【谓是圆通文字、念佛教章也。】念佛教章的意思就是说教导众生念佛的文章,这一段的文章叫做教章。这是第二(教义)。

再来就第三,【果因对、】第三对,第一个说这个“总”中也形成一对,就是“总别”一对,第二,“通局”一对,那么再来就第三,“果因”一对。这果跟因,【亦可名境智对。圆通、】就是达到这种【境也。念佛、】就是有【智也。】的人用念佛,念久了有这智慧,就达到这个圆通的境界,所以叫做境跟智一对,【亦可名真俗、】一对,真就是空嘛!就是智嘛!俗就是境嘛!境界嘛!也可以说【理事、】一对,智就是理嘛!境界就是事嘛!也可以说【性修、】一对,智就是性嘛!境就是修嘛!所以这第三就“果因”一对。

第四【寂行对。】寂行一对,寂静跟行持,【圆通、真理性寂也。】这个“寂”画一个圆圈。【势至念佛、俗事修行也。】“行”画一个圆圈。这上面产生一个“寂”,下面产生一个“行”,这就是“寂行”一对。我们若达到圆通,证到无生法忍,通达这个真理的性,“寂”就是不生,不生灭,本性就不生灭,圆通,势至念佛这是俗事修行,“行”就是好好的去修持,俗事修行也,所以这“寂行”一对。

【四下、】这一段,就是【念佛法者。】现在下面再来,我叫你写你就写,念佛法者,什么叫做念佛法?念佛的法门是什么意思?是怎么念?现在再来写一个:

甲,【念变化、】变化佛,【非受用佛、】这个受用佛,就是福德庄严的报身佛才是受用佛。非受用佛,就是非受用、不是自己受用的,释迦牟尼佛他就是应【化身】变化来的,所以他是为了度众生才来的,真实佛的色身不是这样,所以说若是念变化佛,不是这个实报庄严的受用佛,那么这个是【小也。】小教就是小乘教,就这样子。

底下写:乙,若【念受用、】身佛,自受用身就是实报庄严,他修福跟慧,具足清净庄严的报身,当然就【非变化佛,】是【自报】,就是自己所修福德因缘的果报,这个是大乘的【终也。】

再来,丙,【念亦变化、亦受用佛、】是大乘始教,【他报】就是说自己很受用,也能够利益众生,所以念也变化,也自受用佛,也就是这个大乘的【始也。】

再来,丁,【念非受用、】念不是自己受用,【非变化佛、】就是空一切法,那么就是当体即空离一切相,就是【顿也。】顿教相。

再来,戊,【念圆通无障碍佛】圆通无障碍佛,是圆教,【十身圆也。】

下面【势至人者。】在旁边写个:

甲,【得应化佛力。小势至也。】小教的势至。

乙,【得功德佛力、】有得到这个功德的佛力,【始势至也。】始教的势至菩萨。

丙,你若【得智慧佛力、终势至也。】

丁,你若【得如如佛力、顿势至也。】

戊,【得无尽佛力、圆势至也。】

【此亦约教略释、】约教略释,藉着这个教简单解释,【下更详解。】【则知此题名内、人法双彰。】有人、有法,有【因】、有【果】,这个【并举。】这就是四法,人、法、因、果就是具足四个法,【理尽义周、】道理都尽,都周遍,【故标章首。】所以标这章为首。

(丙)五解文(分三) 初叙礼白仪 二正陈所证 三结答圆通

(丁)初叙礼白仪

现在从这里开始就是《圆通章》的开始,解释经文,入这个经文。

【大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。】

【大势至法王子。】有一位大势至菩萨,法王子就是接佛的衣钵,将来要成佛的一位叫做法王子,【与其同伦。】与就是共, 同伦,这“伦”就是类,同一类的就是说跟大势至菩萨有同样的威德力、福德力,与其同伦,共其同类,【五十二菩萨。】这五十二菩萨,不是五十二个菩萨,是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,是五十二个阶位的菩萨,【即从座起。顶礼佛足。而白佛言。】从座起来,顶礼佛足,对佛这么说。

看【疏】,【梵语摩诃那钵。此云大势至。思益云。】什么叫做大势至呢?【我投足之处、】就是他在走路,脚抬起来这样走一步,【震动三千大千世界、及魔宫殿、故名大势至。】脚步走一走他就能震动三千大千世界,震动魔宫,这叫做大势至。【观经云。此菩萨行时、十方世界、一切震动。此菩萨坐时、七宝国土、一时动摇。】噢!都会震动,【亦名得大势。】【悲华云。愿我世界、如观世音、等无有异。】意思是说希望他将来成佛之后的世界跟观世音菩萨都一样,在经典里面讲观世音菩萨成佛之后的世界,比现在的阿弥陀佛的世界更加庄严,那不简单,不简单。大势至菩萨希望将来成佛的时候,希望能像观世音菩萨那时候具足的世界那么庄严。【宝藏佛言。由汝愿取大千界故、】因为你愿意取这个大千界故,【今当字】就是取名,“字”当作动词用,今当字【汝为得大势。】现在跟你取法号叫做得大势,不是得到大势哦!是得大势,能够的意思,得大势就是大势至菩萨的别名。“汝为得大势”,你不要读作:汝为得到这个大势,这是错哦!三个字要连起来念的,“得大势”。【亦名无边光。】无边光,无尽无边的光明。【观经云。以智慧光、普照一切、令离三途、得无上力。若依本文、能念大势佛、】把笔拿起来,这个“大势佛”,就是指阿弥陀佛,若依照本文,能念得这个大势佛,很有威力,【能摄六根妄、】为专注的心境,【能接念佛人、故名为势至也。】下面说【假此菩萨】就是藉着这位菩萨,【为发起者。表念佛法门、能发智光、】所以【得大势力、离三界苦、取净土乐也。于法自在、名为法王。从法化生、】因为藉着佛的法化生,所以【称之为子。】从法化生,我们大家都是从法来的,是不是?称为子,【悲华经云。往昔因中、弥陀作轮王时、观音为长子、势至为次子、】也就是说阿弥陀佛过去曾作过观世音菩萨的父亲,所以简单讲起来就是,我慧律法师就是过去都曾作过你祖父、曾祖父,所以你今天坐在这里听经,因为我坐台上比较高位,你看!阿弥陀佛曾作过观世音菩萨跟大势至菩萨的父亲,所以我就是你父亲,是真正的,是说不知何时而已。【今在极乐、居佛左右、助化一切。】现在极乐世界,住在佛的左右手,帮助佛来度化一切众生,【次补佛处、】就是等觉菩萨要补佛的位,【故名法王子也。与、共也。伦、类也。声气相应、】同声相应,同气就相求,【名为同类。】比如说这里是讲堂的人,来啊,来听经哦!都相同的,就听经这一类的人来。你不会说:来啊,来喝酒哦!我们也不可能相邀跑去喝酒,若有,是一部分人会偷喝而已,不敢让人家知道。有一天我去信徒家,我说:菩萨,阿弥陀佛!他就(师父以手掩嘴学信徒说话貌):师父,阿弥陀佛!他偷喝酒,怕师父闻到会骂,后来师父再问他,他就不敢讲话了,(师父学信徒抿着嘴讲话)&*#?*。。。,一直嗯,讲出来有臭酒味,不敢讲话。所以念佛的人是有惭愧心的人才会不敢讲话,有的无惭无愧,喝双鹿的五加皮,XO,拿破仑,五加皮,茅台酒,气不相应,我上辈子这条酒戒绝对持得很严格,这辈子闻到酒味就吐,到现在不敢抽烟,我从小到现在不敢抽烟,不敢喝酒。【五十二者、数也、表势至念佛一门、能摄信】十信、十住、十行、十回向、十地、等觉跟妙觉,【等五十二位诸法行故。】【菩萨、具云菩提萨埵。肇云。】肇公云,【菩提、佛道名也。萨埵、秦言】就是中国话,【大心众生。】中国话说大道心的众生,大心,就是大道心,发很大的心。【有大心、入佛道、名菩提萨埵。贤首】贤首国师这是华严宗的祖师,【云。菩提、此名曰觉。萨埵、此曰众生。】菩提叫做觉,觉悟的意思,萨埵就是众生,菩提萨埵就是菩萨,那是觉悟的众生,而我们是迷了的众生。【以智上求菩提、用悲下救众生、】所以智跟悲就是变上求菩提,下救众生,我们今天也是这样,我们今天听经闻法就是从师父这个地方求到这个智慧,求到菩提,之后你们要用悲心来怜愍众生救救众生,【名菩提萨埵也。】【从座起者、师资尊卑、】长幼有序的意思,师资尊卑,师父一定是坐在上面,在讲经、在说法,做徒弟的人要请法要跪着顶礼。从座起者,就算包括要禀告佛,他也是都要跪,因此在戒律也是一样,跟师父讲话也是要用跪,若请法也是用跪。现在却不敢这样,你这样跪,我要跟你讲话,你跪着我反而觉得怪怪的,你一直跪、跪,地上大理石凉,怕回去得风湿症。若依如法是要用跪的,请法一定用跪的,这在《沙弥律仪》也是讲得很清楚,因为重法嘛!比如说那时候,我坐在那个地方,那个开计程车胖胖黑黑的司机,有一次他很不高兴,现在人家来请教师父这个佛法,因为他是初机什么都不懂,他看我跟那个人简单回答请法,他跟我请法,我简单回答他,很不高兴,他说:师父!你怎么不规定,若要请法要穿海青、搭衣端身跪着然后才来问。才觉得他重法,你要了解他有信心没有,对不对?你这样叫每个人都穿海青、搭衣跪着问,问两句又脱掉,难道一定要拘于形式?请法尊重这是很重要没有错,当然他发心是正确的,他这样讲是正确的,正统的佛教是要穿着海青、搭衣,跪在师父面前请法,他这样讲是正统的,但是这样来讲,你要怎样能圆通呢?他来,众生的根机不同,他临时来寺里,你又叫他回去穿什么缦衣,所以说某一种法要正统,某一种时间要方便法,他比较不会尊重三宝,并不是他不尊重三宝,他也很赞叹师父,所以他拿一千块钱来供养,拿一千块钱就塞给师父,好像我们在向他乞讨,一千块,师父!一千块给你,一看就知道他很虔诚,他不懂得供养,拿钱给师父要跪着、要顶礼,他不懂,我们知道,因为他有听到录音带,从台北来就是只为了见师父一面,为了要跟我相见,只为了要见一面而已,从台北坐车坐到高雄,跪着顶礼,我说:你有什么问题。没有,只为了想看师父长什么样子而已。看一次一千,这样还不错,我们也知道他是初学。把规矩订这么多,我认为不适合。所以讲到这个从座起,那是说懂得道理,尊师重道,不然,初学的人来到这里哪有办法,你订这些规矩,人马上就全跑光,不可以,要看情形,所以师资尊卑,【名分秩然。】秩然就是次序,这个秩就是很有次序,次序井然,秩序井然。【有所陈白、】白就是述的意思,有所陈白就是陈述的意思,所以对长辈【不应坐故。】对佛那更不用讲了,今天若佛来,我们敢坐吗?今天佛来,大家都跪着,谁敢坐?佛是法王,我们没有佛我们怎么了生死?你到泰国才会惊讶,泰国对出家人的恭敬才令人惊讶,师父坐这样,坐在前面这里,那个在家居士要走过师父的前面,头一定低下去,一定要这样低下去,急急忙忙走过去,他若旁边有路,绝对不敢走过师父的前面,若要走过去时,一定低头低到。。。,表示说很不好意思,说:师父!对不起!我非从这里过不行。赶快,他表现得很谦虚,头低、低(师父学居士头低貌),他也很行,都不会撞到柱子,低头而过,低头而过,噢!泰国对师父的那个尊师重道,唉!很吓人,他才不像我们大乘佛法,师父!师父!好像在叫卖冰棒,喊来喊去,有一个多可爱,一个人:师父!来!来!我跟你讲一些事情,他自己不会跑到我面前报告,竟向我招手,师父!来、来。。。,人家“来”的意思是说长辈向晚辈招手,你这么懒惰,师父在这边,竟向我招手要我过去,他用右手向我招手,我说:来、来,我用(手指)勾的,后来他自己来,不懂,不懂,所以说我们这个礼貌不建立也是不行,不尊师也不重道。你们到泰国去,今生今世佛教徒一定要到泰国去的,去看看那个小乘的,噢!那对师父的恭敬,师父坐在这里,旁边的白衣背这个僧袋绝对跪在旁边,他不敢站着,不敢比师父还高,像我们到仁德法师那个地方去的时候,泰国对师父也是非常、非常的恭敬,我们号称一个大乘的法门竟然不尊重师父,其实不是不尊重,不懂,因为我们中国不是佛教国家嘛!不像泰国这样,出家人很普遍,所以他对三宝的尊重,包括国王都一样。我们这讲堂不用像泰国这样,至少最基本上对师父的礼敬要注意,不然人家会笑。【顶礼佛足者、以己上顶。礼佛足下。敬之至也。】尊重到最高,【上皆身业。】顶礼是身业,【白佛言者。】拿佛来说,【上示曰告、下启曰白、】就是说佛长辈对晚辈,在上的人告诉底下叫做告,底下,下就是晚辈对长辈叫做白,上示就佛告阿难,阿难就白佛,不一样,佛告阿难,长辈对晚辈叫做告,晚辈对长辈叫做白,白就是晚辈恭敬长辈,这在《金刚经》就看得很清楚,【是口业也。身口恭敬、意业可知。】

【钞】【梵语下、释人名也。先势至中、初约行、】第二是就愿来讲,第三是就悲来讲,所以初就行,【中修自行也。由有智】慧,智德跟【断】德,智德就是先天性的智慧,断德就是后天性的加行跟用功,【威势、故能震动一切。】【亦名下、次约愿、上求佛道也。由有想念势力、】动一个念头念这个势力,【故能取证净土。】我们现在也都从这个念头开始,愿求这个极乐净土,也是都从这个念头,所以由有想念势力,我们想,我们这样愿,念力所造成的,就能够取证这个净土,【亦名下、三约悲、下度众生也。由有化导势力、故能救拔三途。】【上二、自利。】就行跟愿来讲,【此一、利他。】悲就是利他。【依本文者、上通诸经释名、此局】指限于本经,【当经】是指限于本经的【释也。】【能念三句、亦约上求、】上求当中【中修、下度、】上求是什么意思呢?能念大势佛,大势佛就是阿弥陀佛,我们往上求阿弥陀佛,求阿弥陀佛加被我们,怜愍我们;中修就是能摄六根妄,我们能够摄受六根的虚妄,专精念佛,归真;下度就是能接念佛人,能接引学佛的人。能念这三句就是上求、中修跟下度。【三义】,三种道理【以释。】【大势佛者、指弥陀言。十方三世佛中、弥陀为第一故。】所以下面说【能念、非如众生不求大势佛、及断苦法故。】众生不求阿弥陀佛,那么他也不断苦,不断苦就是这个苦因,恶业继续去做,他不断,所以不能离开痛苦。【能摄、非如众生六根、攀缘六尘故。】不是像众生的六根攀缘这个六尘,阿弥陀佛不是这样,阿弥陀佛【能接、】引众生,所以阿弥陀佛能念、能摄、能接,我们众生没有一样有办法,不能念、不能摄,六根每天都乱七八糟,也不能接引众生。【非如众生自利、不耐他荣故。】噢!这一句讲得太好了,不是像众生这样,耐不住别人一点点好处,这个“荣”就是光耀、光荣、优点,耐就是按捺不住,受不了,忍耐不了,他比我还好,好像我比较差,就没有那种随喜功德的念头,他就是不会随喜,一个团体会大乱,就是这个不耐他荣,师父若每次叫这个(人),就说师父比较疼这个,偶尔有一次若叫另外那个,“你叫他就好了,你不要找我,你叫他就好了”,我们人这个心病很严重的,其实师父没有那个意思,一个团体是这样,家庭也是这样子,所以我们人的内在里面充满着烦恼,困惑,这个要在这个地方下一番功夫,出家也是一样,出家剃度还是凡夫,不是圣人,那个不耐他荣,也是一样的道理,就是不能太炫耀,这就是众生,人家佛祖能接引众生,佛祖每天都在度众生,他才不管你比谁强谁弱,也没有对立法的观念,在我今天我也是这样子,我的徒弟我也没有说哪一个强哪一个弱,都一样,你不要犯到这里的戒规都没关系,我画一个圆圈让你跳,怎么跳都没关系,就不要踩到圆圈,画一个规矩给你走,对不对?所以【有此三大德、威势之至也。菩萨名实相称、众生无势可知。于法下、次法王子。自在为王者、王以自在为义故。】王,谁敢管他,这一国之君,王是最自由,他一出口就是皇帝的命令,说斩就斩。【次补佛者、彼土弥陀佛后、次当观音补位。观音之后、次乃势至补位。】当然这还得很久、很久。。。,【犹如储君、】备用的君王就是太子,储君就是太子,太子【暂居东宫。】暂时住在东宫。【后必南面、】南面就是继承王位的意思,【绍王位也。】【与下、三与同伦。易曰。】易这么说,【同声相应、同气相求、故曰声气相应。若依华严、有八十四同(始从念、慧、趣、觉。终至不虚、出离)。故名同类。如七十三、】卷讲得很清楚,【兹不繁录。】因为太多了,所以说【道不同、不相为谋。】道若不同,就不相为谋,【同心言、其臭如兰。】这个“兰”在还没有成长以前根部是很臭的,等它开了以后,哇!那就是万里香,到处都香,成长以后非常、非常香。【故云与同伦也。五下四、五十二。】现在讲这怎么“行”,五十二位菩萨的行,甲,【信佛是心、】信佛就是我们的心在信,【信心作佛、即摄十信法行。】信心来作佛,你就能够摄十信位。乙:安【住在三昧、观佛实相、即摄十住法行。】观佛的实相,就是无相、无不相。丙:【行念佛行、度念佛人、即摄十行法行。】丁:【回念佛心、向佛心住、即摄十向法行。】回念佛心就是转回来向佛心当下,向佛心住就是,佛心就是当体就是,本来的面目,这就是十回向。戊:【心地观佛、地如佛地、即摄十地法行。】这文字都很简单,没什么好解释的。【忆佛念佛、去佛不远、】我们忆佛念佛,离佛就不远,【即摄等觉法行。】【心想佛时、是心即佛、即摄妙觉法行。则知超凡入圣、唯有念佛为妙矣。】【菩下、五菩萨。初义约心、】23页的倒数第6行,就是2、4、6底下,菩萨具云菩提萨埵,肇云,肇公说:菩提,佛道名也。“菩下”就是从一段开始,一开始就是我们的心,【谓能如是忆佛、即成大道心众生、名为菩萨。】初就是这个道理,【次义约境。】就这个境界。【谓能以念佛心、上求佛觉、下化有情、故名菩萨。从座下、释敬礼也。意可知者、】意思是可以容易知道的,【谓意若不恭敬、】就是三业,身、口、意中的意业,三业里面若不恭敬,【则身不避席、】他就不会避开那个位子起来顶礼,【口不发言、以身口礼白、】口不发言就是静默,用这色身,色身是顶礼,口敬白,【随意主故。】这很容易搞错,随意主就是随三业的意业为主,引导,意业若清净,身口自然就清净的意思,意业若清净,随着意业清净为主,所以身跟口,心就恭敬,口就恭敬白佛,【所以三业皆修敬者、表显念佛、乃是一切世间希有难信之法也。】

(丁)二正陈所证(分二) 初详引古佛教诏 二略述自己修行

(戊)初详引古佛教诏(分二) 先总明佛出 次别示教道

(己)先总明佛出

【我忆往昔、恒河沙劫。】我回想起来这恒河沙劫,【有佛出世、名无量光。十二如来、相继一劫。其最后佛、名超日月光。】

【疏】【我者、即自指法身、不同情计】不同于一般众生的情执的我,不同情计【我也。】就是不同于凡夫的情执的我,错觉的我,【明记不忘、为忆。】明记不忘为记忆的忆。【过去、称为往昔。恒河沙劫者、约恒河中之沙】一粒沙当作【以数劫、】那么多,所以是【显其久也。梵语佛陀、此云觉者。觉人之不觉也。】佛是先知先觉,觉人之不觉,【略开三义、】三种道理,【一自觉我空、拣异凡外。】凡夫跟外道不会自我觉悟,不了解这个我是空性的。【二觉他法空、拣异二乘。】二乘只是我空而已,法没有空。【三觉满俱空、】觉行圆满,【拣异菩萨。】不同于菩萨,菩萨是自觉觉他,但是不圆满,还没有圆满的境界,表示佛是最圆满。【出世者、无机不兴、根熟则现也。】那么出世就是说无机,没有合这个众生的机就不兴,根若熟,他就现。【如来者、从真如起、】真就是不假,如就是不动,从如如不动的本体而来随缘而不变,所以【来成正觉也。】【十二者、大弥陀经云。】第一、【无量光佛。】第二、【无边光佛。】第三、【无碍光佛。】第四、【无对光佛。】第五、【炎王光佛。】第六、【清净光佛。】第七、【欢喜光佛。】第八、【智慧光佛。】第九、【不断光佛。】第十、【难思光佛。】十一、【无称光佛。】十二、【超日月光佛。】那么这里面都有一个“光”字,十二佛都有一个“光”字,我叫你们写起来编号,把十二编号写下来,这会讲到的,【无量者、实智照理、无限量故。】实智就是空的道理,照理就无限量故。【无边者、权智照事、无边际故。】入一切法所以叫无边际故。【无碍者、慈光与乐、无障碍故。】【无对者、悲光拔苦、无敌对故。】大悲的意思,没有人像他这么慈悲的意思。【炎王者、光音应化。得自在故。】叫做炎王,像火焰一样的光。【清净者、离垢清净、发光明故。】清净者,这是指法身。【欢喜者、令他受用、生大喜故。】【智慧者、以大智慧、破诸惑故。】【不断者、常光不断绝故。】【难思者、本光不思议故。】难思,不思议,不可思议。【无称者、涌百宝光、不可称故。】无称者,当然就是无法赞叹,太伟大了。【超日月者、放一切光、超日月故。】【俱名光者、】全部都有一个“光”,【因中念本觉佛、发明心光。】发明这个本性的光明。【果上成妙觉佛、现起身光故。】所以【十二如来、相继一劫者、】一劫当中一直出现,【一约能念。】【表行者、十二时中、于自性佛、净念相继、打成一片。】中国就是以十二时辰为主,子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥,十二时辰嘛!西洋是二十四个小时,印度是六时,昼夜六时嘛!十二时中,那么是中国,所以十二时中就是二十四个小时的意思,十二时中于自性佛净念相继,自性佛意思是空一切相,入一切相,当下佛号清清楚楚,当相即道,道即是佛,打成一片。【不得弹指顷、】在一刹那之间,就不会去【念世间五欲。】六尘,【则无量性光、自然发明也。】发明出来,我们是二十四个小时里面,很少有那种间断去念这个自性佛,我们都停下来,想这个五欲六尘,【二约所得。则转十二类生、而成十二圣位。】转十二类成十二圣位,意思是说【转十二处】就是六根跟六尘,虚【妄】、妄【想、而成十二处佛德也。然十二佛、乃古如来、非今弥陀。而其名号同者、】其名号同者,下面解释一下,【以师资一道、古今不异。】过去到现在全都一样,【如释迦观音之类。】下面都有解释。

【钞】【我下、释我等二句。我有四。一执见邪我、】众生都这样,【二自他慢我、】自己伟大,很我慢,觉得别人比我们还差,叫做自他慢我,第一、“执见邪我”就是执着自己是有一个真我,一个伟大的我,第二、有一个我慢,我,【三名字假我、】名字的名这是假的,【四法身真我。世人具邪慢。】因为邪见而产生我慢叫做邪慢,以不正见当作自己永恒的自我思想为中心的引导,名叫做邪慢,所以有学之人且我慢执假身,【学人且慢假。】就是有修行的人,我们现在大家都有想要修行,有学佛,有修行的人,而且我慢这个假身,出家之后若在生气:你也不探听我以前没有出家是什么(身份),这叫我慢,讲起话来就狂妄自负,出家还是这样子的,没有办法,没有破我执嘛!在家人就更不用讲了。圣人是知假悟真,假真,【圣人是假真。】就是说知道是假的,而悟到是真的,悟到真的我。【今势至乃法身大士、不同三乘、】小乘、中乘跟大乘,【故唯真我。恒河、亦云殑伽河、此云天堂来。河从高处来故。乃是无热恼池流出。】从这个无热恼池流出。【广四十里、】恒河【沙】很微【细】,微细【如面。佛在祇园说法。河近讲堂、故凡言多、取以为喻。】用这比喻。【梵语劫波、】我们现在讲劫波就是讲劫,劫波简称劫,梵语讲劫,【此云分别时分。】就是季节的长短,【俱舍云。时之极少、名刹那。时之极长、名为劫。今取沙喻劫、】所以很久、很久。。。,就可想而知,【多久】你就【可】想而【知。】【梵下、释有等六句。始本合一、名为觉满。我法空尽、名为俱空。大弥陀下、引经。无量下、释义。诸佛名号、取证不同。或因或果。或性或相。或悲智。或愿行。此十二佛、皆以光分名者。盖光有二。一智光。二身光。复有二义。一常光。】一种是常光,常光就是跟在佛陀的旁边,【二放光。】就是要讲经说法碰到因缘的时候就放光,常光,释迦牟尼佛常光一丈,放光就是佛要讲经时放大光明,所以【又有二因。一是功德庄严。二是本愿成就。】【今释佛名、亦约此六义也。】我刚才叫你标号起来,那个十二尊佛对着看,【初】佛,第一跟第【二、】比如说第一:无量光佛,无边光佛,这两位是【约二智。】来解释,就智慧的角度,智慧无量、智慧无边,【三四、约二心、】就二种心,【摄二因也。】无碍光、无对光,【五六七八、约四身。】四种身。第【五】炎王光【是化身。】如同化身。清净光【六是法身。】是清净。欢喜是要令众生欢喜的,所以【七是他受用身。】欢喜光佛。第【八】是智慧光,【是自受用身。】就是卢舍那佛,就是智慧身,智慧的报身。【即楞伽中、应化佛。如如佛。功德佛。智慧佛也。】这是《楞伽经》讲的。再来,【九十、常光。】第九叫做不断,第十叫做难思,不断就常光不断嘛!那么常光难思,【十一二、】就无称光、超日月光,这个【放光。】所放出去的光无称就是没有办法赞叹,超过日月,放光。所以这十二尊佛都是就某一种角度这样来解释,【自性佛者、谓念自性佛也。不得念五欲者、观经云、夫念佛者、不得一弹指间、】弹指就是弹一下,连一刹那之间【念世五欲。】都没有,当然这是何等的境界。【是谓系念、】系念就是好好的专注,三时系念就是这个意思,三时,三个时间好好的念佛,系念,做三时系念,【果能如此、一无间杂。】一点都不间杂,你若是能够这样,丝毫都不间断,那么就无杂念。【无量自性佛光、终得发明、】开发出来,【超于日月也。】【十二类生者。】这个是出自《金刚经》,【谓胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想也。】这十二种众生,那么这将来我们《金刚经》会讲到,在这里不多谈。【十二圣位者。】十二圣位就是【谓干、】慧地,干慧地就是智慧,还是属于干燥的,不是很满的,叫做干慧地,再来就是十【信、】十【住、】十【行、】十【向、】再来就是四加行,【煖、顶、忍、世、】叫做四加行,在小乘来讲四加行是初果罗汉以前,在大乘是排在十回向跟初地的中间,要记住,五停心观、别相念、总相念,再来就煖、顶、忍、世第一,再来就进入初果罗汉,是小乘的判法。大乘的不一样,大乘的是把这个煖、顶、忍、世第一,夹在初地菩萨以前,十回向以后,所以煖、顶、世第一叫做四加行,加一点力量去修行叫做四加行。再来就十【地、】【等、】就是等觉,【妙也。】就是妙觉,所以十二圣位就是干、信、住、行、向、煖、顶、忍、世、地、等、妙十二个阶位。【无渐位者。经云。从是渐修。随所发行。安立圣位故。详如楞严七八卷明。十二妄想者。谓六根六尘妄想也。经云。六乱妄想、成业性故。】所以我们若造业,造业就变成一种力量,成业性,业性就是我们所讲的业力,变成业力形成一一种力量,这个性就变成定,这个也就要报,一定要报,成业性就变成习惯性,贪、嗔、痴、淫、怒、恚就变成习惯性,那么业已经形成这个性,就是一种定的力量,那你就随这个力量被牵引,牵你去六道轮回。所以【十二区分由此轮转。】十二妄想,【是故世间声香味触、】这个眼、耳、鼻、舌、身、意,色、声、香、味、触,【穷十二变、为一旋复。】旋复就是一个周期,变来变去,六根六尘,所以【十二佛德者。谓六根六尘功德也。】十二佛德就是说你能够用六根、六尘去造业,你也能够用六根、六尘去造功德,同样的意思,反过来的意思,那么这个《楞严经》会讲,在这里不多讲。【经云。总括始终。】总而言之,【六根之中。各各功德。有千二百。】有一千二百,【详如楞严四七卷明。】都有谈到这个角度的问题,六根、六尘里面是怎么修行,多少的功德,为什么耳根比较圆通?它具足了多少个功德,分成几个方向,那这个方向,比如说我们的眼睛,《楞严经》就是这样讲,它只能看前面而已,不能看后面,所以用眼睛来修行比较不容易圆通,若耳朵,你从后面叫我,我也是有听到,所以耳朵能够遍听圆周,听四方,功德就大,意思是说力量就大,所以这娑婆世界用耳根去修行是最容易成就,耳根念佛圆通,观音耳根圆通,这才是观音菩萨修行法门,而不是清海所讲的那个“观音菩萨修行法门”,胡说八道,都不怕因果,在《楞严经》讲得很清楚,所以说总括始终,始终:开始到最后,六根之中,各各功德不一样,所以眼根就比不上耳根,这是这个意思,所以有千二百个功德,详如《楞严经》,以后会讲到,今天没有那么多时间。【然下、通妨。】通就是解释,妨就是问难,然底下就通妨,疏通这个问难的人叫做通妨,妨就是妨碍、问难,哪一种【难云。】问:【据大本意十二佛名、乃无量寿佛别号、唯一佛身。此何说言、】你现在怎么能说【有十二佛相继出耶。】十二佛就变成十二尊佛,大本经是说十二佛都是阿弥陀佛的别号,简单讲就是等于一佛,阿弥陀佛,十二佛的名号都是阿弥陀佛的名号,你现在是说十二佛相继来出生,一劫来出现,这样变成十二尊佛。底下是答,这问答要写下来,据大本,在旁边写个:问,【故此通云。】旁边写个:答,故此通云,所以在这里要把它解释一下,【诸佛同名甚多、故十二佛、乃是往古、非今法藏所成佛也。】意思是说过去的佛是十二佛同名,但是不是这个时候阿弥陀佛所成的佛。底下再写一个:问,【若尔。】如果是这样,【何以今名、滥古号耶。】那么就《起信论》而言,说这十二佛是古佛,不是现在阿弥陀佛成佛,那么若是这样,为什么用现在的名号,跟过去的名号混在一起,变成混乱不清呢?底下又写一个:答,【故又释云。】所以现在又解释说。(你不晓得我这一段看很久,我这一段真的看很久,不晓得在讲什么东西,后来才知道问、答,问、答,就要写出这四个字,我刚好看一天一夜,因为这意义不通嘛!)噢!你若写个:问,若尔,如果是这样子,何以今名,滥古佛号,跟这个古时候的古佛的佛号混在一起,答,故又释云,所以在这个地方又有一个解释,【详】就是记载,过去有记载阿【弥陀】佛跟大【势至、】菩萨,【同时发心。】所尊的佛,【所师】就是所拜【之佛、亦同无异。而今弥陀、十二别号、同古佛者。】这就是【表显师资即心即佛】过去佛号这样,现在佛号也同样是如此,就是师资相承,即心即佛【之道、一也。犹今释迦立号、仿同古释迦佛。】模仿以前的释迦佛,【今观音名、仿同古观音等。故大本弥陀经云。过无量佛刹、同名释迦者、不可胜数。】这很简单,你若去这个医院,医院同名的就很多,病历表拿出来,医院当护士的,噢!林美菊、谢凤美,就一样,什么美美,什么美丽,一堆二、三十个都同名,当护士的,一看就知道,同名。过去人家在讲笑话,说一个小姐姓谢,乡下来的不识字,姓谢,台语叫做谢,她名字不会写,大概写得不清楚的样子,写那个字可能人家看不懂,人家问她,是问她的名字,她(谢某美),出来,讲:你是谢什么美?她说:我吃蓬莱米。噢!这差很多,人家是问她:你谢什么美?她中间那个字写得不清楚,问说:你吃什么米?她说:我吃蓬莱米。(笑)这是讲讲笑话,同名的很多,不相信,我若随便念个名字就都有,叫做“阿丽”的举手,有一个“丽”字的,卿、丽、菊、秋、凤,哇!那是很多,罔市、罔腰,非常多,这种同名的就很多,【则无量寿佛之名、百千万亿、不可穷尽、何止于一佛耶。】就是都同名的也很多。中间这一段因为牵涉到《楞严经》比较深,在这里不谈,因为我们今天讲的是《势至念佛圆通章》,你再扯个《楞严经》,再继续一直讲下去,那没有办法,这样你要讲到何时才会完,不可能的事情,所以今天一定要稍微赶一下,打扰了诸位。

(己)次别示教道(分二) 初标名 二释义

(庚)初标名

【彼佛教我、念佛三昧。】这是大势至菩萨这么说。

【疏】【彼佛、】我们前面说十二如来相继一劫,所以现在说彼佛就是【十二佛也。】教就是说对我们讲、对我们开示,所以说【语言指示、谓之教。】比如师父教徒弟,师父就是说有这个语言,有这个指示叫做教。【言念佛者。若据事念、】事念的意思就是事相上的念佛,有具体的东西依靠,根据这个具体的东西使你的内心的念力增强,这个叫做事相念佛。理念佛就是透出本性的理体,没有任何的东西让你攀缘而你能够使心深入到无念,这个叫做理念。这不同,事念就是藉着这个事相来用功,【一心忆想之谓念、三身接引】就是法、报、应,这三身接引【之谓佛。】这叫做佛,【则能念属己、】能念是我们这个念头叫做能念,【所念属佛。】我们能念,佛是被我们所念,【若据理念、】理,前面是讲这个事念,事相念佛,现在讲这个理念,这个理就是无生,通入这个无生的念,简单讲这个念就是无念,无念就是念,也就是本性理体的念,所以这个理念,【念即始觉、佛即本觉。】现在理就讲到本性,【以始合本、名为念佛。念佛有四。一称名、】我们一般人都是称名念佛,【谓闻说佛名、】我们听到这个阿弥陀佛的圣号,【一心称念。】这差不多我们每一个人,一天到晚拿念珠在念、念,都是称名念佛。【二观像、】念佛,观像【谓设立尊像、】西方三圣,或者专念阿弥陀佛,所以【注目】瞻视,全神贯注下去观照、下去念,就是眼睛有看相片,有看这个佛像这样念,叫做注目【观瞻。三观想、谓以我心眼、想彼如来。】以我的心眼来想彼如来,这叫做观想,噢!我没有看到相片,但是我的心自己这样观想,藉着过去的影像,自己这样观想,这叫做观想念佛。第【四】叫做【实相、】念佛,这个实相就是无相、无不相,叫做理念同时,什么叫做理念同时?名叫做实相念佛,理就通达无生,念就是一切作用,一切念佛的念都通达无生,而无生【即念自性、】本自有念名叫做理念同时,叫做实相念佛,实相又名坏一切法,又名立一切法,破一切法就是说一切法无所着又立一切法,立一切法就是一切念都无碍这个实相的念,所以说这个实相就是念我们的本性佛,【真实相佛。】真实的相佛。所以说第一个跟第二个,就称名跟这个观像念佛,所以【初二、事法界观、】现在讲到这个法界观,这全都是华严的思想,事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界,只要讲到这个法界观统统是华严宗的思想,这都是《华严经》的思想,那么因为这个慈云灌顶,他也是有研究过华严宗的,那么这个疏说“初”跟“二”,就是称名念佛跟观像念佛,这叫做事法界,事法界用一个最具体的念,这个角度来解释就是说藉着事相(实在的东西),来使你的心定下来,这种方式念佛叫做事相念佛,简单讲就是藉着实在的东西,比如说你称名看到佛相,一直南无阿弥陀佛,或是看到相片:南无阿弥陀佛,【心即佛故。后一、】后一个叫做实相念佛,实相就是没有东西,所以叫做【理法界观、】这个理就是没有东西,一切无相的东西叫做理,所以【佛即心故。】佛就是心,佛就是在我们的心。所以第一个,事法界观就是心即是佛,由凡夫当下就是佛;(第二个,)理法界,一切圣者不离心。【第三、事理无碍法界观、是佛是心故。】佛就是我们的心,心就是我们的佛,所以事相跟理体,事理无碍法界观,这就是“是佛是心”。【又清凉云。】清凉国师这么说,【约能念心、】能念的心,不是所念的佛噢!我们说(分)一个能念的心,一个所念的佛,现在是讲能念的心,众生能念的这颗心,【不出五种。一缘想境界念佛门。】缘就是攀缘,缘想境界念佛门就是借重着这个想的境界来念佛。【二摄境】界万法【唯心】,摄这个境界就是不重视这个境界,单独以心当下当作【念佛门。】【三心】无碍,【境】界也【无碍】叫做心、境无碍【念佛门。四心境】全都泯念,【俱泯】就是说也无心,也无佛可念,无心可念,无境界可依靠,心境俱泯这个【念佛门。五重重无尽】重重无尽就是一为无量,无量为一,重重无尽这就是相当于圣人的功夫才有办法这样,念一佛就表示一切佛,每一尊佛都代表其他一切佛,一切佛摄在一尊佛,一尊佛就包括一切佛,重重无碍,这都是华严宗的思想,叫做重重无尽【念佛门。】简单讲重重无尽就是藉着任何的因缘,当下这个因缘就表示一切缘,这样叫做重重无尽。【会曰。】就是说会合起来说。【一、即前之初二、小乘教也。】前面所讲的“初”跟“二”就是小教的思想,就是说缘想境界、摄境唯心。【二、即前四、始也。】大乘的始教,只有这个重重无尽不是,【三、即前三、】就是缘想境界、摄境唯心、心境无碍这叫做【终也。】大乘的终教念佛。【四、五、前所无者、】那么前面没有的,称名观像、观想实相,前面全都没有,【顿圆教也。】顿教跟圆教的思想。所以说,【今此文中、约佛教】化这【边、】来讲,【四五俱通。】就是说就佛的教化这个角度来讲,第四个心境俱泯念佛门,第五个重重无尽念佛门,统统可以通。【约机】就这个众生的根器这一边来说,【禀】就是承受,接受的这一【边、】来说,前面这段是就佛的教化这个角度来讲,下面是就众生接受的这个根器这边来讲,【唯局持名。】唯局就是专门注重持名念佛,这要特别注意了,就是持名念佛。【然此持名、亦通圆顿。】圆教跟顿教。【不唯局小。】不只是局这个小,【亦开五门。】这个意思是说持名念佛,不是说只局于这个小乘的,也开这个五门。【一持念佛名门、心外有佛名故、】噢!我们心外有一个阿弥陀佛,我们心若念,【小教、事法界观也。】一般的众生差不多都用这样修行,有一个极乐世界,有一个阿弥陀佛,我要念,我要到极乐世界,差不多的众生都是持念佛名,心外有佛。【二摄名归心门、佛名唯心现故、】因为一切法都唯心所造,所以他念念就是心就是佛,佛就是他的心,也就是说他的心当下跟佛打成一片,【始教、理法界观也。】理法界观,所以阿弥陀佛的圣号就是他的心,他的心当下就是阿弥陀佛,这就不简单了,这叫做理法界观,【三心名双融门、】互相无障碍,【即心即佛故、】即心就是佛,佛就是心,这就是大乘的【终教。】【四心名俱绝门、】无心,也没有念佛的心,也没有我们所念的名,【非心非佛故、】因为心跟佛都是虚妄的名词,这叫做【顿教、】禅宗的思想,不二法门的思想,顿教最代表作就是《六祖坛经》,那么就是《维摩诘经》不二法门,凡是讲这个顿教的,都是讲禅,禅是没有阶位的,说这个人参禅悟道是正确的,说这个人参禅证初果、证二果、证三果、证四果,那是骗人的,因为禅宗不讲果位的,你看《金刚经》,能不能说我得初果阿罗汉呢?能不能说我得二果阿罗汉呢?不可以,不可以说得二果阿罗汉,能不能说我得四果阿罗汉呢?不可以,我不能说我是得四果阿罗汉,所以这禅宗一念觉悟就是佛,没有阶位的叫做顿,渐教就是说从一楼、二楼、三楼、四楼一直爬、一直爬,顿教没有这样,初果、二果、三果、四果,凡是禅宗的,一悟就是佛,即心即佛,你曾看过禅宗的,里面说哪一个祖师大德证几果阿罗汉的,证几果阿罗汉的,都是唯识学在讲的,《阿含经》是小乘人在讲的,断见惑、断思惑,才讲到这个阿罗汉的果位,禅宗没有谈到这个阿罗汉的果位的,所以你若说修禅的人说他证到初果阿罗汉、二果阿罗汉,那根本就不懂佛法,顿就是直入佛的本怀没有阶位,外行的人才会说你参禅、开悟、那你证几果,开悟就是佛嘛!即心即佛哪有什么阶段的,你看,永嘉禅宗《证道歌》,大珠和尚《顿悟入道要门论》,你看过哪一本禅宗的书说他证什么果的,即心即佛,当下就是佛,所以这个都是在讲顿教的,【理事无碍法界观也。五圆通无尽门、一念心、一佛名、】这当下就【遍含法界、】所以心当下就是佛的名,那么藉着这个因缘就包括一切缘,【无有尽故、】所以【圆教、事事无碍法界观也。梵语三昧、此云正定、】正定,这很重要,就是正确的定,正定、正思惟,八正道二个名词都可以叫做三昧,就是说他的心是由智慧去支持这个定,透过般若的智慧,了解一切法空,无相法,入这种定这才是正定,不是外道暂时伏住第六意识,那个是有漏定,我这个第六意识暂时不生起,第六意识起心动念痛苦,暂时伏住一下,像死人一样坐在那个地方,六祖不是这样,所以说神秀跟六祖慧能就差很多,他的偈说:“身是菩提树,心是明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”常常要擦,常常要擦,不要让它染上肮脏的东西,噢!这就表示有相还无法破尽,时时勤拂拭,时时要把肮脏的东西擦起来,时时要擦,这是凡夫,还未到一个阶段,这还不能直接透过本性。六祖一下子就一扫而空,是不是?说:“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。”(意思是)要是究竟的佛道,就没有这种(时时勤拂拭)的。明镜也没什么台不台,能、所的观念就没有,本来这世间的东西就是虚妄幻化的,你说他正,说他幻、善、恶,这都是我们人心所产生、定义的东西,因为你把它立一个标准,你就有高低上下,这不是正定,本来无一物,何处惹尘埃,所以这个正定就是透过无上毕竟空,二十四个小时都在定里面,他也没有感觉他在定,因为本来就没有,他就自然的与这个本性符合。正定【亦云正思惟。】正思惟透过这个般若的智慧,所以他头脑用出来全都是思惟正确的东西,所以【正心行处。一心念佛、名正定心。若他念者、即名邪思惟也。三昧、是禅观通名。】意思就是修禅的人,修观的人,这个统统叫做三昧,三昧,只要修禅观的,有一点定,有一点定,都叫做三昧,但是,下面说【念佛、是一行别目。】别目,念佛的这个三昧又是另外一个名词,所以叫做念佛三昧,也可以说一行三昧,简单讲三昧就是只要心修禅观,只要你心有定都叫做三昧,但是这个念佛是特别的叫做一行别目,别目,这个目就是另外一个名字,这样的修行是另外一个名字,【又此念佛三昧、】你若念佛念到没有妄想,一心全是佛号,这就是念佛三昧,【亦名一行三昧。亦名诸佛现前三昧。般若三昧。普等三昧。】全都是同名,念佛三昧就是一行三昧,就是诸佛现前三昧,就是般若三昧,就是普等三昧。

【彼佛教我、念佛三昧。】

【钞】

【言念佛下。释念佛二字。念佛有下、明念佛法门。】

底下写一个:甲,画一个框框,甲:【称名者、】什么叫做称名念佛?【文殊般若经云。】这句话让我们听到,大家都很有信心,《文殊般若经》这么说,【众生愚钝、观不能解。】观不能解就是没有观照的功夫,若观照也不能去了解、深悟,这解就是悟,观还是不能悟,还是不能去悟道。【但令念声相续、】让这个念佛的声,南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。。。,阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。,让念佛声这样相续,【自得往生。】自自然然他就会往生极乐世界,若这样,我们听起来就很有信心,不然,我们怎么办?要叫我们开悟,我们也没办法,所以但令这个佛声息息相念,因此我才告诉诸位,这念珠戴着,二十四个小时,你坐公车也好,骑摩托车也好,戴在手上,这样你看到念珠你就。。。,骑摩托车加油,你就:阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。,大声也阿弥陀佛,小声也阿弥陀佛,都培养这个习气,这样临命终才不会手忙脚乱。【弥陀经云。闻说阿弥陀佛、执持名号。】这叫做称名,执持名号,因为你要执着倒不如执着佛号。

再来,画个框框,底下写个:乙,【观像、】念佛,观像念佛【通二。一观现在相好光明之佛、如法华云、起立合掌、一心观佛。】观像,看佛像。【二观彩画雕塑铸造之佛、】比如说我们在观释迦牟尼佛,像我们这尊玉佛,一丈一,本来是将近九尺,垫高这个莲花座,一丈一,很庄严。【如优填王、以栴檀作佛像是也。】优填王就是佛到天上说法,他都不能见到佛,很思念佛,这优填王将这个栴檀木作佛像,这样观想佛。

下面写:丙,【观想者、】观想念佛,【十六观经云。诸佛如来、是法界身、】是法身界的意思就是说诸佛如来尽虚空遍法界,都是他的法身,因为他的法身是无相,无相就是法界,法界就是空,一切无相,不论在哪里念佛他都会来到你的心中,所以你只要念佛就是【入一切众生心想中。】你的心若观想,佛就来到你的心中,所以有的人念佛念得这么感应就是这样,过去一个很有德行的老居士,年纪很大,约莫六、七十岁了,快往生了,问老居士:老居士!老居士!我要怎样修行?老居士跟他讲说:你只要听我的话,第一你吃素,第二你念珠戴着,一天到晚都念佛,都想去极乐世界,发愿以后成佛度众生,你只要听我这两样就好,其余的都不要管,经典多少听一些,听得懂也好,听不懂也好,你就听我的话,第一、一定吃素,第二就念珠戴着,一天到晚念阿弥陀佛就好,那临命终才是行,都自知时至,也不用人家牵肠挂肚,都不用,时间到就说他要回去了,热水帮他烧一烧,身体洗一洗,他说:佛要来接我了,吉祥卧,吉祥卧,全身发出这个香味出来,念佛才几年?才四、五年而已,不到七十岁就往生了,念佛也没几年,往生并不是很困难的事,我们今天会觉得困难就是不能下这个死功夫,他会怀疑,他念久没有感应,他会怀疑,他不是像这个老阿婆去听老居士开示,这老居士说:你只要听我的话,第一就吃素,第二就拼命念佛,其余的都不要管,临命终都知道,清清楚楚,哪有困难?我今天因为是法师,没说法。。。,因为佛祖养十几年了,我要说法,多少要讲,要不然我也很想像阿婆这样,门关起来,眼睛闭上,整天:阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。,整天,也有想要这样,我的业障深重,没办法,责任在身,我们是佛祖在养,我们没说法度众生不能报佛恩,若像阿婆,你要叫她说法没办法,叫她度众生没办法,咦!叫她念佛她有办法,她只要吃素,坚持吃素,坚持念佛,OK!就解决生死,哪有困难?你要说很困难,就是因为我们的心不坚定,所以这个佛不能进入众生的心里面,简单讲就是说你全盘接受,我全部接受善知识的劝告,稳住,不改变,到死我都这样,那位阿婆才修几年?还不到五年的时间,至于我,我现在出家已经十三年了,我民国六十八年出家,六十八、六十九、七十,今年八十,就十三年,照理讲往生二、三遍,都还有剩,她五年就能往生,哪有困难,不困难,其实往生极乐世界不是很困难,困难在哪里?困难在你不决定它,不决定,你若下个决心:我绝对会往生,绝对有极乐世界,绝对有阿弥陀佛,那个心就是九牛不挽,所谓九牛不挽就是九头牛在后面拖,我照常肯定佛讲的绝对不会妄语,人家那位老太婆年纪大,念得自己都知道时间。所以说这个入一切众生心想中,就是说你是不是发决定心,(这就是)生死的要诀。你是发决定心,那没有话讲,决定心,一百个人相信,一百个人往生,一千个人相信,一千个人往生,问题是我们下不了决断心,就是自认为。。。自卑感太重,我罪恶造很多,我不会往生,佛要接引了,自己障碍自己他不知道,佛就是专门要接引这个五逆十恶可怜的众生,你只要肯悔改,若不悔改就没办法,所以【是故心想佛时、是心即是三十二相、】这个心就是佛的【八十随形好。】

再来,丁:【实相者、】实相念佛,【观佛三昧经云。佛告阿难。住念佛者、心印不坏。】我们一个人若心在念这个佛,我们心印不坏,怎么解【释曰。】呢?【谛了自心、名为念佛。】这个难了,谛了,就是彻彻底底的证悟自己的心就是佛,这才叫真正的念佛,名为念佛,因为佛就在你的念中,念当下就是佛。“谛了自心”这个难,除了大彻大悟的人。下面那句更加清楚,【如如不动、名为不坏。】你若能念佛念到如如不动,这如如不动就是不受到境界的影响,子孙对他这样也无所谓,媳妇对他这样也没关系,他全部精神都放在往生极乐世界,媳妇对我好或坏,这个儿子对我好或坏,我都不管他,我只要有得吃就好,我到临命终,百年之后我就要到极乐世界,我不担忧别人对我好、坏,每样都看得开,如如不动,这叫做不坏。我们没办法做到这样,我们会坏,会坏就是无常法,透过这个无常的空性就如如不动,所以你说往生困难,我认为往生很简单,你说往生很简单,我认为很困难,看你发什么心。所以下面说,【解脱长者所谓、我欲见极乐世界阿弥陀佛、随意即见、是也。】心就是佛嘛!

【初二下、约观】也分别,【料拣也。】就是分别。【若依六根。称名、摄耳舌。】摄这个耳朵跟舌,舌就是在念佛,称名念佛能摄耳根跟舌根。【观像、摄眼身。观想、摄鼻意。】因为观想就是说这眼观鼻,鼻观心,摄鼻跟意。【实相、】当下【摄六根。】称名念佛摄耳跟舌,观像念佛是摄眼根跟身根,观想念佛是摄这个鼻跟意,实相念佛是摄这个六根。【则一念佛三昧、六根无不摄也。】就是说你一念佛,进入这个定,这样一切三昧都具足,六根都摄。

【又清凉下、引古明五也。】

底下写个:甲,【缘境者、称名观像、皆属外境故。】甲:缘境念佛,那么这就是称名念佛跟观像念佛,这都是属于外境。好!翻倒回来,倒数第4行,你们看缘跟境,那就是缘想境界念佛,摄境唯心念佛,所以说称名就是等于称名念佛跟观像念佛,都是属于外境。

翻回来,【唯心者、依正相好、】就是依报跟正报,都很好,【唯是心作故。】这写个:乙,叫做唯心无境。

丙,【无碍者、】念佛,叫做心境无碍念佛,【双照事理故。】这“照”就是通,通事相也通理体名叫做照,这天台宗都是讲双遮双照,双照就是也照事相念佛,也照理体,通达事理的念佛叫做双照。

再来,丁,叫做【俱泯者、】俱泯就是禅,顿,顿教,离相当体即空,离一切相,当下就是空性,【离相如空故。】这就俱泯,非心非佛,没有能、所,没有心、没有佛,没有文字,都没有。

再来,戊,【无尽者、于一切时处境念中、】什么叫做无尽?重重无尽念佛,一切时间跟空间,处就是空间、境界全都念佛,【普见十身诸如来故。】这十身就是《华严经》都是讲十身,将来我们会讲到华严的思想,就知道华严都是讲十的,十信、十行、十回向、十地,重重无尽十法界都是以十为主。

【会曰下、会通古今也。】叫做会。

【又大疏云。】大疏这么说,【古人已有五门。一称名往生念佛门。】你若称名念佛,单提这个阿弥陀佛,往生念佛门。【二观像灭罪】这也是一种【念佛门。三摄境唯心】就是知道境就是心,心就是佛,所以他都用心在【念佛门。】以他眼睛也不用看,耳朵也不用听,一心下去用功,观照这个心当下就是佛。【四心境无碍念佛门。】走到哪里心境都一体。【五缘起圆通念佛门。】这缘起就包括一切的时间、空间,六根当下全都是通达无阻。【此之五门、名则尽善、释义不周、】名字都很好,可惜解释得不是很完全,【故今改之。】所以现在改过来。【若欲曲会。】若勉强附和他,【一二、即清凉】疏钞,清凉国师所作的疏钞里面【缘境。】念佛,第一跟第二就是清凉国师所作的疏钞,这缘境念佛,【无碍、】念佛,【兼摄俱泯。】就是说无碍这个念佛同时摄这个顿教的俱泯。【圆通、即无尽门。】因此这是会通而已。【小教等者、前之四门、约观。】小教等等,前面讲的四种念佛就是观,这里的五种念佛法门就是教,就这个教,前面是就这个观,【此之五门、约教。互相影显、思之可知。】

【今此文下、约四五念佛门、判今经也。佛教、十二如来也。】什么人教大势至菩萨呢?就是十二如来教他,佛教,【通四】种念佛法门跟【五者、】念佛法门,【以譬如下文中、但云忆佛念佛、不别指一门故。】没有另外提到其他的法门,只有单提到忆佛念佛,一心想佛,一心念佛。所以【机禀、势至等也。】禀就是承受,接受佛的教化,这一类的根器那就是指大势至菩萨等等(是承受这个法门的根器)。【局持名者、】局就是限于,所以他所讲的都是限制在这个持名念佛,【以佛问下文中、方云】再说,【净念相继、】意思就是说什么叫做持名念佛?就是你念念都是清净心,念念相续心不断,阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。,能够舍世间的五欲六尘,这个佛号又不断清清净净这样念,心想清楚,口念得清清楚楚,耳朵也把它听得清清楚楚,心把它想得清楚,口再念出去,耳朵再听进去,再从心出来,再从口念出来,再从耳朵听进去,一个循环、一个循环,南无阿弥陀佛,这样清清楚楚,同时心想,口念,耳闻,自己念,自己听,自念自听,从心出来,再从口出来,再从耳朵进来,都是周而复始,净念相继,一次再一次,一次再一次的,使我们的念头都在清净的这个念头里面。那么我们今天到处都在念佛,到处都有道场,可是方法抓不准,方法抓不准的时候,不肯用方法下去念,这样很快就散乱了,我们现在在念佛都在念结缘的,“你念佛几年?”“惭愧,三年。”你若会用功念佛,方法用对,师父告诉你的观想这边三声(师父指自己左耳侧),这边三声(师父指自己右耳侧),前面四声(师父指自己面前),你用这个方法把它(念头)稳住,你不用一个月就抵过人家念佛十年的厉害,念佛的方法对,念一个月比念十年更厉害,方法不对就是散乱心,我有往生也好,没往生也好,反正我才二、三十岁而已,要死也还很久,你没看我现在还很漂亮,皮肤细白嫩肉,你看看、你看看,身材这么好,你看!行情还很好,她没想到她会死,所以她的心就:我要死还很早,我要死还很早,你再念十年也没用,无法深入,这个念佛不是在看时间的长短,方法要对,用心念佛,有的人在赶这个数目,阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。(师父作疾声念佛貌),你不如把眼睛闭上,拿一串念珠这样全神贯注念这一句佛,南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。。。(师父作虔诚的缓声念佛貌),你念这句一就是一,二就是二,这实在的佛,你若念:“阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。,喂!电视怎么不转台视的,怎么转中视的,赶快,转中视的,南无阿弥陀佛,”念那个散乱佛,整布袋挑一挑没有一个能用,整布袋都是空榖的,人家那个眼睛闭上念珠拿着全神贯注的念,一佛就是一佛,阿弥陀佛,这句就是实在的。你想想看,他有在念佛,念佛十多年,每天都看电视,一边看电视:阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。,那个方法错误,即使让你念一辈子,No效,没效,unuseful,一点效果也没有,所以人家会念佛的就安住,电视关起来,对不对?用那十分钟就很惊人比你用一天还厉害,这十分钟用生命在修行,这十分钟就是实在的,修行不是说你用五个钟头或是用一百个钟头,十年、二十年,不乏念了四、五十年没往生的,懒懒散散的念,懒懒散散的念怎么会有效果,所以说,没效,念佛一定要方法正确,接着能舍外缘,我这时候修行的时间到了,门关起来,电视关起来,电话(筒)拿起来,这样拜佛、念佛,这半小时不听电话,没有人吵,这半小时就真正你在用功,要不然都是结缘而已,要懂得(方法),我们方法不对、错误,错误的方式,所以你们的修学法跟师父不一样,我若在拜佛,就万缘放下,我一心向佛,一定要往生,我每一拜若拜下去就跟佛讲:我绝对要往生,这个宇宙当中我已经无路可走了,不然,你要我走哪一条路,所以我这个佛号就一直出来,所有的每一句都是念力、愿力同时下去,我就一定要往生,非往生不行,没有往生没有路可以走了,你走去哪里?你修禅吗?所以说忆佛、念佛,净念相继,【的指出持名故。】

【问。】一定要标示出什么叫做持名念佛,一定要真正标出什么才叫做持名念佛,所以【何以势至不通指耶。】为什么大势至菩萨不把他全部的法门拿出来呢?为什么只有指这个持名念佛呢?【答。虽念佛三昧、古称径路。而持名一法、径而又径。】直径又直,一点也不弯曲,【何者观像、】什么叫做观像念佛?【则像去还无、】像若拿掉又没有,【因成间断。】什么叫做观想呢?【观想、则心粗境细、妙观难成。】什么叫做实相念佛呢?【实相、】的念佛就是要开悟,实相念佛简单讲你要通达无生的道理,才有办法实相念佛,那就是大彻大悟的人修行实相念佛才有办法,【则众生障重、解悟者希。】你看!还有一个悟,能够了解这个实相的人太少了,理念同时,太少、太少。【至于无尽、】关于这个无尽,【则境界深广、从何领荷。】“荷”就是说从哪里下手呢?关于这个无尽念佛,一念就是无尽,这境界太深奥,你要从哪里下手呢?【唯此持名、最为简捷。】只有这个持名念佛,最为简单,最为直接,【但能】这个净念相继叫做【继念、】继念就是念头相续,【便得往生。】所以这个念佛无论你是什么时候,比如说你当护士为人家注射,咦!也很有效,注射下去一直念:阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。,注射阿弥陀佛进去,阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。,你开车也好,或是吃饭也好,嚼一口,念阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。,还是在牧羊也好,你做什么职业我认为跟这念佛没什么妨碍,不互相妨碍,当警察最好,当警察若被人派去站在那里,二个小时都站在那里念大悲咒、念阿弥陀佛,若有当警察的,被人派去发配边疆最好,所以以前人家警察手都放在口袋里面,做什么?口袋里面都放一串念珠,他若在值班的时候,手都放入口袋一直拨、一直拨,阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。,看到主管来,赶快收起来,手赶快伸出来。所以什么职业都可以念佛。【如骥骤虽超群马、】把笔拿起来,骥骤就是千里马的意思,说这个千里马虽然超过一切的马,【未及龙飞(持名念佛也)。】不及这个龙,龙飞比马还快,龙飞就是持名念佛,骥骤虽超群马,但是还是不及持名念佛法门的龙飞,【鹤冲(余门念佛也)己过凡禽(余门修行也)、】鹤冲就是余门念佛,持名念佛这个念下去,一用功就超过一切法门,就超过凡禽(其他的法门),【争如鹏举(持名念佛也)。】但是怎么能够比上大鹏金翅鸟,这翅膀一展开来就几万英里,意思是说一下气冲起来,持名念佛就很吓人。所以这持名念佛是很重要的。【故龙树】菩萨,【毗婆沙论云。佛法有无量门、】说这个佛法有无量门,【如世间道、】世间的道,不是道理,世间的道路,【有难】走的道路,也【有】简【易。】比较好走的道路,【譬如跛人、陆道步行则苦、】走路走得很辛苦,一日若叫跛脚的来走,就走很久,【一日不过数里。水路乘船则乐、】你若用这水路乘船,【须臾便过千里。】刹那间就经过千里,【易行疾至、】所以【应当念佛、称其名号、本愿如是。】

【问。佛有无量功德、一名难可摄尽。况实相中、离名字相、云何专称名耶。】意思就是说佛有无量功德,这个名摄一切无尽的法,那么实相当中教我们要离这个名字,来专持名,要怎么专?【答。极乐】世界,【依】报跟【正、】报,说到佛就包括一切,【言佛便周。】讲到阿弥陀佛就包括一切,所以【佛功德海、】举这个南无阿弥陀佛的名号就包括一切,【举名即尽。】所以我才告诉诸位,南无阿弥陀佛这六字是整个宇宙当中最厉害的,【经云。治世语言、皆与实相不相违背。岂有万德洪名、不即是实相耶。】

【然此下、重显持名一门、摄尽大小乘教。无论利根、钝根。均可依之而修也。正定者、拣念佛外、皆邪定故。】念佛以外,则都是邪定,【正思者、于所念境、正直思察故。正、拣寻伺。】拣寻伺就是不同于第六意识的粗糙跟微细的思想,正思是透过智慧的,所以【思、拣昏沉。正心行处者、谓定心正所缘境、异于无明邪所受故。】无明邪所受,不同于无明,因为心若正,跟这个心邪不同,所以心正所缘的境界是不同于无明邪念所感受的。【或云调直定。由众生屈曲散乱、】屈曲,把一件事情看偏了,【佛以诸三昧门、令直其屈曲、】让他弯曲的心直接拉直,【正其散乱故。禅观通名者、如智论云、一切禅定摄心、皆名三昧、是也、一行别目者。有二释。一谓万行中一行。如诸经中、或以真如海印德藏为三昧。】真如就是我们的本性,海印,就是三昧,海印就是同时,这就是《华严经》里面讲的同时,法界同时叫做海印,如海印持一切影像,德就是深藏一切宝藏,所以真如本性像大海,海印就是《华严经》讲的海印三昧论,海印三昧,一切法同时,无前无后,无过去、无现在、无未来,德藏为三昧。【或以如幻语言法界为三昧。】我们一切语言都是如幻法界的三昧,【或有缘有相、无得无诤等。二即指念佛三昧。文殊般若经云。佛告文殊。欲入一行三昧者、】一行三昧就是念佛的三昧,若要入这个念佛的三昧,【应处空闲、舍诸乱意。不取相貌、系心一佛、】不取相貌就是不管他外相怎么样,心安住在佛号里面,【专称名字。】所以我劝告你们,在座诸位!有时候你么要闭个关,比如说四个小时,你不要闭一天,早上八点起床,闭到十二点,门关起来,电话筒拿起来,所有一切客人来都不接洽,这样试试看,四个小时都放录音带,放什么?放那个临命终在助念的录音带,你想:我现在快死了,我现在快死了,心一直放在极乐世界,阿弥陀佛、阿弥陀佛,试试看!那面临死亡的滋味怎么样,四个小时闭关有必要,我不骗你,有必要试试看,自己四个钟头试试看,二个钟头也好,或是一个钟头,门关起来拼命念佛,一个钟头试试看,有这个必要学习闭关,番薯不要吃太多,(免得)念一句阿弥陀佛就放一个屁,唉!你真糟糕,对佛不恭敬。那个时候要舍诸妄想,尤其这个下气,胃肠要照顾好。系心一佛,专称名号,我是建议你们有空闭两个钟头的关,三个钟头、四个钟头,乃至一天都不要出门,师父这里若没课,关起来,不要到处乱跑、乱参,参到后来死在半路不知道,没必要这样。【随彼方所、端身正向。能于一佛、念念相续、即是念中、能见过去未来现在诸佛。】所以你要注意看!应该在空旷处,舍离一切散乱,不取相貌,只有系心一佛,专念佛,我们现在最方便,录音带装上去,收音机装上去,看你要念整天也没关系,不会累,一直听、一直听佛号,随彼方所,端身正向,能于一佛,念念相继,即是于念中,能见过去未来现在诸佛,所以在这里我就要劝告诸位,说:我们若是好朋友,常常整天讲一些无聊的话,我劝告诸位,不要这样,好朋友就是你来找他,他来找你,我们重要的讲一讲就好,讲这些无关紧要的不会解决生死,不如在家里安住念二个小时的佛。我们为什么不会往生?没有下决定心。【念一佛功德、与念无量佛功德无二。若得一行三昧者、诸经法门、皆悉了知。】你只要念佛念到开大智慧一切法门你都通达。

【问。此教念佛、为念十方佛耶。为念阿弥陀耶。答。但念阿弥陀佛。以十二如来同名阿弥陀故。下云、摄念佛人、归于净土。又普广问佛十方俱有佛土、何以独赞西方。】何以独赞极乐世界?【佛言。阎浮提人、】就是我们娑婆世界的众生,【心多杂乱。令其专心一境、】要让他的心专注在一个境界里面,【乃得往生。若念十方诸佛、境繁意散、】这个意很散乱,【不成三昧。】心不会定,【况诸佛同一法身、念一佛、即念一切佛故。问。何十二佛、皆教势至、念自名耶。】念他自己佛的名,念佛自名就是阿弥陀佛,为什么十二佛都教大势至菩萨念自名呢?【答。一者十二如来、本愿如是。如今法藏愿云。闻我名号、乃至十念、若不生者、不取正觉、是也。二者教念十二佛名、即是教念古弥陀十二别号。犹今法藏教念无量寿佛、即是教念无量光、乃至超日月光也。又此下。出异名、约义配教。念佛、小也。般若、始也。佛现、终也。一行、】就是念佛三昧,就是【顿也。普等、圆也。】缘起重重无尽,这是圆教。【如理思之。】

【楞严经势至念佛圆通章疏钞卷下】

【清浙水慈云灌顶沙门续法集】

(庚)二释义(分二) 先修因 后证果

(辛)先修因(分二) 初举喻 二合法

(壬)初举喻(分二) 初二人喻 二母子喻

(癸)初二人喻

【譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生、同于形影、不相乖异。】

【譬如有人。一专为忆。】这就是佛,一人专忆,佛专门在想众生,【一人专忘。】众生老是忘记,佛一直想我们,而我们众生一直老是忘记,【如是二人。若逢不逢。】有时候会遇到,有时候不会遇到,【或见非见。】有时候见得到,有时候见不到,所以一个是专门想我们,佛怜愍众生,一个众生是专门把佛忘记,底下再来不同,【二人相忆。】二个人互相忆,佛想众生,众生也想佛,【二忆念深。如是乃至从生至生、】生生世世,【同于形影、】不离,【不相乖异。】不互相违背。

【疏】【先喻单忆有离也。】单忆就是只有佛在想我们,而我们众生没在想佛,这叫做单忆。【有人、喻生佛二人也。】有人就是众生与佛这二人,【一专忆者、喻佛念众生也。一专忘者、喻众生不念佛也。若逢不逢、或见非见者、以佛专念众生、未尝不在众生前、】其实佛二十四个小时都在我们众生的前面。【今偶逢偶见。】现在有时候遇到,有时候见到。【故言若逢或见也。众生专不念佛、】众生他专门不念佛,【佛虽在众生前、亦蹉过不见、】他也是会蹉过,见不到,【故言若不逢见也。】所以说若不逢见,遇不到,【二人下、后喻双】人都互相忆念,所以说相【忆不离也。】佛来念众生,众生来念佛,忆佛,这样就不相离,【二相忆者、喻生佛念同也。二念深者、】就是说他想我们,我们也每天都想佛,【喻久忆不忘也。如是、结指之词。乃至、超略之词。谓能如是念、则决定时时常相见也。】我们若是能够这样念,决定时时都见得到。【从生至生不相异者、】不相异就是同,【喻生生不相离也。同形影者、谓生佛世世不舍、犹如形影无乖违也。】

【钞】【佛专忆者、含二种意。一者佛有大悲愿故。二者佛在因地、自果未圆、尚于众生念念不舍。何况果后、更无余事。】他就是在怜愍众生而已,佛无事可做,佛所做的事情都在度众生而已,所以他【则念众生、殷勤恳切、无有加故。】无以复加就是很精进来怜愍众生。【众生专忘。】众生是专门在忘记佛,【亦有二意。一者众生无有信行愿故。】他也不相信佛的话,他只相信这个邪魔外道,他也不想往生极乐世界,像我若跟朋友讲:你可要念佛。他就说:我敢下地狱,你怎么办呢?我说:没有办法!你敢下地狱,我又能如何,他也不愿意往生极乐世界。“行”,你要叫他去除这个五欲六尘,叫他不要享受,很困难,叫他念佛,认真一心专忆佛,专门想佛,他也不要,他所知道的就只有眼前这些而已,所以众生无有信行愿故。【二者生在迷位、】因为众生是在迷的境地,【缠惑业苦。】缠惑就是纠缠住,这个贪、嗔、痴缠绕着,缠着,心魔不舍,我们内心的魔就是贪、嗔、痴,一直缠绕着我们,见到境界就克制不了,我们没办法,痛苦、烦恼,所以我也曾遇过坏脾气的,脾气发一发、发一发,就在那里哭,“哎呀!我已经说不发脾气了,怎么又发脾气。”所以自己在那里很忏悔,这就是被这个烦恼的惑缠缚住了,没有办法,他也很不想发脾气,就是没有办法,控制不住,所以就缠惑业苦。【人天因果、尚不得修。何况佛果、岂易得者、则念佛心、沉埋隐没、不能发故。】【偶逢见者、诸佛菩萨、不违本愿、游化娑婆。故令众生、偶然逢见也。】也是蹉跎而过,【亦蹉过者、】蹉过就是白白的空过,蹉,蹉跎,白白的浪费的意思,说蹉跎光阴就是浪费光阴,【如见文殊、】师利菩萨,若是有修行的人、有福气的人就知道他是菩萨,【但】是不懂的人,【覩(音:睹du三声)老人、】只看到拿一只拐杖的老人,【贫婆等类。】贫婆,穷老太婆,老女人,我们讲堂常常在称呼的什么老女人,【或见本相、亦不蒙法利。】若看到这个本来的面目,也是没遇到这个法的利益。【此由惑业障覆、妄见劣相。】看到这个不殊胜庄严的相,看到文殊师利菩萨竟然看得像老人一样,【如薄福见宝、为蛇为蛙。】水蛙。【岂彼圣贤、作意诈隐其本相耶。】实在是我们没有福,不是这个圣贤要隐他的本相,不是这样,是因为我们没有福,看不到,【生佛念同者、谓众生念佛、犹如佛念众生相同也。】【久忆不忘者、】就是想很久,每天这样忆念不忘,这样回忆、回想,念佛忆佛,【谓时刻在怀、虽经年累月、乃至尽形、】尽形就是这辈子,到临命终【亦不忘也。】【结指者、指上相忆念深也。超略者。谓不但此生、常得见佛。乃至他生、】生生世世,【尽未来际亦常得见佛也。乖、违也。异、离也。形影、略举一事。】形就是影,影一定有形,形一定有影,【以例不离。】形跟影一定不离的,所以【至于声响、】回音叫做响,比如说你若到山谷的时候,你叫:呜。。。,山那边就呜。。。,回音,回音。你若到山谷:阿弥陀佛,咦!来:观世音,哇!怎么跑出观世音来,那不可能,这边念:阿弥陀佛,山那边跑出回音:观世音,结果就是那边也有人在念,也是佛教徒,(笑)这样很好。所以在山谷的时候,喊愈大声它的回音就愈大声,响就是声音的回音,回音叫做响,【水波、】二个也是不相离,有【镜】子就有【光、】镜跟光也是不相离。这个都是解释不相离,声响、水波、镜光【皆不相舍离也。】【又此形影。】就近来讲,【近对下喻合文意、单显获见佛益。远对下证果文意、双显获见佛成佛二益。】这读起来比较困难,这是说就近,底下是就远,要记住!这是对立的名相:近,就近,对底下的譬喻,合文章的意思是说显这个见佛的利益;就较远来讲能证到果、这是说见佛成佛的利益。所以二益的底下有两行小字体:【现当见佛。一益也。心开染香。二益也。】你现前见到佛,这一益;心开染香,二益,是第二种利益。所以【应释文云。如是一心念佛、心同佛也。心同形亦同、形同影亦同、不唯此世、】不只是这辈子而已,【乃至生生世世、形影皆同也。楞严云容貌如佛、心相亦同。身心合成、名法王子。】底下这句不用看,这一句意思不是很明显,看到“名法王子”就可以了。【此非敌对正意、故疏不释。】

(癸)二母子喻

【十方如来、怜念众生。如母忆子。若子逃逝、虽忆何为。子若忆母、如母忆时。母子历生、不相违远。】

【十方如来、怜念众生。如母忆子。若子逃逝、虽忆何为。子若忆母、如母忆时。】子若忆母就是孩子若想母亲,像母亲在想孩子这个心那么切,【母子历生、不相违远。】就是说常常在一起,她想他,他也想她,所以这母子感情很深,大部分我想都是母亲想孩子比较多,孩子很少在想母亲的,想母亲的很少。如果说她嫁到好先生,先生很疼她,煮一样热腾腾的,你看她会端给她先生吃,还是端给她母亲吃,不可能的,她一定端给她先生吃,她哪有端给她母亲吃,那是她先生,她要依靠一辈子,对不对?所以我们人要做到母亲优先,其他的人排在后面,这很难,若母亲绝对这样,母亲对于吃的东西一定是先给孩子吃,母子天性,没办法,甘愿让他不孝,子若忆母、如母忆时母子历生、不相违远。

【疏】【上二人喻、泛指亲友、犹觉宽缓。】就是觉得不太亲切。【故此重将母子最亲切者为喻、使人起信行也。于中亦有二。先喻单忆有离。首三句、即上一人专忆。次二句、即上一人专忘。如来、母也。】像母亲。【众生、子也。世间慈念最切者、莫如母亲。子若悖逆、忘恩负义。母念或衰、】就是会退道心,母亲若想儿子,儿子是不肖子,再怎么讲他都不听,母亲想儿子就没有用,所以会退心,会伤心,早知道生这种儿子,早就把他掐死,整天当流氓杀人放火,生这个恶逆子没办法,所以【心生悔恨。】后悔又恨。【佛念众生、更过于母。逆恶重者、佛】愈慈悲【念愈深。乃至入于阿鼻地狱、代此众生、受无量苦。又母念子、慈止一世。佛念众生、慈心无尽。】所以【世世相随、无有退转。故云佛念众生、如母忆子也。若子逃逝者、喻众生不念佛、而堕恶道苦也。虽忆何为者、喻如来单忆】如来只想我们(众生),【无益也。子若下、】也没用,【后喻双忆不离。】要母亲想儿子,儿子想母亲这样才有用。【初二句、即上相忆念深。末二句、即上生生不异。】生生,就是上面讲的生生世世不相违背。【谓六道众生、慕念如来。犹如如来、怜念众生者。然方得感应道交、生佛不二也。故高齐大行和尚云。宗崇念佛、四字教诏。】宗、崇,最重要的,崇就是崇拜这个念佛法门,宗就是专门,宗崇念佛,我们这个最重要的就是要崇拜这个念佛法门,趣向于念佛法门,这四字教诏,就是教,这四字就是最重要的教化,那么什么叫做教化呢?【谓信忆二字、不离于心。称敬二字、不离于口。】那么你宗崇念佛有四个字要教化你,信,深信不疑,忆念,忆念佛,不离于心。称敬,称就是赞叹,尊敬不离于口。所以说你【任意早晚、终无再住娑婆之法。】你早、晚一心一意念佛,相信、想佛,那么你不可能再住在娑婆世界。【此为念佛、第一要策。】就是这四个字:信、忆、称、敬。

【钞】【泛指者、师资君臣、】师资君臣就是说我们这个传承有这个根据,【皆该在许。如来下、问。前言念佛、但念弥陀、不念诸佛。云何此言十方如来耶。答。有二意。一即指弥陀一佛。以三世十方、有无量弥陀故。观经云。从下方金光佛刹、乃至上方光明王佛刹。于其中间、无量尘数分身无量寿佛。二通指十方诸佛。谓不唯我弥陀一佛、悲愿如是。即十方诸佛、怜念亦然。正显佛佛道同故。华严问明品云。十方诸如来、同共一法身。一心一智慧。力无畏亦然。】十力、四无畏也是这样。【楞伽第四云。一切诸佛、有四平等。所谓字平等、语平等、】法【身平等、】所讲的【法平等。】所谓文字、语言、色身、法都平等。【观经云。见无量寿佛者。即见十方无量诸佛。怜念者、三昧经云。诸佛心者、大慈悲是。慈悲所缘、缘苦众生。若见众生、受苦恼时。如箭入心。欲拔其苦。是以求往生者、不可思维己恶、】因为佛没有在想他(众生)做多恶,所以不可以想我们做很恶,【而疑佛不来接。】不可以这么想,佛没有在管他有多恶,他只要有心忏悔,所以不可以怀疑佛不来接引我们,每句话,高僧大德都劝告你不要生自卑感,你不可以自卑感,你要想:我一定可以往生极乐世界。【谁知佛心、专于逆】逆就是叛逆的众生,【苦】就是苦难中的【众生之中、种种救度。如何自生疑阻、】“如何”就是怎么可以,怎么可以自己产生这个怀疑阻碍自己呢?【甘心苦趣耶。】佛专门在救拔逆苦众生,所以,在座诸位,你不可以有自卑感,无论你过去做多坏,你赶快求忏悔,一心念佛,一样可以往生。【问。逃逝二句、与上专忘、逢不逢义、有差别否。答。亦同亦异。同者、不念佛、则不能见佛。虽见佛、亦不蒙法利。此与逃逝无异、】所以【忆他】佛忆他有什么用呢?佛忆他【何为。】有什么作用呢?【异者、谓前之喻意、尚明众生或有时而念。但念之不切、忆之不深。】念不切,忆不深。【故若逢不逢、于佛忆犹为有益。此中喻意、竟明众生不唯忘念、而且谤佛。】诽谤佛,动不动就:吃什么素,他太太若在拜佛,若跟他吵架:你吃什么素,你吃素的人可以跟我吵架?他意思是说吃素的太太就是要被先生管的,又揍又打,当受气包,满足大男人的虚荣,所以吃素的太太都不能跟他吵架,当作吃素念佛的人要被人家打着玩的,所以他都要诽谤佛,这是难度,【以不信故、堕在三途、受无量苦。故若逃逝、于佛忆则为无益。感应生佛者。子、】这等于儿子一样,【喻生感。】“生佛”,众生心里想佛,能有感应,像儿子一样,生感就是众生能感。【母、喻佛应也。】母亲的比喻,佛能应。【道交不二、合不违也。故高齐下、彼论云、往生净土、要须有信。】底下这句就是【信千即千生。】一千个相信一千个往生,【信万即万生。】一万个相信一万个往生,这是决定的力量。【信佛名字、不离心口。诸佛即救。】所以整天要念念有词:南无阿弥陀佛。。。,心可要真正想佛,你光是整天想钱,南无阿弥陀佛。。。,咦!晚上睡觉都梦见这个钞票一大把、一大把抓,这样就没有办法。要心想佛,口念才有用,你光是口念,这个心没有在想佛,没用,所以心跟口要同时,【诸佛即护。心常忆佛、口常称名、身常尊敬。始名深信。】

(壬)二合法

【若众生心、忆佛念佛。现前当来、必定见佛。】

今天讲这一段足足有10页的解释,可以说非常的长。

【疏】【众生心者、拣口念而心不念也。忆、记持不忘也。】常常记着。【念、系缘在怀也。】系缘在怀,这系就如同绳子把他绑住,为什么我们老是拿一串念珠,就是像一头牛把牠绑在树下,我们的心,若用念珠来把它绑起来,这样这颗心就会常常记得念佛,就像一头牛到处乱跑,我们就用绳子穿过牛鼻,把牠绑在树上,所以我们常常拿念珠,就会常常记得念佛,就是这种意思。所以念就是系缘在怀,将这个缘牢牢的系住。【又初】刚开始的【时】候,【偶然勉强记忆、曰忆。后时长久熟脱缘念、曰念。】那么久了,熟就是久之功力成熟,忆佛念佛久了,脱,就是除掉,就熟脱缘念,这个一切的外在的妄想就会除掉,自自然然,你所念的都是佛号,我们现在所念的都是五欲六尘,偷心不死,难为修行之人,偷心就是苟且偷安,心存侥幸叫做偷心,心存侥幸就是说,我常常说:嗯!我这样可能会往生了,嗯!我功德做这样差不多了,叫偷心。这个妄想若要去除必须要忆佛念佛,【又忆是暂念、一忆之谓。念是数忆、】这不是数学的数,念数shu三声,一次又一次叫做数,念是数忆,一次再一次的记忆,所以【常念之谓。】记忆,【若事忆念、则专心注意、毫无杂缘。若理忆念、则唯妙觉明、圆照法界。佛亦有二。一事相、即是三身】就是法身、报身、应身,【十身。】十身跟诸位讲一下,十身者,念愿身,智身、法身、力持身、意生身、化身、威势身、菩提身、福德身、相好庄严身,等一下再来解释这十身,三身十身,十身都是华严讲的,华严都讲“十”,十是一个圆满数,所以第一叫做事相佛。【二理性、】理性佛【唯是一真法界。又事理忆念佛中、复各有二。一行布。】行布就是渐次性,有次序的,【二圆融。】圆融就是一念具足一切叫做圆融,【谓先念化】身佛,再【报。】身佛,【然后法等、是事次第也。】是事相佛,【若三若十、同在一心。是事一时也。】下面说【先空、】如来藏,【次不空、】如来藏,【后空不空、】如来藏,【是理次第也。】所以事相的次第,先化身、报身最后才法身,不管三身或是十身,都是在一心,这就是事相的次第。下面说先“空如来藏”,才“不空如来藏”,后“空不空如来藏”,这以前都有解释过了,这叫做理次第也。再来【三如来藏心佛、】三如来藏刚才我们有讲,空如来藏就是空性,不空如来藏就是万有,不空就是有嘛!空不空如来藏,那么就是理事圆融,破一切法名“空”,立一切法名“不空”,所以破立同时叫做空不空如来藏,【同在一时中念。是理圆融也。问。若心外有佛、何容理念。】意思是说心跟佛不在同一个地方,心外有佛,何必理念?怎么允许这个理念呢?因为理是没有内外的。【设心外无佛、乌用事为。】比如心外无佛,即心即佛,心外无佛,何必用这事相念佛,因为事相是对立的嘛!既然心外无佛,佛外无心就是即心即佛,何必用这个事相念佛呢?“乌”就是何必;“乌用事为”,何必用这个事相念佛?【答。心外有佛者、由我心佛、成彼外佛。】心外有佛就是由我们心的佛来成彼外佛。【经云。诸佛正知、从心想生、故须理念。心外无佛者、托】就是借,借重于【心外佛、】借重这个外在的佛,来【显我心佛。】我们现在就是这样,我们现在本性的佛没有显现出来,藉着外在的佛,外在佛:阿弥陀佛,观世音、大势至西方三圣,看这个相片来念佛,我们现在都是这样,托心外佛,显我心佛。借重着心外的佛,来显示我们心中的佛。【经云。心想佛时、是心作佛、故须事念。】你的心若想佛,是心就是作佛,所以要事念,事相念佛,事一心不乱,事相念佛就是说从早上一直到晚上连续佛号没有间断,就是平常我们统统都是事相念佛。【若离事理二念、何名即心即佛。】怎么可以说即心即佛?这是一个问跟答,意思是说不是事念就是理念,若离开这个事念跟理念就不可以说即心即佛。【问。若即佛是心、】意思是说把它分开,若佛就是我们的心,【只应念心、何必念佛。】因为佛就是我们的心,【又即心是佛、只应念佛、何必念心。】因为你两样都一样,念一样就好,佛就是心,心就是佛,你念佛就好,不然,念心就好,何必念两样做什么?【答。但执即佛是心、】我们只知道执着佛就是我们的心,【不知即我本觉心性。是彼究竟觉佛。】意思是我们每一个众生本来的面目(这个本性),本觉就是我们本来自有觉悟的本性,就是他(对方)的究竟的觉佛,所以【经云。是心即佛三十二相。】我们这颗心当下作佛就是三十二相,当下是三十二相【故不妨念佛。又执即心是佛、】心就是佛,即心就是佛,【不知即彼究竟觉佛、是我本觉心性。经云。诸佛入于众生心中、故不妨念心。】因为佛会来到我们的心中,所以我们念我们的心,佛就影现。下面这句比较难,【若心佛偏念、即义不成矣。】偏念,若心跟佛对立,偏念,不是偏心不然就是偏佛,他不能圆融即心即佛同时,就是说如果是心跟佛把他分开来,用一种对立的观念,对立的心,佛、心分开来念这就偏念,如果心也念,佛也念,变成不是融合在一起的念,那么这个道理就不成,即义不成意思就是你不能执佛就是心,也不能执心就是佛,把他分开两个角度,不可以。【问。一真法界、】华严宗都是讲一真法界,那么天台宗是讲十法界,佛法界、菩萨法界、声闻、缘觉还有六凡法界,四圣六凡这是天台宗讲的十法界,那么一真法界是华严宗的思想,华严宗是以《华严经》为根据开展出来的一个宗派,天台宗是以《法华经》为根据开展出来的一个宗派,那么这日本的日莲正宗,是采取《法华经》里面的其中一品(几品),作经教的教理的依据,所以只有赞叹这个《法华经》,大肆的诽谤其他的宗派,所以这日莲正宗是一种极端,你说正法,它是真的佛法,你说是佛法,它是很极端的佛法。一真法界【体无二相、】本体没有二相,【何存内外心佛念耶。】一真法界本体是无二相,是相同,何必存这个内跟外的心佛念呢?【答。法界一真、本无内外、不属佛心。】不属于佛也不属于心。【佛目证穷、】目就是心,佛的心是尽。。。,穷就是尽,尽就是究竟的道理,所以【知生等有。】知道众生本来就有这个佛性的叫做知生等有,佛目证穷,知生等有,佛的心是证到最究竟的果位,他知道每一个众生都有本有的清净本性,【欲令生悟、】想要令众生开悟,所以【义分心佛。】道理才分心跟佛。【佛为外境、心为内境。忆念功成、自然证知、】没有这个能所,【心无佛外之心、佛无心外之佛。】意思是说佛就是心,心就是佛,根本就不能分。【唯一法界、普融无尽。现前见佛者、谓不离现阴、】阴就是五阴身:色、受、想、行、识,就是说佛就是不离当下,当下我们色、受、想、行、识这个五阴身,【于定中见、或于梦中见也。】所以【当来见佛者、谓报终阴坏、】报终就是临命终,五阴身要坏,坏就是死亡,报终阴坏就是说我们临命终,这个色、受、想、行、识的五阴身,要死亡的时候我们就能【见佛来迎、或于华中见也。而云必定者、有二意。一感应道交、难思议故。谓信得即心是佛、】我们的心就是佛,【专于事念、念相好佛。故见果报佛、来入我心中。经云。是心作佛、诸佛如来。来入一切众生想中。二始本契合。法尔然故。】这个法本来就是这样,【谓信得即佛是心、专于理念、念本性佛。故于自心中、见法身佛现。经云。是心是佛、心想佛时、是心即是三十二相。此中不合佛念众生者、】合就是适用于,不合就是不适用于佛念众生,因为是【重在】于心,在这个【众生念佛故。】意思是说他的重心点是放在众生念佛,而不是佛念众生,所以此中不合佛念众生者,这里不适用于佛念众生,是因为我们的重心点都是放在众生在念佛这个角度。

【若众生心、忆佛念佛。现前当来、必定见佛。】

(接上文“疏”。疏为经文的注解,钞为疏的注解。——录入者 注)

【钞】

【忆下、唯识云。云何为念、】念是什么意思?【于曾习境。令心明记不忘为性。】曾习境就是过去生生世世包括这辈子所熏习的叫做曾习境,习就是学习,让他的心明记不忘为性,那么渐渐有这个【定依为业。】心定依为业。【谓数忆持曾所受境、】数,数数,一次又一次的想,一次又一次这样记忆受持,所以过去所感受的境界,【令不忘失。能引定故。于曾未受体类境中、全不起念。】未受就是没有经过污染的体性当中,能够令他不起这个污染,因为我们心若有定,那么污染就不生起。【设曾所受、】过去曾经受过的,【不能明记、】在心,记不住,因为没有定嘛!【念亦不生。】这个念佛的力量也不够。【慈云忏主云。凡涉历缘务而内心不忘于佛、】这个涉历缘务就是说不管你做什么事情,缘务,务就是工作,缘务就是在一切工作上,你内心都不要忘记佛,【谓之忆念。譬如世人切事系心、】重要的事情放在我们的心中,【虽经历语言、去来坐卧、种种作务、而不妨密忆、】静静的这样思惟,所以我常常在讲:今天用一个譬喻最好,就是说思念的心,思慕的人,我们可以将我们的感情去想一个人想得不分昼夜,寝食难安那种力量,为何我们不能用这种力量来想佛呢?你说你想你那个爱人,他会接引你往生极乐世界?他只接引你到地狱,不然,接引到哪里?你想你的爱人的力量那么大,整天失恋没有他快不行了,你怎么不想我们没有佛快不行了,所以说若转这个凡夫的念变成圣人的念来想这个圣人,那种力量就很惊人,所以我们常常说我们这个修行没时间,其实我们都浪费生命,比如说我们一星期工作五天或是六天,我们礼拜天也有时间,礼拜天来做一个短暂的闭关,闭关二个小时也好,精进用功二个小时也好,我们不是,工作了六天,我们觉得很累,门关起来,做什么?学唱歌、学跳舞。噢!(师父唱英文歌)开始就唱了,英文不会唱就用哼的,跳,两眼傻愣愣的,好玩、好玩,学这个,他就不会抱佛跳舞,阿弥陀佛、阿弥陀佛,没办法。所以说不是我们修行的时间不够,我们根本将我们的生命都浪费在这里,吃、穿、住、跳舞、唱歌,接着这个讲话,以讲话作乐趣的人不能修行,就是这样,讲闲话,整天讲那么多话不知在讲什么,讲的都重复,repeat,五分钟可以讲完,讲三个小时,都在五分钟里面打转,重复,repeat ,每天都是这样重复,所以我这种人最干脆,信徒若在问我,第一你要问我什么你说,师父!我从小讲给你听。不用,你不用从小讲给我听,你要问什么。第二什么,第三,还有什么没有?没有,休息,三分钟,一、二、三,我跟信徒讲话都这样,一、二、三而已,我没有那么多时间耗在这个众生身上,一直在那里跟他讲话,一个来若五分钟,那怎么得了,十个来就五十分,我的生命都给众生就好了,我出生以来,不是用来接客的,是用来弘法利生的,我要把我的生命投注在佛法。与其说你没有时间修行念佛,不如说你根本就是浪费你的生命,所以说我们人不能往生其实都是自己的问题,不是别人的问题,再忙的,像我们都很会利用时间,刷牙的时候,刷下去:阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。,只是念不清楚而已,但是也知道在念佛,(师父示范边刷牙边念佛貌)每句都佛号,对不对?你不会运用而已,哪有分在哪里,所以说不妨密忆,你做任何事情你都能想,喻如世间人一切事,这个心经过任何语言,去来坐卧,种种作务,不妨密忆,好好的想,【前事宛然。】你所要办的事情你也清清楚楚。所以【念佛之心、亦应如是。若或失念、数数摄还。】一次再一次的摄回来。【久久成性、】久了你就习惯,成性就是习惯性,刀伤、烫伤,阿弥陀佛,蚊虫咬伤,阿弥陀佛,不用改作三马软膏,统统阿弥陀佛,所以久久成性,【任运常忆。】久了,佛就在你的心中,【又复觉心微起恶念、】我们若觉得我们的心微起这个恶念,微就是一点点,【即便忆佛。】就想佛。【以佛力故、恶念自息。】恶念就没有。【若见他人受苦、以念佛心、怜愍于彼、愿其离苦。】希望他能够离开这个痛苦。【如是相续念佛系心、能办一切净土功德。】注意听!要相续念佛系心,这六个字就是说这个佛号一直想、一直记忆,然后无论你在吃饭、在走路,或是人家在开车你在坐车,都一直在佛号上面,动不动开口闭口都是念佛。有一次,在厕所我爬上去——因为马桶我没有用坐的,从小到现在,一开始用到这种化学的马桶用坐的,坐半个小时,拉不出来,所以我一辈子到现在不曾用坐的,一定要用蹲的,无论是哪一种化学的厕所一定要用蹲的——爬上去却滑到,摔下去:阿弥陀佛,也是在厕所念阿弥陀佛,佛号还是跑出来,所以我若死在厕所也是往生。(笑)

【若事下、谓此中专心忆念、及下摄根净念。】摄这六根净念。【即弥陀经一心不乱、】《无量寿经》说:【一向专念、观经一心系念也。皆通事理。事则能所缘历、心佛分明。唯此一念、更无余念。念念相续、成就定力。】所以【起信谓以专意念佛因缘、是也。】专念佛。【理则能所一如、心佛不二。唯此一缘更无余缘。缘心自在、成就慧力。】缘的心非常自在,成就这个智慧的力量。【起信所谓、虽念亦无能念可念是也。又普门疏云。若用心存念、无有间断、名事一心。】事一心,包括走路都可以,每一念都在佛号当中。【若了此念心、四性不生、】四性就是生、住、异、灭,四性不生就是说我们若了解当下这个不间断的心,【名理一心。】那么无间断是事一心,那么了透,透脱出这个念心,四性不生就理一心,就是也无生、也无住、也无异、也无灭,就是无生无灭的意思,四性就生、住、异、灭性都不生。【对前四种五种念佛、一一具此事理二念。】

【问。前四五门、与此事理、俱约能念为义、有异否。】就能念的人。【答。前之四五、乃标法门方便有多。此之事理、是约行人用心各别。】就修行人的用功方法不一样。【是故四五门中、必具二心。二心之中、必摄四五。无混滥也。】二心就是事跟理。

【问。此中事理、与前四五。念佛判事、理观何别。】判事相或者是理观有什么不同。【答。前则别判、四五门各属事理。此则通判、四五一一并有事理。】别判跟通判。【较之、】比较起来,【前略今细、】前面比较简单,现在是比较微细,讲比较详细的意思。【故不同也。然此二念中、虽不可缺一。亦有上智、专于理念。】就是说也有那种上智慧的人,根机比较利的人,理念就是证悟到无生,无念而念,念而无念,那么这个叫做理念。【或有钝根、】所谓的钝根【专于事念。】事念就是说借重外境来念佛。【或有中人、】中根器的人,【兼于理事。】兼于理念跟兼于事念。【皆随机宜、不必疑阻。】就是说都随众生的适合,不必怀疑。【以得见佛、利益同故。】只要你能够见佛,所以利益都是相同的。【佛亦下。】佛的下面也是同样这样。

【问。三中法身、】法身、报身、应身里面的法身,三身当中的法身,【十中智空身等、何亦称为事耶。】就是说三身,我们一般说的法身、报身、应身,法身是理性身,十身,《华严经》里面的十身里面的智空,智慧跟空都是理体,为什么称为事相?【答。随数量(三、十。数也)】“三”指三身,“十”指十身,不是三十。【故。属佛身(身、相。事也)故。】答,随着数量三身、十身,这都是佛的身分开来。

【问。起信云。若人专念阿弥陀佛。所修善根。即得见佛。岂非事念。又云。若观彼佛真如法身、常勤修习。】勤就是精进。【毕竟得生。】极乐世界。【岂非理念。今何以法、不属理耶。】为什么这法身不属于理性呢?今何以法,不属于理体呢?【答。】这理比较难懂,【论对报化、故属理念。】如果法身对报身跟化身来讲那当然是属于理念,如果三身:法身、报身、应身,如果法身对报身跟化身来说,法身是属于理念,【今对一真、】但是现在是对一真法界来讲的,是绝对的本体,【故又属事。】一真就是没有任何对立的,因为法、报、化是三个身里面取一个叫做法身,二个叫做事相,一个是理念,一个叫事念,就一真法界,报、化、法身统统是一真,所以他是没有敌对,没有对立的观念,都没有,法身对报身跟化身,当然他是属于理念,若是对这个一真法界,他也是属于事相,也是事念。【所以文殊般若、明一行念佛三昧。先明不动法界、】不动法界,如如不动,【系缘法界等。】《华严经》在讲的都是法界。【大疏亦云。一法界行、亦无一故。】一个法界行连一都没有。

【问。十身佛、独出华严、余所无者。】就是说讲到十身,唯识学讲三身嘛!法身、应身、报身,《华严经》就讲十身佛,独出华严,只出自《华严经》里面,其他的经典没有。【云何今教念耶。】现在怎么教我们这样念呢?【答。诸佛说教虽别、三十身同故。】所以三、十身就是三身或者十身都相同。【观经云。诸佛如来、是法界身。如德云、】比丘,【但念十身佛也。清凉疏钞亦云。然其念佛三昧、总相则一。别即三身、十身、修观各别。】下面【三身者、】跟十身有什么不同?三身是说【谓念法报化佛。于三身中、各有依正、】所以说法身有依报跟正报,就二个,报身有依报跟正报,就四个,化身有依报跟正报,就六个,那么就是二、四、六【便成六观。】便成六个角度。【谓念法性身土、为法身依正。念报身、华藏等刹为依、十身相海等为正。】十身相海就是这十个身无量庄严相,叫做十身相海,十身相海等为正报,那么这是报身。【念余净土、水鸟树林、为化身依。三十二相等、为化身正。】化身的正报,所以法身的依、正,报身的依、正跟化身的依、正,加起来刚好是六,这是讲“三身者”。下面讲【十身者、】十身为【为念愿、】就是说佛的十个身,第一个是由念力跟愿力所构成的身叫做念愿身,第二个叫做【智、】就是由智慧所造成的报身,第三以【法、】为身,第四这个身有【力持、】的力量,第五【意生、】就是说随自己的意思往生哪里就往生哪里,叫做意生身。这个意生身就是说没有隔阴之迷,你要怎么样就怎么样,随你的意思到处转世,到处怎么样变化(意生身),再来就【化、】身,变化身,【威势、】威势就是说一种庄严的力量,威德的意思,威德的身,再来就是【及菩提、】就是觉悟,再来【福德、】再来是【相好庄严身。】这十身是《华严经》讲的。【如是重重成帝网境。】成帝网境就是说念愿身同时就包括底下九个身,智身、法身、力持身、意生身、化身、威势身、菩提身、福德身、相好庄严身,智身也包括其他九个,这重重无尽的意思。【则入普贤念佛之门。详在六十二卷。】因为是《八十华严》嘛!所以有六十二卷。【行布、渐次也。】渐渐、渐渐,【圆融、一念也。】行布就是有次第的,圆融就是一念。【利根、则圆融。】这利根的人,做什么事情他都会圆融,什么事情,他都可以受一点委屈,只有把事情圆融。【下愚、】下愚的人宁可玉碎不为瓦全,什么事情他就是要斗争,就是没有办法圆融,【则渐次。中根、则不定。又或利根先理后事、】先这个理才后事,【钝根先事后理。皆随机便、无一定相。】【先空等者、且约当部四卷、三如来藏心明。若对所念理中、法界应云先无为理法界佛。】念这个理性佛来讲,法界应该是先无为理法界佛,无为就是理法界佛。【次有为事法界佛。】所以理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界,这就是《华严经》所讲的四法界。【后理事无障碍法界佛。以法界、如来藏、同一心故、左右言也。】就是相同,不相上下。【问下、通妨。】通妨就是说有人来问难,我们来解答他的疑问,妨就是问难。【初释二种念中、随用一种、】一开始两种念当中,我们随用一种,【不须兼具难。】兼具就是说不须要兼心,要不然就兼这个佛,第一个问难就是说不须要兼心或者是兼佛,这两个,心跟佛同时兼,【次释心佛即中、随念一即、】你念佛也好,或是念心也好,所以【不必并驱难。】不必同时除掉,驱就是除掉。【三释即心即佛、成心佛两存难。】你到底是存心还是存这个佛呢?所以这就是即心即佛,就是一体两面的,两个不相离。【定中见者。华严四十六云。若有众生、专心忆念、则佛现其前等。六十二云。】六十二就是第六十二卷。【住自在心念佛门、随自心乐、现其像故。】所以【住一切境念佛门、普于诸境、见佛现故。楞伽云。诸佛有二加持。谓令入三昧(一也)、现身灌顶(二也)、】现身灌顶,就是加持的意思,比如说摩顶也是属于灌顶的一种,或是说用水,或是说跟你授记,灌顶是根据印度的习俗,印度国王要登位时,用圣水(恒河的圣水)先灌在太子的顶,他就变成国王,所以这个灌顶又表示进入圣位的意思。灌顶实在讲不是我们中国的名词,中国没有这样,若成年叫做弱冠,二十岁的时候,用一个帽子让你戴,作一个仪式,表示成年了。【诸菩萨等为二持故、】诸佛菩萨为我们加持,【即能亲见一切诸佛。观经云。无量寿佛、相好光明、遍十方界。念佛众生、摄取不舍。故禅观中、皆得见也。梦中见者、法华云。若于梦中、见诸如来、坐狮子座、】因为狮子一吼,百兽都逃走,意思是说只要上台说法,那个座叫做师子座,就是作狮子吼,师子座就是佛说法,【围绕说法。】围绕,因为佛旁边都有一些弟子。【弥陀下辈文云。此人临终、梦见彼佛、亦得往生。】凡事梦见过佛的人,差不多都可以往生。【报终见佛者、称扬诸佛功德经云。若有得闻弥陀名者、一心信乐。】你只要真的听到阿弥陀佛的佛号一心信乐,【其人命终、阿弥陀佛、住其人前。鼓音王经云。若有受持彼佛名号。临命终时、阿弥陀佛、即与大众、住其人前、令其得见。】所以你说要往生哪有困难?没有,你只要能听到阿弥陀佛,一心一意念佛求生净土,不困难。【华中见者。观经下品中生文云。】下品中生里面这么说,【吹诸天华、华上皆有化佛菩萨、迎接此人、如一念顷。生莲华内。经于六劫、莲华乃敷。观音势至、为说经典。】

【问。今有专心念佛、于定梦中、亦不见佛。又有一生念佛、及临终时、亦不生方。】也不生,所以说又有一生念佛,临命终的时候亦不生,【何也。】为什么不生呢?【答。专心念佛、定梦不见者。由其过去业障重故。现在善力弱故。又佛有二加被。一者无障则显加、】就是很明显,就是说佛加被你加被得很明显,【令其亲见。】这平常的人很难,平常的人要念佛念到亲自见到佛的,这很难,所以我们一切众生皆是属于业障重的众生,不可能说没障碍,没障碍不可能到这个娑婆世界。【二者障重则冥加、】暗暗的加被叫做冥加,【暗令得益。】你只要念佛,真的作早课、晚课,佛每天都为你打卡,你今天有报到,所以我们若要做功德,有什么功德呢?早上若打电话,给那个真正要修行的人,他爬不起来,电话声三声,铃、铃、铃,他都不用拿听筒,省一块钱,他就知道要起来拜佛。你可不要叫人起来杀猪,那有罪,你要叫人起来拜佛,可不要叫人起来杀猪。这是讲一个故事,这个杀猪跟念经的住隔壁,阿婆念经,杀猪的住隔壁,阿婆跟杀猪的先商量好,他们两个都要三点爬起来精进,谁先起来,就谁先叫谁,杀猪的若今天比较早起,“喂!阿婆起来念经哦!”阿婆若比较早起,说:“喂!杀猪的,起来杀猪了。”两人每天这样叫,死了之后阿婆堕到地狱,这杀猪的生到天堂,可高兴了,(这是)叫人念经(的果报)啊!这阿婆:“奇怪!我念经念一辈子怎么跑到这里,阎罗王怎么这样。”“阿婆!你每天都叫人家起来杀猪,你会起来念经,都是杀猪的叫你的。”(笑)这是讲讲笑话,就是说我们要做这个因缘,就要做好的,我们宁愿叫人家起来念经做功德,可不要叫人家起来杀猪。只要你真的有在用功,那么诸佛就会加被。【故普贤云。有诸众生、心中发明普贤行者。我时分身、皆至其处。纵彼障深未得见我、我与其人、暗中摩顶、拥护令就。】你看看!所以我们念佛的人都有佛祖暗中在加被,真的。【一生念佛、不生方者。】不生,不往生极乐世界。就是【念佛不精诚故。】不精诚,精就是精进,诚就是诚恳,要往生极乐世界一定是这两个字,就是精诚,就是精进、诚恳,祈求佛菩萨加被我们,我们是障碍的凡夫嘛!【生疑不笃信故。无有往生愿故。】下面那句比较难,生信大家都信,可是断这个贪爱,噢!这个难,【不能断贪爱故。】也不能往生,虽然他每天很用功,可是他这个贪爱力量太大,他知道深信佛法,也知道极乐世界,也愿意往生,可是他这个贪爱的力量,贪爱五欲六尘,这个孩子的感情分不开,夫妻的感情分不开,或这个男女朋友的爱分不开,所以人家说:你们出家很无情。对!对!对!但是出家人很慈悲,不能讲情,情是世间的束缚,“你们出家人好像很无情”,本来就不能有“情”,情底下一定有一个执嘛!情执、情执嘛!众生就是有情,有情底下一定加一个字,就是执,执就不能往生,所以不能说师父很有感情,要说师父很慈悲,这个师父很慈悲,非常的慈悲。如果一个人他真的很用功在念佛,他不能断这个贪爱,那也免谈。你不能断贪爱你临命终眼睛快合起来的时候,都是对方的影像,对方的像。恨是贪的一种,反面的贪爱叫做恨,贪这个爱不是只有执着两个人感情很好叫做爱,这弄错了,恨也是爱的一种,为什么?你爱而生这个恨这是一个反面的爱,因为爱得不能够圆融变成反面的爱,你爱什么?恨他也是爱的一种,也是情执的一种,所以恨一个人不要恨到死,这个爱与恨一定要放才能够舍,我常常跟这些佛教徒讲,说:过去若有人对不起你,你再过三年看他如何,他会很凄惨,什么人比较有底(福),一定是古意(老实)人比较有底(福),你注意看!那个很可恶的,每天都欺负人家的,我告诉你:这个人欺负别人,恶人自有报应,所以说不管谁欺负你,人欺、天欺,因果不会欺负你的,一个人在这个世间怎样可恶,侮辱别人,伤害别人,在目前他沾沾自喜,在因果来讲,他输,所以什么是最伟大的人?沉默寡言、忍辱的人,不解释的这个人,是最伟大的人。但是不解释的本身还不能有恨,不解释有好几种,一种是圣人的沉默,圣人沉默因为无所着;还有一种是什么?是凡夫,就是说,“唉!我不要解释了”;一种是小人的不解释,“哼、哼,下次你就知道!”所以这个沉默寡言不解释,不是大善就是大恶,你不要看他静静的吃三大碗,你若让他拿起刀来会杀死人。

【问。现在善根浅薄、可以增修。过去业障深重、云何得知、而为对治。答。有二拣别。】就是说业障重、善根比较薄的人,有二种选择,把笔拿起来,【一者三昧中若有善根发相、】这是第一个,把它画一个框框,写一个:甲,翻开47页,第二行最下面,二者三昧中若有业障发相,画一个大框框,写一个:乙,第一大段是这个地方,这样慢慢来解释。“一者三昧中”,在三昧当中,“若有善根发相,”【则知过去种植善因。何为善发、略开四种。一念化佛、善根发相者。于念佛三昧中、忽然忆佛修六度万行、】他就知道佛在修这个菩萨道是很辛苦,他现在每天都是为了小事情在计较,为了这同参道友的一点缺点在烦恼,他现在念佛念到后来悟到,悟到说那个佛是布施、持戒、忍辱、禅定、般若,种种六度万行,受无量的苦,这样人家有办法,而我们是为了一点小事在烦恼,他会惭愧,我们看我们自己的貌相,【成三十二相。】所以这三十二相要说好,也不好,这阿难就是长得太俊,很高,三十相,一出去,整路上都喜欢阿难,整个街上那个女众,大家看到阿难都傻住了,都不知道要念阿弥陀佛,因为太过庄严,所以说我们不要以为我们个子矮貌相丑,其实反而好修行,那看那个达摩祖师,你看!丑得多严重,胡须,眼睛瞪那么大,他就是好修行,他无障无碍,因此长得好看的人也有好处就是说他度众生方便,因为每一个男的或女的都喜欢看貌相庄严的,像这个佛像一样,这个佛像若雕刻得很庄严,光是看到就很喜欢顶礼,那法师若长得很俊,你就很喜欢站在他旁边,无形中就被他感化,这个力量很大,像我们上次讲的,长得很庄严,看到就证无生法忍。那么丑也有丑的好处,因为他修行一辈子,要发生危险也发生不来,没有这种机会,过去有比丘尼长得太漂亮自己毁容,她每天后面跟着很多男众,虽然她已出家,不过她非常好看(很美),所以她觉得很麻烦,自己毁容,也不须要这样子,哎呀!你要叫我毁容,我怎么舍得这样,变成黑白郎君,黑一边白一边,哇!惨了,这以后讲经谁要听,这么好的脸把它毁容,这不好,这不须要这样,心无所着就好。下面,看到佛这么庄严,【身有好光、心有智慧、说法利生、降伏魔怨。作是念时、生敬爱心。开发三昧、增进佛行。或于定中、见佛身相、心净信解。或于梦中、闻佛说法、觉悟佛心。】这就是善根发现。【二念报佛、善根发相者。于念佛时、忽然忆佛圆满果报之身、皆是无漏功德成就。相好光明、一一无量。神通智慧、充满法界。相续湛然、】湛然就是清清楚楚,【尽未来际。作是念时、慧解分明、】慧解就是悟,慧解分明就是有所悟,【定必安隐、】他的定是建立在智慧,定如果建立在意识形态的暂时的降伏,那是不安稳的,定一定要建立在慧,空慧上面,要建立在空的智慧当中,像六祖,“本来无一物,何处惹尘埃”,六祖悟到空,运用本性的智慧,所以他行、住、坐、卧都在定中,《楞严经》讲的,那伽常在定,无一不定时,无论行、住、坐、卧生活起居他都在定,为什么?他悟到毕竟空,毕竟空就没有一法可得,你想想看!一个人悟到这个世间无一法可得,没有一种可以让他执着的,你说他哪里有痛苦呢?他失去再多的财产也是等于空,他拥有再多的财产也知道这个是空,一个人已经摆脱这个得失的观念,放下外在的财富,内心得到无量的安详,一个修行人不能找到这个空性的理念,不要讲你在修行,你每天都会烦恼的,你会为了别人的是非长短光是烦恼就烦恼死了,像师父今天我才不管你是非善恶,谁做谁负因果,我不会管你的,我不管你做过什么,我有这个德行,你就会来找我。所以说我们度众生,诸位法师!我告诉你,没德行在度众生就是追众生,有德行的法师,众生会追他,我们不用怕度不到众生,今天若没这个实力,没这个智慧,没这个德行,众生就离开我们,我们做师父的,你来让我度,有没有人要让我度?你一直追众生,人家不给你度啊!所以没有智慧、没有实力、没有德行的,每天都追众生,希望众生给他度,有德行的人不会这样子,你就是躲在六龟、七龟、八龟人家都会把你挖出来,不用担心,就怕你没有办法,所以说这不是别人的问题,是自己的问题,任何事情都是自己的问题,还有一点修学佛法一定要在善知识的旁边,再三的劝告你,你说你自己修行,旁边没有师父,没有善知识,你在那边绕圈子绕十年,不如善知识讲一句话,我告诉你,你千万要记住师父的话,不管你出家、在家,不管什么一定要有师父,而且这个师父一定要非常大智慧,强而有力量,他一句话就可以解决你的问题,否则的话很容易变。所以我们人, 要老实,老实不来,没有办法,所以我看到台中李炳南老居士,我觉得这位居士很伟大,非常、非常伟大,这是我心目中一位非常敬佩的一个老居士,非常、非常赞叹的一个老居士,他很扎实,什么都没有,他常常讲:我是一品惑没有断的凡夫,我也不会什么,什么都不会,我就老实念佛,老老实实。李老师常常讲:我不如老太婆。他为什么常常这样讲?因为老太婆会扎实的念佛,她每天就:阿弥陀佛、阿弥陀佛,不起分别嘛!我们就没有办法,想愈快愈好,想开快车,不必断欲望又可以了生死,又可以度众生的,又可以解脱生死的,天下没有白吃的午餐,没有这个道理的。所以我们人一辈子他能够稳住不受到动摇,这样老老实实念佛,像台中李炳南老居士教化出来的那个弟子,在往生的时候,晚上二、三点佛放光,全家都看到现在虚空,阿弥陀佛放大光明,这个平凡的人的道友晚上三更半夜爬起来拉尿,见到阿弥陀佛,怎么那么大的光明,跑去看,咦!同参道友往生了,原来是佛来接引他,他哪有说什么很特别,没有啊!他很平凡,他哪有整天说:“我要找到一个最快的法门”。没有,一直念佛,阿弥陀佛,一直念佛,老老实实的。我们没有办法,师父没有权利干涉徒弟修什么法,你们要修什么法我都没有权利,但是你要是能听这个印光大师这“老实念佛莫换题目”,我常常说为什么你们不把那个高僧大德的话,当作是警惕,为什么都是用你自己的念头受到那种虚伪的传染,虚伪的这个广告,你的心就动摇,你为什么不听祖师大德,那个全身火化出来二、三千颗舍利子,弘一律师他叫你念阿弥陀佛,广钦老和尚他叫你念阿弥陀佛,印光大师几个月后要往生他都告诉你很清楚,火化出来几千颗舍利子,你为什么把祖师大德的话都当作马耳东风?所以说末法这个时候,谈玄说妙,然后心浮动,什么是是非善恶都搞不清楚,他若看到人家写一篇,噢!很感应,就被拉走了,就完了,我告诉你,我们亲近李炳南老居士,亲近忏云法师,从来不谈这个(感应),台中李炳南老居士往生之后,这个往生的身体放在那个地方几十天,一只苍蝇都没有,他的学生都跪在那个地方坐着一直念佛,就是一直助念,一直念佛,李老师没有散发出一点恶臭,你想何等的人,这是何等的在家居士!他有一个伟大的地方,就是老老实实,安分守己该做他就做,教化,每天就是这样,他教导他的徒弟从来不谈玄说妙,他就是:你要好好做人,你若是人家的太太,你好好做太太,你若是人家的先生,你好好做先生,你一心念佛就好,不要超过你的规矩,不要超过你这个职责、你的身份,所以说要用这种定其实并不是很困难,所以你要慧解分明,必定安稳,【善念相续。】我认为还要有一点点善根,还要有福德,没有那么容易的,简单讲什么叫做最了不起的人,最平凡、最老实的人,不谈玄、不说妙,不谈感应、不讲神通,就是最了不起的人。我这里也不谈这些稀奇古怪的,你听过师父讲有什么稀奇古怪的事情吗?我也一样,我比你们都不如,我也是一个生死凡夫。所以我们一定要稳住,不要动不动就被境界牵走,人家讲几句话他就马上走了,悲哀、悲哀。从头到尾,我修过密宗修过四年,从大学二年级开始,大二、大三、大四,一直到毕业,我灌过几个顶,本身还开过顶,这吉祥草还插了半枝,从师父的第八意识这个顶门开下去,吉祥草没进去这么深,我也没有讲什么很特殊的,那金刚上师也吓一跳,“这下孩子怎么开得这么快”。我还是劝你念佛嘛!我修过绿度母、红观音、白观音、地藏法、颇瓦法,四加行。还是要老老实实的念佛。下面说【或于定中、闻说不思议佛法境界、即便出生无量智慧法门。或于梦中、见八万四千诸妙相好、即便出生无量愿行功德。】【三念法佛、善根发相者。】念法佛,【于三昧时、忽然忆佛真实性身、清净无相、犹如虚空。】像虚空这样。【唯是第一义谛。无有世谛境界。】世谛就是生灭,有为的生灭法。【离生离灭、无作无为、非来非去、不减不增。作是念时、善心开发、入定安乐。】所以我才告诉诸位,说:悟到空性是一件非常、非常重要的事情,观无常当体即空,无一法可得。所以【通达无量法门、现起无边佛境。或于定中、见佛以微妙法身、具诸相好。即便觉悟。远离常无常。而现常无常。唯识云。法身。五法为性。】五法为性,这个就是五分法身。【非净法界、独名法身。】不是净法界才叫做法身。【如是悟时、开发实智、】实智就是空性,【三昧现前。】过去、现在、未来都在定中。【或于梦中、见佛以诸法如义、而为其身。即便觉悟、以真如为佛、无境不是佛。】所有一切境界都是佛。【大品云。诸法如实相。诸法如实、即是佛。离是之外、更无别佛。如是悟时、清净六根、法性现前。】一切法皆如,也就是一切法空,一切法当体就是空,一切法就是如,你起心动念就不对,无念可得,无法可得,所以当体就是如,不生也不灭,所以你就会感受那个涅槃的安详境界是什么,要感受到这个涅槃的安详境界,必须悟到空性的毕竟叫做毕竟空,一切法了不可得,不能执一法,执一法即障道。【四念十佛、善根发相者。于禅观中、忽然忆佛、法界身云。依正圆融真应无碍。一多即入、大小隐显。亦理亦事。亦人亦法。亦此亦彼。亦因亦果。亦九界。亦佛界。亦三身。亦十身。作是念时、开发无尽善心、出生无尽三昧。灭重重烦恼。显重重法性。或于定中、见无障碍佛。刹刹尘尘、现身说法。】

刹刹尘尘就是大叫做刹,尘叫做小,就是无量三千大千世界叫做刹,于一微尘,一个颗粒微尘叫做尘尘,所以现身说法。【即便证知德云一念佛门、出生二十一门。如是知后、发普贤愿。行普贤行。或于梦中、见无尽身佛。说法利生。即便悟入威光念佛三昧、】很有威德光明,【统摄无尽三昧。如是悟后、发遮那智、】遮那就是平等,无上智,【成遮那境。】遮那境就是无一切境,无一切境。【以上善根、皆由过去今生、念佛习报相也】念佛的这个习气,这个果报相。下面看小字【(见相好。悉属报因相现。】就是说你若见到相好,这就是你的报因相。【发诸善心。皆是习因善发】习因就是过去你有这种心,所以现在又产生这个善心。【)。】再来就二,【二者】比较重要,我们第一个比较不可能,第二因为都是障碍,【三昧中若有业障发相、】这注意看!这段跟大家绝对是很感应,【则知过去不种善根。何为障发、亦开四种。一者昏沉暗蔽业障发相。谓念佛时、即便昏睡。】你看!念佛的时候即便昏睡,坐着就昏昏作睡,这也真是很厉害的人,【沉暗瞪目曹 (懵)。】这个“瞪”就是眼睛弄得很大。“目曹”就是迷迷糊糊。有时候沈暗,瞪目曹,【无所记别。】什么都记不起来,什么都记不起来,【令诸禅观、不得开发。】什么都记,要观照什么也记不起来,迷迷糊糊,差不多都这样。再来,【二者妄念散乱业障发相。】产生业障。【欲修观时、虽不昏沉、而生邪想。】邪想就是什么?男女,这个邪想就是男女的欲望,他一直念佛一直没有办法断,一直念佛一直没有办法断,他一直很困扰,很困扰。有一个说她若在念佛、念佛……,念一念,咦!她就看到阿弥陀佛没穿裤子,很奇怪!很奇怪!怎么会这样。师父!我知道这样不好,这样念、念……,就看到阿弥陀佛……,明明知道这是冒法渎圣者,她很不想这样,不过很奇怪念、念……,就看到阿弥陀佛全身都没穿,现在若念、念……,就想到这个男女,她很痛心。有一次她爬起来很痛心搥墙搥得手流血,流血……,很痛苦、很痛苦,她不想要这么想,可是控制不住,难哦!那个难哦!难哦!所以要断掉这个邪想,要写七个字:难、难、难、难、难、难、难,要写七个字排在一起,若大彻大悟,易、易、易、易、易、易、易。太容易了,有穿没穿他都没差别。你要使他起这个念头,他也没有这个念头,一切法不可得,对不对?为什么呢?你也不要观这个阿弥陀佛是光明相,也不要观这个凡夫是昏暗相,一切相不可得,当下就无相,一心持念佛号,实相念佛,哪有这些稀奇古怪对立性的东西,根本就没有,所以这个邪想就是淫念的意思,太重的淫念没有办法修行,所以昨天皈依,一个在家居士:唉呀!师父!我是有结过婚的人,我这个淫断不了,噢!这个很难,这个很难。身材胖胖的,胖胖的,一个胖胖的。我说:那怎么办呢?就是不晓得怎么办才来问师父,我很精进也是有用功,就是没有办法啦!没有办法啦!所以这还是须要时间。广化老和尚说,我以前问老和尚,我说:老和尚!老和尚!这个年轻人这个……,这个怎么修行?老和尚就在笑:四十五岁以后就比较好修行。噢!还得等四十多岁,说要四十五岁之后才比较好修行,我才三十九而已,还得等六年。噢!这个难哦!真的是不容易,所以业障深重的人,就是不好断这个。【欲作四重五逆十恶毁戒等事。展转生续、无时暂停。因是三昧、不得现前。】不得现前,尤其这个男女的欲,女人也是一样,女性也是一样,男性也是一样,就是生死的根本就是淫,这个最难。【三者恶境逼迫业障发相。将入定时、虽无妄念、而有恶境】界【。或见焚溺。或闻震击。或无头手。或堕山海。如是逼迫、令其惊怖。】晚上惊恐醒过来。【所发道心、障碍不起。】晚上若有这种恶梦的人,要赶快求忏悔,做这种梦的人就是不好。【四者病事苦恼业障发相。当念佛时、】在念佛的时候,虽然没有上述的境界,【虽无上境、】就是没有上面的境界,【而身忽然生诸疾病、】正要修行,哇!病例了,【苦恼百端。或为世间种种事务、牵连不断。因是无生、不能证入。】你想想看!整天都生病,你想你有办法证入?整天头痛、腰痠(酸)背痛、痉挛,【以上业障、皆由过去不善报因相也。因此善恶二法发相、即验自己根性、是善是恶。亦知自己在前生时、种善不种善、作恶不作恶。如是见已、善者增修。令其圆满。恶者对治、令其除灭。云何治灭、亦开四门。一治灭昏沉障。】就是说念一念睡着了,要怎么对治?怎么对治?【应教念化佛三十二相中、随取一相。或取白毫相。闭目而观。若心暗钝、悬想不成。当对一尊端严佛相、缘之入观。】攀缘入这个观,开眼即……,【若不明了、即开眼观、复更闭目。】这个叫闭目,眼睛睁开,合起来,张开,合起来。【如是想时、心眼开豁、】慢慢、慢慢观,这心就开,【即破此障、无复沉睡。二治灭妄念障。】要怎样治这个妄想呢?佛教我们【应教念报佛所有十力四无所畏、十八不共、三昧解脱、一切种智、不可思议无量功德。普现色身、利益一切。神通变化、摧伏魔外。如是念佛善法功德、一切邪恶心心数法】心数法就是心所有法,【自然销灭。】自然销灭。所以治这个妄念,那么治这个妄念,其实这个难,他讲这个,我觉得这个不太受益,我觉得还是要修禅,师父这个《普贤行愿品》读完了,讲《劝发菩提心文》,我们这一本讲完的时候,我们讲《劝发菩提心文》,讲《普贤行愿品》,再来讲《劝发菩提心文》。再来我们用一年的时间要把禅的思想,从头到尾用很长的时间告诉你那个空性的东西是什么,让大家找到自己真正本来的面目,你这个东西找到了,那就路找到了,你就自己走,就不会走错路,师父告诉你这个禅的思想以后,你找到了本来的面目,禅是什么?好了!我讲一个:有一个禅师,禅师来参这个六祖惠能大师,(参这个六祖惠能大师,)六祖惠能大师问他:你以何法修行?他说:成圣尚不可得,以何法修行?又说:你今天晚上在这里休息吗?他说:对!我今天晚上在这里休息,明天一大早就要走。六祖说:那你为什么去得那么快?他说:本来没有来,哪里有去呢?哪里有快慢?六祖惠能大师说:唉呀!善体无生,善哉!善哉!你亦如是,我亦如是,诸佛亦如是。二、三句话就解决了,二、三句话而已,去六祖那里印证一下,他有没有开悟,只有几句话而已。他说:你怎么这么快就要离开?他就说:本来就没有快跟慢,哪有快,哪有生灭、哪有来跟去呢?他说:仁者自生分别。是六祖你自己心里所产生的分别,我本无来去。六祖说:唉呀!仁者善体无生,如是、如是修持。就是用这个无生法修行,他找到本来面目了,就是那么快。我讲了这么久,不知你是找到没有?找一天,脑袋一个一个来敲看看,敲看看!看开悟没,碗打破一整打。师父!我都没有感觉。所以这个悟很重要,悟才不会走错路,才不会走错路。下面,【三治灭恶境障。应教念法佛。法佛者、即是平等法性。】你要灭这个恶,那意思就是平等法性,就是说你一定要把心安住在平等。【空寂无为、无有形相。】这个是修行人的根本,你若不了解无为法,再给你修百千万劫你都不见性,【既无形相、焉有境界逼迫。】那有这个境界来逼迫我们呢。【境界空故、即是治灭此障。四治灭病事障。应教念十佛。缘佛菩提威势力持本愿功德、不为世间事务牵缠。缘佛福德相好庄严意生身相、】意生身就是随自己的意思而生,【不为一切病苦所恼。】这个病苦是很没办法的。【念佛法身、犹如虚空。随其智力、应化一切、非如众生、烦恼阴身。八苦交煎、世事缠缚。】这就是众生,八苦交煎。八苦就是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛,世事缠缚。【如蚕作茧、】像蚕吐丝作茧自己捆绑自己,【无出头日。如是念时、此障即灭。故知存心念佛、广大功德、无有不成。深重业障、无有不灭也。

问。念佛佛现、亦有魔否。念佛所发善根、亦有魔作否耶。

答。佛有神通力。威德力。本愿力。大光明中、必无魔事。】我看有的人修行修到……,都会着魔,耳边都有人跟他讲话,都有一种声音,很多人都这样,我现在碰到的差不多有几百个,修行不如怎么修的,去拜这个神,拜一拜耳边都有人跟他讲话,有这个声音,念楞严咒也没有用,念这个大悲咒也没有用,一开始亲近,亲近错了,那个很难,有的人十年都去不掉,耳边有人跟他讲话,整天都有人跟他讲话。【或有宿障深厚、及不善用心、容有魔起、须当辨识。经论开二。一所现相好、不与经合者、是为魔事。】所现的相好跟经典不合这就是魔。【二不与本所修行合者、是为魔事。】比如你参禅、参禅,参一参,咦!佛祖现前,那就是着魔了,参禅的人不著相,如阿弥陀佛现前那就是魔。【至于善根、发相。是魔作。非魔作、亦有二辨。一约心境久速。】这很重要,要证明你是不是有着魔,这很重要,【谓此见佛闻法等事、】见到佛,闻法,梦中佛来跟你说法,见到佛,【若是善根发者、则报因境相、暂现便谢。】就是说你若是真正念佛念到有感应,佛是现前来给你看,马上就消失,【习因善心、】要保持这个道力,【相续不断。若是魔所作者、】就不是这样,【则报因境相、久久不灭。】不去掉,就是我刚才跟你讲的,耳边常常有人跟他说法,那就是魔,佛不会这样扰乱你,【或谢去更来扰乱。】你要去(除),你去不掉,除,除不掉,每天都让你见到空虚佛像、西方三圣,那问题大了,问题大了,佛不会这样,佛让你见到产生你的信心他就走,魔不同,魔一直来让你看,一次又一次来给你看,你要扫,扫不掉,那就是魔。【习因善心、暂发还灭。或倏尔变成恶念。】变成恶念。【二约烦恼轻重。谓见善相发时、】你见到佛的时候,【能令心识动乱、烦恼增重、众多妨碍、不利定心、悉属魔作。若见善相现己、虽未证禅定、而身心明净、善念开发、烦恼轻微。或三昧开通、身心快乐。内外安隐、气色光润。烦恼寂寂。功德巍巍。】功德很大。【此为善发相也。若邪正未了。应当用二法以对治之。一者止法。谓深入三昧、一心念佛。于所现相悉知虚诳。但平心住定、不取不舍。】这个对修行最重要,你不管他有来、没来,你就是心里很清楚地念佛,所以这个印光大师讲一句话很伟大:不论见不见,但问定不定。就是说你不管他有看到、没看到,问题是你的心定、不定,你是不是在念佛,定在念佛你就不要管他,魔也好,魔来都不要理他,无所著,不论见不见,但论定不定,心是不是有定在念佛,你若有定在念佛,看到,也不要理他。【如是息心、寂然不起分别时。若是圣境、则定力逾深、善相如法。若是魔境、现相不久自坏。纵发亦不如法。二者观法、谓观真空法界、念虚空法佛。推检现相、】推检现相就是推测这个现相,【不见生处。】来,无来,去,也无去。【相空寂故、心念亦寂。知魔界如。即佛界如。离真如外、无一法相。如是观念。佛法自当现前。魔境自然消灭。然念佛遇魔、亦万中一也。】就是说你念佛若遇到魔障,一万个当中才只有一个有可能而已,你就是求生心切,你就是求这个感应心切,求到最后就变成魔,你有注意看那个《阿弥陀经》:一切诸佛所护念经,一切诸佛都教你念阿弥陀佛,这些自称为活佛的人难道会比一切诸佛还厉害?冷静想想看,你就不会对这个外在的神通所迷惑,你不会这样,你就稳住这个道场,稳住这个道场,好好地听经闻法。【良由修净业人、具三种力。一者念力、二者本有佛性力、三者佛摄取力、云何邪魔、得便扰害、】念力够,本来的佛性力,佛对我们摄取力,怎么可能着魔?所以得便扰害,【故称扬诸佛功德经云。若有得闻弥陀名者、阿弥陀佛。住其人前。魔不能坏彼正觉心。是故但当一心念佛、莫疑虑也。】你注意看!但当一心念佛,莫疑虑也,你根本就不要怀疑。【而云必定下、释疑难也。妨曰、】就是有人这样问,【如来者、无所从来。亦无所去。云何有佛现在前耶、故此通云、有二意故、佛必定见、一约他佛。谓法身真佛、本无生灭。从真起应。不妨来去。】因为他本来就无生灭,但是神通自在,你讲来去,实在是不来不去,不妨讲来去,就是说一个人证悟到法界平等心,不妨说这是桌子,这是椅子,分别,没有关系,虽分别不作分别想。【是故心净佛现、心垢佛灭。其犹水澄月来、水浊月亡也。二约自佛、谓本觉心佛、本无来去。依觉不觉、不妨出没。】有时候觉,有时候不觉,有时候不妨出没,究竟是一样的,但是还没有完全觉悟是有所不同。【是故心迷佛隐。心悟佛显。其犹镜尘光暗、镜洁光明也。此中下、亦释疑也。】怀疑。【妨曰。上二喻中、俱含如来念众生意。】众生的意思。【云何合内、无佛念耶。】内就是没有佛念,一如的意思。所以【故此通云。众生无有信愿、故此再三劝勉。】勉励众生。所以【佛念众生、乃佛自愿、何待言也。】没有什么好讲的,本来佛就是慈愍众生嘛!就像师父上台讲经说法本来就是我的责任嘛!这个没有什么条件的,没有任何的条件的,所以喜欢我所做的一切事情,不要说喜欢你所做的事情,我们应该做我们……,喜欢我们所做的一切,我们所做的一切我们自己都感觉很喜欢,不要说喜欢做你的一切,你自己喜欢的你才要做,那么这样不太好,所以说今天我们来讲经说法,师父上台,我没有什么任何条件,我觉得我很法喜,讲给大家听,也是让我自己自修,我也可以得到很大的力量跟这个悟性,所以说我们若要修行都要把它觉得说,我们是一个佛教徒,慈悲喜舍是当然的,牺牲奉献是当然的,无争是当然的,不要说要去出家,或是要在家修行,整天为了小事在那里乱七八糟,那像什么?像什么呢?所以我们这个僧团很安慰,现在三十几个都是这样子的清净,都是这样的无争,真的是想不到的不可思议的力量,不知是地理好还是怎样,谁知道?我们这几个法师,三十个不曾大呼小叫,不曾他骂他,他骂他,他给你难堪,不会,大家都很互相尊重,怎么会这么好的徒弟呢?好得让我很惊讶!很惊讶!我常说:歹竹长出好笋,(歹竹长出好笋,)真的,这二、三十个徒弟到现在不曾对我大呼小叫,不曾,不曾,很好,很好,真的,大家都很尽心尽力,真的很了不起,我一直发现说这些徒弟,不是我一直在赞叹自己的徒弟,真的,很善良、很善良,看起来师父最差,师父最差,这些都是菩萨示现的。

, 到最后,【专说念佛三昧故。二藏者、一菩萨藏、】菩萨藏里面都解释菩萨的教行,这个理还有行跟果,菩萨的道理,菩萨的修持,菩萨的果报,叫做【诠示菩萨理行果故。】那么【二声闻藏、诠示】就是解释,【声闻】的道【理】声闻的【行】持,声闻的【果故。今此经者、属菩萨藏。此经演说菩萨念佛圆通法故。三乘者。一小乘声闻、谓四谛法门、】四谛法门是【运载众生、出于三界、到涅槃城、成阿罗汉、犹如羊车。】羊车就比较小只。【二中乘缘觉、谓因缘法门、运载众生、过于四空、】我查佛光大辞典,就是“有”也空,“无”也空,“自法”也空,“他法”也空,名叫做四空法,佛光大辞典写得比较复杂,而我把它简化,“有”,在这个世间一切“有”都是空,包括你那个“无”也要空掉,不能有那个“无”的观念,“自法”也空,“他法”也必须空,所以【居寂灭舍、】住在这个寂静法里面,【成辟支佛、犹如鹿车。】就像鹿车这样,就比较大一点,鹿比羊还大只。【三大乘菩萨、谓六度法门、运载众生、超凡】超越凡夫,超越【小】乘的【境、】界,【直至无上菩提、大般涅槃彼岸、成于佛果、犹如牛车。】牛车就比较大,【今此经者、属于大乘。以如来怜念众生、势至摄念佛人、安乐诸乘。度脱九界故。五教者。一小教、】小乘【唯谈人空故。】无我,讲这个无我。【二始教、】大乘的开始叫做始教,就是法空,始教应该加二个字:叫做大乘的开始,始教【但明法空故。亦名分教、】分教就是不圆满,满教就圆满,分教【但说法相故。】很少谈到法性中道的事情,所以它是始教,就是不究竟教,不了义教。【三终教、复说中道故。亦名实教、】又名了义教,【多谈法性故。】最后就是【四顿教、】专对禅宗讲的,《维摩诘经》也是顿教,不二法门嘛!也是顿教,【唯辨真性故。】你只要认识本性。【五圆教、唯说法界故。】说这个法界重重无尽,事事无碍法界。【今此经者、属后三教。】圆教跟顿跟终教,终、顿、圆三教。【下云、二忆念深、】二忆就是说【母】亲也在想儿【子历生、】儿子也有在想母亲,叫做二忆念深,【不相违远、】母子没有离开很远,不相违背,不相远隔,【终也。】再来,【渐渐念时、终当成佛故。】所以我们每一天念佛,每天念、念。。。,认真念佛,【下云、以念佛心、入无生忍、不假方便、】你只要认真念佛那就是【顿也。】下面说【知佛即心、疾成佛道故。下云、都摄六根、净念相继、】比如说你早课、晚课放下一切,把眼睛闭起来,南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。。。,三声、三声、四声,三声、三声、四声。。。,你要全力以赴的把重心点放在念佛,不能放在持咒,(当然)持咒也是很重要,(但我们)还是要全力以赴,以七分念佛,三分持咒的比例来安排时间,有的人颠倒,七分持咒,三分念佛,错了,临命终十方三世一切佛都教你念佛,没有在教你持咒,咒很重要,陪衬一下可以,但是你若将这个咒用这么多的时间,而把念佛的时间缩短,这种修行是错误的。下面说都摄六根,净念相继,【得三摩地、圆也。了三无别、】了这个三乘无别,【圆通法界故。准知此经教义、深广幽远、】了解这部经典教义非常的深,非常的广,幽远就是道理很深,【非浅近矣。】不是很浅显的。

底下这一段就比较复杂。

(丙)三宗趣

【三宗趣旨归者。有总有别。总以忆佛念佛为宗。见佛入忍、心境圆通为趣。别有五对。一教义、以教说为宗、令达义为趣。二事理、举事相为宗、诠显理为趣。三境智、三佛境为宗、二观智为趣。四行位、信愿行为宗、入不退为趣。五因果、以因行为宗、克果德为趣。】

【三宗趣旨归者。】说这部《势至菩萨念佛圆通章》,这旨归是【有总有别。】总就是说整部经【总以忆佛念佛为宗。】忆佛,我们常常要以想佛、念佛为宗旨,忆佛、念佛能够【见佛】就可以【入】无生法【忍、】就【心境圆通】这是这一部经最大的【为趣。】能够见佛证得无生法忍,心境能够圆通,这是这部经最重要的地方,【别有五对。】五对,第一是教跟义一对,第二是事跟理一对,第三是境跟智慧一对,第四是行跟位一对,第五是因跟果一对,总共有五对。

现在来看第一对,【一教义、以教说为宗、】以教说为宗的意思是说我教导你来说明这念佛法门,这部经就是教导众生来说明念佛的法门 ,就是这部经的宗,能够【令达义】义就是道理,能够让你了解念佛的道理,这叫做达义【为趣。】上面一个字就“教”,底下一个字就“义”,教跟义形成一个“对”。【二事理、举事相为宗、诠显理为趣。】所以说事跟理又一个宗趣,【三境智、】境界跟智慧,【三佛】就是法身、报身跟应身为【境】界,这【为宗、】【二观智为趣。】这个二观要写下来,二观就是能观之心,所观之理,那么这个是二观之智,能观之心,能观照的心,所观照的理,就是二观智为趣。所以上面一个境,下面一个智,境跟智这又是一对,【四行位、】一对,【信愿行为宗、】这个行就是要去实践,【入不退为趣。】上面加一个字:位不退,加一个“位”字,不退是一个位嘛!那么这个不退有好几种讲法,后面会讲到这不退的情形,不退转的情形有很多种,所以你若加一个:入位不退为趣,这样就比较清楚,这样就变成行跟位又一对,因为信、愿、行念佛作宗,到后来你就不退转,【五因果、以因行为宗、克果德为趣。】因为你因地修行作宗,那么克果,克是剋期取证,达的意思,达到果的德,克就是达,达到这个果的德为趣,所以这因果一对。

【三句、牒门、】牒就是记载的意思,古时候的竹片可以记载一些文字,所以记载这念佛法门叫做牒门,【谓宗旨归趣也。当经所崇】崇,崇拜的崇。当经就是这部经,所崇,崇拜的崇,崇尚,就是崇尚念佛【曰宗、】“崇”后加三个字,崇“尚念佛”,就是说《势至菩萨念佛圆通章》是尊重念佛,意识是希望大家能够遵守这念佛法门,【宗之所归曰趣。】宗就是遵,遵从,上面所宗,那么宗最重要是会归到哪里?这就是趣,趣向于什么,比如说我们这个讲堂,我们人很多,趣向于这个修行念佛的道场,不是趣向于诵经、拜忏的道场,【若不识宗、无从趣向矣。】若不识宗就是说你要先了解,比如你要先了解讲堂的性质它最重要,这宗就是所依照、所依存的是什么,我们所依靠的是经典,那么如果你连讲堂你都不认识,那你就不晓得我们讲堂的趣向是什么,讲堂是以法为宗,以净土为趣向,为修行趣向,如果你若不识宗,你就无所趣向,宗你都不知道,你趣向什么,宗就是大家所共同遵行的嘛!【有下、释义。教说者、即念佛教门也。达义者、谓了达教中所诠心境缘念、】这个缘念,就是念佛,所以到后来众生就能跟佛来感应,叫做【生佛感应、】像【染香】人,身上染到香,整天在做香的人,他身上一定有香味嘛!所以染香【入】这个无生的法【忍、】【自他生土之义也。】自就是自性佛土,他就是他方佛土,那么我们往生到底是自性佛土还是他方佛土呢?所以说自他生土,到底是我们去往生还是没去往生,还是本来就具足,这就是说自他生土之道理,意思是说自性土也可以,说他方土也对,说自性土也不对,说他方土也不对,看是在哪一个角度讲的,就凡夫位来讲,我们自性的佛土还没显现,确确实实是有他方世界,他方极乐世界,若自性开发出来,你说他方世界也是不离我们的本性,所以看我们修行的立场,看我们个人修证的功夫到哪里,所以说随着时间跟空间这个架构的不同,这个道理有时候安排在某一个空间、时空讲得通,有时候在某一个另外一个角度才讲得通,【事理、义中所具者。谓崇尚念佛等事、其意云何。】这是什么意思呢?【正欲彰显弥陀自性、净土唯心之至理也。】意思是说要显示每一个人都有阿弥陀佛那个自性佛土,所以这净土是唯心,每一个人心中都有具足这个净土的道理,念佛到最究竟就是这样,自他不二,不二。【境智、】境界跟智慧这一对,【理内开者。】理内的凡夫这是天台宗的思想所讲的,理外的凡夫叫做五停心观,理内的凡夫叫做四加行,煖(xuan一声)、顶、忍、世第一,这个我们在《教观纲宗科释》会开这个班,所以天台宗的思想,对于有心要学佛的人是非常的重要,一个启蒙,这课非开不行,因为我们一辈子所接触到的天台宗的思想到处都是。【境、即所观之理。智、是能观之心。】所以这个所观的理跟能观的心,这就是二观智为趣,二观,一个能观之心,一个所观的道理。【佛之圆融三身、】法、报、应身圆融三身,是真实境,【真境也。事一心、】不乱跟【理一心、】不乱,是【真观也。】我们现在在观就是散乱的观,不能称为真,真就是确实相应的意思,念佛念到事一心,是真正与佛相应的,若念到理一心,就是我们本来的面目,所以说才是叫做真观,那么我们现在的观叫做散乱,【行位、随智起者。信愿行、三资粮也。】

下面是在解释不退的意思,【不退者、】底下写一个:

甲,【信净土、离三界、位不退也。】你能够相信净土念佛,离开三界你就能得到位不退。

乙:【愿见佛、念佛心、念不退也。】愿意见到佛,我们心心来念佛,这就是念不退。

丙:【行净业、摄佛人、行不退也。】好好的做,做清净的业,摄佛人就是摄念佛人,就是我们要发一个慈悲心来摄受肯用功的人,意思是说利他,利他之行,利益众生这叫做行净业,我们不可以自私,只有我们听到无上的这个净土法门,只有我们到极乐世界,(自己)好就好,我们知道又舍不得讲,这样不可以,这样不好。我们人自私自私到。。。,像我那一天去看邱医师,邱医师说:有的人慈悲,慈悲到这样救人,他用生命,有的人是吝啬,邱医师就讲一个故事,他说上次有一个女众,她病苦病得很严重,奄奄一息了,现在人家跟她介绍,被邱医师治好,治好时,左邻右舍说:噢!那是没救的病,被哪一个医生治好,拜托你介绍我一下。说:不要!她跟他介绍,让医生这样看,说不要就是不要向他介绍,你想想看!我介绍他去给医生看,这样我有少掉什么东西,你想想这种人要怎么做人呢?她病苦好了,向人介绍个医生,告诉他医生在哪里,竟然不跟他讲,我听了很难过,那也不须用到一毛钱,不用,她偏不要,就像我们冰箱的东西,宁愿冰起来发臭,她就舍不得拿出来给人家吃,世间就是有这种人,这很悲哀,很可怜,所以说我们不可以自私,我们是学佛的人。摄念佛人,就行不退。

下面,又写一个,甲:【又信化佛教、】信这个化佛的教化,化佛,像释迦牟尼佛应化身,【超凡外道、信不退也。】

乙:【愿报佛果、】希望能够得到报身佛,愿报佛就是说希望他的将来能够得到报身佛,【超二乘境、念不退也。】

丙:【行法佛理、】法佛就是法身佛,行这个法身佛就是无相法,无相就是实智,所以他就【超权】权就是方便权,权是权巧的菩萨,【修证、行不退也。】

这个不退就是信、愿、行,这个甲乙丙我这样为你列出来,你就一个阶段一个阶段,看得很清楚,以后你自己看这个经典,噢!这个甲乙丙,甲乙丙,就可以分门别类这样看起来。不退的道理就是这一些。



【起信疏云。】《起信疏》这么说,【约有三位。】三位就是【一】,十【信】,十【行未满、】十信的菩萨跟十行的菩萨还没满,未满就是还不到,未达到圆满的境界,【未名不退。】【但】是因为他【以处无退缘、故称不退。】同样,这是不退的解释,我们今天若是能在讲堂,无论刮风下雨,只要我们有开课,你照样用你的生命不退转听经闻法,保持这颗清净心、精进心,你也是一个不退转的人,当然我们这是方便说不退转,就是说你不会懈怠的意思,不是真正菩萨不退转。【二信满己去、】把笔拿起来,已去就是超过十信位的意思,信满就是十信位已经满,已去就是超过,这古文看起来就是怪怪的,它(还不如)干脆就说:超过十信位,【入十住位、】这样讲大家不是比较清楚嘛,已去,已去是什么意思?人家会搞不清楚。信满已去就是说十信位已经满了,若超过这十信位,那么就入这个十住位,就圆教来讲,藏、通、别、圆的圆教来讲,【得见法身、住于正定、故名不退。】正定的意思就是决定成佛,不会落入凡夫叫做正定聚,所以有这个邪定聚、不定聚跟正定聚,你若是入这个十住位,见法身就是无相,那么这就是正定聚,就决定成佛,所以名叫做不退转。再来,第【三】、【三贤】三贤就是十住、十行、十回向,地,十地以前的叫做三贤,这个【位满、】了,满就【入初地】入初地,【去、】就是超过初地,【证遍满法身、生无边佛土、】噢!就有无边的净土,【故名不退。】

下面也是写甲、乙、丙。甲:【由信、成信不退。】你若由信,信、愿、行的信,你就能够达到信不退,乙:【由愿、成住不退。】十住不退,十住菩萨位不退,丙:【由行、成地不退。】十地不退。

【地论师云。】要写个:甲:十【住是证不退。】

乙:是十【行是位不退。】十住叫做证悟到不退,刚刚悟到,若十行就是位不退。

丙:十回【向】就【是行不退。】

丁:十【地】就【是念不退。】我们以前都说位不退、行不退、念不退,我们现在这里多一个证不退,证悟不退,证不退就是说初见法身,见到无相法那当然就是不生不灭的涅槃,那么他就不会退转。

【由信、】信、愿、行三资粮,你因为有信你就能够【成证。】就成为证不退,跟【位。】不退,这两个,你若从信愿行三资粮的【行、】甲跟乙就是【成行。】不退,若是【愿、】就【成】为【念也。】不退,它是将信愿行,配这个证不退、位不退、行不退、念不退,所以第一个信就配合两种不退——证不退跟位不退,那么行呢?就构成行不退,若是愿是构成念不退,就把三资粮配合四种不退而去分配,这样看就很清楚。【因果、不退之所成者。因若不退、名为真因。】因此我们必须要在因地上好好下功夫,要找善知识,要找道场,坚持,绝对不要退道心,【果若不退、名为真果。信愿佛土、摄根净念、】摄这个六根,净念,清净念,【是不退菩提因行也。】我们若信愿,要深信、要切愿有这个佛土,摄这个六根来念佛,这就是不退菩提因地的修行,你就能够【得三摩地、】就是三昧。三摩地、三昧只是翻译的不同而已,【第一圆通。】这第一就是最高无上的,最快的,【是不退菩提果德也。】简单讲就是你一定要念佛,离此念佛没有其他的法门。

【文有三重。】

甲:【忆念彼佛、因也。现当见佛、果也。】你若忆念彼佛,因地用这样修行,脑筋常常在想佛,常常在想这个极乐世界,都没有忘记它,现前当来你就能见佛,这就是果。

乙:【念见近佛、因也。心开香严、果也。】念见近佛就是说你这个念、这个念,一直念,咦!感觉上已经接近佛了,你就用这个更成熟的 ,我们念佛,念佛念久了会感觉很亲切感,佛就在我们的心中,念久了就是好像很接近佛,将来心开香严,就是花开见佛的意思,那就是果,心开香严,这个香跟严都是极乐世界的莲花的一个装饰的名词,心开就是莲花开,这莲花一开就具足了香,无量的庄严,所以这个心开香严也就是将来往生极乐世界,你能够得到无量的宝香,无量的庄严,这就是果的意思。

丙:【念心入忍、】念心来入这个无生法忍,这就是【因也。】念心,我们念、念。。。,念久了我们证悟到空性,念佛的人就不跟众生一般的见地,【摄人归土、果也。】

【如是五对、展转相因、以为生起。】如是五对,哪五对呢?教义一对,第二、事理一对,第三、境智一对,第四、行位一对,第五、因果一对,这就是五对,辗转相因,哪一对都可以当作因叫做辗转相因,哪一对都可以当作果,以为生起。

(丙)四释题

【(丙)四释题】解释这部经的题目。

【四略释题名者、有四对义。初总别。谓楞严三字、总称也。总通彼大部故。势等七字、别号也。别局此一章故。二教义。就前别中、分教义二。谓章之一字、是能诠教也。势等六字。是所诠义也。三果因。就前义中、开此一对。谓圆通是果、所证境故。势等是因、能修观故。四人法。就前因中、分成此对。念佛、法也、即所禀法。势至、人也、是能宏人、依四对义、立斯名耳。】

【四略释题名者、有四对义。】有四对,把笔拿起来,我叫你写,你一定要写,你要是不写,到时候你一头雾水,你不晓得讲什么东西。

甲:【初总别。】一对,什么叫做总呢?什么叫做别呢?【谓楞严三字、总称也。】楞严就是定的别名,总称,【总通彼大部故。】大部就是《大佛顶首楞严经》,其实这部经的经名很长,所以说这就是总称,就是楞严,通彼大部经,若这部【势等七字、】就是《大势至菩萨念佛圆通章》,就是《势至念佛圆通章》,这个叫做【别号也。】楞严是总称,就是说整部经,《势至念佛圆通章》这七个字叫做别号,只有这章而已,或是《楞严经》里面的一章节录出来,所以【别局此一章故。】局就是限制于,只限这一章,叫做总别一对。

乙,【二教义。】第二对,教跟义,这就是第二对,【就前别中、分教义二。谓章之一字、是能诠教也。】这古文就是不好念,可是这不困难,很简单,“就前别中”,就前面的总别里面的别,就是只有《势至念佛圆通章》的意思,就前面,前面就是总别嘛!一对嘛!“别中”,因为总跟别,意思就是说“就前面的别”,那就是只有《势至念佛圆通章》这一章,只有这章而已,分教跟义二种情形来讲。下面说“章”这字就是能诠教也,(这章)就是《势至念佛圆通章》,最后那个章,就是能够解释的,专门在解释,能诠教,是能够诠释这个教义的,那么《势至念佛圆通》六字,【势等六字。是所诠义也。】所解释的道理,所以最后那一章就是能诠释的教,那么《势至念佛圆通》,这六个字就是这一章所诠释的道理。

丙,【三果因。就前义中、开此一对。】就是就前面所讲的道理,建立这个果跟因一对,【谓圆通是果、所证境故。势等】念佛,那么这就【是因、】就是【能修观故。】就是大势至菩萨他藉着念佛的法门,这个因地来修行、来修观,到后来证到圆通所证的境界,所以圆通是果,势至念佛这是因,所以一个是所证到的境界,是果,一个是能修的观,这是因,果跟因又一对。

丁,第【四】对,【人法。】一对,【就前因中、分成此对。念佛、法也、即所稟法。】所依照这个法就是稟承的法,就是所稟的法,稟就是承,依照,承就是承受,这个法。【势至、人也、是能宏人、】因为大势至菩萨在娑婆世界就是这样修行,现在对我们启发这个念佛的法门,接引摄受众生来往生极乐世界,所以我们今天能够念佛念得这么勤,就是大势至菩萨的功劳,他教我们怎么做、怎么念,是能宏人,能够宏扬净土的人。【依四对义、立斯名耳。】

【四下、标牒。有下、解释。】那么这个是一段、一段、一段的,所以这个没有什么特殊,就教他,“四”,一、二、三、四的四,就是有四对义,“释”就略释题目,就“标牒”,“有”底下是解释有四对义,就是这个意思,【此句列也。】

【初下、】根据前面的“初总别”,【释也。】古时候的人他就要这样写,写到后来他就一头雾水,什么“四下”,什么“有下”、“初下”。“四下”就是从“四”那个字底下,“有下”就是“有”那个字的底下,“初下”就是从“初总别”这一段开始。古时候的人他注解就写得很详细,后来看经典的人却觉得写得太详细,看起来会一头雾水。初【总中】,“初”,就是说这个“总”中,【亦影一对。】也会形成一对,“影”就是形成,“总”的当中也会形成一对。【楞严、义也。局也。】就是限制,就“别”。

【经字、教也。】“经”这个字就是“教”,【通也。】就是“总”,就是一切经,一切的经典,所以说楞严就是道理,局也,那么经就是教,就是通,通达一切。【今不出者。恐混滥故。】这个今不出,这个“出”就是如果现在不说明清楚,是说明的意思。这个出不是出来,不是这个意思。恐混滥,恐怕混合在一起也搞不清楚,《势至菩萨念佛圆通章》是出自《楞严经》。【章、属能诠者。】章是属于能解释的,【谓是圆通文字、念佛教章也。】念佛教章的意思就是说教导众生念佛的文章,这一段的文章叫做教章。这是第二(教义)。

再来就第三,【果因对、】第三对,第一个说这个“总”中也形成一对,就是“总别”一对,第二,“通局”一对,那么再来就第三,“果因”一对。这果跟因,【亦可名境智对。圆通、】就是达到这种【境也。念佛、】就是有【智也。】的人用念佛,念久了有这智慧,就达到这个圆通的境界,所以叫做境跟智一对,【亦可名真俗、】一对,真就是空嘛!就是智嘛!俗就是境嘛!境界嘛!也可以说【理事、】一对,智就是理嘛!境界就是事嘛!也可以说【性修、】一对,智就是性嘛!境就是修嘛!所以这第三就“果因”一对。

第四【寂行对。】寂行一对,寂静跟行持,【圆通、真理性寂也。】这个“寂”画一个圆圈。【势至念佛、俗事修行也。】“行”画一个圆圈。这上面产生一个“寂”,下面产生一个“行”,这就是“寂行”一对。我们若达到圆通,证到无生法忍,通达这个真理的性,“寂”就是不生,不生灭,本性就不生灭,圆通,势至念佛这是俗事修行,“行”就是好好的去修持,俗事修行也,所以这“寂行”一对。

【四下、】这一段,就是【念佛法者。】现在下面再来,我叫你写你就写,念佛法者,什么叫做念佛法?念佛的法门是什么意思?是怎么念?现在再来写一个:

甲,【念变化、】变化佛,【非受用佛、】这个受用佛,就是福德庄严的报身佛才是受用佛。非受用佛,就是非受用、不是自己受用的,释迦牟尼佛他就是应【化身】变化来的,所以他是为了度众生才来的,真实佛的色身不是这样,所以说若是念变化佛,不是这个实报庄严的受用佛,那么这个是【小也。】小教就是小乘教,就这样子。

底下写:乙,若【念受用、】身佛,自受用身就是实报庄严,他修福跟慧,具足清净庄严的报身,当然就【非变化佛,】是【自报】,就是自己所修福德因缘的果报,这个是大乘的【终也。】

再来,丙,【念亦变化、亦受用佛、】是大乘始教,【他报】就是说自己很受用,也能够利益众生,所以念也变化,也自受用佛,也就是这个大乘的【始也。】

再来,丁,【念非受用、】念不是自己受用,【非变化佛、】就是空一切法,那么就是当体即空离一切相,就是【顿也。】顿教相。

再来,戊,【念圆通无障碍佛】圆通无障碍佛,是圆教,【十身圆也。】

下面【势至人者。】在旁边写个:

甲,【得应化佛力。小势至也。】小教的势至。

乙,【得功德佛力、】有得到这个功德的佛力,【始势至也。】始教的势至菩萨。

丙,你若【得智慧佛力、终势至也。】

丁,你若【得如如佛力、顿势至也。】

戊,【得无尽佛力、圆势至也。】

【此亦约教略释、】约教略释,藉着这个教简单解释,【下更详解。】【则知此题名内、人法双彰。】有人、有法,有【因】、有【果】,这个【并举。】这就是四法,人、法、因、果就是具足四个法,【理尽义周、】道理都尽,都周遍,【故标章首。】所以标这章为首。

(丙)五解文(分三) 初叙礼白仪 二正陈所证 三结答圆通

(丁)初叙礼白仪

现在从这里开始就是《圆通章》的开始,解释经文,入这个经文。

【大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。】

【大势至法王子。】有一位大势至菩萨,法王子就是接佛的衣钵,将来要成佛的一位叫做法王子,【与其同伦。】与就是共, 同伦,这“伦”就是类,同一类的就是说跟大势至菩萨有同样的威德力、福德力,与其同伦,共其同类,【五十二菩萨。】这五十二菩萨,不是五十二个菩萨,是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,是五十二个阶位的菩萨,【即从座起。顶礼佛足。而白佛言。】从座起来,顶礼佛足,对佛这么说。

看【疏】,【梵语摩诃那钵。此云大势至。思益云。】什么叫做大势至呢?【我投足之处、】就是他在走路,脚抬起来这样走一步,【震动三千大千世界、及魔宫殿、故名大势至。】脚步走一走他就能震动三千大千世界,震动魔宫,这叫做大势至。【观经云。此菩萨行时、十方世界、一切震动。此菩萨坐时、七宝国土、一时动摇。】噢!都会震动,【亦名得大势。】【悲华云。愿我世界、如观世音、等无有异。】意思是说希望他将来成佛之后的世界跟观世音菩萨都一样,在经典里面讲观世音菩萨成佛之后的世界,比现在的阿弥陀佛的世界更加庄严,那不简单,不简单。大势至菩萨希望将来成佛的时候,希望能像观世音菩萨那时候具足的世界那么庄严。【宝藏佛言。由汝愿取大千界故、】因为你愿意取这个大千界故,【今当字】就是取名,“字”当作动词用,今当字【汝为得大势。】现在跟你取法号叫做得大势,不是得到大势哦!是得大势,能够的意思,得大势就是大势至菩萨的别名。“汝为得大势”,你不要读作:汝为得到这个大势,这是错哦!三个字要连起来念的,“得大势”。【亦名无边光。】无边光,无尽无边的光明。【观经云。以智慧光、普照一切、令离三途、得无上力。若依本文、能念大势佛、】把笔拿起来,这个“大势佛”,就是指阿弥陀佛,若依照本文,能念得这个大势佛,很有威力,【能摄六根妄、】为专注的心境,【能接念佛人、故名为势至也。】下面说【假此菩萨】就是藉着这位菩萨,【为发起者。表念佛法门、能发智光、】所以【得大势力、离三界苦、取净土乐也。于法自在、名为法王。从法化生、】因为藉着佛的法化生,所以【称之为子。】从法化生,我们大家都是从法来的,是不是?称为子,【悲华经云。往昔因中、弥陀作轮王时、观音为长子、势至为次子、】也就是说阿弥陀佛过去曾作过观世音菩萨的父亲,所以简单讲起来就是,我慧律法师就是过去都曾作过你祖父、曾祖父,所以你今天坐在这里听经,因为我坐台上比较高位,你看!阿弥陀佛曾作过观世音菩萨跟大势至菩萨的父亲,所以我就是你父亲,是真正的,是说不知何时而已。【今在极乐、居佛左右、助化一切。】现在极乐世界,住在佛的左右手,帮助佛来度化一切众生,【次补佛处、】就是等觉菩萨要补佛的位,【故名法王子也。与、共也。伦、类也。声气相应、】同声相应,同气就相求,【名为同类。】比如说这里是讲堂的人,来啊,来听经哦!都相同的,就听经这一类的人来。你不会说:来啊,来喝酒哦!我们也不可能相邀跑去喝酒,若有,是一部分人会偷喝而已,不敢让人家知道。有一天我去信徒家,我说:菩萨,阿弥陀佛!他就(师父以手掩嘴学信徒说话貌):师父,阿弥陀佛!他偷喝酒,怕师父闻到会骂,后来师父再问他,他就不敢讲话了,(师父学信徒抿着嘴讲话)&*#?*。。。,一直嗯,讲出来有臭酒味,不敢讲话。所以念佛的人是有惭愧心的人才会不敢讲话,有的无惭无愧,喝双鹿的五加皮,XO,拿破仑,五加皮,茅台酒,气不相应,我上辈子这条酒戒绝对持得很严格,这辈子闻到酒味就吐,到现在不敢抽烟,我从小到现在不敢抽烟,不敢喝酒。【五十二者、数也、表势至念佛一门、能摄信】十信、十住、十行、十回向、十地、等觉跟妙觉,【等五十二位诸法行故。】【菩萨、具云菩提萨埵。肇云。】肇公云,【菩提、佛道名也。萨埵、秦言】就是中国话,【大心众生。】中国话说大道心的众生,大心,就是大道心,发很大的心。【有大心、入佛道、名菩提萨埵。贤首】贤首国师这是华严宗的祖师,【云。菩提、此名曰觉。萨埵、此曰众生。】菩提叫做觉,觉悟的意思,萨埵就是众生,菩提萨埵就是菩萨,那是觉悟的众生,而我们是迷了的众生。【以智上求菩提、用悲下救众生、】所以智跟悲就是变上求菩提,下救众生,我们今天也是这样,我们今天听经闻法就是从师父这个地方求到这个智慧,求到菩提,之后你们要用悲心来怜愍众生救救众生,【名菩提萨埵也。】【从座起者、师资尊卑、】长幼有序的意思,师资尊卑,师父一定是坐在上面,在讲经、在说法,做徒弟的人要请法要跪着顶礼。从座起者,就算包括要禀告佛,他也是都要跪,因此在戒律也是一样,跟师父讲话也是要用跪,若请法也是用跪。现在却不敢这样,你这样跪,我要跟你讲话,你跪着我反而觉得怪怪的,你一直跪、跪,地上大理石凉,怕回去得风湿症。若依如法是要用跪的,请法一定用跪的,这在《沙弥律仪》也是讲得很清楚,因为重法嘛!比如说那时候,我坐在那个地方,那个开计程车胖胖黑黑的司机,有一次他很不高兴,现在人家来请教师父这个佛法,因为他是初机什么都不懂,他看我跟那个人简单回答请法,他跟我请法,我简单回答他,很不高兴,他说:师父!你怎么不规定,若要请法要穿海青、搭衣端身跪着然后才来问。才觉得他重法,你要了解他有信心没有,对不对?你这样叫每个人都穿海青、搭衣跪着问,问两句又脱掉,难道一定要拘于形式?请法尊重这是很重要没有错,当然他发心是正确的,他这样讲是正确的,正统的佛教是要穿着海青、搭衣,跪在师父面前请法,他这样讲是正统的,但是这样来讲,你要怎样能圆通呢?他来,众生的根机不同,他临时来寺里,你又叫他回去穿什么缦衣,所以说某一种法要正统,某一种时间要方便法,他比较不会尊重三宝,并不是他不尊重三宝,他也很赞叹师父,所以他拿一千块钱来供养,拿一千块钱就塞给师父,好像我们在向他乞讨,一千块,师父!一千块给你,一看就知道他很虔诚,他不懂得供养,拿钱给师父要跪着、要顶礼,他不懂,我们知道,因为他有听到录音带,从台北来就是只为了见师父一面,为了要跟我相见,只为了要见一面而已,从台北坐车坐到高雄,跪着顶礼,我说:你有什么问题。没有,只为了想看师父长什么样子而已。看一次一千,这样还不错,我们也知道他是初学。把规矩订这么多,我认为不适合。所以讲到这个从座起,那是说懂得道理,尊师重道,不然,初学的人来到这里哪有办法,你订这些规矩,人马上就全跑光,不可以,要看情形,所以师资尊卑,【名分秩然。】秩然就是次序,这个秩就是很有次序,次序井然,秩序井然。【有所陈白、】白就是述的意思,有所陈白就是陈述的意思,所以对长辈【不应坐故。】对佛那更不用讲了,今天若佛来,我们敢坐吗?今天佛来,大家都跪着,谁敢坐?佛是法王,我们没有佛我们怎么了生死?你到泰国才会惊讶,泰国对出家人的恭敬才令人惊讶,师父坐这样,坐在前面这里,那个在家居士要走过师父的前面,头一定低下去,一定要这样低下去,急急忙忙走过去,他若旁边有路,绝对不敢走过师父的前面,若要走过去时,一定低头低到。。。,表示说很不好意思,说:师父!对不起!我非从这里过不行。赶快,他表现得很谦虚,头低、低(师父学居士头低貌),他也很行,都不会撞到柱子,低头而过,低头而过,噢!泰国对师父的那个尊师重道,唉!很吓人,他才不像我们大乘佛法,师父!师父!好像在叫卖冰棒,喊来喊去,有一个多可爱,一个人:师父!来!来!我跟你讲一些事情,他自己不会跑到我面前报告,竟向我招手,师父!来、来。。。,人家“来”的意思是说长辈向晚辈招手,你这么懒惰,师父在这边,竟向我招手要我过去,他用右手向我招手,我说:来、来,我用(手指)勾的,后来他自己来,不懂,不懂,所以说我们这个礼貌不建立也是不行,不尊师也不重道。你们到泰国去,今生今世佛教徒一定要到泰国去的,去看看那个小乘的,噢!那对师父的恭敬,师父坐在这里,旁边的白衣背这个僧袋绝对跪在旁边,他不敢站着,不敢比师父还高,像我们到仁德法师那个地方去的时候,泰国对师父也是非常、非常的恭敬,我们号称一个大乘的法门竟然不尊重师父,其实不是不尊重,不懂,因为我们中国不是佛教国家嘛!不像泰国这样,出家人很普遍,所以他对三宝的尊重,包括国王都一样。我们这讲堂不用像泰国这样,至少最基本上对师父的礼敬要注意,不然人家会笑。【顶礼佛足者、以己上顶。礼佛足下。敬之至也。】尊重到最高,【上皆身业。】顶礼是身业,【白佛言者。】拿佛来说,【上示曰告、下启曰白、】就是说佛长辈对晚辈,在上的人告诉底下叫做告,底下,下就是晚辈对长辈叫做白,上示就佛告阿难,阿难就白佛,不一样,佛告阿难,长辈对晚辈叫做告,晚辈对长辈叫做白,白就是晚辈恭敬长辈,这在《金刚经》就看得很清楚,【是口业也。身口恭敬、意业可知。】

【钞】【梵语下、释人名也。先势至中、初约行、】第二是就愿来讲,第三是就悲来讲,所以初就行,【中修自行也。由有智】慧,智德跟【断】德,智德就是先天性的智慧,断德就是后天性的加行跟用功,【威势、故能震动一切。】【亦名下、次约愿、上求佛道也。由有想念势力、】动一个念头念这个势力,【故能取证净土。】我们现在也都从这个念头开始,愿求这个极乐净土,也是都从这个念头,所以由有想念势力,我们想,我们这样愿,念力所造成的,就能够取证这个净土,【亦名下、三约悲、下度众生也。由有化导势力、故能救拔三途。】【上二、自利。】就行跟愿来讲,【此一、利他。】悲就是利他。【依本文者、上通诸经释名、此局】指限于本经,【当经】是指限于本经的【释也。】【能念三句、亦约上求、】上求当中【中修、下度、】上求是什么意思呢?能念大势佛,大势佛就是阿弥陀佛,我们往上求阿弥陀佛,求阿弥陀佛加被我们,怜愍我们;中修就是能摄六根妄,我们能够摄受六根的虚妄,专精念佛,归真;下度就是能接念佛人,能接引学佛的人。能念这三句就是上求、中修跟下度。【三义】,三种道理【以释。】【大势佛者、指弥陀言。十方三世佛中、弥陀为第一故。】所以下面说【能念、非如众生不求大势佛、及断苦法故。】众生不求阿弥陀佛,那么他也不断苦,不断苦就是这个苦因,恶业继续去做,他不断,所以不能离开痛苦。【能摄、非如众生六根、攀缘六尘故。】不是像众生的六根攀缘这个六尘,阿弥陀佛不是这样,阿弥陀佛【能接、】引众生,所以阿弥陀佛能念、能摄、能接,我们众生没有一样有办法,不能念、不能摄,六根每天都乱七八糟,也不能接引众生。【非如众生自利、不耐他荣故。】噢!这一句讲得太好了,不是像众生这样,耐不住别人一点点好处,这个“荣”就是光耀、光荣、优点,耐就是按捺不住,受不了,忍耐不了,他比我还好,好像我比较差,就没有那种随喜功德的念头,他就是不会随喜,一个团体会大乱,就是这个不耐他荣,师父若每次叫这个(人),就说师父比较疼这个,偶尔有一次若叫另外那个,“你叫他就好了,你不要找我,你叫他就好了”,我们人这个心病很严重的,其实师父没有那个意思,一个团体是这样,家庭也是这样子,所以我们人的内在里面充满着烦恼,困惑,这个要在这个地方下一番功夫,出家也是一样,出家剃度还是凡夫,不是圣人,那个不耐他荣,也是一样的道理,就是不能太炫耀,这就是众生,人家佛祖能接引众生,佛祖每天都在度众生,他才不管你比谁强谁弱,也没有对立法的观念,在我今天我也是这样子,我的徒弟我也没有说哪一个强哪一个弱,都一样,你不要犯到这里的戒规都没关系,我画一个圆圈让你跳,怎么跳都没关系,就不要踩到圆圈,画一个规矩给你走,对不对?所以【有此三大德、威势之至也。菩萨名实相称、众生无势可知。于法下、次法王子。自在为王者、王以自在为义故。】王,谁敢管他,这一国之君,王是最自由,他一出口就是皇帝的命令,说斩就斩。【次补佛者、彼土弥陀佛后、次当观音补位。观音之后、次乃势至补位。】当然这还得很久、很久。。。,【犹如储君、】备用的君王就是太子,储君就是太子,太子【暂居东宫。】暂时住在东宫。【后必南面、】南面就是继承王位的意思,【绍王位也。】【与下、三与同伦。易曰。】易这么说,【同声相应、同气相求、故曰声气相应。若依华严、有八十四同(始从念、慧、趣、觉。终至不虚、出离)。故名同类。如七十三、】卷讲得很清楚,【兹不繁录。】因为太多了,所以说【道不同、不相为谋。】道若不同,就不相为谋,【同心言、其臭如兰。】这个“兰”在还没有成长以前根部是很臭的,等它开了以后,哇!那就是万里香,到处都香,成长以后非常、非常香。【故云与同伦也。五下四、五十二。】现在讲这怎么“行”,五十二位菩萨的行,甲,【信佛是心、】信佛就是我们的心在信,【信心作佛、即摄十信法行。】信心来作佛,你就能够摄十信位。乙:安【住在三昧、观佛实相、即摄十住法行。】观佛的实相,就是无相、无不相。丙:【行念佛行、度念佛人、即摄十行法行。】丁:【回念佛心、向佛心住、即摄十向法行。】回念佛心就是转回来向佛心当下,向佛心住就是,佛心就是当体就是,本来的面目,这就是十回向。戊:【心地观佛、地如佛地、即摄十地法行。】这文字都很简单,没什么好解释的。【忆佛念佛、去佛不远、】我们忆佛念佛,离佛就不远,【即摄等觉法行。】【心想佛时、是心即佛、即摄妙觉法行。则知超凡入圣、唯有念佛为妙矣。】【菩下、五菩萨。初义约心、】23页的倒数第6行,就是2、4、6底下,菩萨具云菩提萨埵,肇云,肇公说:菩提,佛道名也。“菩下”就是从一段开始,一开始就是我们的心,【谓能如是忆佛、即成大道心众生、名为菩萨。】初就是这个道理,【次义约境。】就这个境界。【谓能以念佛心、上求佛觉、下化有情、故名菩萨。从座下、释敬礼也。意可知者、】意思是可以容易知道的,【谓意若不恭敬、】就是三业,身、口、意中的意业,三业里面若不恭敬,【则身不避席、】他就不会避开那个位子起来顶礼,【口不发言、以身口礼白、】口不发言就是静默,用这色身,色身是顶礼,口敬白,【随意主故。】这很容易搞错,随意主就是随三业的意业为主,引导,意业若清净,身口自然就清净的意思,意业若清净,随着意业清净为主,所以身跟口,心就恭敬,口就恭敬白佛,【所以三业皆修敬者、表显念佛、乃是一切世间希有难信之法也。】

(丁)二正陈所证(分二) 初详引古佛教诏 二略述自己修行

(戊)初详引古佛教诏(分二) 先总明佛出 次别示教道

(己)先总明佛出

【我忆往昔、恒河沙劫。】我回想起来这恒河沙劫,【有佛出世、名无量光。十二如来、相继一劫。其最后佛、名超日月光。】

【疏】【我者、即自指法身、不同情计】不同于一般众生的情执的我,不同情计【我也。】就是不同于凡夫的情执的我,错觉的我,【明记不忘、为忆。】明记不忘为记忆的忆。【过去、称为往昔。恒河沙劫者、约恒河中之沙】一粒沙当作【以数劫、】那么多,所以是【显其久也。梵语佛陀、此云觉者。觉人之不觉也。】佛是先知先觉,觉人之不觉,【略开三义、】三种道理,【一自觉我空、拣异凡外。】凡夫跟外道不会自我觉悟,不了解这个我是空性的。【二觉他法空、拣异二乘。】二乘只是我空而已,法没有空。【三觉满俱空、】觉行圆满,【拣异菩萨。】不同于菩萨,菩萨是自觉觉他,但是不圆满,还没有圆满的境界,表示佛是最圆满。【出世者、无机不兴、根熟则现也。】那么出世就是说无机,没有合这个众生的机就不兴,根若熟,他就现。【如来者、从真如起、】真就是不假,如就是不动,从如如不动的本体而来随缘而不变,所以【来成正觉也。】【十二者、大弥陀经云。】第一、【无量光佛。】第二、【无边光佛。】第三、【无碍光佛。】第四、【无对光佛。】第五、【炎王光佛。】第六、【清净光佛。】第七、【欢喜光佛。】第八、【智慧光佛。】第九、【不断光佛。】第十、【难思光佛。】十一、【无称光佛。】十二、【超日月光佛。】那么这里面都有一个“光”字,十二佛都有一个“光”字,我叫你们写起来编号,把十二编号写下来,这会讲到的,【无量者、实智照理、无限量故。】实智就是空的道理,照理就无限量故。【无边者、权智照事、无边际故。】入一切法所以叫无边际故。【无碍者、慈光与乐、无障碍故。】【无对者、悲光拔苦、无敌对故。】大悲的意思,没有人像他这么慈悲的意思。【炎王者、光音应化。得自在故。】叫做炎王,像火焰一样的光。【清净者、离垢清净、发光明故。】清净者,这是指法身。【欢喜者、令他受用、生大喜故。】【智慧者、以大智慧、破诸惑故。】【不断者、常光不断绝故。】【难思者、本光不思议故。】难思,不思议,不可思议。【无称者、涌百宝光、不可称故。】无称者,当然就是无法赞叹,太伟大了。【超日月者、放一切光、超日月故。】【俱名光者、】全部都有一个“光”,【因中念本觉佛、发明心光。】发明这个本性的光明。【果上成妙觉佛、现起身光故。】所以【十二如来、相继一劫者、】一劫当中一直出现,【一约能念。】【表行者、十二时中、于自性佛、净念相继、打成一片。】中国就是以十二时辰为主,子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥,十二时辰嘛!西洋是二十四个小时,印度是六时,昼夜六时嘛!十二时中,那么是中国,所以十二时中就是二十四个小时的意思,十二时中于自性佛净念相继,自性佛意思是空一切相,入一切相,当下佛号清清楚楚,当相即道,道即是佛,打成一片。【不得弹指顷、】在一刹那之间,就不会去【念世间五欲。】六尘,【则无量性光、自然发明也。】发明出来,我们是二十四个小时里面,很少有那种间断去念这个自性佛,我们都停下来,想这个五欲六尘,【二约所得。则转十二类生、而成十二圣位。】转十二类成十二圣位,意思是说【转十二处】就是六根跟六尘,虚【妄】、妄【想、而成十二处佛德也。然十二佛、乃古如来、非今弥陀。而其名号同者、】其名号同者,下面解释一下,【以师资一道、古今不异。】过去到现在全都一样,【如释迦观音之类。】下面都有解释。

【钞】【我下、释我等二句。我有四。一执见邪我、】众生都这样,【二自他慢我、】自己伟大,很我慢,觉得别人比我们还差,叫做自他慢我,第一、“执见邪我”就是执着自己是有一个真我,一个伟大的我,第二、有一个我慢,我,【三名字假我、】名字的名这是假的,【四法身真我。世人具邪慢。】因为邪见而产生我慢叫做邪慢,以不正见当作自己永恒的自我思想为中心的引导,名叫做邪慢,所以有学之人且我慢执假身,【学人且慢假。】就是有修行的人,我们现在大家都有想要修行,有学佛,有修行的人,而且我慢这个假身,出家之后若在生气:你也不探听我以前没有出家是什么(身份),这叫我慢,讲起话来就狂妄自负,出家还是这样子的,没有办法,没有破我执嘛!在家人就更不用讲了。圣人是知假悟真,假真,【圣人是假真。】就是说知道是假的,而悟到是真的,悟到真的我。【今势至乃法身大士、不同三乘、】小乘、中乘跟大乘,【故唯真我。恒河、亦云殑伽河、此云天堂来。河从高处来故。乃是无热恼池流出。】从这个无热恼池流出。【广四十里、】恒河【沙】很微【细】,微细【如面。佛在祇园说法。河近讲堂、故凡言多、取以为喻。】用这比喻。【梵语劫波、】我们现在讲劫波就是讲劫,劫波简称劫,梵语讲劫,【此云分别时分。】就是季节的长短,【俱舍云。时之极少、名刹那。时之极长、名为劫。今取沙喻劫、】所以很久、很久。。。,就可想而知,【多久】你就【可】想而【知。】【梵下、释有等六句。始本合一、名为觉满。我法空尽、名为俱空。大弥陀下、引经。无量下、释义。诸佛名号、取证不同。或因或果。或性或相。或悲智。或愿行。此十二佛、皆以光分名者。盖光有二。一智光。二身光。复有二义。一常光。】一种是常光,常光就是跟在佛陀的旁边,【二放光。】就是要讲经说法碰到因缘的时候就放光,常光,释迦牟尼佛常光一丈,放光就是佛要讲经时放大光明,所以【又有二因。一是功德庄严。二是本愿成就。】【今释佛名、亦约此六义也。】我刚才叫你标号起来,那个十二尊佛对着看,【初】佛,第一跟第【二、】比如说第一:无量光佛,无边光佛,这两位是【约二智。】来解释,就智慧的角度,智慧无量、智慧无边,【三四、约二心、】就二种心,【摄二因也。】无碍光、无对光,【五六七八、约四身。】四种身。第【五】炎王光【是化身。】如同化身。清净光【六是法身。】是清净。欢喜是要令众生欢喜的,所以【七是他受用身。】欢喜光佛。第【八】是智慧光,【是自受用身。】就是卢舍那佛,就是智慧身,智慧的报身。【即楞伽中、应化佛。如如佛。功德佛。智慧佛也。】这是《楞伽经》讲的。再来,【九十、常光。】第九叫做不断,第十叫做难思,不断就常光不断嘛!那么常光难思,【十一二、】就无称光、超日月光,这个【放光。】所放出去的光无称就是没有办法赞叹,超过日月,放光。所以这十二尊佛都是就某一种角度这样来解释,【自性佛者、谓念自性佛也。不得念五欲者、观经云、夫念佛者、不得一弹指间、】弹指就是弹一下,连一刹那之间【念世五欲。】都没有,当然这是何等的境界。【是谓系念、】系念就是好好的专注,三时系念就是这个意思,三时,三个时间好好的念佛,系念,做三时系念,【果能如此、一无间杂。】一点都不间杂,你若是能够这样,丝毫都不间断,那么就无杂念。【无量自性佛光、终得发明、】开发出来,【超于日月也。】【十二类生者。】这个是出自《金刚经》,【谓胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想也。】这十二种众生,那么这将来我们《金刚经》会讲到,在这里不多谈。【十二圣位者。】十二圣位就是【谓干、】慧地,干慧地就是智慧,还是属于干燥的,不是很满的,叫做干慧地,再来就是十【信、】十【住、】十【行、】十【向、】再来就是四加行,【煖、顶、忍、世、】叫做四加行,在小乘来讲四加行是初果罗汉以前,在大乘是排在十回向跟初地的中间,要记住,五停心观、别相念、总相念,再来就煖、顶、忍、世第一,再来就进入初果罗汉,是小乘的判法。大乘的不一样,大乘的是把这个煖、顶、忍、世第一,夹在初地菩萨以前,十回向以后,所以煖、顶、世第一叫做四加行,加一点力量去修行叫做四加行。再来就十【地、】【等、】就是等觉,【妙也。】就是妙觉,所以十二圣位就是干、信、住、行、向、煖、顶、忍、世、地、等、妙十二个阶位。【无渐位者。经云。从是渐修。随所发行。安立圣位故。详如楞严七八卷明。十二妄想者。谓六根六尘妄想也。经云。六乱妄想、成业性故。】所以我们若造业,造业就变成一种力量,成业性,业性就是我们所讲的业力,变成业力形成一一种力量,这个性就变成定,这个也就要报,一定要报,成业性就变成习惯性,贪、嗔、痴、淫、怒、恚就变成习惯性,那么业已经形成这个性,就是一种定的力量,那你就随这个力量被牵引,牵你去六道轮回。所以【十二区分由此轮转。】十二妄想,【是故世间声香味触、】这个眼、耳、鼻、舌、身、意,色、声、香、味、触,【穷十二变、为一旋复。】旋复就是一个周期,变来变去,六根六尘,所以【十二佛德者。谓六根六尘功德也。】十二佛德就是说你能够用六根、六尘去造业,你也能够用六根、六尘去造功德,同样的意思,反过来的意思,那么这个《楞严经》会讲,在这里不多讲。【经云。总括始终。】总而言之,【六根之中。各各功德。有千二百。】有一千二百,【详如楞严四七卷明。】都有谈到这个角度的问题,六根、六尘里面是怎么修行,多少的功德,为什么耳根比较圆通?它具足了多少个功德,分成几个方向,那这个方向,比如说我们的眼睛,《楞严经》就是这样讲,它只能看前面而已,不能看后面,所以用眼睛来修行比较不容易圆通,若耳朵,你从后面叫我,我也是有听到,所以耳朵能够遍听圆周,听四方,功德就大,意思是说力量就大,所以这娑婆世界用耳根去修行是最容易成就,耳根念佛圆通,观音耳根圆通,这才是观音菩萨修行法门,而不是清海所讲的那个“观音菩萨修行法门”,胡说八道,都不怕因果,在《楞严经》讲得很清楚,所以说总括始终,始终:开始到最后,六根之中,各各功德不一样,所以眼根就比不上耳根,这是这个意思,所以有千二百个功德,详如《楞严经》,以后会讲到,今天没有那么多时间。【然下、通妨。】通就是解释,妨就是问难,然底下就通妨,疏通这个问难的人叫做通妨,妨就是妨碍、问难,哪一种【难云。】问:【据大本意十二佛名、乃无量寿佛别号、唯一佛身。此何说言、】你现在怎么能说【有十二佛相继出耶。】十二佛就变成十二尊佛,大本经是说十二佛都是阿弥陀佛的别号,简单讲就是等于一佛,阿弥陀佛,十二佛的名号都是阿弥陀佛的名号,你现在是说十二佛相继来出生,一劫来出现,这样变成十二尊佛。底下是答,这问答要写下来,据大本,在旁边写个:问,【故此通云。】旁边写个:答,故此通云,所以在这里要把它解释一下,【诸佛同名甚多、故十二佛、乃是往古、非今法藏所成佛也。】意思是说过去的佛是十二佛同名,但是不是这个时候阿弥陀佛所成的佛。底下再写一个:问,【若尔。】如果是这样,【何以今名、滥古号耶。】那么就《起信论》而言,说这十二佛是古佛,不是现在阿弥陀佛成佛,那么若是这样,为什么用现在的名号,跟过去的名号混在一起,变成混乱不清呢?底下又写一个:答,【故又释云。】所以现在又解释说。(你不晓得我这一段看很久,我这一段真的看很久,不晓得在讲什么东西,后来才知道问、答,问、答,就要写出这四个字,我刚好看一天一夜,因为这意义不通嘛!)噢!你若写个:问,若尔,如果是这样子,何以今名,滥古佛号,跟这个古时候的古佛的佛号混在一起,答,故又释云,所以在这个地方又有一个解释,【详】就是记载,过去有记载阿【弥陀】佛跟大【势至、】菩萨,【同时发心。】所尊的佛,【所师】就是所拜【之佛、亦同无异。而今弥陀、十二别号、同古佛者。】这就是【表显师资即心即佛】过去佛号这样,现在佛号也同样是如此,就是师资相承,即心即佛【之道、一也。犹今释迦立号、仿同古释迦佛。】模仿以前的释迦佛,【今观音名、仿同古观音等。故大本弥陀经云。过无量佛刹、同名释迦者、不可胜数。】这很简单,你若去这个医院,医院同名的就很多,病历表拿出来,医院当护士的,噢!林美菊、谢凤美,就一样,什么美美,什么美丽,一堆二、三十个都同名,当护士的,一看就知道,同名。过去人家在讲笑话,说一个小姐姓谢,乡下来的不识字,姓谢,台语叫做谢,她名字不会写,大概写得不清楚的样子,写那个字可能人家看不懂,人家问她,是问她的名字,她(谢某美),出来,讲:你是谢什么美?她说:我吃蓬莱米。噢!这差很多,人家是问她:你谢什么美?她中间那个字写得不清楚,问说:你吃什么米?她说:我吃蓬莱米。(笑)这是讲讲笑话,同名的很多,不相信,我若随便念个名字就都有,叫做“阿丽”的举手,有一个“丽”字的,卿、丽、菊、秋、凤,哇!那是很多,罔市、罔腰,非常多,这种同名的就很多,【则无量寿佛之名、百千万亿、不可穷尽、何止于一佛耶。】就是都同名的也很多。中间这一段因为牵涉到《楞严经》比较深,在这里不谈,因为我们今天讲的是《势至念佛圆通章》,你再扯个《楞严经》,再继续一直讲下去,那没有办法,这样你要讲到何时才会完,不可能的事情,所以今天一定要稍微赶一下,打扰了诸位。

(己)次别示教道(分二) 初标名 二释义

(庚)初标名

【彼佛教我、念佛三昧。】这是大势至菩萨这么说。

【疏】【彼佛、】我们前面说十二如来相继一劫,所以现在说彼佛就是【十二佛也。】教就是说对我们讲、对我们开示,所以说【语言指示、谓之教。】比如师父教徒弟,师父就是说有这个语言,有这个指示叫做教。【言念佛者。若据事念、】事念的意思就是事相上的念佛,有具体的东西依靠,根据这个具体的东西使你的内心的念力增强,这个叫做事相念佛。理念佛就是透出本性的理体,没有任何的东西让你攀缘而你能够使心深入到无念,这个叫做理念。这不同,事念就是藉着这个事相来用功,【一心忆想之谓念、三身接引】就是法、报、应,这三身接引【之谓佛。】这叫做佛,【则能念属己、】能念是我们这个念头叫做能念,【所念属佛。】我们能念,佛是被我们所念,【若据理念、】理,前面是讲这个事念,事相念佛,现在讲这个理念,这个理就是无生,通入这个无生的念,简单讲这个念就是无念,无念就是念,也就是本性理体的念,所以这个理念,【念即始觉、佛即本觉。】现在理就讲到本性,【以始合本、名为念佛。念佛有四。一称名、】我们一般人都是称名念佛,【谓闻说佛名、】我们听到这个阿弥陀佛的圣号,【一心称念。】这差不多我们每一个人,一天到晚拿念珠在念、念,都是称名念佛。【二观像、】念佛,观像【谓设立尊像、】西方三圣,或者专念阿弥陀佛,所以【注目】瞻视,全神贯注下去观照、下去念,就是眼睛有看相片,有看这个佛像这样念,叫做注目【观瞻。三观想、谓以我心眼、想彼如来。】以我的心眼来想彼如来,这叫做观想,噢!我没有看到相片,但是我的心自己这样观想,藉着过去的影像,自己这样观想,这叫做观想念佛。第【四】叫做【实相、】念佛,这个实相就是无相、无不相,叫做理念同时,什么叫做理念同时?名叫做实相念佛,理就通达无生,念就是一切作用,一切念佛的念都通达无生,而无生【即念自性、】本自有念名叫做理念同时,叫做实相念佛,实相又名坏一切法,又名立一切法,破一切法就是说一切法无所着又立一切法,立一切法就是一切念都无碍这个实相的念,所以说这个实相就是念我们的本性佛,【真实相佛。】真实的相佛。所以说第一个跟第二个,就称名跟这个观像念佛,所以【初二、事法界观、】现在讲到这个法界观,这全都是华严的思想,事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界,只要讲到这个法界观统统是华严宗的思想,这都是《华严经》的思想,那么因为这个慈云灌顶,他也是有研究过华严宗的,那么这个疏说“初”跟“二”,就是称名念佛跟观像念佛,这叫做事法界,事法界用一个最具体的念,这个角度来解释就是说藉着事相(实在的东西),来使你的心定下来,这种方式念佛叫做事相念佛,简单讲就是藉着实在的东西,比如说你称名看到佛相,一直南无阿弥陀佛,或是看到相片:南无阿弥陀佛,【心即佛故。后一、】后一个叫做实相念佛,实相就是没有东西,所以叫做【理法界观、】这个理就是没有东西,一切无相的东西叫做理,所以【佛即心故。】佛就是心,佛就是在我们的心。所以第一个,事法界观就是心即是佛,由凡夫当下就是佛;(第二个,)理法界,一切圣者不离心。【第三、事理无碍法界观、是佛是心故。】佛就是我们的心,心就是我们的佛,所以事相跟理体,事理无碍法界观,这就是“是佛是心”。【又清凉云。】清凉国师这么说,【约能念心、】能念的心,不是所念的佛噢!我们说(分)一个能念的心,一个所念的佛,现在是讲能念的心,众生能念的这颗心,【不出五种。一缘想境界念佛门。】缘就是攀缘,缘想境界念佛门就是借重着这个想的境界来念佛。【二摄境】界万法【唯心】,摄这个境界就是不重视这个境界,单独以心当下当作【念佛门。】【三心】无碍,【境】界也【无碍】叫做心、境无碍【念佛门。四心境】全都泯念,【俱泯】就是说也无心,也无佛可念,无心可念,无境界可依靠,心境俱泯这个【念佛门。五重重无尽】重重无尽就是一为无量,无量为一,重重无尽这就是相当于圣人的功夫才有办法这样,念一佛就表示一切佛,每一尊佛都代表其他一切佛,一切佛摄在一尊佛,一尊佛就包括一切佛,重重无碍,这都是华严宗的思想,叫做重重无尽【念佛门。】简单讲重重无尽就是藉着任何的因缘,当下这个因缘就表示一切缘,这样叫做重重无尽。【会曰。】就是说会合起来说。【一、即前之初二、小乘教也。】前面所讲的“初”跟“二”就是小教的思想,就是说缘想境界、摄境唯心。【二、即前四、始也。】大乘的始教,只有这个重重无尽不是,【三、即前三、】就是缘想境界、摄境唯心、心境无碍这叫做【终也。】大乘的终教念佛。【四、五、前所无者、】那么前面没有的,称名观像、观想实相,前面全都没有,【顿圆教也。】顿教跟圆教的思想。所以说,【今此文中、约佛教】化这【边、】来讲,【四五俱通。】就是说就佛的教化这个角度来讲,第四个心境俱泯念佛门,第五个重重无尽念佛门,统统可以通。【约机】就这个众生的根器这一边来说,【禀】就是承受,接受的这一【边、】来说,前面这段是就佛的教化这个角度来讲,下面是就众生接受的这个根器这边来讲,【唯局持名。】唯局就是专门注重持名念佛,这要特别注意了,就是持名念佛。【然此持名、亦通圆顿。】圆教跟顿教。【不唯局小。】不只是局这个小,【亦开五门。】这个意思是说持名念佛,不是说只局于这个小乘的,也开这个五门。【一持念佛名门、心外有佛名故、】噢!我们心外有一个阿弥陀佛,我们心若念,【小教、事法界观也。】一般的众生差不多都用这样修行,有一个极乐世界,有一个阿弥陀佛,我要念,我要到极乐世界,差不多的众生都是持念佛名,心外有佛。【二摄名归心门、佛名唯心现故、】因为一切法都唯心所造,所以他念念就是心就是佛,佛就是他的心,也就是说他的心当下跟佛打成一片,【始教、理法界观也。】理法界观,所以阿弥陀佛的圣号就是他的心,他的心当下就是阿弥陀佛,这就不简单了,这叫做理法界观,【三心名双融门、】互相无障碍,【即心即佛故、】即心就是佛,佛就是心,这就是大乘的【终教。】【四心名俱绝门、】无心,也没有念佛的心,也没有我们所念的名,【非心非佛故、】因为心跟佛都是虚妄的名词,这叫做【顿教、】禅宗的思想,不二法门的思想,顿教最代表作就是《六祖坛经》,那么就是《维摩诘经》不二法门,凡是讲这个顿教的,都是讲禅,禅是没有阶位的,说这个人参禅悟道是正确的,说这个人参禅证初果、证二果、证三果、证四果,那是骗人的,因为禅宗不讲果位的,你看《金刚经》,能不能说我得初果阿罗汉呢?能不能说我得二果阿罗汉呢?不可以,不可以说得二果阿罗汉,能不能说我得四果阿罗汉呢?不可以,我不能说我是得四果阿罗汉,所以这禅宗一念觉悟就是佛,没有阶位的叫做顿,渐教就是说从一楼、二楼、三楼、四楼一直爬、一直爬,顿教没有这样,初果、二果、三果、四果,凡是禅宗的,一悟就是佛,即心即佛,你曾看过禅宗的,里面说哪一个祖师大德证几果阿罗汉的,证几果阿罗汉的,都是唯识学在讲的,《阿含经》是小乘人在讲的,断见惑、断思惑,才讲到这个阿罗汉的果位,禅宗没有谈到这个阿罗汉的果位的,所以你若说修禅的人说他证到初果阿罗汉、二果阿罗汉,那根本就不懂佛法,顿就是直入佛的本怀没有阶位,外行的人才会说你参禅、开悟、那你证几果,开悟就是佛嘛!即心即佛哪有什么阶段的,你看,永嘉禅宗《证道歌》,大珠和尚《顿悟入道要门论》,你看过哪一本禅宗的书说他证什么果的,即心即佛,当下就是佛,所以这个都是在讲顿教的,【理事无碍法界观也。五圆通无尽门、一念心、一佛名、】这当下就【遍含法界、】所以心当下就是佛的名,那么藉着这个因缘就包括一切缘,【无有尽故、】所以【圆教、事事无碍法界观也。梵语三昧、此云正定、】正定,这很重要,就是正确的定,正定、正思惟,八正道二个名词都可以叫做三昧,就是说他的心是由智慧去支持这个定,透过般若的智慧,了解一切法空,无相法,入这种定这才是正定,不是外道暂时伏住第六意识,那个是有漏定,我这个第六意识暂时不生起,第六意识起心动念痛苦,暂时伏住一下,像死人一样坐在那个地方,六祖不是这样,所以说神秀跟六祖慧能就差很多,他的偈说:“身是菩提树,心是明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”常常要擦,常常要擦,不要让它染上肮脏的东西,噢!这就表示有相还无法破尽,时时勤拂拭,时时要把肮脏的东西擦起来,时时要擦,这是凡夫,还未到一个阶段,这还不能直接透过本性。六祖一下子就一扫而空,是不是?说:“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。”(意思是)要是究竟的佛道,就没有这种(时时勤拂拭)的。明镜也没什么台不台,能、所的观念就没有,本来这世间的东西就是虚妄幻化的,你说他正,说他幻、善、恶,这都是我们人心所产生、定义的东西,因为你把它立一个标准,你就有高低上下,这不是正定,本来无一物,何处惹尘埃,所以这个正定就是透过无上毕竟空,二十四个小时都在定里面,他也没有感觉他在定,因为本来就没有,他就自然的与这个本性符合。正定【亦云正思惟。】正思惟透过这个般若的智慧,所以他头脑用出来全都是思惟正确的东西,所以【正心行处。一心念佛、名正定心。若他念者、即名邪思惟也。三昧、是禅观通名。】意思就是修禅的人,修观的人,这个统统叫做三昧,三昧,只要修禅观的,有一点定,有一点定,都叫做三昧,但是,下面说【念佛、是一行别目。】别目,念佛的这个三昧又是另外一个名词,所以叫做念佛三昧,也可以说一行三昧,简单讲三昧就是只要心修禅观,只要你心有定都叫做三昧,但是这个念佛是特别的叫做一行别目,别目,这个目就是另外一个名字,这样的修行是另外一个名字,【又此念佛三昧、】你若念佛念到没有妄想,一心全是佛号,这就是念佛三昧,【亦名一行三昧。亦名诸佛现前三昧。般若三昧。普等三昧。】全都是同名,念佛三昧就是一行三昧,就是诸佛现前三昧,就是般若三昧,就是普等三昧。

【彼佛教我、念佛三昧。】

【钞】

【言念佛下。释念佛二字。念佛有下、明念佛法门。】

底下写一个:甲,画一个框框,甲:【称名者、】什么叫做称名念佛?【文殊般若经云。】这句话让我们听到,大家都很有信心,《文殊般若经》这么说,【众生愚钝、观不能解。】观不能解就是没有观照的功夫,若观照也不能去了解、深悟,这解就是悟,观还是不能悟,还是不能去悟道。【但令念声相续、】让这个念佛的声,南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。。。,阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。,让念佛声这样相续,【自得往生。】自自然然他就会往生极乐世界,若这样,我们听起来就很有信心,不然,我们怎么办?要叫我们开悟,我们也没办法,所以但令这个佛声息息相念,因此我才告诉诸位,这念珠戴着,二十四个小时,你坐公车也好,骑摩托车也好,戴在手上,这样你看到念珠你就。。。,骑摩托车加油,你就:阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。,大声也阿弥陀佛,小声也阿弥陀佛,都培养这个习气,这样临命终才不会手忙脚乱。【弥陀经云。闻说阿弥陀佛、执持名号。】这叫做称名,执持名号,因为你要执着倒不如执着佛号。

再来,画个框框,底下写个:乙,【观像、】念佛,观像念佛【通二。一观现在相好光明之佛、如法华云、起立合掌、一心观佛。】观像,看佛像。【二观彩画雕塑铸造之佛、】比如说我们在观释迦牟尼佛,像我们这尊玉佛,一丈一,本来是将近九尺,垫高这个莲花座,一丈一,很庄严。【如优填王、以栴檀作佛像是也。】优填王就是佛到天上说法,他都不能见到佛,很思念佛,这优填王将这个栴檀木作佛像,这样观想佛。

下面写:丙,【观想者、】观想念佛,【十六观经云。诸佛如来、是法界身、】是法身界的意思就是说诸佛如来尽虚空遍法界,都是他的法身,因为他的法身是无相,无相就是法界,法界就是空,一切无相,不论在哪里念佛他都会来到你的心中,所以你只要念佛就是【入一切众生心想中。】你的心若观想,佛就来到你的心中,所以有的人念佛念得这么感应就是这样,过去一个很有德行的老居士,年纪很大,约莫六、七十岁了,快往生了,问老居士:老居士!老居士!我要怎样修行?老居士跟他讲说:你只要听我的话,第一你吃素,第二你念珠戴着,一天到晚都念佛,都想去极乐世界,发愿以后成佛度众生,你只要听我这两样就好,其余的都不要管,经典多少听一些,听得懂也好,听不懂也好,你就听我的话,第一、一定吃素,第二就念珠戴着,一天到晚念阿弥陀佛就好,那临命终才是行,都自知时至,也不用人家牵肠挂肚,都不用,时间到就说他要回去了,热水帮他烧一烧,身体洗一洗,他说:佛要来接我了,吉祥卧,吉祥卧,全身发出这个香味出来,念佛才几年?才四、五年而已,不到七十岁就往生了,念佛也没几年,往生并不是很困难的事,我们今天会觉得困难就是不能下这个死功夫,他会怀疑,他念久没有感应,他会怀疑,他不是像这个老阿婆去听老居士开示,这老居士说:你只要听我的话,第一就吃素,第二就拼命念佛,其余的都不要管,临命终都知道,清清楚楚,哪有困难?我今天因为是法师,没说法。。。,因为佛祖养十几年了,我要说法,多少要讲,要不然我也很想像阿婆这样,门关起来,眼睛闭上,整天:阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。,整天,也有想要这样,我的业障深重,没办法,责任在身,我们是佛祖在养,我们没说法度众生不能报佛恩,若像阿婆,你要叫她说法没办法,叫她度众生没办法,咦!叫她念佛她有办法,她只要吃素,坚持吃素,坚持念佛,OK!就解决生死,哪有困难?你要说很困难,就是因为我们的心不坚定,所以这个佛不能进入众生的心里面,简单讲就是说你全盘接受,我全部接受善知识的劝告,稳住,不改变,到死我都这样,那位阿婆才修几年?还不到五年的时间,至于我,我现在出家已经十三年了,我民国六十八年出家,六十八、六十九、七十,今年八十,就十三年,照理讲往生二、三遍,都还有剩,她五年就能往生,哪有困难,不困难,其实往生极乐世界不是很困难,困难在哪里?困难在你不决定它,不决定,你若下个决心:我绝对会往生,绝对有极乐世界,绝对有阿弥陀佛,那个心就是九牛不挽,所谓九牛不挽就是九头牛在后面拖,我照常肯定佛讲的绝对不会妄语,人家那位老太婆年纪大,念得自己都知道时间。所以说这个入一切众生心想中,就是说你是不是发决定心,(这就是)生死的要诀。你是发决定心,那没有话讲,决定心,一百个人相信,一百个人往生,一千个人相信,一千个人往生,问题是我们下不了决断心,就是自认为。。。自卑感太重,我罪恶造很多,我不会往生,佛要接引了,自己障碍自己他不知道,佛就是专门要接引这个五逆十恶可怜的众生,你只要肯悔改,若不悔改就没办法,所以【是故心想佛时、是心即是三十二相、】这个心就是佛的【八十随形好。】

再来,丁:【实相者、】实相念佛,【观佛三昧经云。佛告阿难。住念佛者、心印不坏。】我们一个人若心在念这个佛,我们心印不坏,怎么解【释曰。】呢?【谛了自心、名为念佛。】这个难了,谛了,就是彻彻底底的证悟自己的心就是佛,这才叫真正的念佛,名为念佛,因为佛就在你的念中,念当下就是佛。“谛了自心”这个难,除了大彻大悟的人。下面那句更加清楚,【如如不动、名为不坏。】你若能念佛念到如如不动,这如如不动就是不受到境界的影响,子孙对他这样也无所谓,媳妇对他这样也没关系,他全部精神都放在往生极乐世界,媳妇对我好或坏,这个儿子对我好或坏,我都不管他,我只要有得吃就好,我到临命终,百年之后我就要到极乐世界,我不担忧别人对我好、坏,每样都看得开,如如不动,这叫做不坏。我们没办法做到这样,我们会坏,会坏就是无常法,透过这个无常的空性就如如不动,所以你说往生困难,我认为往生很简单,你说往生很简单,我认为很困难,看你发什么心。所以下面说,【解脱长者所谓、我欲见极乐世界阿弥陀佛、随意即见、是也。】心就是佛嘛!

【初二下、约观】也分别,【料拣也。】就是分别。【若依六根。称名、摄耳舌。】摄这个耳朵跟舌,舌就是在念佛,称名念佛能摄耳根跟舌根。【观像、摄眼身。观想、摄鼻意。】因为观想就是说这眼观鼻,鼻观心,摄鼻跟意。【实相、】当下【摄六根。】称名念佛摄耳跟舌,观像念佛是摄眼根跟身根,观想念佛是摄这个鼻跟意,实相念佛是摄这个六根。【则一念佛三昧、六根无不摄也。】就是说你一念佛,进入这个定,这样一切三昧都具足,六根都摄。

【又清凉下、引古明五也。】

底下写个:甲,【缘境者、称名观像、皆属外境故。】甲:缘境念佛,那么这就是称名念佛跟观像念佛,这都是属于外境。好!翻倒回来,倒数第4行,你们看缘跟境,那就是缘想境界念佛,摄境唯心念佛,所以说称名就是等于称名念佛跟观像念佛,都是属于外境。

翻回来,【唯心者、依正相好、】就是依报跟正报,都很好,【唯是心作故。】这写个:乙,叫做唯心无境。

丙,【无碍者、】念佛,叫做心境无碍念佛,【双照事理故。】这“照”就是通,通事相也通理体名叫做照,这天台宗都是讲双遮双照,双照就是也照事相念佛,也照理体,通达事理的念佛叫做双照。

再来,丁,叫做【俱泯者、】俱泯就是禅,顿,顿教,离相当体即空,离一切相,当下就是空性,【离相如空故。】这就俱泯,非心非佛,没有能、所,没有心、没有佛,没有文字,都没有。

再来,戊,【无尽者、于一切时处境念中、】什么叫做无尽?重重无尽念佛,一切时间跟空间,处就是空间、境界全都念佛,【普见十身诸如来故。】这十身就是《华严经》都是讲十身,将来我们会讲到华严的思想,就知道华严都是讲十的,十信、十行、十回向、十地,重重无尽十法界都是以十为主。

【会曰下、会通古今也。】叫做会。

【又大疏云。】大疏这么说,【古人已有五门。一称名往生念佛门。】你若称名念佛,单提这个阿弥陀佛,往生念佛门。【二观像灭罪】这也是一种【念佛门。三摄境唯心】就是知道境就是心,心就是佛,所以他都用心在【念佛门。】以他眼睛也不用看,耳朵也不用听,一心下去用功,观照这个心当下就是佛。【四心境无碍念佛门。】走到哪里心境都一体。【五缘起圆通念佛门。】这缘起就包括一切的时间、空间,六根当下全都是通达无阻。【此之五门、名则尽善、释义不周、】名字都很好,可惜解释得不是很完全,【故今改之。】所以现在改过来。【若欲曲会。】若勉强附和他,【一二、即清凉】疏钞,清凉国师所作的疏钞里面【缘境。】念佛,第一跟第二就是清凉国师所作的疏钞,这缘境念佛,【无碍、】念佛,【兼摄俱泯。】就是说无碍这个念佛同时摄这个顿教的俱泯。【圆通、即无尽门。】因此这是会通而已。【小教等者、前之四门、约观。】小教等等,前面讲的四种念佛就是观,这里的五种念佛法门就是教,就这个教,前面是就这个观,【此之五门、约教。互相影显、思之可知。】

【今此文下、约四五念佛门、判今经也。佛教、十二如来也。】什么人教大势至菩萨呢?就是十二如来教他,佛教,【通四】种念佛法门跟【五者、】念佛法门,【以譬如下文中、但云忆佛念佛、不别指一门故。】没有另外提到其他的法门,只有单提到忆佛念佛,一心想佛,一心念佛。所以【机禀、势至等也。】禀就是承受,接受佛的教化,这一类的根器那就是指大势至菩萨等等(是承受这个法门的根器)。【局持名者、】局就是限于,所以他所讲的都是限制在这个持名念佛,【以佛问下文中、方云】再说,【净念相继、】意思就是说什么叫做持名念佛?就是你念念都是清净心,念念相续心不断,阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。,能够舍世间的五欲六尘,这个佛号又不断清清净净这样念,心想清楚,口念得清清楚楚,耳朵也把它听得清清楚楚,心把它想得清楚,口再念出去,耳朵再听进去,再从心出来,再从口念出来,再从耳朵听进去,一个循环、一个循环,南无阿弥陀佛,这样清清楚楚,同时心想,口念,耳闻,自己念,自己听,自念自听,从心出来,再从口出来,再从耳朵进来,都是周而复始,净念相继,一次再一次,一次再一次的,使我们的念头都在清净的这个念头里面。那么我们今天到处都在念佛,到处都有道场,可是方法抓不准,方法抓不准的时候,不肯用方法下去念,这样很快就散乱了,我们现在在念佛都在念结缘的,“你念佛几年?”“惭愧,三年。”你若会用功念佛,方法用对,师父告诉你的观想这边三声(师父指自己左耳侧),这边三声(师父指自己右耳侧),前面四声(师父指自己面前),你用这个方法把它(念头)稳住,你不用一个月就抵过人家念佛十年的厉害,念佛的方法对,念一个月比念十年更厉害,方法不对就是散乱心,我有往生也好,没往生也好,反正我才二、三十岁而已,要死也还很久,你没看我现在还很漂亮,皮肤细白嫩肉,你看看、你看看,身材这么好,你看!行情还很好,她没想到她会死,所以她的心就:我要死还很早,我要死还很早,你再念十年也没用,无法深入,这个念佛不是在看时间的长短,方法要对,用心念佛,有的人在赶这个数目,阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。(师父作疾声念佛貌),你不如把眼睛闭上,拿一串念珠这样全神贯注念这一句佛,南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。。。(师父作虔诚的缓声念佛貌),你念这句一就是一,二就是二,这实在的佛,你若念:“阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。,喂!电视怎么不转台视的,怎么转中视的,赶快,转中视的,南无阿弥陀佛,”念那个散乱佛,整布袋挑一挑没有一个能用,整布袋都是空榖的,人家那个眼睛闭上念珠拿着全神贯注的念,一佛就是一佛,阿弥陀佛,这句就是实在的。你想想看,他有在念佛,念佛十多年,每天都看电视,一边看电视:阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。,那个方法错误,即使让你念一辈子,No效,没效,unuseful,一点效果也没有,所以人家会念佛的就安住,电视关起来,对不对?用那十分钟就很惊人比你用一天还厉害,这十分钟用生命在修行,这十分钟就是实在的,修行不是说你用五个钟头或是用一百个钟头,十年、二十年,不乏念了四、五十年没往生的,懒懒散散的念,懒懒散散的念怎么会有效果,所以说,没效,念佛一定要方法正确,接着能舍外缘,我这时候修行的时间到了,门关起来,电视关起来,电话(筒)拿起来,这样拜佛、念佛,这半小时不听电话,没有人吵,这半小时就真正你在用功,要不然都是结缘而已,要懂得(方法),我们方法不对、错误,错误的方式,所以你们的修学法跟师父不一样,我若在拜佛,就万缘放下,我一心向佛,一定要往生,我每一拜若拜下去就跟佛讲:我绝对要往生,这个宇宙当中我已经无路可走了,不然,你要我走哪一条路,所以我这个佛号就一直出来,所有的每一句都是念力、愿力同时下去,我就一定要往生,非往生不行,没有往生没有路可以走了,你走去哪里?你修禅吗?所以说忆佛、念佛,净念相继,【的指出持名故。】

【问。】一定要标示出什么叫做持名念佛,一定要真正标出什么才叫做持名念佛,所以【何以势至不通指耶。】为什么大势至菩萨不把他全部的法门拿出来呢?为什么只有指这个持名念佛呢?【答。虽念佛三昧、古称径路。而持名一法、径而又径。】直径又直,一点也不弯曲,【何者观像、】什么叫做观像念佛?【则像去还无、】像若拿掉又没有,【因成间断。】什么叫做观想呢?【观想、则心粗境细、妙观难成。】什么叫做实相念佛呢?【实相、】的念佛就是要开悟,实相念佛简单讲你要通达无生的道理,才有办法实相念佛,那就是大彻大悟的人修行实相念佛才有办法,【则众生障重、解悟者希。】你看!还有一个悟,能够了解这个实相的人太少了,理念同时,太少、太少。【至于无尽、】关于这个无尽,【则境界深广、从何领荷。】“荷”就是说从哪里下手呢?关于这个无尽念佛,一念就是无尽,这境界太深奥,你要从哪里下手呢?【唯此持名、最为简捷。】只有这个持名念佛,最为简单,最为直接,【但能】这个净念相继叫做【继念、】继念就是念头相续,【便得往生。】所以这个念佛无论你是什么时候,比如说你当护士为人家注射,咦!也很有效,注射下去一直念:阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。,注射阿弥陀佛进去,阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。,你开车也好,或是吃饭也好,嚼一口,念阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。,还是在牧羊也好,你做什么职业我认为跟这念佛没什么妨碍,不互相妨碍,当警察最好,当警察若被人派去站在那里,二个小时都站在那里念大悲咒、念阿弥陀佛,若有当警察的,被人派去发配边疆最好,所以以前人家警察手都放在口袋里面,做什么?口袋里面都放一串念珠,他若在值班的时候,手都放入口袋一直拨、一直拨,阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。,看到主管来,赶快收起来,手赶快伸出来。所以什么职业都可以念佛。【如骥骤虽超群马、】把笔拿起来,骥骤就是千里马的意思,说这个千里马虽然超过一切的马,【未及龙飞(持名念佛也)。】不及这个龙,龙飞比马还快,龙飞就是持名念佛,骥骤虽超群马,但是还是不及持名念佛法门的龙飞,【鹤冲(余门念佛也)己过凡禽(余门修行也)、】鹤冲就是余门念佛,持名念佛这个念下去,一用功就超过一切法门,就超过凡禽(其他的法门),【争如鹏举(持名念佛也)。】但是怎么能够比上大鹏金翅鸟,这翅膀一展开来就几万英里,意思是说一下气冲起来,持名念佛就很吓人。所以这持名念佛是很重要的。【故龙树】菩萨,【毗婆沙论云。佛法有无量门、】说这个佛法有无量门,【如世间道、】世间的道,不是道理,世间的道路,【有难】走的道路,也【有】简【易。】比较好走的道路,【譬如跛人、陆道步行则苦、】走路走得很辛苦,一日若叫跛脚的来走,就走很久,【一日不过数里。水路乘船则乐、】你若用这水路乘船,【须臾便过千里。】刹那间就经过千里,【易行疾至、】所以【应当念佛、称其名号、本愿如是。】

【问。佛有无量功德、一名难可摄尽。况实相中、离名字相、云何专称名耶。】意思就是说佛有无量功德,这个名摄一切无尽的法,那么实相当中教我们要离这个名字,来专持名,要怎么专?【答。极乐】世界,【依】报跟【正、】报,说到佛就包括一切,【言佛便周。】讲到阿弥陀佛就包括一切,所以【佛功德海、】举这个南无阿弥陀佛的名号就包括一切,【举名即尽。】所以我才告诉诸位,南无阿弥陀佛这六字是整个宇宙当中最厉害的,【经云。治世语言、皆与实相不相违背。岂有万德洪名、不即是实相耶。】

【然此下、重显持名一门、摄尽大小乘教。无论利根、钝根。均可依之而修也。正定者、拣念佛外、皆邪定故。】念佛以外,则都是邪定,【正思者、于所念境、正直思察故。正、拣寻伺。】拣寻伺就是不同于第六意识的粗糙跟微细的思想,正思是透过智慧的,所以【思、拣昏沉。正心行处者、谓定心正所缘境、异于无明邪所受故。】无明邪所受,不同于无明,因为心若正,跟这个心邪不同,所以心正所缘的境界是不同于无明邪念所感受的。【或云调直定。由众生屈曲散乱、】屈曲,把一件事情看偏了,【佛以诸三昧门、令直其屈曲、】让他弯曲的心直接拉直,【正其散乱故。禅观通名者、如智论云、一切禅定摄心、皆名三昧、是也、一行别目者。有二释。一谓万行中一行。如诸经中、或以真如海印德藏为三昧。】真如就是我们的本性,海印,就是三昧,海印就是同时,这就是《华严经》里面讲的同时,法界同时叫做海印,如海印持一切影像,德就是深藏一切宝藏,所以真如本性像大海,海印就是《华严经》讲的海印三昧论,海印三昧,一切法同时,无前无后,无过去、无现在、无未来,德藏为三昧。【或以如幻语言法界为三昧。】我们一切语言都是如幻法界的三昧,【或有缘有相、无得无诤等。二即指念佛三昧。文殊般若经云。佛告文殊。欲入一行三昧者、】一行三昧就是念佛的三昧,若要入这个念佛的三昧,【应处空闲、舍诸乱意。不取相貌、系心一佛、】不取相貌就是不管他外相怎么样,心安住在佛号里面,【专称名字。】所以我劝告你们,在座诸位!有时候你么要闭个关,比如说四个小时,你不要闭一天,早上八点起床,闭到十二点,门关起来,电话筒拿起来,所有一切客人来都不接洽,这样试试看,四个小时都放录音带,放什么?放那个临命终在助念的录音带,你想:我现在快死了,我现在快死了,心一直放在极乐世界,阿弥陀佛、阿弥陀佛,试试看!那面临死亡的滋味怎么样,四个小时闭关有必要,我不骗你,有必要试试看,自己四个钟头试试看,二个钟头也好,或是一个钟头,门关起来拼命念佛,一个钟头试试看,有这个必要学习闭关,番薯不要吃太多,(免得)念一句阿弥陀佛就放一个屁,唉!你真糟糕,对佛不恭敬。那个时候要舍诸妄想,尤其这个下气,胃肠要照顾好。系心一佛,专称名号,我是建议你们有空闭两个钟头的关,三个钟头、四个钟头,乃至一天都不要出门,师父这里若没课,关起来,不要到处乱跑、乱参,参到后来死在半路不知道,没必要这样。【随彼方所、端身正向。能于一佛、念念相续、即是念中、能见过去未来现在诸佛。】所以你要注意看!应该在空旷处,舍离一切散乱,不取相貌,只有系心一佛,专念佛,我们现在最方便,录音带装上去,收音机装上去,看你要念整天也没关系,不会累,一直听、一直听佛号,随彼方所,端身正向,能于一佛,念念相继,即是于念中,能见过去未来现在诸佛,所以在这里我就要劝告诸位,说:我们若是好朋友,常常整天讲一些无聊的话,我劝告诸位,不要这样,好朋友就是你来找他,他来找你,我们重要的讲一讲就好,讲这些无关紧要的不会解决生死,不如在家里安住念二个小时的佛。我们为什么不会往生?没有下决定心。【念一佛功德、与念无量佛功德无二。若得一行三昧者、诸经法门、皆悉了知。】你只要念佛念到开大智慧一切法门你都通达。

【问。此教念佛、为念十方佛耶。为念阿弥陀耶。答。但念阿弥陀佛。以十二如来同名阿弥陀故。下云、摄念佛人、归于净土。又普广问佛十方俱有佛土、何以独赞西方。】何以独赞极乐世界?【佛言。阎浮提人、】就是我们娑婆世界的众生,【心多杂乱。令其专心一境、】要让他的心专注在一个境界里面,【乃得往生。若念十方诸佛、境繁意散、】这个意很散乱,【不成三昧。】心不会定,【况诸佛同一法身、念一佛、即念一切佛故。问。何十二佛、皆教势至、念自名耶。】念他自己佛的名,念佛自名就是阿弥陀佛,为什么十二佛都教大势至菩萨念自名呢?【答。一者十二如来、本愿如是。如今法藏愿云。闻我名号、乃至十念、若不生者、不取正觉、是也。二者教念十二佛名、即是教念古弥陀十二别号。犹今法藏教念无量寿佛、即是教念无量光、乃至超日月光也。又此下。出异名、约义配教。念佛、小也。般若、始也。佛现、终也。一行、】就是念佛三昧,就是【顿也。普等、圆也。】缘起重重无尽,这是圆教。【如理思之。】

【楞严经势至念佛圆通章疏钞卷下】

【清浙水慈云灌顶沙门续法集】

(庚)二释义(分二) 先修因 后证果

(辛)先修因(分二) 初举喻 二合法

(壬)初举喻(分二) 初二人喻 二母子喻

(癸)初二人喻

【譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生、同于形影、不相乖异。】

【譬如有人。一专为忆。】这就是佛,一人专忆,佛专门在想众生,【一人专忘。】众生老是忘记,佛一直想我们,而我们众生一直老是忘记,【如是二人。若逢不逢。】有时候会遇到,有时候不会遇到,【或见非见。】有时候见得到,有时候见不到,所以一个是专门想我们,佛怜愍众生,一个众生是专门把佛忘记,底下再来不同,【二人相忆。】二个人互相忆,佛想众生,众生也想佛,【二忆念深。如是乃至从生至生、】生生世世,【同于形影、】不离,【不相乖异。】不互相违背。

【疏】【先喻单忆有离也。】单忆就是只有佛在想我们,而我们众生没在想佛,这叫做单忆。【有人、喻生佛二人也。】有人就是众生与佛这二人,【一专忆者、喻佛念众生也。一专忘者、喻众生不念佛也。若逢不逢、或见非见者、以佛专念众生、未尝不在众生前、】其实佛二十四个小时都在我们众生的前面。【今偶逢偶见。】现在有时候遇到,有时候见到。【故言若逢或见也。众生专不念佛、】众生他专门不念佛,【佛虽在众生前、亦蹉过不见、】他也是会蹉过,见不到,【故言若不逢见也。】所以说若不逢见,遇不到,【二人下、后喻双】人都互相忆念,所以说相【忆不离也。】佛来念众生,众生来念佛,忆佛,这样就不相离,【二相忆者、喻生佛念同也。二念深者、】就是说他想我们,我们也每天都想佛,【喻久忆不忘也。如是、结指之词。乃至、超略之词。谓能如是念、则决定时时常相见也。】我们若是能够这样念,决定时时都见得到。【从生至生不相异者、】不相异就是同,【喻生生不相离也。同形影者、谓生佛世世不舍、犹如形影无乖违也。】

【钞】【佛专忆者、含二种意。一者佛有大悲愿故。二者佛在因地、自果未圆、尚于众生念念不舍。何况果后、更无余事。】他就是在怜愍众生而已,佛无事可做,佛所做的事情都在度众生而已,所以他【则念众生、殷勤恳切、无有加故。】无以复加就是很精进来怜愍众生。【众生专忘。】众生是专门在忘记佛,【亦有二意。一者众生无有信行愿故。】他也不相信佛的话,他只相信这个邪魔外道,他也不想往生极乐世界,像我若跟朋友讲:你可要念佛。他就说:我敢下地狱,你怎么办呢?我说:没有办法!你敢下地狱,我又能如何,他也不愿意往生极乐世界。“行”,你要叫他去除这个五欲六尘,叫他不要享受,很困难,叫他念佛,认真一心专忆佛,专门想佛,他也不要,他所知道的就只有眼前这些而已,所以众生无有信行愿故。【二者生在迷位、】因为众生是在迷的境地,【缠惑业苦。】缠惑就是纠缠住,这个贪、嗔、痴缠绕着,缠着,心魔不舍,我们内心的魔就是贪、嗔、痴,一直缠绕着我们,见到境界就克制不了,我们没办法,痛苦、烦恼,所以我也曾遇过坏脾气的,脾气发一发、发一发,就在那里哭,“哎呀!我已经说不发脾气了,怎么又发脾气。”所以自己在那里很忏悔,这就是被这个烦恼的惑缠缚住了,没有办法,他也很不想发脾气,就是没有办法,控制不住,所以就缠惑业苦。【人天因果、尚不得修。何况佛果、岂易得者、则念佛心、沉埋隐没、不能发故。】【偶逢见者、诸佛菩萨、不违本愿、游化娑婆。故令众生、偶然逢见也。】也是蹉跎而过,【亦蹉过者、】蹉过就是白白的空过,蹉,蹉跎,白白的浪费的意思,说蹉跎光阴就是浪费光阴,【如见文殊、】师利菩萨,若是有修行的人、有福气的人就知道他是菩萨,【但】是不懂的人,【覩(音:睹du三声)老人、】只看到拿一只拐杖的老人,【贫婆等类。】贫婆,穷老太婆,老女人,我们讲堂常常在称呼的什么老女人,【或见本相、亦不蒙法利。】若看到这个本来的面目,也是没遇到这个法的利益。【此由惑业障覆、妄见劣相。】看到这个不殊胜庄严的相,看到文殊师利菩萨竟然看得像老人一样,【如薄福见宝、为蛇为蛙。】水蛙。【岂彼圣贤、作意诈隐其本相耶。】实在是我们没有福,不是这个圣贤要隐他的本相,不是这样,是因为我们没有福,看不到,【生佛念同者、谓众生念佛、犹如佛念众生相同也。】【久忆不忘者、】就是想很久,每天这样忆念不忘,这样回忆、回想,念佛忆佛,【谓时刻在怀、虽经年累月、乃至尽形、】尽形就是这辈子,到临命终【亦不忘也。】【结指者、指上相忆念深也。超略者。谓不但此生、常得见佛。乃至他生、】生生世世,【尽未来际亦常得见佛也。乖、违也。异、离也。形影、略举一事。】形就是影,影一定有形,形一定有影,【以例不离。】形跟影一定不离的,所以【至于声响、】回音叫做响,比如说你若到山谷的时候,你叫:呜。。。,山那边就呜。。。,回音,回音。你若到山谷:阿弥陀佛,咦!来:观世音,哇!怎么跑出观世音来,那不可能,这边念:阿弥陀佛,山那边跑出回音:观世音,结果就是那边也有人在念,也是佛教徒,(笑)这样很好。所以在山谷的时候,喊愈大声它的回音就愈大声,响就是声音的回音,回音叫做响,【水波、】二个也是不相离,有【镜】子就有【光、】镜跟光也是不相离。这个都是解释不相离,声响、水波、镜光【皆不相舍离也。】【又此形影。】就近来讲,【近对下喻合文意、单显获见佛益。远对下证果文意、双显获见佛成佛二益。】这读起来比较困难,这是说就近,底下是就远,要记住!这是对立的名相:近,就近,对底下的譬喻,合文章的意思是说显这个见佛的利益;就较远来讲能证到果、这是说见佛成佛的利益。所以二益的底下有两行小字体:【现当见佛。一益也。心开染香。二益也。】你现前见到佛,这一益;心开染香,二益,是第二种利益。所以【应释文云。如是一心念佛、心同佛也。心同形亦同、形同影亦同、不唯此世、】不只是这辈子而已,【乃至生生世世、形影皆同也。楞严云容貌如佛、心相亦同。身心合成、名法王子。】底下这句不用看,这一句意思不是很明显,看到“名法王子”就可以了。【此非敌对正意、故疏不释。】

(癸)二母子喻

【十方如来、怜念众生。如母忆子。若子逃逝、虽忆何为。子若忆母、如母忆时。母子历生、不相违远。】

【十方如来、怜念众生。如母忆子。若子逃逝、虽忆何为。子若忆母、如母忆时。】子若忆母就是孩子若想母亲,像母亲在想孩子这个心那么切,【母子历生、不相违远。】就是说常常在一起,她想他,他也想她,所以这母子感情很深,大部分我想都是母亲想孩子比较多,孩子很少在想母亲的,想母亲的很少。如果说她嫁到好先生,先生很疼她,煮一样热腾腾的,你看她会端给她先生吃,还是端给她母亲吃,不可能的,她一定端给她先生吃,她哪有端给她母亲吃,那是她先生,她要依靠一辈子,对不对?所以我们人要做到母亲优先,其他的人排在后面,这很难,若母亲绝对这样,母亲对于吃的东西一定是先给孩子吃,母子天性,没办法,甘愿让他不孝,子若忆母、如母忆时母子历生、不相违远。

【疏】【上二人喻、泛指亲友、犹觉宽缓。】就是觉得不太亲切。【故此重将母子最亲切者为喻、使人起信行也。于中亦有二。先喻单忆有离。首三句、即上一人专忆。次二句、即上一人专忘。如来、母也。】像母亲。【众生、子也。世间慈念最切者、莫如母亲。子若悖逆、忘恩负义。母念或衰、】就是会退道心,母亲若想儿子,儿子是不肖子,再怎么讲他都不听,母亲想儿子就没有用,所以会退心,会伤心,早知道生这种儿子,早就把他掐死,整天当流氓杀人放火,生这个恶逆子没办法,所以【心生悔恨。】后悔又恨。【佛念众生、更过于母。逆恶重者、佛】愈慈悲【念愈深。乃至入于阿鼻地狱、代此众生、受无量苦。又母念子、慈止一世。佛念众生、慈心无尽。】所以【世世相随、无有退转。故云佛念众生、如母忆子也。若子逃逝者、喻众生不念佛、而堕恶道苦也。虽忆何为者、喻如来单忆】如来只想我们(众生),【无益也。子若下、】也没用,【后喻双忆不离。】要母亲想儿子,儿子想母亲这样才有用。【初二句、即上相忆念深。末二句、即上生生不异。】生生,就是上面讲的生生世世不相违背。【谓六道众生、慕念如来。犹如如来、怜念众生者。然方得感应道交、生佛不二也。故高齐大行和尚云。宗崇念佛、四字教诏。】宗、崇,最重要的,崇就是崇拜这个念佛法门,宗就是专门,宗崇念佛,我们这个最重要的就是要崇拜这个念佛法门,趣向于念佛法门,这四字教诏,就是教,这四字就是最重要的教化,那么什么叫做教化呢?【谓信忆二字、不离于心。称敬二字、不离于口。】那么你宗崇念佛有四个字要教化你,信,深信不疑,忆念,忆念佛,不离于心。称敬,称就是赞叹,尊敬不离于口。所以说你【任意早晚、终无再住娑婆之法。】你早、晚一心一意念佛,相信、想佛,那么你不可能再住在娑婆世界。【此为念佛、第一要策。】就是这四个字:信、忆、称、敬。

【钞】【泛指者、师资君臣、】师资君臣就是说我们这个传承有这个根据,【皆该在许。如来下、问。前言念佛、但念弥陀、不念诸佛。云何此言十方如来耶。答。有二意。一即指弥陀一佛。以三世十方、有无量弥陀故。观经云。从下方金光佛刹、乃至上方光明王佛刹。于其中间、无量尘数分身无量寿佛。二通指十方诸佛。谓不唯我弥陀一佛、悲愿如是。即十方诸佛、怜念亦然。正显佛佛道同故。华严问明品云。十方诸如来、同共一法身。一心一智慧。力无畏亦然。】十力、四无畏也是这样。【楞伽第四云。一切诸佛、有四平等。所谓字平等、语平等、】法【身平等、】所讲的【法平等。】所谓文字、语言、色身、法都平等。【观经云。见无量寿佛者。即见十方无量诸佛。怜念者、三昧经云。诸佛心者、大慈悲是。慈悲所缘、缘苦众生。若见众生、受苦恼时。如箭入心。欲拔其苦。是以求往生者、不可思维己恶、】因为佛没有在想他(众生)做多恶,所以不可以想我们做很恶,【而疑佛不来接。】不可以这么想,佛没有在管他有多恶,他只要有心忏悔,所以不可以怀疑佛不来接引我们,每句话,高僧大德都劝告你不要生自卑感,你不可以自卑感,你要想:我一定可以往生极乐世界。【谁知佛心、专于逆】逆就是叛逆的众生,【苦】就是苦难中的【众生之中、种种救度。如何自生疑阻、】“如何”就是怎么可以,怎么可以自己产生这个怀疑阻碍自己呢?【甘心苦趣耶。】佛专门在救拔逆苦众生,所以,在座诸位,你不可以有自卑感,无论你过去做多坏,你赶快求忏悔,一心念佛,一样可以往生。【问。逃逝二句、与上专忘、逢不逢义、有差别否。答。亦同亦异。同者、不念佛、则不能见佛。虽见佛、亦不蒙法利。此与逃逝无异、】所以【忆他】佛忆他有什么用呢?佛忆他【何为。】有什么作用呢?【异者、谓前之喻意、尚明众生或有时而念。但念之不切、忆之不深。】念不切,忆不深。【故若逢不逢、于佛忆犹为有益。此中喻意、竟明众生不唯忘念、而且谤佛。】诽谤佛,动不动就:吃什么素,他太太若在拜佛,若跟他吵架:你吃什么素,你吃素的人可以跟我吵架?他意思是说吃素的太太就是要被先生管的,又揍又打,当受气包,满足大男人的虚荣,所以吃素的太太都不能跟他吵架,当作吃素念佛的人要被人家打着玩的,所以他都要诽谤佛,这是难度,【以不信故、堕在三途、受无量苦。故若逃逝、于佛忆则为无益。感应生佛者。子、】这等于儿子一样,【喻生感。】“生佛”,众生心里想佛,能有感应,像儿子一样,生感就是众生能感。【母、喻佛应也。】母亲的比喻,佛能应。【道交不二、合不违也。故高齐下、彼论云、往生净土、要须有信。】底下这句就是【信千即千生。】一千个相信一千个往生,【信万即万生。】一万个相信一万个往生,这是决定的力量。【信佛名字、不离心口。诸佛即救。】所以整天要念念有词:南无阿弥陀佛。。。,心可要真正想佛,你光是整天想钱,南无阿弥陀佛。。。,咦!晚上睡觉都梦见这个钞票一大把、一大把抓,这样就没有办法。要心想佛,口念才有用,你光是口念,这个心没有在想佛,没用,所以心跟口要同时,【诸佛即护。心常忆佛、口常称名、身常尊敬。始名深信。】

(壬)二合法

【若众生心、忆佛念佛。现前当来、必定见佛。】

今天讲这一段足足有10页的解释,可以说非常的长。

【疏】【众生心者、拣口念而心不念也。忆、记持不忘也。】常常记着。【念、系缘在怀也。】系缘在怀,这系就如同绳子把他绑住,为什么我们老是拿一串念珠,就是像一头牛把牠绑在树下,我们的心,若用念珠来把它绑起来,这样这颗心就会常常记得念佛,就像一头牛到处乱跑,我们就用绳子穿过牛鼻,把牠绑在树上,所以我们常常拿念珠,就会常常记得念佛,就是这种意思。所以念就是系缘在怀,将这个缘牢牢的系住。【又初】刚开始的【时】候,【偶然勉强记忆、曰忆。后时长久熟脱缘念、曰念。】那么久了,熟就是久之功力成熟,忆佛念佛久了,脱,就是除掉,就熟脱缘念,这个一切的外在的妄想就会除掉,自自然然,你所念的都是佛号,我们现在所念的都是五欲六尘,偷心不死,难为修行之人,偷心就是苟且偷安,心存侥幸叫做偷心,心存侥幸就是说,我常常说:嗯!我这样可能会往生了,嗯!我功德做这样差不多了,叫偷心。这个妄想若要去除必须要忆佛念佛,【又忆是暂念、一忆之谓。念是数忆、】这不是数学的数,念数shu三声,一次又一次叫做数,念是数忆,一次再一次的记忆,所以【常念之谓。】记忆,【若事忆念、则专心注意、毫无杂缘。若理忆念、则唯妙觉明、圆照法界。佛亦有二。一事相、即是三身】就是法身、报身、应身,【十身。】十身跟诸位讲一下,十身者,念愿身,智身、法身、力持身、意生身、化身、威势身、菩提身、福德身、相好庄严身,等一下再来解释这十身,三身十身,十身都是华严讲的,华严都讲“十”,十是一个圆满数,所以第一叫做事相佛。【二理性、】理性佛【唯是一真法界。又事理忆念佛中、复各有二。一行布。】行布就是渐次性,有次序的,【二圆融。】圆融就是一念具足一切叫做圆融,【谓先念化】身佛,再【报。】身佛,【然后法等、是事次第也。】是事相佛,【若三若十、同在一心。是事一时也。】下面说【先空、】如来藏,【次不空、】如来藏,【后空不空、】如来藏,【是理次第也。】所以事相的次第,先化身、报身最后才法身,不管三身或是十身,都是在一心,这就是事相的次第。下面说先“空如来藏”,才“不空如来藏”,后“空不空如来藏”,这以前都有解释过了,这叫做理次第也。再来【三如来藏心佛、】三如来藏刚才我们有讲,空如来藏就是空性,不空如来藏就是万有,不空就是有嘛!空不空如来藏,那么就是理事圆融,破一切法名“空”,立一切法名“不空”,所以破立同时叫做空不空如来藏,【同在一时中念。是理圆融也。问。若心外有佛、何容理念。】意思是说心跟佛不在同一个地方,心外有佛,何必理念?怎么允许这个理念呢?因为理是没有内外的。【设心外无佛、乌用事为。】比如心外无佛,即心即佛,心外无佛,何必用这事相念佛,因为事相是对立的嘛!既然心外无佛,佛外无心就是即心即佛,何必用这个事相念佛呢?“乌”就是何必;“乌用事为”,何必用这个事相念佛?【答。心外有佛者、由我心佛、成彼外佛。】心外有佛就是由我们心的佛来成彼外佛。【经云。诸佛正知、从心想生、故须理念。心外无佛者、托】就是借,借重于【心外佛、】借重这个外在的佛,来【显我心佛。】我们现在就是这样,我们现在本性的佛没有显现出来,藉着外在的佛,外在佛:阿弥陀佛,观世音、大势至西方三圣,看这个相片来念佛,我们现在都是这样,托心外佛,显我心佛。借重着心外的佛,来显示我们心中的佛。【经云。心想佛时、是心作佛、故须事念。】你的心若想佛,是心就是作佛,所以要事念,事相念佛,事一心不乱,事相念佛就是说从早上一直到晚上连续佛号没有间断,就是平常我们统统都是事相念佛。【若离事理二念、何名即心即佛。】怎么可以说即心即佛?这是一个问跟答,意思是说不是事念就是理念,若离开这个事念跟理念就不可以说即心即佛。【问。若即佛是心、】意思是说把它分开,若佛就是我们的心,【只应念心、何必念佛。】因为佛就是我们的心,【又即心是佛、只应念佛、何必念心。】因为你两样都一样,念一样就好,佛就是心,心就是佛,你念佛就好,不然,念心就好,何必念两样做什么?【答。但执即佛是心、】我们只知道执着佛就是我们的心,【不知即我本觉心性。是彼究竟觉佛。】意思是我们每一个众生本来的面目(这个本性),本觉就是我们本来自有觉悟的本性,就是他(对方)的究竟的觉佛,所以【经云。是心即佛三十二相。】我们这颗心当下作佛就是三十二相,当下是三十二相【故不妨念佛。又执即心是佛、】心就是佛,即心就是佛,【不知即彼究竟觉佛、是我本觉心性。经云。诸佛入于众生心中、故不妨念心。】因为佛会来到我们的心中,所以我们念我们的心,佛就影现。下面这句比较难,【若心佛偏念、即义不成矣。】偏念,若心跟佛对立,偏念,不是偏心不然就是偏佛,他不能圆融即心即佛同时,就是说如果是心跟佛把他分开来,用一种对立的观念,对立的心,佛、心分开来念这就偏念,如果心也念,佛也念,变成不是融合在一起的念,那么这个道理就不成,即义不成意思就是你不能执佛就是心,也不能执心就是佛,把他分开两个角度,不可以。【问。一真法界、】华严宗都是讲一真法界,那么天台宗是讲十法界,佛法界、菩萨法界、声闻、缘觉还有六凡法界,四圣六凡这是天台宗讲的十法界,那么一真法界是华严宗的思想,华严宗是以《华严经》为根据开展出来的一个宗派,天台宗是以《法华经》为根据开展出来的一个宗派,那么这日本的日莲正宗,是采取《法华经》里面的其中一品(几品),作经教的教理的依据,所以只有赞叹这个《法华经》,大肆的诽谤其他的宗派,所以这日莲正宗是一种极端,你说正法,它是真的佛法,你说是佛法,它是很极端的佛法。一真法界【体无二相、】本体没有二相,【何存内外心佛念耶。】一真法界本体是无二相,是相同,何必存这个内跟外的心佛念呢?【答。法界一真、本无内外、不属佛心。】不属于佛也不属于心。【佛目证穷、】目就是心,佛的心是尽。。。,穷就是尽,尽就是究竟的道理,所以【知生等有。】知道众生本来就有这个佛性的叫做知生等有,佛目证穷,知生等有,佛的心是证到最究竟的果位,他知道每一个众生都有本有的清净本性,【欲令生悟、】想要令众生开悟,所以【义分心佛。】道理才分心跟佛。【佛为外境、心为内境。忆念功成、自然证知、】没有这个能所,【心无佛外之心、佛无心外之佛。】意思是说佛就是心,心就是佛,根本就不能分。【唯一法界、普融无尽。现前见佛者、谓不离现阴、】阴就是五阴身:色、受、想、行、识,就是说佛就是不离当下,当下我们色、受、想、行、识这个五阴身,【于定中见、或于梦中见也。】所以【当来见佛者、谓报终阴坏、】报终就是临命终,五阴身要坏,坏就是死亡,报终阴坏就是说我们临命终,这个色、受、想、行、识的五阴身,要死亡的时候我们就能【见佛来迎、或于华中见也。而云必定者、有二意。一感应道交、难思议故。谓信得即心是佛、】我们的心就是佛,【专于事念、念相好佛。故见果报佛、来入我心中。经云。是心作佛、诸佛如来。来入一切众生想中。二始本契合。法尔然故。】这个法本来就是这样,【谓信得即佛是心、专于理念、念本性佛。故于自心中、见法身佛现。经云。是心是佛、心想佛时、是心即是三十二相。此中不合佛念众生者、】合就是适用于,不合就是不适用于佛念众生,因为是【重在】于心,在这个【众生念佛故。】意思是说他的重心点是放在众生念佛,而不是佛念众生,所以此中不合佛念众生者,这里不适用于佛念众生,是因为我们的重心点都是放在众生在念佛这个角度。

【若众生心、忆佛念佛。现前当来、必定见佛。】

(接上文“疏”。疏为经文的注解,钞为疏的注解。——录入者 注)

【钞】

【忆下、唯识云。云何为念、】念是什么意思?【于曾习境。令心明记不忘为性。】曾习境就是过去生生世世包括这辈子所熏习的叫做曾习境,习就是学习,让他的心明记不忘为性,那么渐渐有这个【定依为业。】心定依为业。【谓数忆持曾所受境、】数,数数,一次又一次的想,一次又一次这样记忆受持,所以过去所感受的境界,【令不忘失。能引定故。于曾未受体类境中、全不起念。】未受就是没有经过污染的体性当中,能够令他不起这个污染,因为我们心若有定,那么污染就不生起。【设曾所受、】过去曾经受过的,【不能明记、】在心,记不住,因为没有定嘛!【念亦不生。】这个念佛的力量也不够。【慈云忏主云。凡涉历缘务而内心不忘于佛、】这个涉历缘务就是说不管你做什么事情,缘务,务就是工作,缘务就是在一切工作上,你内心都不要忘记佛,【谓之忆念。譬如世人切事系心、】重要的事情放在我们的心中,【虽经历语言、去来坐卧、种种作务、而不妨密忆、】静静的这样思惟,所以我常常在讲:今天用一个譬喻最好,就是说思念的心,思慕的人,我们可以将我们的感情去想一个人想得不分昼夜,寝食难安那种力量,为何我们不能用这种力量来想佛呢?你说你想你那个爱人,他会接引你往生极乐世界?他只接引你到地狱,不然,接引到哪里?你想你的爱人的力量那么大,整天失恋没有他快不行了,你怎么不想我们没有佛快不行了,所以说若转这个凡夫的念变成圣人的念来想这个圣人,那种力量就很惊人,所以我们常常说我们这个修行没时间,其实我们都浪费生命,比如说我们一星期工作五天或是六天,我们礼拜天也有时间,礼拜天来做一个短暂的闭关,闭关二个小时也好,精进用功二个小时也好,我们不是,工作了六天,我们觉得很累,门关起来,做什么?学唱歌、学跳舞。噢!(师父唱英文歌)开始就唱了,英文不会唱就用哼的,跳,两眼傻愣愣的,好玩、好玩,学这个,他就不会抱佛跳舞,阿弥陀佛、阿弥陀佛,没办法。所以说不是我们修行的时间不够,我们根本将我们的生命都浪费在这里,吃、穿、住、跳舞、唱歌,接着这个讲话,以讲话作乐趣的人不能修行,就是这样,讲闲话,整天讲那么多话不知在讲什么,讲的都重复,repeat,五分钟可以讲完,讲三个小时,都在五分钟里面打转,重复,repeat ,每天都是这样重复,所以我这种人最干脆,信徒若在问我,第一你要问我什么你说,师父!我从小讲给你听。不用,你不用从小讲给我听,你要问什么。第二什么,第三,还有什么没有?没有,休息,三分钟,一、二、三,我跟信徒讲话都这样,一、二、三而已,我没有那么多时间耗在这个众生身上,一直在那里跟他讲话,一个来若五分钟,那怎么得了,十个来就五十分,我的生命都给众生就好了,我出生以来,不是用来接客的,是用来弘法利生的,我要把我的生命投注在佛法。与其说你没有时间修行念佛,不如说你根本就是浪费你的生命,所以说我们人不能往生其实都是自己的问题,不是别人的问题,再忙的,像我们都很会利用时间,刷牙的时候,刷下去:阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。,只是念不清楚而已,但是也知道在念佛,(师父示范边刷牙边念佛貌)每句都佛号,对不对?你不会运用而已,哪有分在哪里,所以说不妨密忆,你做任何事情你都能想,喻如世间人一切事,这个心经过任何语言,去来坐卧,种种作务,不妨密忆,好好的想,【前事宛然。】你所要办的事情你也清清楚楚。所以【念佛之心、亦应如是。若或失念、数数摄还。】一次再一次的摄回来。【久久成性、】久了你就习惯,成性就是习惯性,刀伤、烫伤,阿弥陀佛,蚊虫咬伤,阿弥陀佛,不用改作三马软膏,统统阿弥陀佛,所以久久成性,【任运常忆。】久了,佛就在你的心中,【又复觉心微起恶念、】我们若觉得我们的心微起这个恶念,微就是一点点,【即便忆佛。】就想佛。【以佛力故、恶念自息。】恶念就没有。【若见他人受苦、以念佛心、怜愍于彼、愿其离苦。】希望他能够离开这个痛苦。【如是相续念佛系心、能办一切净土功德。】注意听!要相续念佛系心,这六个字就是说这个佛号一直想、一直记忆,然后无论你在吃饭、在走路,或是人家在开车你在坐车,都一直在佛号上面,动不动开口闭口都是念佛。有一次,在厕所我爬上去——因为马桶我没有用坐的,从小到现在,一开始用到这种化学的马桶用坐的,坐半个小时,拉不出来,所以我一辈子到现在不曾用坐的,一定要用蹲的,无论是哪一种化学的厕所一定要用蹲的——爬上去却滑到,摔下去:阿弥陀佛,也是在厕所念阿弥陀佛,佛号还是跑出来,所以我若死在厕所也是往生。(笑)

【若事下、谓此中专心忆念、及下摄根净念。】摄这六根净念。【即弥陀经一心不乱、】《无量寿经》说:【一向专念、观经一心系念也。皆通事理。事则能所缘历、心佛分明。唯此一念、更无余念。念念相续、成就定力。】所以【起信谓以专意念佛因缘、是也。】专念佛。【理则能所一如、心佛不二。唯此一缘更无余缘。缘心自在、成就慧力。】缘的心非常自在,成就这个智慧的力量。【起信所谓、虽念亦无能念可念是也。又普门疏云。若用心存念、无有间断、名事一心。】事一心,包括走路都可以,每一念都在佛号当中。【若了此念心、四性不生、】四性就是生、住、异、灭,四性不生就是说我们若了解当下这个不间断的心,【名理一心。】那么无间断是事一心,那么了透,透脱出这个念心,四性不生就理一心,就是也无生、也无住、也无异、也无灭,就是无生无灭的意思,四性就生、住、异、灭性都不生。【对前四种五种念佛、一一具此事理二念。】

【问。前四五门、与此事理、俱约能念为义、有异否。】就能念的人。【答。前之四五、乃标法门方便有多。此之事理、是约行人用心各别。】就修行人的用功方法不一样。【是故四五门中、必具二心。二心之中、必摄四五。无混滥也。】二心就是事跟理。

【问。此中事理、与前四五。念佛判事、理观何别。】判事相或者是理观有什么不同。【答。前则别判、四五门各属事理。此则通判、四五一一并有事理。】别判跟通判。【较之、】比较起来,【前略今细、】前面比较简单,现在是比较微细,讲比较详细的意思。【故不同也。然此二念中、虽不可缺一。亦有上智、专于理念。】就是说也有那种上智慧的人,根机比较利的人,理念就是证悟到无生,无念而念,念而无念,那么这个叫做理念。【或有钝根、】所谓的钝根【专于事念。】事念就是说借重外境来念佛。【或有中人、】中根器的人,【兼于理事。】兼于理念跟兼于事念。【皆随机宜、不必疑阻。】就是说都随众生的适合,不必怀疑。【以得见佛、利益同故。】只要你能够见佛,所以利益都是相同的。【佛亦下。】佛的下面也是同样这样。

【问。三中法身、】法身、报身、应身里面的法身,三身当中的法身,【十中智空身等、何亦称为事耶。】就是说三身,我们一般说的法身、报身、应身,法身是理性身,十身,《华严经》里面的十身里面的智空,智慧跟空都是理体,为什么称为事相?【答。随数量(三、十。数也)】“三”指三身,“十”指十身,不是三十。【故。属佛身(身、相。事也)故。】答,随着数量三身、十身,这都是佛的身分开来。

【问。起信云。若人专念阿弥陀佛。所修善根。即得见佛。岂非事念。又云。若观彼佛真如法身、常勤修习。】勤就是精进。【毕竟得生。】极乐世界。【岂非理念。今何以法、不属理耶。】为什么这法身不属于理性呢?今何以法,不属于理体呢?【答。】这理比较难懂,【论对报化、故属理念。】如果法身对报身跟化身来讲那当然是属于理念,如果三身:法身、报身、应身,如果法身对报身跟化身来说,法身是属于理念,【今对一真、】但是现在是对一真法界来讲的,是绝对的本体,【故又属事。】一真就是没有任何对立的,因为法、报、化是三个身里面取一个叫做法身,二个叫做事相,一个是理念,一个叫事念,就一真法界,报、化、法身统统是一真,所以他是没有敌对,没有对立的观念,都没有,法身对报身跟化身,当然他是属于理念,若是对这个一真法界,他也是属于事相,也是事念。【所以文殊般若、明一行念佛三昧。先明不动法界、】不动法界,如如不动,【系缘法界等。】《华严经》在讲的都是法界。【大疏亦云。一法界行、亦无一故。】一个法界行连一都没有。

【问。十身佛、独出华严、余所无者。】就是说讲到十身,唯识学讲三身嘛!法身、应身、报身,《华严经》就讲十身佛,独出华严,只出自《华严经》里面,其他的经典没有。【云何今教念耶。】现在怎么教我们这样念呢?【答。诸佛说教虽别、三十身同故。】所以三、十身就是三身或者十身都相同。【观经云。诸佛如来、是法界身。如德云、】比丘,【但念十身佛也。清凉疏钞亦云。然其念佛三昧、总相则一。别即三身、十身、修观各别。】下面【三身者、】跟十身有什么不同?三身是说【谓念法报化佛。于三身中、各有依正、】所以说法身有依报跟正报,就二个,报身有依报跟正报,就四个,化身有依报跟正报,就六个,那么就是二、四、六【便成六观。】便成六个角度。【谓念法性身土、为法身依正。念报身、华藏等刹为依、十身相海等为正。】十身相海就是这十个身无量庄严相,叫做十身相海,十身相海等为正报,那么这是报身。【念余净土、水鸟树林、为化身依。三十二相等、为化身正。】化身的正报,所以法身的依、正,报身的依、正跟化身的依、正,加起来刚好是六,这是讲“三身者”。下面讲【十身者、】十身为【为念愿、】就是说佛的十个身,第一个是由念力跟愿力所构成的身叫做念愿身,第二个叫做【智、】就是由智慧所造成的报身,第三以【法、】为身,第四这个身有【力持、】的力量,第五【意生、】就是说随自己的意思往生哪里就往生哪里,叫做意生身。这个意生身就是说没有隔阴之迷,你要怎么样就怎么样,随你的意思到处转世,到处怎么样变化(意生身),再来就【化、】身,变化身,【威势、】威势就是说一种庄严的力量,威德的意思,威德的身,再来就是【及菩提、】就是觉悟,再来【福德、】再来是【相好庄严身。】这十身是《华严经》讲的。【如是重重成帝网境。】成帝网境就是说念愿身同时就包括底下九个身,智身、法身、力持身、意生身、化身、威势身、菩提身、福德身、相好庄严身,智身也包括其他九个,这重重无尽的意思。【则入普贤念佛之门。详在六十二卷。】因为是《八十华严》嘛!所以有六十二卷。【行布、渐次也。】渐渐、渐渐,【圆融、一念也。】行布就是有次第的,圆融就是一念。【利根、则圆融。】这利根的人,做什么事情他都会圆融,什么事情,他都可以受一点委屈,只有把事情圆融。【下愚、】下愚的人宁可玉碎不为瓦全,什么事情他就是要斗争,就是没有办法圆融,【则渐次。中根、则不定。又或利根先理后事、】先这个理才后事,【钝根先事后理。皆随机便、无一定相。】【先空等者、且约当部四卷、三如来藏心明。若对所念理中、法界应云先无为理法界佛。】念这个理性佛来讲,法界应该是先无为理法界佛,无为就是理法界佛。【次有为事法界佛。】所以理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界,这就是《华严经》所讲的四法界。【后理事无障碍法界佛。以法界、如来藏、同一心故、左右言也。】就是相同,不相上下。【问下、通妨。】通妨就是说有人来问难,我们来解答他的疑问,妨就是问难。【初释二种念中、随用一种、】一开始两种念当中,我们随用一种,【不须兼具难。】兼具就是说不须要兼心,要不然就兼这个佛,第一个问难就是说不须要兼心或者是兼佛,这两个,心跟佛同时兼,【次释心佛即中、随念一即、】你念佛也好,或是念心也好,所以【不必并驱难。】不必同时除掉,驱就是除掉。【三释即心即佛、成心佛两存难。】你到底是存心还是存这个佛呢?所以这就是即心即佛,就是一体两面的,两个不相离。【定中见者。华严四十六云。若有众生、专心忆念、则佛现其前等。六十二云。】六十二就是第六十二卷。【住自在心念佛门、随自心乐、现其像故。】所以【住一切境念佛门、普于诸境、见佛现故。楞伽云。诸佛有二加持。谓令入三昧(一也)、现身灌顶(二也)、】现身灌顶,就是加持的意思,比如说摩顶也是属于灌顶的一种,或是说用水,或是说跟你授记,灌顶是根据印度的习俗,印度国王要登位时,用圣水(恒河的圣水)先灌在太子的顶,他就变成国王,所以这个灌顶又表示进入圣位的意思。灌顶实在讲不是我们中国的名词,中国没有这样,若成年叫做弱冠,二十岁的时候,用一个帽子让你戴,作一个仪式,表示成年了。【诸菩萨等为二持故、】诸佛菩萨为我们加持,【即能亲见一切诸佛。观经云。无量寿佛、相好光明、遍十方界。念佛众生、摄取不舍。故禅观中、皆得见也。梦中见者、法华云。若于梦中、见诸如来、坐狮子座、】因为狮子一吼,百兽都逃走,意思是说只要上台说法,那个座叫做师子座,就是作狮子吼,师子座就是佛说法,【围绕说法。】围绕,因为佛旁边都有一些弟子。【弥陀下辈文云。此人临终、梦见彼佛、亦得往生。】凡事梦见过佛的人,差不多都可以往生。【报终见佛者、称扬诸佛功德经云。若有得闻弥陀名者、一心信乐。】你只要真的听到阿弥陀佛的佛号一心信乐,【其人命终、阿弥陀佛、住其人前。鼓音王经云。若有受持彼佛名号。临命终时、阿弥陀佛、即与大众、住其人前、令其得见。】所以你说要往生哪有困难?没有,你只要能听到阿弥陀佛,一心一意念佛求生净土,不困难。【华中见者。观经下品中生文云。】下品中生里面这么说,【吹诸天华、华上皆有化佛菩萨、迎接此人、如一念顷。生莲华内。经于六劫、莲华乃敷。观音势至、为说经典。】

【问。今有专心念佛、于定梦中、亦不见佛。又有一生念佛、及临终时、亦不生方。】也不生,所以说又有一生念佛,临命终的时候亦不生,【何也。】为什么不生呢?【答。专心念佛、定梦不见者。由其过去业障重故。现在善力弱故。又佛有二加被。一者无障则显加、】就是很明显,就是说佛加被你加被得很明显,【令其亲见。】这平常的人很难,平常的人要念佛念到亲自见到佛的,这很难,所以我们一切众生皆是属于业障重的众生,不可能说没障碍,没障碍不可能到这个娑婆世界。【二者障重则冥加、】暗暗的加被叫做冥加,【暗令得益。】你只要念佛,真的作早课、晚课,佛每天都为你打卡,你今天有报到,所以我们若要做功德,有什么功德呢?早上若打电话,给那个真正要修行的人,他爬不起来,电话声三声,铃、铃、铃,他都不用拿听筒,省一块钱,他就知道要起来拜佛。你可不要叫人起来杀猪,那有罪,你要叫人起来拜佛,可不要叫人起来杀猪。这是讲一个故事,这个杀猪跟念经的住隔壁,阿婆念经,杀猪的住隔壁,阿婆跟杀猪的先商量好,他们两个都要三点爬起来精进,谁先起来,就谁先叫谁,杀猪的若今天比较早起,“喂!阿婆起来念经哦!”阿婆若比较早起,说:“喂!杀猪的,起来杀猪了。”两人每天这样叫,死了之后阿婆堕到地狱,这杀猪的生到天堂,可高兴了,(这是)叫人念经(的果报)啊!这阿婆:“奇怪!我念经念一辈子怎么跑到这里,阎罗王怎么这样。”“阿婆!你每天都叫人家起来杀猪,你会起来念经,都是杀猪的叫你的。”(笑)这是讲讲笑话,就是说我们要做这个因缘,就要做好的,我们宁愿叫人家起来念经做功德,可不要叫人家起来杀猪。只要你真的有在用功,那么诸佛就会加被。【故普贤云。有诸众生、心中发明普贤行者。我时分身、皆至其处。纵彼障深未得见我、我与其人、暗中摩顶、拥护令就。】你看看!所以我们念佛的人都有佛祖暗中在加被,真的。【一生念佛、不生方者。】不生,不往生极乐世界。就是【念佛不精诚故。】不精诚,精就是精进,诚就是诚恳,要往生极乐世界一定是这两个字,就是精诚,就是精进、诚恳,祈求佛菩萨加被我们,我们是障碍的凡夫嘛!【生疑不笃信故。无有往生愿故。】下面那句比较难,生信大家都信,可是断这个贪爱,噢!这个难,【不能断贪爱故。】也不能往生,虽然他每天很用功,可是他这个贪爱力量太大,他知道深信佛法,也知道极乐世界,也愿意往生,可是他这个贪爱的力量,贪爱五欲六尘,这个孩子的感情分不开,夫妻的感情分不开,或这个男女朋友的爱分不开,所以人家说:你们出家很无情。对!对!对!但是出家人很慈悲,不能讲情,情是世间的束缚,“你们出家人好像很无情”,本来就不能有“情”,情底下一定有一个执嘛!情执、情执嘛!众生就是有情,有情底下一定加一个字,就是执,执就不能往生,所以不能说师父很有感情,要说师父很慈悲,这个师父很慈悲,非常的慈悲。如果一个人他真的很用功在念佛,他不能断这个贪爱,那也免谈。你不能断贪爱你临命终眼睛快合起来的时候,都是对方的影像,对方的像。恨是贪的一种,反面的贪爱叫做恨,贪这个爱不是只有执着两个人感情很好叫做爱,这弄错了,恨也是爱的一种,为什么?你爱而生这个恨这是一个反面的爱,因为爱得不能够圆融变成反面的爱,你爱什么?恨他也是爱的一种,也是情执的一种,所以恨一个人不要恨到死,这个爱与恨一定要放才能够舍,我常常跟这些佛教徒讲,说:过去若有人对不起你,你再过三年看他如何,他会很凄惨,什么人比较有底(福),一定是古意(老实)人比较有底(福),你注意看!那个很可恶的,每天都欺负人家的,我告诉你:这个人欺负别人,恶人自有报应,所以说不管谁欺负你,人欺、天欺,因果不会欺负你的,一个人在这个世间怎样可恶,侮辱别人,伤害别人,在目前他沾沾自喜,在因果来讲,他输,所以什么是最伟大的人?沉默寡言、忍辱的人,不解释的这个人,是最伟大的人。但是不解释的本身还不能有恨,不解释有好几种,一种是圣人的沉默,圣人沉默因为无所着;还有一种是什么?是凡夫,就是说,“唉!我不要解释了”;一种是小人的不解释,“哼、哼,下次你就知道!”所以这个沉默寡言不解释,不是大善就是大恶,你不要看他静静的吃三大碗,你若让他拿起刀来会杀死人。

【问。现在善根浅薄、可以增修。过去业障深重、云何得知、而为对治。答。有二拣别。】就是说业障重、善根比较薄的人,有二种选择,把笔拿起来,【一者三昧中若有善根发相、】这是第一个,把它画一个框框,写一个:甲,翻开47页,第二行最下面,二者三昧中若有业障发相,画一个大框框,写一个:乙,第一大段是这个地方,这样慢慢来解释。“一者三昧中”,在三昧当中,“若有善根发相,”【则知过去种植善因。何为善发、略开四种。一念化佛、善根发相者。于念佛三昧中、忽然忆佛修六度万行、】他就知道佛在修这个菩萨道是很辛苦,他现在每天都是为了小事情在计较,为了这同参道友的一点缺点在烦恼,他现在念佛念到后来悟到,悟到说那个佛是布施、持戒、忍辱、禅定、般若,种种六度万行,受无量的苦,这样人家有办法,而我们是为了一点小事在烦恼,他会惭愧,我们看我们自己的貌相,【成三十二相。】所以这三十二相要说好,也不好,这阿难就是长得太俊,很高,三十相,一出去,整路上都喜欢阿难,整个街上那个女众,大家看到阿难都傻住了,都不知道要念阿弥陀佛,因为太过庄严,所以说我们不要以为我们个子矮貌相丑,其实反而好修行,那看那个达摩祖师,你看!丑得多严重,胡须,眼睛瞪那么大,他就是好修行,他无障无碍,因此长得好看的人也有好处就是说他度众生方便,因为每一个男的或女的都喜欢看貌相庄严的,像这个佛像一样,这个佛像若雕刻得很庄严,光是看到就很喜欢顶礼,那法师若长得很俊,你就很喜欢站在他旁边,无形中就被他感化,这个力量很大,像我们上次讲的,长得很庄严,看到就证无生法忍。那么丑也有丑的好处,因为他修行一辈子,要发生危险也发生不来,没有这种机会,过去有比丘尼长得太漂亮自己毁容,她每天后面跟着很多男众,虽然她已出家,不过她非常好看(很美),所以她觉得很麻烦,自己毁容,也不须要这样子,哎呀!你要叫我毁容,我怎么舍得这样,变成黑白郎君,黑一边白一边,哇!惨了,这以后讲经谁要听,这么好的脸把它毁容,这不好,这不须要这样,心无所着就好。下面,看到佛这么庄严,【身有好光、心有智慧、说法利生、降伏魔怨。作是念时、生敬爱心。开发三昧、增进佛行。或于定中、见佛身相、心净信解。或于梦中、闻佛说法、觉悟佛心。】这就是善根发现。【二念报佛、善根发相者。于念佛时、忽然忆佛圆满果报之身、皆是无漏功德成就。相好光明、一一无量。神通智慧、充满法界。相续湛然、】湛然就是清清楚楚,【尽未来际。作是念时、慧解分明、】慧解就是悟,慧解分明就是有所悟,【定必安隐、】他的定是建立在智慧,定如果建立在意识形态的暂时的降伏,那是不安稳的,定一定要建立在慧,空慧上面,要建立在空的智慧当中,像六祖,“本来无一物,何处惹尘埃”,六祖悟到空,运用本性的智慧,所以他行、住、坐、卧都在定中,《楞严经》讲的,那伽常在定,无一不定时,无论行、住、坐、卧生活起居他都在定,为什么?他悟到毕竟空,毕竟空就没有一法可得,你想想看!一个人悟到这个世间无一法可得,没有一种可以让他执着的,你说他哪里有痛苦呢?他失去再多的财产也是等于空,他拥有再多的财产也知道这个是空,一个人已经摆脱这个得失的观念,放下外在的财富,内心得到无量的安详,一个修行人不能找到这个空性的理念,不要讲你在修行,你每天都会烦恼的,你会为了别人的是非长短光是烦恼就烦恼死了,像师父今天我才不管你是非善恶,谁做谁负因果,我不会管你的,我不管你做过什么,我有这个德行,你就会来找我。所以说我们度众生,诸位法师!我告诉你,没德行在度众生就是追众生,有德行的法师,众生会追他,我们不用怕度不到众生,今天若没这个实力,没这个智慧,没这个德行,众生就离开我们,我们做师父的,你来让我度,有没有人要让我度?你一直追众生,人家不给你度啊!所以没有智慧、没有实力、没有德行的,每天都追众生,希望众生给他度,有德行的人不会这样子,你就是躲在六龟、七龟、八龟人家都会把你挖出来,不用担心,就怕你没有办法,所以说这不是别人的问题,是自己的问题,任何事情都是自己的问题,还有一点修学佛法一定要在善知识的旁边,再三的劝告你,你说你自己修行,旁边没有师父,没有善知识,你在那边绕圈子绕十年,不如善知识讲一句话,我告诉你,你千万要记住师父的话,不管你出家、在家,不管什么一定要有师父,而且这个师父一定要非常大智慧,强而有力量,他一句话就可以解决你的问题,否则的话很容易变。所以我们人要, 老实,老实不来,没有办法,所以我看到台中李炳南老居士,我觉得这位居士很伟大,非常、非常伟大,这是我心目中一位非常敬佩的一个老居士,非常、非常赞叹的一个老居士,他很扎实,什么都没有,他常常讲:我是一品惑没有断的凡夫,我也不会什么,什么都不会,我就老实念佛,老老实实。李老师常常讲:我不如老太婆。他为什么常常这样讲?因为老太婆会扎实的念佛,她每天就:阿弥陀佛、阿弥陀佛,不起分别嘛!我们就没有办法,想愈快愈好,想开快车,不必断欲望又可以了生死,又可以度众生的,又可以解脱生死的,天下没有白吃的午餐,没有这个道理的。所以我们人一辈子他能够稳住不受到动摇,这样老老实实念佛,像台中李炳南老居士教化出来的那个弟子,在往生的时候,晚上二、三点佛放光,全家都看到现在虚空,阿弥陀佛放大光明,这个平凡的人的道友晚上三更半夜爬起来拉尿,见到阿弥陀佛,怎么那么大的光明,跑去看,咦!同参道友往生了,原来是佛来接引他,他哪有说什么很特别,没有啊!他很平凡,他哪有整天说:“我要找到一个最快的法门”。没有,一直念佛,阿弥陀佛,一直念佛,老老实实的。我们没有办法,师父没有权利干涉徒弟修什么法,你们要修什么法我都没有权利,但是你要是能听这个印光大师这“老实念佛莫换题目”,我常常说为什么你们不把那个高僧大德的话,当作是警惕,为什么都是用你自己的念头受到那种虚伪的传染,虚伪的这个广告,你的心就动摇,你为什么不听祖师大德,那个全身火化出来二、三千颗舍利子,弘一律师他叫你念阿弥陀佛,广钦老和尚他叫你念阿弥陀佛,印光大师几个月后要往生他都告诉你很清楚,火化出来几千颗舍利子,你为什么把祖师大德的话都当作马耳东风?所以说末法这个时候,谈玄说妙,然后心浮动,什么是是非善恶都搞不清楚,他若看到人家写一篇,噢!很感应,就被拉走了,就完了,我告诉你,我们亲近李炳南老居士,亲近忏云法师,从来不谈这个(感应),台中李炳南老居士往生之后,这个往生的身体放在那个地方几十天,一只苍蝇都没有,他的学生都跪在那个地方坐着一直念佛,就是一直助念,一直念佛,李老师没有散发出一点恶臭,你想何等的人,这是何等的在家居士!他有一个伟大的地方,就是老老实实,安分守己该做他就做,教化,每天就是这样,他教导他的徒弟从来不谈玄说妙,他就是:你要好好做人,你若是人家的太太,你好好做太太,你若是人家的先生,你好好做先生,你一心念佛就好,不要超过你的规矩,不要超过你这个职责、你的身份,所以说要用这种定其实并不是很困难,所以你要慧解分明,必定安稳,【善念相续。】我认为还要有一点点善根,还要有福德,没有那么容易的,简单讲什么叫做最了不起的人,最平凡、最老实的人,不谈玄、不说妙,不谈感应、不讲神通,就是最了不起的人。我这里也不谈这些稀奇古怪的,你听过师父讲有什么稀奇古怪的事情吗?我也一样,我比你们都不如,我也是一个生死凡夫。所以我们一定要稳住,不要动不动就被境界牵走,人家讲几句话他就马上走了,悲哀、悲哀。从头到尾,我修过密宗修过四年,从大学二年级开始,大二、大三、大四,一直到毕业,我灌过几个顶,本身还开过顶,这吉祥草还插了半枝,从师父的第八意识这个顶门开下去,吉祥草没进去这么深,我也没有讲什么很特殊的,那金刚上师也吓一跳,“这下孩子怎么开得这么快”。我还是劝你念佛嘛!我修过绿度母、红观音、白观音、地藏法、颇瓦法,四加行。还是要老老实实的念佛。下面说【或于定中、闻说不思议佛法境界、即便出生无量智慧法门。或于梦中、见八万四千诸妙相好、即便出生无量愿行功德。】【三念法佛、善根发相者。】念法佛,【于三昧时、忽然忆佛真实性身、清净无相、犹如虚空。】像虚空这样。【唯是第一义谛。无有世谛境界。】世谛就是生灭,有为的生灭法。【离生离灭、无作无为、非来非去、不减不增。作是念时、善心开发、入定安乐。】所以我才告诉诸位,说:悟到空性是一件非常、非常重要的事情,观无常当体即空,无一法可得。所以【通达无量法门、现起无边佛境。或于定中、见佛以微妙法身、具诸相好。即便觉悟。远离常无常。而现常无常。唯识云。法身。五法为性。】五法为性,这个就是五分法身。【非净法界、独名法身。】不是净法界才叫做法身。【如是悟时、开发实智、】实智就是空性,【三昧现前。】过去、现在、未来都在定中。【或于梦中、见佛以诸法如义、而为其身。即便觉悟、以真如为佛、无境不是佛。】所有一切境界都是佛。【大品云。诸法如实相。诸法如实、即是佛。离是之外、更无别佛。如是悟时、清净六根、法性现前。】一切法皆如,也就是一切法空,一切法当体就是空,一切法就是如,你起心动念就不对,无念可得,无法可得,所以当体就是如,不生也不灭,所以你就会感受那个涅槃的安详境界是什么,要感受到这个涅槃的安详境界,必须悟到空性的毕竟叫做毕竟空,一切法了不可得,不能执一法,执一法即障道。【四念十佛、善根发相者。于禅观中、忽然忆佛、法界身云。依正圆融真应无碍。一多即入、大小隐显。亦理亦事。亦人亦法。亦此亦彼。亦因亦果。亦九界。亦佛界。亦三身。亦十身。作是念时、开发无尽善心、出生无尽三昧。灭重重烦恼。显重重法性。或于定中、见无障碍佛。刹刹尘尘、现身说法。】

刹刹尘尘就是大叫做刹,尘叫做小,就是无量三千大千世界叫做刹,于一微尘,一个颗粒微尘叫做尘尘,所以现身说法。【即便证知德云一念佛门、出生二十一门。如是知后、发普贤愿。行普贤行。或于梦中、见无尽身佛。说法利生。即便悟入威光念佛三昧、】很有威德光明,【统摄无尽三昧。如是悟后、发遮那智、】遮那就是平等,无上智,【成遮那境。】遮那境就是无一切境,无一切境。【以上善根、皆由过去今生、念佛习报相也】念佛的这个习气,这个果报相。下面看小字【(见相好。悉属报因相现。】就是说你若见到相好,这就是你的报因相。【发诸善心。皆是习因善发】习因就是过去你有这种心,所以现在又产生这个善心。【)。】再来就二,【二者】比较重要,我们第一个比较不可能,第二因为都是障碍,【三昧中若有业障发相、】这注意看!这段跟大家绝对是很感应,【则知过去不种善根。何为障发、亦开四种。一者昏沉暗蔽业障发相。谓念佛时、即便昏睡。】你看!念佛的时候即便昏睡,坐着就昏昏作睡,这也真是很厉害的人,【沉暗瞪目曹 (懵)。】这个“瞪”就是眼睛弄得很大。“目曹”就是迷迷糊糊。有时候沈暗,瞪目曹,【无所记别。】什么都记不起来,什么都记不起来,【令诸禅观、不得开发。】什么都记,要观照什么也记不起来,迷迷糊糊,差不多都这样。再来,【二者妄念散乱业障发相。】产生业障。【欲修观时、虽不昏沉、而生邪想。】邪想就是什么?男女,这个邪想就是男女的欲望,他一直念佛一直没有办法断,一直念佛一直没有办法断,他一直很困扰,很困扰。有一个说她若在念佛、念佛……,念一念,咦!她就看到阿弥陀佛没穿裤子,很奇怪!很奇怪!怎么会这样。师父!我知道这样不好,这样念、念……,就看到阿弥陀佛……,明明知道这是冒法渎圣者,她很不想这样,不过很奇怪念、念……,就看到阿弥陀佛全身都没穿,现在若念、念……,就想到这个男女,她很痛心。有一次她爬起来很痛心搥墙搥得手流血,流血……,很痛苦、很痛苦,她不想要这么想,可是控制不住,难哦!那个难哦!难哦!所以要断掉这个邪想,要写七个字:难、难、难、难、难、难、难,要写七个字排在一起,若大彻大悟,易、易、易、易、易、易、易。太容易了,有穿没穿他都没差别。你要使他起这个念头,他也没有这个念头,一切法不可得,对不对?为什么呢?你也不要观这个阿弥陀佛是光明相,也不要观这个凡夫是昏暗相,一切相不可得,当下就无相,一心持念佛号,实相念佛,哪有这些稀奇古怪对立性的东西,根本就没有,所以这个邪想就是淫念的意思,太重的淫念没有办法修行,所以昨天皈依,一个在家居士:唉呀!师父!我是有结过婚的人,我这个淫断不了,噢!这个很难,这个很难。身材胖胖的,胖胖的,一个胖胖的。我说:那怎么办呢?就是不晓得怎么办才来问师父,我很精进也是有用功,就是没有办法啦!没有办法啦!所以这还是须要时间。广化老和尚说,我以前问老和尚,我说:老和尚!老和尚!这个年轻人这个……,这个怎么修行?老和尚就在笑:四十五岁以后就比较好修行。噢!还得等四十多岁,说要四十五岁之后才比较好修行,我才三十九而已,还得等六年。噢!这个难哦!真的是不容易,所以业障深重的人,就是不好断这个。【欲作四重五逆十恶毁戒等事。展转生续、无时暂停。因是三昧、不得现前。】不得现前,尤其这个男女的欲,女人也是一样,女性也是一样,男性也是一样,就是生死的根本就是淫,这个最难。【三者恶境逼迫业障发相。将入定时、虽无妄念、而有恶境】界【。或见焚溺。或闻震击。或无头手。或堕山海。如是逼迫、令其惊怖。】晚上惊恐醒过来。【所发道心、障碍不起。】晚上若有这种恶梦的人,要赶快求忏悔,做这种梦的人就是不好。【四者病事苦恼业障发相。当念佛时、】在念佛的时候,虽然没有上述的境界,【虽无上境、】就是没有上面的境界,【而身忽然生诸疾病、】正要修行,哇!病例了,【苦恼百端。或为世间种种事务、牵连不断。因是无生、不能证入。】你想想看!整天都生病,你想你有办法证入?整天头痛、腰痠(酸)背痛、痉挛,【以上业障、皆由过去不善报因相也。因此善恶二法发相、即验自己根性、是善是恶。亦知自己在前生时、种善不种善、作恶不作恶。如是见已、善者增修。令其圆满。恶者对治、令其除灭。云何治灭、亦开四门。一治灭昏沉障。】就是说念一念睡着了,要怎么对治?怎么对治?【应教念化佛三十二相中、随取一相。或取白毫相。闭目而观。若心暗钝、悬想不成。当对一尊端严佛相、缘之入观。】攀缘入这个观,开眼即……,【若不明了、即开眼观、复更闭目。】这个叫闭目,眼睛睁开,合起来,张开,合起来。【如是想时、心眼开豁、】慢慢、慢慢观,这心就开,【即破此障、无复沉睡。二治灭妄念障。】要怎样治这个妄想呢?佛教我们【应教念报佛所有十力四无所畏、十八不共、三昧解脱、一切种智、不可思议无量功德。普现色身、利益一切。神通变化、摧伏魔外。如是念佛善法功德、一切邪恶心心数法】心数法就是心所有法,【自然销灭。】自然销灭。所以治这个妄念,那么治这个妄念,其实这个难,他讲这个,我觉得这个不太受益,我觉得还是要修禅,师父这个《普贤行愿品》读完了,讲《劝发菩提心文》,我们这一本讲完的时候,我们讲《劝发菩提心文》,讲《普贤行愿品》,再来讲《劝发菩提心文》。再来我们用一年的时间要把禅的思想,从头到尾用很长的时间告诉你那个空性的东西是什么,让大家找到自己真正本来的面目,你这个东西找到了,那就路找到了,你就自己走,就不会走错路,师父告诉你这个禅的思想以后,你找到了本来的面目,禅是什么?好了!我讲一个:有一个禅师,禅师来参这个六祖惠能大师,(参这个六祖惠能大师,)六祖惠能大师问他:你以何法修行?他说:成圣尚不可得,以何法修行?又说:你今天晚上在这里休息吗?他说:对!我今天晚上在这里休息,明天一大早就要走。六祖说:那你为什么去得那么快?他说:本来没有来,哪里有去呢?哪里有快慢?六祖惠能大师说:唉呀!善体无生,善哉!善哉!你亦如是,我亦如是,诸佛亦如是。二、三句话就解决了,二、三句话而已,去六祖那里印证一下,他有没有开悟,只有几句话而已。他说:你怎么这么快就要离开?他就说:本来就没有快跟慢,哪有快,哪有生灭、哪有来跟去呢?他说:仁者自生分别。是六祖你自己心里所产生的分别,我本无来去。六祖说:唉呀!仁者善体无生,如是、如是修持。就是用这个无生法修行,他找到本来面目了,就是那么快。我讲了这么久,不知你是找到没有?找一天,脑袋一个一个来敲看看,敲看看!看开悟没,碗打破一整打。师父!我都没有感觉。所以这个悟很重要,悟才不会走错路,才不会走错路。下面,【三治灭恶境障。应教念法佛。法佛者、即是平等法性。】你要灭这个恶,那意思就是平等法性,就是说你一定要把心安住在平等。【空寂无为、无有形相。】这个是修行人的根本,你若不了解无为法,再给你修百千万劫你都不见性,【既无形相、焉有境界逼迫。】那有这个境界来逼迫我们呢。【境界空故、即是治灭此障。四治灭病事障。应教念十佛。缘佛菩提威势力持本愿功德、不为世间事务牵缠。缘佛福德相好庄严意生身相、】意生身就是随自己的意思而生,【不为一切病苦所恼。】这个病苦是很没办法的。【念佛法身、犹如虚空。随其智力、应化一切、非如众生、烦恼阴身。八苦交煎、世事缠缚。】这就是众生,八苦交煎。八苦就是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛,世事缠缚。【如蚕作茧、】像蚕吐丝作茧自己捆绑自己,【无出头日。如是念时、此障即灭。故知存心念佛、广大功德、无有不成。深重业障、无有不灭也。

问。念佛佛现、亦有魔否。念佛所发善根、亦有魔作否耶。

答。佛有神通力。威德力。本愿力。大光明中、必无魔事。】我看有的人修行修到……,都会着魔,耳边都有人跟他讲话,都有一种声音,很多人都这样,我现在碰到的差不多有几百个,修行不如怎么修的,去拜这个神,拜一拜耳边都有人跟他讲话,有这个声音,念楞严咒也没有用,念这个大悲咒也没有用,一开始亲近,亲近错了,那个很难,有的人十年都去不掉,耳边有人跟他讲话,整天都有人跟他讲话。【或有宿障深厚、及不善用心、容有魔起、须当辨识。经论开二。一所现相好、不与经合者、是为魔事。】所现的相好跟经典不合这就是魔。【二不与本所修行合者、是为魔事。】比如你参禅、参禅,参一参,咦!佛祖现前,那就是着魔了,参禅的人不著相,如阿弥陀佛现前那就是魔。【至于善根、发相。是魔作。非魔作、亦有二辨。一约心境久速。】这很重要,要证明你是不是有着魔,这很重要,【谓此见佛闻法等事、】见到佛,闻法,梦中佛来跟你说法,见到佛,【若是善根发者、则报因境相、暂现便谢。】就是说你若是真正念佛念到有感应,佛是现前来给你看,马上就消失,【习因善心、】要保持这个道力,【相续不断。若是魔所作者、】就不是这样,【则报因境相、久久不灭。】不去掉,就是我刚才跟你讲的,耳边常常有人跟他说法,那就是魔,佛不会这样扰乱你,【或谢去更来扰乱。】你要去(除),你去不掉,除,除不掉,每天都让你见到空虚佛像、西方三圣,那问题大了,问题大了,佛不会这样,佛让你见到产生你的信心他就走,魔不同,魔一直来让你看,一次又一次来给你看,你要扫,扫不掉,那就是魔。【习因善心、暂发还灭。或倏尔变成恶念。】变成恶念。【二约烦恼轻重。谓见善相发时、】你见到佛的时候,【能令心识动乱、烦恼增重、众多妨碍、不利定心、悉属魔作。若见善相现己、虽未证禅定、而身心明净、善念开发、烦恼轻微。或三昧开通、身心快乐。内外安隐、气色光润。烦恼寂寂。功德巍巍。】功德很大。【此为善发相也。若邪正未了。应当用二法以对治之。一者止法。谓深入三昧、一心念佛。于所现相悉知虚诳。但平心住定、不取不舍。】这个对修行最重要,你不管他有来、没来,你就是心里很清楚地念佛,所以这个印光大师讲一句话很伟大:不论见不见,但问定不定。就是说你不管他有看到、没看到,问题是你的心定、不定,你是不是在念佛,定在念佛你就不要管他,魔也好,魔来都不要理他,无所著,不论见不见,但论定不定,心是不是有定在念佛,你若有定在念佛,看到,也不要理他。【如是息心、寂然不起分别时。若是圣境、则定力逾深、善相如法。若是魔境、现相不久自坏。纵发亦不如法。二者观法、谓观真空法界、念虚空法佛。推检现相、】推检现相就是推测这个现相,【不见生处。】来,无来,去,也无去。【相空寂故、心念亦寂。知魔界如。即佛界如。离真如外、无一法相。如是观念。佛法自当现前。魔境自然消灭。然念佛遇魔、亦万中一也。】就是说你念佛若遇到魔障,一万个当中才只有一个有可能而已,你就是求生心切,你就是求这个感应心切,求到最后就变成魔,你有注意看那个《阿弥陀经》:一切诸佛所护念经,一切诸佛都教你念阿弥陀佛,这些自称为活佛的人难道会比一切诸佛还厉害?冷静想想看,你就不会对这个外在的神通所迷惑,你不会这样,你就稳住这个道场,稳住这个道场,好好地听经闻法。【良由修净业人、具三种力。一者念力、二者本有佛性力、三者佛摄取力、云何邪魔、得便扰害、】念力够,本来的佛性力,佛对我们摄取力,怎么可能着魔?所以得便扰害,【故称扬诸佛功德经云。若有得闻弥陀名者、阿弥陀佛。住其人前。魔不能坏彼正觉心。是故但当一心念佛、莫疑虑也。】你注意看!但当一心念佛,莫疑虑也,你根本就不要怀疑。【而云必定下、释疑难也。妨曰、】就是有人这样问,【如来者、无所从来。亦无所去。云何有佛现在前耶、故此通云、有二意故、佛必定见、一约他佛。谓法身真佛、本无生灭。从真起应。不妨来去。】因为他本来就无生灭,但是神通自在,你讲来去,实在是不来不去,不妨讲来去,就是说一个人证悟到法界平等心,不妨说这是桌子,这是椅子,分别,没有关系,虽分别不作分别想。【是故心净佛现、心垢佛灭。其犹水澄月来、水浊月亡也。二约自佛、谓本觉心佛、本无来去。依觉不觉、不妨出没。】有时候觉,有时候不觉,有时候不妨出没,究竟是一样的,但是还没有完全觉悟是有所不同。【是故心迷佛隐。心悟佛显。其犹镜尘光暗、镜洁光明也。此中下、亦释疑也。】怀疑。【妨曰。上二喻中、俱含如来念众生意。】众生的意思。【云何合内、无佛念耶。】内就是没有佛念,一如的意思。所以【故此通云。众生无有信愿、故此再三劝勉。】勉励众生。所以【佛念众生、乃佛自愿、何待言也。】没有什么好讲的,本来佛就是慈愍众生嘛!就像师父上台讲经说法本来就是我的责任嘛!这个没有什么条件的,没有任何的条件的,所以喜欢我所做的一切事情,不要说喜欢你所做的事情,我们应该做我们……,喜欢我们所做的一切,我们所做的一切我们自己都感觉很喜欢,不要说喜欢做你的一切,你自己喜欢的你才要做,那么这样不太好,所以说今天我们来讲经说法,师父上台,我没有什么任何条件,我觉得我很法喜,讲给大家听,也是让我自己自修,我也可以得到很大的力量跟这个悟性,所以说我们若要修行都要把它觉得说,我们是一个佛教徒,慈悲喜舍是当然的,牺牲奉献是当然的,无争是当然的,不要说要去出家,或是要在家修行,整天为了小事在那里乱七八糟,那像什么?像什么呢?所以我们这个僧团很安慰,现在三十几个都是这样子的清净,都是这样的无争,真的是想不到的不可思议的力量,不知是地理好还是怎样,谁知道?我们这几个法师,三十个不曾大呼小叫,不曾他骂他,他骂他,他给你难堪,不会,大家都很互相尊重,怎么会这么好的徒弟呢?好得让我很惊讶!很惊讶!我常说:歹竹长出好笋,(歹竹长出好笋,)真的,这二、三十个徒弟到现在不曾对我大呼小叫,不曾,不曾,很好,很好,真的,大家都很尽心尽力,真的很了不起,我一直发现说这些徒弟,不是我一直在赞叹自己的徒弟,真的,很善良、很善良,看起来师父最差,师父最差,这些都是菩萨示现的。

, 到最后,【专说念佛三昧故。二藏者、一菩萨藏、】菩萨藏里面都解释菩萨的教行,这个理还有行跟果,菩萨的道理,菩萨的修持,菩萨的果报,叫做【诠示菩萨理行果故。】那么【二声闻藏、诠示】就是解释,【声闻】的道【理】声闻的【行】持,声闻的【果故。今此经者、属菩萨藏。此经演说菩萨念佛圆通法故。三乘者。一小乘声闻、谓四谛法门、】四谛法门是【运载众生、出于三界、到涅槃城、成阿罗汉、犹如羊车。】羊车就比较小只。【二中乘缘觉、谓因缘法门、运载众生、过于四空、】我查佛光大辞典,就是“有”也空,“无”也空,“自法”也空,“他法”也空,名叫做四空法,佛光大辞典写得比较复杂,而我把它简化,“有”,在这个世间一切“有”都是空,包括你那个“无”也要空掉,不能有那个“无”的观念,“自法”也空,“他法”也必须空,所以【居寂灭舍、】住在这个寂静法里面,【成辟支佛、犹如鹿车。】就像鹿车这样,就比较大一点,鹿比羊还大只。【三大乘菩萨、谓六度法门、运载众生、超凡】超越凡夫,超越【小】乘的【境、】界,【直至无上菩提、大般涅槃彼岸、成于佛果、犹如牛车。】牛车就比较大,【今此经者、属于大乘。以如来怜念众生、势至摄念佛人、安乐诸乘。度脱九界故。五教者。一小教、】小乘【唯谈人空故。】无我,讲这个无我。【二始教、】大乘的开始叫做始教,就是法空,始教应该加二个字:叫做大乘的开始,始教【但明法空故。亦名分教、】分教就是不圆满,满教就圆满,分教【但说法相故。】很少谈到法性中道的事情,所以它是始教,就是不究竟教,不了义教。【三终教、复说中道故。亦名实教、】又名了义教,【多谈法性故。】最后就是【四顿教、】专对禅宗讲的,《维摩诘经》也是顿教,不二法门嘛!也是顿教,【唯辨真性故。】你只要认识本性。【五圆教、唯说法界故。】说这个法界重重无尽,事事无碍法界。【今此经者、属后三教。】圆教跟顿跟终教,终、顿、圆三教。【下云、二忆念深、】二忆就是说【母】亲也在想儿【子历生、】儿子也有在想母亲,叫做二忆念深,【不相违远、】母子没有离开很远,不相违背,不相远隔,【终也。】再来,【渐渐念时、终当成佛故。】所以我们每一天念佛,每天念、念。。。,认真念佛,【下云、以念佛心、入无生忍、不假方便、】你只要认真念佛那就是【顿也。】下面说【知佛即心、疾成佛道故。下云、都摄六根、净念相继、】比如说你早课、晚课放下一切,把眼睛闭起来,南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。。。,三声、三声、四声,三声、三声、四声。。。,你要全力以赴的把重心点放在念佛,不能放在持咒,(当然)持咒也是很重要,(但我们)还是要全力以赴,以七分念佛,三分持咒的比例来安排时间,有的人颠倒,七分持咒,三分念佛,错了,临命终十方三世一切佛都教你念佛,没有在教你持咒,咒很重要,陪衬一下可以,但是你若将这个咒用这么多的时间,而把念佛的时间缩短,这种修行是错误的。下面说都摄六根,净念相继,【得三摩地、圆也。了三无别、】了这个三乘无别,【圆通法界故。准知此经教义、深广幽远、】了解这部经典教义非常的深,非常的广,幽远就是道理很深,【非浅近矣。】不是很浅显的。

底下这一段就比较复杂。

(丙)三宗趣

【三宗趣旨归者。有总有别。总以忆佛念佛为宗。见佛入忍、心境圆通为趣。别有五对。一教义、以教说为宗、令达义为趣。二事理、举事相为宗、诠显理为趣。三境智、三佛境为宗、二观智为趣。四行位、信愿行为宗、入不退为趣。五因果、以因行为宗、克果德为趣。】

【三宗趣旨归者。】说这部《势至菩萨念佛圆通章》,这旨归是【有总有别。】总就是说整部经【总以忆佛念佛为宗。】忆佛,我们常常要以想佛、念佛为宗旨,忆佛、念佛能够【见佛】就可以【入】无生法【忍、】就【心境圆通】这是这一部经最大的【为趣。】能够见佛证得无生法忍,心境能够圆通,这是这部经最重要的地方,【别有五对。】五对,第一是教跟义一对,第二是事跟理一对,第三是境跟智慧一对,第四是行跟位一对,第五是因跟果一对,总共有五对。

现在来看第一对,【一教义、以教说为宗、】以教说为宗的意思是说我教导你来说明这念佛法门,这部经就是教导众生来说明念佛的法门 ,就是这部经的宗,能够【令达义】义就是道理,能够让你了解念佛的道理,这叫做达义【为趣。】上面一个字就“教”,底下一个字就“义”,教跟义形成一个“对”。【二事理、举事相为宗、诠显理为趣。】所以说事跟理又一个宗趣,【三境智、】境界跟智慧,【三佛】就是法身、报身跟应身为【境】界,这【为宗、】【二观智为趣。】这个二观要写下来,二观就是能观之心,所观之理,那么这个是二观之智,能观之心,能观照的心,所观照的理,就是二观智为趣。所以上面一个境,下面一个智,境跟智这又是一对,【四行位、】一对,【信愿行为宗、】这个行就是要去实践,【入不退为趣。】上面加一个字:位不退,加一个“位”字,不退是一个位嘛!那么这个不退有好几种讲法,后面会讲到这不退的情形,不退转的情形有很多种,所以你若加一个:入位不退为趣,这样就比较清楚,这样就变成行跟位又一对,因为信、愿、行念佛作宗,到后来你就不退转,【五因果、以因行为宗、克果德为趣。】因为你因地修行作宗,那么克果,克是剋期取证,达的意思,达到果的德,克就是达,达到这个果的德为趣,所以这因果一对。

【三句、牒门、】牒就是记载的意思,古时候的竹片可以记载一些文字,所以记载这念佛法门叫做牒门,【谓宗旨归趣也。当经所崇】崇,崇拜的崇。当经就是这部经,所崇,崇拜的崇,崇尚,就是崇尚念佛【曰宗、】“崇”后加三个字,崇“尚念佛”,就是说《势至菩萨念佛圆通章》是尊重念佛,意识是希望大家能够遵守这念佛法门,【宗之所归曰趣。】宗就是遵,遵从,上面所宗,那么宗最重要是会归到哪里?这就是趣,趣向于什么,比如说我们这个讲堂,我们人很多,趣向于这个修行念佛的道场,不是趣向于诵经、拜忏的道场,【若不识宗、无从趣向矣。】若不识宗就是说你要先了解,比如你要先了解讲堂的性质它最重要,这宗就是所依照、所依存的是什么,我们所依靠的是经典,那么如果你连讲堂你都不认识,那你就不晓得我们讲堂的趣向是什么,讲堂是以法为宗,以净土为趣向,为修行趣向,如果你若不识宗,你就无所趣向,宗你都不知道,你趣向什么,宗就是大家所共同遵行的嘛!【有下、释义。教说者、即念佛教门也。达义者、谓了达教中所诠心境缘念、】这个缘念,就是念佛,所以到后来众生就能跟佛来感应,叫做【生佛感应、】像【染香】人,身上染到香,整天在做香的人,他身上一定有香味嘛!所以染香【入】这个无生的法【忍、】【自他生土之义也。】自就是自性佛土,他就是他方佛土,那么我们往生到底是自性佛土还是他方佛土呢?所以说自他生土,到底是我们去往生还是没去往生,还是本来就具足,这就是说自他生土之道理,意思是说自性土也可以,说他方土也对,说自性土也不对,说他方土也不对,看是在哪一个角度讲的,就凡夫位来讲,我们自性的佛土还没显现,确确实实是有他方世界,他方极乐世界,若自性开发出来,你说他方世界也是不离我们的本性,所以看我们修行的立场,看我们个人修证的功夫到哪里,所以说随着时间跟空间这个架构的不同,这个道理有时候安排在某一个空间、时空讲得通,有时候在某一个另外一个角度才讲得通,【事理、义中所具者。谓崇尚念佛等事、其意云何。】这是什么意思呢?【正欲彰显弥陀自性、净土唯心之至理也。】意思是说要显示每一个人都有阿弥陀佛那个自性佛土,所以这净土是唯心,每一个人心中都有具足这个净土的道理,念佛到最究竟就是这样,自他不二,不二。【境智、】境界跟智慧这一对,【理内开者。】理内的凡夫这是天台宗的思想所讲的,理外的凡夫叫做五停心观,理内的凡夫叫做四加行,煖(xuan一声)、顶、忍、世第一,这个我们在《教观纲宗科释》会开这个班,所以天台宗的思想,对于有心要学佛的人是非常的重要,一个启蒙,这课非开不行,因为我们一辈子所接触到的天台宗的思想到处都是。【境、即所观之理。智、是能观之心。】所以这个所观的理跟能观的心,这就是二观智为趣,二观,一个能观之心,一个所观的道理。【佛之圆融三身、】法、报、应身圆融三身,是真实境,【真境也。事一心、】不乱跟【理一心、】不乱,是【真观也。】我们现在在观就是散乱的观,不能称为真,真就是确实相应的意思,念佛念到事一心,是真正与佛相应的,若念到理一心,就是我们本来的面目,所以说才是叫做真观,那么我们现在的观叫做散乱,【行位、随智起者。信愿行、三资粮也。】

下面是在解释不退的意思,【不退者、】底下写一个:

甲,【信净土、离三界、位不退也。】你能够相信净土念佛,离开三界你就能得到位不退。

乙:【愿见佛、念佛心、念不退也。】愿意见到佛,我们心心来念佛,这就是念不退。

丙:【行净业、摄佛人、行不退也。】好好的做,做清净的业,摄佛人就是摄念佛人,就是我们要发一个慈悲心来摄受肯用功的人,意思是说利他,利他之行,利益众生这叫做行净业,我们不可以自私,只有我们听到无上的这个净土法门,只有我们到极乐世界,(自己)好就好,我们知道又舍不得讲,这样不可以,这样不好。我们人自私自私到。。。,像我那一天去看邱医师,邱医师说:有的人慈悲,慈悲到这样救人,他用生命,有的人是吝啬,邱医师就讲一个故事,他说上次有一个女众,她病苦病得很严重,奄奄一息了,现在人家跟她介绍,被邱医师治好,治好时,左邻右舍说:噢!那是没救的病,被哪一个医生治好,拜托你介绍我一下。说:不要!她跟他介绍,让医生这样看,说不要就是不要向他介绍,你想想看!我介绍他去给医生看,这样我有少掉什么东西,你想想这种人要怎么做人呢?她病苦好了,向人介绍个医生,告诉他医生在哪里,竟然不跟他讲,我听了很难过,那也不须用到一毛钱,不用,她偏不要,就像我们冰箱的东西,宁愿冰起来发臭,她就舍不得拿出来给人家吃,世间就是有这种人,这很悲哀,很可怜,所以说我们不可以自私,我们是学佛的人。摄念佛人,就行不退。

下面,又写一个,甲:【又信化佛教、】信这个化佛的教化,化佛,像释迦牟尼佛应化身,【超凡外道、信不退也。】

乙:【愿报佛果、】希望能够得到报身佛,愿报佛就是说希望他的将来能够得到报身佛,【超二乘境、念不退也。】

丙:【行法佛理、】法佛就是法身佛,行这个法身佛就是无相法,无相就是实智,所以他就【超权】权就是方便权,权是权巧的菩萨,【修证、行不退也。】

这个不退就是信、愿、行,这个甲乙丙我这样为你列出来,你就一个阶段一个阶段,看得很清楚,以后你自己看这个经典,噢!这个甲乙丙,甲乙丙,就可以分门别类这样看起来。不退的道理就是这一些。



【起信疏云。】《起信疏》这么说,【约有三位。】三位就是【一】,十【信】,十【行未满、】十信的菩萨跟十行的菩萨还没满,未满就是还不到,未达到圆满的境界,【未名不退。】【但】是因为他【以处无退缘、故称不退。】同样,这是不退的解释,我们今天若是能在讲堂,无论刮风下雨,只要我们有开课,你照样用你的生命不退转听经闻法,保持这颗清净心、精进心,你也是一个不退转的人,当然我们这是方便说不退转,就是说你不会懈怠的意思,不是真正菩萨不退转。【二信满己去、】把笔拿起来,已去就是超过十信位的意思,信满就是十信位已经满,已去就是超过,这古文看起来就是怪怪的,它(还不如)干脆就说:超过十信位,【入十住位、】这样讲大家不是比较清楚嘛,已去,已去是什么意思?人家会搞不清楚。信满已去就是说十信位已经满了,若超过这十信位,那么就入这个十住位,就圆教来讲,藏、通、别、圆的圆教来讲,【得见法身、住于正定、故名不退。】正定的意思就是决定成佛,不会落入凡夫叫做正定聚,所以有这个邪定聚、不定聚跟正定聚,你若是入这个十住位,见法身就是无相,那么这就是正定聚,就决定成佛,所以名叫做不退转。再来,第【三】、【三贤】三贤就是十住、十行、十回向,地,十地以前的叫做三贤,这个【位满、】了,满就【入初地】入初地,【去、】就是超过初地,【证遍满法身、生无边佛土、】噢!就有无边的净土,【故名不退。】

下面也是写甲、乙、丙。甲:【由信、成信不退。】你若由信,信、愿、行的信,你就能够达到信不退,乙:【由愿、成住不退。】十住不退,十住菩萨位不退,丙:【由行、成地不退。】十地不退。

【地论师云。】要写个:甲:十【住是证不退。】

乙:是十【行是位不退。】十住叫做证悟到不退,刚刚悟到,若十行就是位不退。

丙:十回【向】就【是行不退。】

丁:十【地】就【是念不退。】我们以前都说位不退、行不退、念不退,我们现在这里多一个证不退,证悟不退,证不退就是说初见法身,见到无相法那当然就是不生不灭的涅槃,那么他就不会退转。

【由信、】信、愿、行三资粮,你因为有信你就能够【成证。】就成为证不退,跟【位。】不退,这两个,你若从信愿行三资粮的【行、】甲跟乙就是【成行。】不退,若是【愿、】就【成】为【念也。】不退,它是将信愿行,配这个证不退、位不退、行不退、念不退,所以第一个信就配合两种不退——证不退跟位不退,那么行呢?就构成行不退,若是愿是构成念不退,就把三资粮配合四种不退而去分配,这样看就很清楚。【因果、不退之所成者。因若不退、名为真因。】因此我们必须要在因地上好好下功夫,要找善知识,要找道场,坚持,绝对不要退道心,【果若不退、名为真果。信愿佛土、摄根净念、】摄这个六根,净念,清净念,【是不退菩提因行也。】我们若信愿,要深信、要切愿有这个佛土,摄这个六根来念佛,这就是不退菩提因地的修行,你就能够【得三摩地、】就是三昧。三摩地、三昧只是翻译的不同而已,【第一圆通。】这第一就是最高无上的,最快的,【是不退菩提果德也。】简单讲就是你一定要念佛,离此念佛没有其他的法门。

【文有三重。】

甲:【忆念彼佛、因也。现当见佛、果也。】你若忆念彼佛,因地用这样修行,脑筋常常在想佛,常常在想这个极乐世界,都没有忘记它,现前当来你就能见佛,这就是果。

乙:【念见近佛、因也。心开香严、果也。】念见近佛就是说你这个念、这个念,一直念,咦!感觉上已经接近佛了,你就用这个更成熟的 ,我们念佛,念佛念久了会感觉很亲切感,佛就在我们的心中,念久了就是好像很接近佛,将来心开香严,就是花开见佛的意思,那就是果,心开香严,这个香跟严都是极乐世界的莲花的一个装饰的名词,心开就是莲花开,这莲花一开就具足了香,无量的庄严,所以这个心开香严也就是将来往生极乐世界,你能够得到无量的宝香,无量的庄严,这就是果的意思。

丙:【念心入忍、】念心来入这个无生法忍,这就是【因也。】念心,我们念、念。。。,念久了我们证悟到空性,念佛的人就不跟众生一般的见地,【摄人归土、果也。】

【如是五对、展转相因、以为生起。】如是五对,哪五对呢?教义一对,第二、事理一对,第三、境智一对,第四、行位一对,第五、因果一对,这就是五对,辗转相因,哪一对都可以当作因叫做辗转相因,哪一对都可以当作果,以为生起。

(丙)四释题

【(丙)四释题】解释这部经的题目。

【四略释题名者、有四对义。初总别。谓楞严三字、总称也。总通彼大部故。势等七字、别号也。别局此一章故。二教义。就前别中、分教义二。谓章之一字、是能诠教也。势等六字。是所诠义也。三果因。就前义中、开此一对。谓圆通是果、所证境故。势等是因、能修观故。四人法。就前因中、分成此对。念佛、法也、即所禀法。势至、人也、是能宏人、依四对义、立斯名耳。】

【四略释题名者、有四对义。】有四对,把笔拿起来,我叫你写,你一定要写,你要是不写,到时候你一头雾水,你不晓得讲什么东西。

甲:【初总别。】一对,什么叫做总呢?什么叫做别呢?【谓楞严三字、总称也。】楞严就是定的别名,总称,【总通彼大部故。】大部就是《大佛顶首楞严经》,其实这部经的经名很长,所以说这就是总称,就是楞严,通彼大部经,若这部【势等七字、】就是《大势至菩萨念佛圆通章》,就是《势至念佛圆通章》,这个叫做【别号也。】楞严是总称,就是说整部经,《势至念佛圆通章》这七个字叫做别号,只有这章而已,或是《楞严经》里面的一章节录出来,所以【别局此一章故。】局就是限制于,只限这一章,叫做总别一对。

乙,【二教义。】第二对,教跟义,这就是第二对,【就前别中、分教义二。谓章之一字、是能诠教也。】这古文就是不好念,可是这不困难,很简单,“就前别中”,就前面的总别里面的别,就是只有《势至念佛圆通章》的意思,就前面,前面就是总别嘛!一对嘛!“别中”,因为总跟别,意思就是说“就前面的别”,那就是只有《势至念佛圆通章》这一章,只有这章而已,分教跟义二种情形来讲。下面说“章”这字就是能诠教也,(这章)就是《势至念佛圆通章》,最后那个章,就是能够解释的,专门在解释,能诠教,是能够诠释这个教义的,那么《势至念佛圆通》六字,【势等六字。是所诠义也。】所解释的道理,所以最后那一章就是能诠释的教,那么《势至念佛圆通》,这六个字就是这一章所诠释的道理。

丙,【三果因。就前义中、开此一对。】就是就前面所讲的道理,建立这个果跟因一对,【谓圆通是果、所证境故。势等】念佛,那么这就【是因、】就是【能修观故。】就是大势至菩萨他藉着念佛的法门,这个因地来修行、来修观,到后来证到圆通所证的境界,所以圆通是果,势至念佛这是因,所以一个是所证到的境界,是果,一个是能修的观,这是因,果跟因又一对。

丁,第【四】对,【人法。】一对,【就前因中、分成此对。念佛、法也、即所稟法。】所依照这个法就是稟承的法,就是所稟的法,稟就是承,依照,承就是承受,这个法。【势至、人也、是能宏人、】因为大势至菩萨在娑婆世界就是这样修行,现在对我们启发这个念佛的法门,接引摄受众生来往生极乐世界,所以我们今天能够念佛念得这么勤,就是大势至菩萨的功劳,他教我们怎么做、怎么念,是能宏人,能够宏扬净土的人。【依四对义、立斯名耳。】

【四下、标牒。有下、解释。】那么这个是一段、一段、一段的,所以这个没有什么特殊,就教他,“四”,一、二、三、四的四,就是有四对义,“释”就略释题目,就“标牒”,“有”底下是解释有四对义,就是这个意思,【此句列也。】

【初下、】根据前面的“初总别”,【释也。】古时候的人他就要这样写,写到后来他就一头雾水,什么“四下”,什么“有下”、“初下”。“四下”就是从“四”那个字底下,“有下”就是“有”那个字的底下,“初下”就是从“初总别”这一段开始。古时候的人他注解就写得很详细,后来看经典的人却觉得写得太详细,看起来会一头雾水。初【总中】,“初”,就是说这个“总”中,【亦影一对。】也会形成一对,“影”就是形成,“总”的当中也会形成一对。【楞严、义也。局也。】就是限制,就“别”。

【经字、教也。】“经”这个字就是“教”,【通也。】就是“总”,就是一切经,一切的经典,所以说楞严就是道理,局也,那么经就是教,就是通,通达一切。【今不出者。恐混滥故。】这个今不出,这个“出”就是如果现在不说明清楚,是说明的意思。这个出不是出来,不是这个意思。恐混滥,恐怕混合在一起也搞不清楚,《势至菩萨念佛圆通章》是出自《楞严经》。【章、属能诠者。】章是属于能解释的,【谓是圆通文字、念佛教章也。】念佛教章的意思就是说教导众生念佛的文章,这一段的文章叫做教章。这是第二(教义)。

再来就第三,【果因对、】第三对,第一个说这个“总”中也形成一对,就是“总别”一对,第二,“通局”一对,那么再来就第三,“果因”一对。这果跟因,【亦可名境智对。圆通、】就是达到这种【境也。念佛、】就是有【智也。】的人用念佛,念久了有这智慧,就达到这个圆通的境界,所以叫做境跟智一对,【亦可名真俗、】一对,真就是空嘛!就是智嘛!俗就是境嘛!境界嘛!也可以说【理事、】一对,智就是理嘛!境界就是事嘛!也可以说【性修、】一对,智就是性嘛!境就是修嘛!所以这第三就“果因”一对。

第四【寂行对。】寂行一对,寂静跟行持,【圆通、真理性寂也。】这个“寂”画一个圆圈。【势至念佛、俗事修行也。】“行”画一个圆圈。这上面产生一个“寂”,下面产生一个“行”,这就是“寂行”一对。我们若达到圆通,证到无生法忍,通达这个真理的性,“寂”就是不生,不生灭,本性就不生灭,圆通,势至念佛这是俗事修行,“行”就是好好的去修持,俗事修行也,所以这“寂行”一对。

【四下、】这一段,就是【念佛法者。】现在下面再来,我叫你写你就写,念佛法者,什么叫做念佛法?念佛的法门是什么意思?是怎么念?现在再来写一个:

甲,【念变化、】变化佛,【非受用佛、】这个受用佛,就是福德庄严的报身佛才是受用佛。非受用佛,就是非受用、不是自己受用的,释迦牟尼佛他就是应【化身】变化来的,所以他是为了度众生才来的,真实佛的色身不是这样,所以说若是念变化佛,不是这个实报庄严的受用佛,那么这个是【小也。】小教就是小乘教,就这样子。

底下写:乙,若【念受用、】身佛,自受用身就是实报庄严,他修福跟慧,具足清净庄严的报身,当然就【非变化佛,】是【自报】,就是自己所修福德因缘的果报,这个是大乘的【终也。】

再来,丙,【念亦变化、亦受用佛、】是大乘始教,【他报】就是说自己很受用,也能够利益众生,所以念也变化,也自受用佛,也就是这个大乘的【始也。】

再来,丁,【念非受用、】念不是自己受用,【非变化佛、】就是空一切法,那么就是当体即空离一切相,就是【顿也。】顿教相。

再来,戊,【念圆通无障碍佛】圆通无障碍佛,是圆教,【十身圆也。】

下面【势至人者。】在旁边写个:

甲,【得应化佛力。小势至也。】小教的势至。

乙,【得功德佛力、】有得到这个功德的佛力,【始势至也。】始教的势至菩萨。

丙,你若【得智慧佛力、终势至也。】

丁,你若【得如如佛力、顿势至也。】

戊,【得无尽佛力、圆势至也。】

【此亦约教略释、】约教略释,藉着这个教简单解释,【下更详解。】【则知此题名内、人法双彰。】有人、有法,有【因】、有【果】,这个【并举。】这就是四法,人、法、因、果就是具足四个法,【理尽义周、】道理都尽,都周遍,【故标章首。】所以标这章为首。

(丙)五解文(分三) 初叙礼白仪 二正陈所证 三结答圆通

(丁)初叙礼白仪

现在从这里开始就是《圆通章》的开始,解释经文,入这个经文。

【大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。】

【大势至法王子。】有一位大势至菩萨,法王子就是接佛的衣钵,将来要成佛的一位叫做法王子,【与其同伦。】与就是共, 同伦,这“伦”就是类,同一类的就是说跟大势至菩萨有同样的威德力、福德力,与其同伦,共其同类,【五十二菩萨。】这五十二菩萨,不是五十二个菩萨,是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,是五十二个阶位的菩萨,【即从座起。顶礼佛足。而白佛言。】从座起来,顶礼佛足,对佛这么说。

看【疏】,【梵语摩诃那钵。此云大势至。思益云。】什么叫做大势至呢?【我投足之处、】就是他在走路,脚抬起来这样走一步,【震动三千大千世界、及魔宫殿、故名大势至。】脚步走一走他就能震动三千大千世界,震动魔宫,这叫做大势至。【观经云。此菩萨行时、十方世界、一切震动。此菩萨坐时、七宝国土、一时动摇。】噢!都会震动,【亦名得大势。】【悲华云。愿我世界、如观世音、等无有异。】意思是说希望他将来成佛之后的世界跟观世音菩萨都一样,在经典里面讲观世音菩萨成佛之后的世界,比现在的阿弥陀佛的世界更加庄严,那不简单,不简单。大势至菩萨希望将来成佛的时候,希望能像观世音菩萨那时候具足的世界那么庄严。【宝藏佛言。由汝愿取大千界故、】因为你愿意取这个大千界故,【今当字】就是取名,“字”当作动词用,今当字【汝为得大势。】现在跟你取法号叫做得大势,不是得到大势哦!是得大势,能够的意思,得大势就是大势至菩萨的别名。“汝为得大势”,你不要读作:汝为得到这个大势,这是错哦!三个字要连起来念的,“得大势”。【亦名无边光。】无边光,无尽无边的光明。【观经云。以智慧光、普照一切、令离三途、得无上力。若依本文、能念大势佛、】把笔拿起来,这个“大势佛”,就是指阿弥陀佛,若依照本文,能念得这个大势佛,很有威力,【能摄六根妄、】为专注的心境,【能接念佛人、故名为势至也。】下面说【假此菩萨】就是藉着这位菩萨,【为发起者。表念佛法门、能发智光、】所以【得大势力、离三界苦、取净土乐也。于法自在、名为法王。从法化生、】因为藉着佛的法化生,所以【称之为子。】从法化生,我们大家都是从法来的,是不是?称为子,【悲华经云。往昔因中、弥陀作轮王时、观音为长子、势至为次子、】也就是说阿弥陀佛过去曾作过观世音菩萨的父亲,所以简单讲起来就是,我慧律法师就是过去都曾作过你祖父、曾祖父,所以你今天坐在这里听经,因为我坐台上比较高位,你看!阿弥陀佛曾作过观世音菩萨跟大势至菩萨的父亲,所以我就是你父亲,是真正的,是说不知何时而已。【今在极乐、居佛左右、助化一切。】现在极乐世界,住在佛的左右手,帮助佛来度化一切众生,【次补佛处、】就是等觉菩萨要补佛的位,【故名法王子也。与、共也。伦、类也。声气相应、】同声相应,同气就相求,【名为同类。】比如说这里是讲堂的人,来啊,来听经哦!都相同的,就听经这一类的人来。你不会说:来啊,来喝酒哦!我们也不可能相邀跑去喝酒,若有,是一部分人会偷喝而已,不敢让人家知道。有一天我去信徒家,我说:菩萨,阿弥陀佛!他就(师父以手掩嘴学信徒说话貌):师父,阿弥陀佛!他偷喝酒,怕师父闻到会骂,后来师父再问他,他就不敢讲话了,(师父学信徒抿着嘴讲话)&*#?*。。。,一直嗯,讲出来有臭酒味,不敢讲话。所以念佛的人是有惭愧心的人才会不敢讲话,有的无惭无愧,喝双鹿的五加皮,XO,拿破仑,五加皮,茅台酒,气不相应,我上辈子这条酒戒绝对持得很严格,这辈子闻到酒味就吐,到现在不敢抽烟,我从小到现在不敢抽烟,不敢喝酒。【五十二者、数也、表势至念佛一门、能摄信】十信、十住、十行、十回向、十地、等觉跟妙觉,【等五十二位诸法行故。】【菩萨、具云菩提萨埵。肇云。】肇公云,【菩提、佛道名也。萨埵、秦言】就是中国话,【大心众生。】中国话说大道心的众生,大心,就是大道心,发很大的心。【有大心、入佛道、名菩提萨埵。贤首】贤首国师这是华严宗的祖师,【云。菩提、此名曰觉。萨埵、此曰众生。】菩提叫做觉,觉悟的意思,萨埵就是众生,菩提萨埵就是菩萨,那是觉悟的众生,而我们是迷了的众生。【以智上求菩提、用悲下救众生、】所以智跟悲就是变上求菩提,下救众生,我们今天也是这样,我们今天听经闻法就是从师父这个地方求到这个智慧,求到菩提,之后你们要用悲心来怜愍众生救救众生,【名菩提萨埵也。】【从座起者、师资尊卑、】长幼有序的意思,师资尊卑,师父一定是坐在上面,在讲经、在说法,做徒弟的人要请法要跪着顶礼。从座起者,就算包括要禀告佛,他也是都要跪,因此在戒律也是一样,跟师父讲话也是要用跪,若请法也是用跪。现在却不敢这样,你这样跪,我要跟你讲话,你跪着我反而觉得怪怪的,你一直跪、跪,地上大理石凉,怕回去得风湿症。若依如法是要用跪的,请法一定用跪的,这在《沙弥律仪》也是讲得很清楚,因为重法嘛!比如说那时候,我坐在那个地方,那个开计程车胖胖黑黑的司机,有一次他很不高兴,现在人家来请教师父这个佛法,因为他是初机什么都不懂,他看我跟那个人简单回答请法,他跟我请法,我简单回答他,很不高兴,他说:师父!你怎么不规定,若要请法要穿海青、搭衣端身跪着然后才来问。才觉得他重法,你要了解他有信心没有,对不对?你这样叫每个人都穿海青、搭衣跪着问,问两句又脱掉,难道一定要拘于形式?请法尊重这是很重要没有错,当然他发心是正确的,他这样讲是正确的,正统的佛教是要穿着海青、搭衣,跪在师父面前请法,他这样讲是正统的,但是这样来讲,你要怎样能圆通呢?他来,众生的根机不同,他临时来寺里,你又叫他回去穿什么缦衣,所以说某一种法要正统,某一种时间要方便法,他比较不会尊重三宝,并不是他不尊重三宝,他也很赞叹师父,所以他拿一千块钱来供养,拿一千块钱就塞给师父,好像我们在向他乞讨,一千块,师父!一千块给你,一看就知道他很虔诚,他不懂得供养,拿钱给师父要跪着、要顶礼,他不懂,我们知道,因为他有听到录音带,从台北来就是只为了见师父一面,为了要跟我相见,只为了要见一面而已,从台北坐车坐到高雄,跪着顶礼,我说:你有什么问题。没有,只为了想看师父长什么样子而已。看一次一千,这样还不错,我们也知道他是初学。把规矩订这么多,我认为不适合。所以讲到这个从座起,那是说懂得道理,尊师重道,不然,初学的人来到这里哪有办法,你订这些规矩,人马上就全跑光,不可以,要看情形,所以师资尊卑,【名分秩然。】秩然就是次序,这个秩就是很有次序,次序井然,秩序井然。【有所陈白、】白就是述的意思,有所陈白就是陈述的意思,所以对长辈【不应坐故。】对佛那更不用讲了,今天若佛来,我们敢坐吗?今天佛来,大家都跪着,谁敢坐?佛是法王,我们没有佛我们怎么了生死?你到泰国才会惊讶,泰国对出家人的恭敬才令人惊讶,师父坐这样,坐在前面这里,那个在家居士要走过师父的前面,头一定低下去,一定要这样低下去,急急忙忙走过去,他若旁边有路,绝对不敢走过师父的前面,若要走过去时,一定低头低到。。。,表示说很不好意思,说:师父!对不起!我非从这里过不行。赶快,他表现得很谦虚,头低、低(师父学居士头低貌),他也很行,都不会撞到柱子,低头而过,低头而过,噢!泰国对师父的那个尊师重道,唉!很吓人,他才不像我们大乘佛法,师父!师父!好像在叫卖冰棒,喊来喊去,有一个多可爱,一个人:师父!来!来!我跟你讲一些事情,他自己不会跑到我面前报告,竟向我招手,师父!来、来。。。,人家“来”的意思是说长辈向晚辈招手,你这么懒惰,师父在这边,竟向我招手要我过去,他用右手向我招手,我说:来、来,我用(手指)勾的,后来他自己来,不懂,不懂,所以说我们这个礼貌不建立也是不行,不尊师也不重道。你们到泰国去,今生今世佛教徒一定要到泰国去的,去看看那个小乘的,噢!那对师父的恭敬,师父坐在这里,旁边的白衣背这个僧袋绝对跪在旁边,他不敢站着,不敢比师父还高,像我们到仁德法师那个地方去的时候,泰国对师父也是非常、非常的恭敬,我们号称一个大乘的法门竟然不尊重师父,其实不是不尊重,不懂,因为我们中国不是佛教国家嘛!不像泰国这样,出家人很普遍,所以他对三宝的尊重,包括国王都一样。我们这讲堂不用像泰国这样,至少最基本上对师父的礼敬要注意,不然人家会笑。【顶礼佛足者、以己上顶。礼佛足下。敬之至也。】尊重到最高,【上皆身业。】顶礼是身业,【白佛言者。】拿佛来说,【上示曰告、下启曰白、】就是说佛长辈对晚辈,在上的人告诉底下叫做告,底下,下就是晚辈对长辈叫做白,上示就佛告阿难,阿难就白佛,不一样,佛告阿难,长辈对晚辈叫做告,晚辈对长辈叫做白,白就是晚辈恭敬长辈,这在《金刚经》就看得很清楚,【是口业也。身口恭敬、意业可知。】

【钞】【梵语下、释人名也。先势至中、初约行、】第二是就愿来讲,第三是就悲来讲,所以初就行,【中修自行也。由有智】慧,智德跟【断】德,智德就是先天性的智慧,断德就是后天性的加行跟用功,【威势、故能震动一切。】【亦名下、次约愿、上求佛道也。由有想念势力、】动一个念头念这个势力,【故能取证净土。】我们现在也都从这个念头开始,愿求这个极乐净土,也是都从这个念头,所以由有想念势力,我们想,我们这样愿,念力所造成的,就能够取证这个净土,【亦名下、三约悲、下度众生也。由有化导势力、故能救拔三途。】【上二、自利。】就行跟愿来讲,【此一、利他。】悲就是利他。【依本文者、上通诸经释名、此局】指限于本经,【当经】是指限于本经的【释也。】【能念三句、亦约上求、】上求当中【中修、下度、】上求是什么意思呢?能念大势佛,大势佛就是阿弥陀佛,我们往上求阿弥陀佛,求阿弥陀佛加被我们,怜愍我们;中修就是能摄六根妄,我们能够摄受六根的虚妄,专精念佛,归真;下度就是能接念佛人,能接引学佛的人。能念这三句就是上求、中修跟下度。【三义】,三种道理【以释。】【大势佛者、指弥陀言。十方三世佛中、弥陀为第一故。】所以下面说【能念、非如众生不求大势佛、及断苦法故。】众生不求阿弥陀佛,那么他也不断苦,不断苦就是这个苦因,恶业继续去做,他不断,所以不能离开痛苦。【能摄、非如众生六根、攀缘六尘故。】不是像众生的六根攀缘这个六尘,阿弥陀佛不是这样,阿弥陀佛【能接、】引众生,所以阿弥陀佛能念、能摄、能接,我们众生没有一样有办法,不能念、不能摄,六根每天都乱七八糟,也不能接引众生。【非如众生自利、不耐他荣故。】噢!这一句讲得太好了,不是像众生这样,耐不住别人一点点好处,这个“荣”就是光耀、光荣、优点,耐就是按捺不住,受不了,忍耐不了,他比我还好,好像我比较差,就没有那种随喜功德的念头,他就是不会随喜,一个团体会大乱,就是这个不耐他荣,师父若每次叫这个(人),就说师父比较疼这个,偶尔有一次若叫另外那个,“你叫他就好了,你不要找我,你叫他就好了”,我们人这个心病很严重的,其实师父没有那个意思,一个团体是这样,家庭也是这样子,所以我们人的内在里面充满着烦恼,困惑,这个要在这个地方下一番功夫,出家也是一样,出家剃度还是凡夫,不是圣人,那个不耐他荣,也是一样的道理,就是不能太炫耀,这就是众生,人家佛祖能接引众生,佛祖每天都在度众生,他才不管你比谁强谁弱,也没有对立法的观念,在我今天我也是这样子,我的徒弟我也没有说哪一个强哪一个弱,都一样,你不要犯到这里的戒规都没关系,我画一个圆圈让你跳,怎么跳都没关系,就不要踩到圆圈,画一个规矩给你走,对不对?所以【有此三大德、威势之至也。菩萨名实相称、众生无势可知。于法下、次法王子。自在为王者、王以自在为义故。】王,谁敢管他,这一国之君,王是最自由,他一出口就是皇帝的命令,说斩就斩。【次补佛者、彼土弥陀佛后、次当观音补位。观音之后、次乃势至补位。】当然这还得很久、很久。。。,【犹如储君、】备用的君王就是太子,储君就是太子,太子【暂居东宫。】暂时住在东宫。【后必南面、】南面就是继承王位的意思,【绍王位也。】【与下、三与同伦。易曰。】易这么说,【同声相应、同气相求、故曰声气相应。若依华严、有八十四同(始从念、慧、趣、觉。终至不虚、出离)。故名同类。如七十三、】卷讲得很清楚,【兹不繁录。】因为太多了,所以说【道不同、不相为谋。】道若不同,就不相为谋,【同心言、其臭如兰。】这个“兰”在还没有成长以前根部是很臭的,等它开了以后,哇!那就是万里香,到处都香,成长以后非常、非常香。【故云与同伦也。五下四、五十二。】现在讲这怎么“行”,五十二位菩萨的行,甲,【信佛是心、】信佛就是我们的心在信,【信心作佛、即摄十信法行。】信心来作佛,你就能够摄十信位。乙:安【住在三昧、观佛实相、即摄十住法行。】观佛的实相,就是无相、无不相。丙:【行念佛行、度念佛人、即摄十行法行。】丁:【回念佛心、向佛心住、即摄十向法行。】回念佛心就是转回来向佛心当下,向佛心住就是,佛心就是当体就是,本来的面目,这就是十回向。戊:【心地观佛、地如佛地、即摄十地法行。】这文字都很简单,没什么好解释的。【忆佛念佛、去佛不远、】我们忆佛念佛,离佛就不远,【即摄等觉法行。】【心想佛时、是心即佛、即摄妙觉法行。则知超凡入圣、唯有念佛为妙矣。】【菩下、五菩萨。初义约心、】23页的倒数第6行,就是2、4、6底下,菩萨具云菩提萨埵,肇云,肇公说:菩提,佛道名也。“菩下”就是从一段开始,一开始就是我们的心,【谓能如是忆佛、即成大道心众生、名为菩萨。】初就是这个道理,【次义约境。】就这个境界。【谓能以念佛心、上求佛觉、下化有情、故名菩萨。从座下、释敬礼也。意可知者、】意思是可以容易知道的,【谓意若不恭敬、】就是三业,身、口、意中的意业,三业里面若不恭敬,【则身不避席、】他就不会避开那个位子起来顶礼,【口不发言、以身口礼白、】口不发言就是静默,用这色身,色身是顶礼,口敬白,【随意主故。】这很容易搞错,随意主就是随三业的意业为主,引导,意业若清净,身口自然就清净的意思,意业若清净,随着意业清净为主,所以身跟口,心就恭敬,口就恭敬白佛,【所以三业皆修敬者、表显念佛、乃是一切世间希有难信之法也。】

(丁)二正陈所证(分二) 初详引古佛教诏 二略述自己修行

(戊)初详引古佛教诏(分二) 先总明佛出 次别示教道

(己)先总明佛出

【我忆往昔、恒河沙劫。】我回想起来这恒河沙劫,【有佛出世、名无量光。十二如来、相继一劫。其最后佛、名超日月光。】

【疏】【我者、即自指法身、不同情计】不同于一般众生的情执的我,不同情计【我也。】就是不同于凡夫的情执的我,错觉的我,【明记不忘、为忆。】明记不忘为记忆的忆。【过去、称为往昔。恒河沙劫者、约恒河中之沙】一粒沙当作【以数劫、】那么多,所以是【显其久也。梵语佛陀、此云觉者。觉人之不觉也。】佛是先知先觉,觉人之不觉,【略开三义、】三种道理,【一自觉我空、拣异凡外。】凡夫跟外道不会自我觉悟,不了解这个我是空性的。【二觉他法空、拣异二乘。】二乘只是我空而已,法没有空。【三觉满俱空、】觉行圆满,【拣异菩萨。】不同于菩萨,菩萨是自觉觉他,但是不圆满,还没有圆满的境界,表示佛是最圆满。【出世者、无机不兴、根熟则现也。】那么出世就是说无机,没有合这个众生的机就不兴,根若熟,他就现。【如来者、从真如起、】真就是不假,如就是不动,从如如不动的本体而来随缘而不变,所以【来成正觉也。】【十二者、大弥陀经云。】第一、【无量光佛。】第二、【无边光佛。】第三、【无碍光佛。】第四、【无对光佛。】第五、【炎王光佛。】第六、【清净光佛。】第七、【欢喜光佛。】第八、【智慧光佛。】第九、【不断光佛。】第十、【难思光佛。】十一、【无称光佛。】十二、【超日月光佛。】那么这里面都有一个“光”字,十二佛都有一个“光”字,我叫你们写起来编号,把十二编号写下来,这会讲到的,【无量者、实智照理、无限量故。】实智就是空的道理,照理就无限量故。【无边者、权智照事、无边际故。】入一切法所以叫无边际故。【无碍者、慈光与乐、无障碍故。】【无对者、悲光拔苦、无敌对故。】大悲的意思,没有人像他这么慈悲的意思。【炎王者、光音应化。得自在故。】叫做炎王,像火焰一样的光。【清净者、离垢清净、发光明故。】清净者,这是指法身。【欢喜者、令他受用、生大喜故。】【智慧者、以大智慧、破诸惑故。】【不断者、常光不断绝故。】【难思者、本光不思议故。】难思,不思议,不可思议。【无称者、涌百宝光、不可称故。】无称者,当然就是无法赞叹,太伟大了。【超日月者、放一切光、超日月故。】【俱名光者、】全部都有一个“光”,【因中念本觉佛、发明心光。】发明这个本性的光明。【果上成妙觉佛、现起身光故。】所以【十二如来、相继一劫者、】一劫当中一直出现,【一约能念。】【表行者、十二时中、于自性佛、净念相继、打成一片。】中国就是以十二时辰为主,子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥,十二时辰嘛!西洋是二十四个小时,印度是六时,昼夜六时嘛!十二时中,那么是中国,所以十二时中就是二十四个小时的意思,十二时中于自性佛净念相继,自性佛意思是空一切相,入一切相,当下佛号清清楚楚,当相即道,道即是佛,打成一片。【不得弹指顷、】在一刹那之间,就不会去【念世间五欲。】六尘,【则无量性光、自然发明也。】发明出来,我们是二十四个小时里面,很少有那种间断去念这个自性佛,我们都停下来,想这个五欲六尘,【二约所得。则转十二类生、而成十二圣位。】转十二类成十二圣位,意思是说【转十二处】就是六根跟六尘,虚【妄】、妄【想、而成十二处佛德也。然十二佛、乃古如来、非今弥陀。而其名号同者、】其名号同者,下面解释一下,【以师资一道、古今不异。】过去到现在全都一样,【如释迦观音之类。】下面都有解释。

【钞】【我下、释我等二句。我有四。一执见邪我、】众生都这样,【二自他慢我、】自己伟大,很我慢,觉得别人比我们还差,叫做自他慢我,第一、“执见邪我”就是执着自己是有一个真我,一个伟大的我,第二、有一个我慢,我,【三名字假我、】名字的名这是假的,【四法身真我。世人具邪慢。】因为邪见而产生我慢叫做邪慢,以不正见当作自己永恒的自我思想为中心的引导,名叫做邪慢,所以有学之人且我慢执假身,【学人且慢假。】就是有修行的人,我们现在大家都有想要修行,有学佛,有修行的人,而且我慢这个假身,出家之后若在生气:你也不探听我以前没有出家是什么(身份),这叫我慢,讲起话来就狂妄自负,出家还是这样子的,没有办法,没有破我执嘛!在家人就更不用讲了。圣人是知假悟真,假真,【圣人是假真。】就是说知道是假的,而悟到是真的,悟到真的我。【今势至乃法身大士、不同三乘、】小乘、中乘跟大乘,【故唯真我。恒河、亦云殑伽河、此云天堂来。河从高处来故。乃是无热恼池流出。】从这个无热恼池流出。【广四十里、】恒河【沙】很微【细】,微细【如面。佛在祇园说法。河近讲堂、故凡言多、取以为喻。】用这比喻。【梵语劫波、】我们现在讲劫波就是讲劫,劫波简称劫,梵语讲劫,【此云分别时分。】就是季节的长短,【俱舍云。时之极少、名刹那。时之极长、名为劫。今取沙喻劫、】所以很久、很久。。。,就可想而知,【多久】你就【可】想而【知。】【梵下、释有等六句。始本合一、名为觉满。我法空尽、名为俱空。大弥陀下、引经。无量下、释义。诸佛名号、取证不同。或因或果。或性或相。或悲智。或愿行。此十二佛、皆以光分名者。盖光有二。一智光。二身光。复有二义。一常光。】一种是常光,常光就是跟在佛陀的旁边,【二放光。】就是要讲经说法碰到因缘的时候就放光,常光,释迦牟尼佛常光一丈,放光就是佛要讲经时放大光明,所以【又有二因。一是功德庄严。二是本愿成就。】【今释佛名、亦约此六义也。】我刚才叫你标号起来,那个十二尊佛对着看,【初】佛,第一跟第【二、】比如说第一:无量光佛,无边光佛,这两位是【约二智。】来解释,就智慧的角度,智慧无量、智慧无边,【三四、约二心、】就二种心,【摄二因也。】无碍光、无对光,【五六七八、约四身。】四种身。第【五】炎王光【是化身。】如同化身。清净光【六是法身。】是清净。欢喜是要令众生欢喜的,所以【七是他受用身。】欢喜光佛。第【八】是智慧光,【是自受用身。】就是卢舍那佛,就是智慧身,智慧的报身。【即楞伽中、应化佛。如如佛。功德佛。智慧佛也。】这是《楞伽经》讲的。再来,【九十、常光。】第九叫做不断,第十叫做难思,不断就常光不断嘛!那么常光难思,【十一二、】就无称光、超日月光,这个【放光。】所放出去的光无称就是没有办法赞叹,超过日月,放光。所以这十二尊佛都是就某一种角度这样来解释,【自性佛者、谓念自性佛也。不得念五欲者、观经云、夫念佛者、不得一弹指间、】弹指就是弹一下,连一刹那之间【念世五欲。】都没有,当然这是何等的境界。【是谓系念、】系念就是好好的专注,三时系念就是这个意思,三时,三个时间好好的念佛,系念,做三时系念,【果能如此、一无间杂。】一点都不间杂,你若是能够这样,丝毫都不间断,那么就无杂念。【无量自性佛光、终得发明、】开发出来,【超于日月也。】【十二类生者。】这个是出自《金刚经》,【谓胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想也。】这十二种众生,那么这将来我们《金刚经》会讲到,在这里不多谈。【十二圣位者。】十二圣位就是【谓干、】慧地,干慧地就是智慧,还是属于干燥的,不是很满的,叫做干慧地,再来就是十【信、】十【住、】十【行、】十【向、】再来就是四加行,【煖、顶、忍、世、】叫做四加行,在小乘来讲四加行是初果罗汉以前,在大乘是排在十回向跟初地的中间,要记住,五停心观、别相念、总相念,再来就煖、顶、忍、世第一,再来就进入初果罗汉,是小乘的判法。大乘的不一样,大乘的是把这个煖、顶、忍、世第一,夹在初地菩萨以前,十回向以后,所以煖、顶、世第一叫做四加行,加一点力量去修行叫做四加行。再来就十【地、】【等、】就是等觉,【妙也。】就是妙觉,所以十二圣位就是干、信、住、行、向、煖、顶、忍、世、地、等、妙十二个阶位。【无渐位者。经云。从是渐修。随所发行。安立圣位故。详如楞严七八卷明。十二妄想者。谓六根六尘妄想也。经云。六乱妄想、成业性故。】所以我们若造业,造业就变成一种力量,成业性,业性就是我们所讲的业力,变成业力形成一一种力量,这个性就变成定,这个也就要报,一定要报,成业性就变成习惯性,贪、嗔、痴、淫、怒、恚就变成习惯性,那么业已经形成这个性,就是一种定的力量,那你就随这个力量被牵引,牵你去六道轮回。所以【十二区分由此轮转。】十二妄想,【是故世间声香味触、】这个眼、耳、鼻、舌、身、意,色、声、香、味、触,【穷十二变、为一旋复。】旋复就是一个周期,变来变去,六根六尘,所以【十二佛德者。谓六根六尘功德也。】十二佛德就是说你能够用六根、六尘去造业,你也能够用六根、六尘去造功德,同样的意思,反过来的意思,那么这个《楞严经》会讲,在这里不多讲。【经云。总括始终。】总而言之,【六根之中。各各功德。有千二百。】有一千二百,【详如楞严四七卷明。】都有谈到这个角度的问题,六根、六尘里面是怎么修行,多少的功德,为什么耳根比较圆通?它具足了多少个功德,分成几个方向,那这个方向,比如说我们的眼睛,《楞严经》就是这样讲,它只能看前面而已,不能看后面,所以用眼睛来修行比较不容易圆通,若耳朵,你从后面叫我,我也是有听到,所以耳朵能够遍听圆周,听四方,功德就大,意思是说力量就大,所以这娑婆世界用耳根去修行是最容易成就,耳根念佛圆通,观音耳根圆通,这才是观音菩萨修行法门,而不是清海所讲的那个“观音菩萨修行法门”,胡说八道,都不怕因果,在《楞严经》讲得很清楚,所以说总括始终,始终:开始到最后,六根之中,各各功德不一样,所以眼根就比不上耳根,这是这个意思,所以有千二百个功德,详如《楞严经》,以后会讲到,今天没有那么多时间。【然下、通妨。】通就是解释,妨就是问难,然底下就通妨,疏通这个问难的人叫做通妨,妨就是妨碍、问难,哪一种【难云。】问:【据大本意十二佛名、乃无量寿佛别号、唯一佛身。此何说言、】你现在怎么能说【有十二佛相继出耶。】十二佛就变成十二尊佛,大本经是说十二佛都是阿弥陀佛的别号,简单讲就是等于一佛,阿弥陀佛,十二佛的名号都是阿弥陀佛的名号,你现在是说十二佛相继来出生,一劫来出现,这样变成十二尊佛。底下是答,这问答要写下来,据大本,在旁边写个:问,【故此通云。】旁边写个:答,故此通云,所以在这里要把它解释一下,【诸佛同名甚多、故十二佛、乃是往古、非今法藏所成佛也。】意思是说过去的佛是十二佛同名,但是不是这个时候阿弥陀佛所成的佛。底下再写一个:问,【若尔。】如果是这样,【何以今名、滥古号耶。】那么就《起信论》而言,说这十二佛是古佛,不是现在阿弥陀佛成佛,那么若是这样,为什么用现在的名号,跟过去的名号混在一起,变成混乱不清呢?底下又写一个:答,【故又释云。】所以现在又解释说。(你不晓得我这一段看很久,我这一段真的看很久,不晓得在讲什么东西,后来才知道问、答,问、答,就要写出这四个字,我刚好看一天一夜,因为这意义不通嘛!)噢!你若写个:问,若尔,如果是这样子,何以今名,滥古佛号,跟这个古时候的古佛的佛号混在一起,答,故又释云,所以在这个地方又有一个解释,【详】就是记载,过去有记载阿【弥陀】佛跟大【势至、】菩萨,【同时发心。】所尊的佛,【所师】就是所拜【之佛、亦同无异。而今弥陀、十二别号、同古佛者。】这就是【表显师资即心即佛】过去佛号这样,现在佛号也同样是如此,就是师资相承,即心即佛【之道、一也。犹今释迦立号、仿同古释迦佛。】模仿以前的释迦佛,【今观音名、仿同古观音等。故大本弥陀经云。过无量佛刹、同名释迦者、不可胜数。】这很简单,你若去这个医院,医院同名的就很多,病历表拿出来,医院当护士的,噢!林美菊、谢凤美,就一样,什么美美,什么美丽,一堆二、三十个都同名,当护士的,一看就知道,同名。过去人家在讲笑话,说一个小姐姓谢,乡下来的不识字,姓谢,台语叫做谢,她名字不会写,大概写得不清楚的样子,写那个字可能人家看不懂,人家问她,是问她的名字,她(谢某美),出来,讲:你是谢什么美?她说:我吃蓬莱米。噢!这差很多,人家是问她:你谢什么美?她中间那个字写得不清楚,问说:你吃什么米?她说:我吃蓬莱米。(笑)这是讲讲笑话,同名的很多,不相信,我若随便念个名字就都有,叫做“阿丽”的举手,有一个“丽”字的,卿、丽、菊、秋、凤,哇!那是很多,罔市、罔腰,非常多,这种同名的就很多,【则无量寿佛之名、百千万亿、不可穷尽、何止于一佛耶。】就是都同名的也很多。中间这一段因为牵涉到《楞严经》比较深,在这里不谈,因为我们今天讲的是《势至念佛圆通章》,你再扯个《楞严经》,再继续一直讲下去,那没有办法,这样你要讲到何时才会完,不可能的事情,所以今天一定要稍微赶一下,打扰了诸位。

(己)次别示教道(分二) 初标名 二释义

(庚)初标名

【彼佛教我、念佛三昧。】这是大势至菩萨这么说。

【疏】【彼佛、】我们前面说十二如来相继一劫,所以现在说彼佛就是【十二佛也。】教就是说对我们讲、对我们开示,所以说【语言指示、谓之教。】比如师父教徒弟,师父就是说有这个语言,有这个指示叫做教。【言念佛者。若据事念、】事念的意思就是事相上的念佛,有具体的东西依靠,根据这个具体的东西使你的内心的念力增强,这个叫做事相念佛。理念佛就是透出本性的理体,没有任何的东西让你攀缘而你能够使心深入到无念,这个叫做理念。这不同,事念就是藉着这个事相来用功,【一心忆想之谓念、三身接引】就是法、报、应,这三身接引【之谓佛。】这叫做佛,【则能念属己、】能念是我们这个念头叫做能念,【所念属佛。】我们能念,佛是被我们所念,【若据理念、】理,前面是讲这个事念,事相念佛,现在讲这个理念,这个理就是无生,通入这个无生的念,简单讲这个念就是无念,无念就是念,也就是本性理体的念,所以这个理念,【念即始觉、佛即本觉。】现在理就讲到本性,【以始合本、名为念佛。念佛有四。一称名、】我们一般人都是称名念佛,【谓闻说佛名、】我们听到这个阿弥陀佛的圣号,【一心称念。】这差不多我们每一个人,一天到晚拿念珠在念、念,都是称名念佛。【二观像、】念佛,观像【谓设立尊像、】西方三圣,或者专念阿弥陀佛,所以【注目】瞻视,全神贯注下去观照、下去念,就是眼睛有看相片,有看这个佛像这样念,叫做注目【观瞻。三观想、谓以我心眼、想彼如来。】以我的心眼来想彼如来,这叫做观想,噢!我没有看到相片,但是我的心自己这样观想,藉着过去的影像,自己这样观想,这叫做观想念佛。第【四】叫做【实相、】念佛,这个实相就是无相、无不相,叫做理念同时,什么叫做理念同时?名叫做实相念佛,理就通达无生,念就是一切作用,一切念佛的念都通达无生,而无生【即念自性、】本自有念名叫做理念同时,叫做实相念佛,实相又名坏一切法,又名立一切法,破一切法就是说一切法无所着又立一切法,立一切法就是一切念都无碍这个实相的念,所以说这个实相就是念我们的本性佛,【真实相佛。】真实的相佛。所以说第一个跟第二个,就称名跟这个观像念佛,所以【初二、事法界观、】现在讲到这个法界观,这全都是华严的思想,事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界,只要讲到这个法界观统统是华严宗的思想,这都是《华严经》的思想,那么因为这个慈云灌顶,他也是有研究过华严宗的,那么这个疏说“初”跟“二”,就是称名念佛跟观像念佛,这叫做事法界,事法界用一个最具体的念,这个角度来解释就是说藉着事相(实在的东西),来使你的心定下来,这种方式念佛叫做事相念佛,简单讲就是藉着实在的东西,比如说你称名看到佛相,一直南无阿弥陀佛,或是看到相片:南无阿弥陀佛,【心即佛故。后一、】后一个叫做实相念佛,实相就是没有东西,所以叫做【理法界观、】这个理就是没有东西,一切无相的东西叫做理,所以【佛即心故。】佛就是心,佛就是在我们的心。所以第一个,事法界观就是心即是佛,由凡夫当下就是佛;(第二个,)理法界,一切圣者不离心。【第三、事理无碍法界观、是佛是心故。】佛就是我们的心,心就是我们的佛,所以事相跟理体,事理无碍法界观,这就是“是佛是心”。【又清凉云。】清凉国师这么说,【约能念心、】能念的心,不是所念的佛噢!我们说(分)一个能念的心,一个所念的佛,现在是讲能念的心,众生能念的这颗心,【不出五种。一缘想境界念佛门。】缘就是攀缘,缘想境界念佛门就是借重着这个想的境界来念佛。【二摄境】界万法【唯心】,摄这个境界就是不重视这个境界,单独以心当下当作【念佛门。】【三心】无碍,【境】界也【无碍】叫做心、境无碍【念佛门。四心境】全都泯念,【俱泯】就是说也无心,也无佛可念,无心可念,无境界可依靠,心境俱泯这个【念佛门。五重重无尽】重重无尽就是一为无量,无量为一,重重无尽这就是相当于圣人的功夫才有办法这样,念一佛就表示一切佛,每一尊佛都代表其他一切佛,一切佛摄在一尊佛,一尊佛就包括一切佛,重重无碍,这都是华严宗的思想,叫做重重无尽【念佛门。】简单讲重重无尽就是藉着任何的因缘,当下这个因缘就表示一切缘,这样叫做重重无尽。【会曰。】就是说会合起来说。【一、即前之初二、小乘教也。】前面所讲的“初”跟“二”就是小教的思想,就是说缘想境界、摄境唯心。【二、即前四、始也。】大乘的始教,只有这个重重无尽不是,【三、即前三、】就是缘想境界、摄境唯心、心境无碍这叫做【终也。】大乘的终教念佛。【四、五、前所无者、】那么前面没有的,称名观像、观想实相,前面全都没有,【顿圆教也。】顿教跟圆教的思想。所以说,【今此文中、约佛教】化这【边、】来讲,【四五俱通。】就是说就佛的教化这个角度来讲,第四个心境俱泯念佛门,第五个重重无尽念佛门,统统可以通。【约机】就这个众生的根器这一边来说,【禀】就是承受,接受的这一【边、】来说,前面这段是就佛的教化这个角度来讲,下面是就众生接受的这个根器这边来讲,【唯局持名。】唯局就是专门注重持名念佛,这要特别注意了,就是持名念佛。【然此持名、亦通圆顿。】圆教跟顿教。【不唯局小。】不只是局这个小,【亦开五门。】这个意思是说持名念佛,不是说只局于这个小乘的,也开这个五门。【一持念佛名门、心外有佛名故、】噢!我们心外有一个阿弥陀佛,我们心若念,【小教、事法界观也。】一般的众生差不多都用这样修行,有一个极乐世界,有一个阿弥陀佛,我要念,我要到极乐世界,差不多的众生都是持念佛名,心外有佛。【二摄名归心门、佛名唯心现故、】因为一切法都唯心所造,所以他念念就是心就是佛,佛就是他的心,也就是说他的心当下跟佛打成一片,【始教、理法界观也。】理法界观,所以阿弥陀佛的圣号就是他的心,他的心当下就是阿弥陀佛,这就不简单了,这叫做理法界观,【三心名双融门、】互相无障碍,【即心即佛故、】即心就是佛,佛就是心,这就是大乘的【终教。】【四心名俱绝门、】无心,也没有念佛的心,也没有我们所念的名,【非心非佛故、】因为心跟佛都是虚妄的名词,这叫做【顿教、】禅宗的思想,不二法门的思想,顿教最代表作就是《六祖坛经》,那么就是《维摩诘经》不二法门,凡是讲这个顿教的,都是讲禅,禅是没有阶位的,说这个人参禅悟道是正确的,说这个人参禅证初果、证二果、证三果、证四果,那是骗人的,因为禅宗不讲果位的,你看《金刚经》,能不能说我得初果阿罗汉呢?能不能说我得二果阿罗汉呢?不可以,不可以说得二果阿罗汉,能不能说我得四果阿罗汉呢?不可以,我不能说我是得四果阿罗汉,所以这禅宗一念觉悟就是佛,没有阶位的叫做顿,渐教就是说从一楼、二楼、三楼、四楼一直爬、一直爬,顿教没有这样,初果、二果、三果、四果,凡是禅宗的,一悟就是佛,即心即佛,你曾看过禅宗的,里面说哪一个祖师大德证几果阿罗汉的,证几果阿罗汉的,都是唯识学在讲的,《阿含经》是小乘人在讲的,断见惑、断思惑,才讲到这个阿罗汉的果位,禅宗没有谈到这个阿罗汉的果位的,所以你若说修禅的人说他证到初果阿罗汉、二果阿罗汉,那根本就不懂佛法,顿就是直入佛的本怀没有阶位,外行的人才会说你参禅、开悟、那你证几果,开悟就是佛嘛!即心即佛哪有什么阶段的,你看,永嘉禅宗《证道歌》,大珠和尚《顿悟入道要门论》,你看过哪一本禅宗的书说他证什么果的,即心即佛,当下就是佛,所以这个都是在讲顿教的,【理事无碍法界观也。五圆通无尽门、一念心、一佛名、】这当下就【遍含法界、】所以心当下就是佛的名,那么藉着这个因缘就包括一切缘,【无有尽故、】所以【圆教、事事无碍法界观也。梵语三昧、此云正定、】正定,这很重要,就是正确的定,正定、正思惟,八正道二个名词都可以叫做三昧,就是说他的心是由智慧去支持这个定,透过般若的智慧,了解一切法空,无相法,入这种定这才是正定,不是外道暂时伏住第六意识,那个是有漏定,我这个第六意识暂时不生起,第六意识起心动念痛苦,暂时伏住一下,像死人一样坐在那个地方,六祖不是这样,所以说神秀跟六祖慧能就差很多,他的偈说:“身是菩提树,心是明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”常常要擦,常常要擦,不要让它染上肮脏的东西,噢!这就表示有相还无法破尽,时时勤拂拭,时时要把肮脏的东西擦起来,时时要擦,这是凡夫,还未到一个阶段,这还不能直接透过本性。六祖一下子就一扫而空,是不是?说:“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。”(意思是)要是究竟的佛道,就没有这种(时时勤拂拭)的。明镜也没什么台不台,能、所的观念就没有,本来这世间的东西就是虚妄幻化的,你说他正,说他幻、善、恶,这都是我们人心所产生、定义的东西,因为你把它立一个标准,你就有高低上下,这不是正定,本来无一物,何处惹尘埃,所以这个正定就是透过无上毕竟空,二十四个小时都在定里面,他也没有感觉他在定,因为本来就没有,他就自然的与这个本性符合。正定【亦云正思惟。】正思惟透过这个般若的智慧,所以他头脑用出来全都是思惟正确的东西,所以【正心行处。一心念佛、名正定心。若他念者、即名邪思惟也。三昧、是禅观通名。】意思就是修禅的人,修观的人,这个统统叫做三昧,三昧,只要修禅观的,有一点定,有一点定,都叫做三昧,但是,下面说【念佛、是一行别目。】别目,念佛的这个三昧又是另外一个名词,所以叫做念佛三昧,也可以说一行三昧,简单讲三昧就是只要心修禅观,只要你心有定都叫做三昧,但是这个念佛是特别的叫做一行别目,别目,这个目就是另外一个名字,这样的修行是另外一个名字,【又此念佛三昧、】你若念佛念到没有妄想,一心全是佛号,这就是念佛三昧,【亦名一行三昧。亦名诸佛现前三昧。般若三昧。普等三昧。】全都是同名,念佛三昧就是一行三昧,就是诸佛现前三昧,就是般若三昧,就是普等三昧。

【彼佛教我、念佛三昧。】

【钞】

【言念佛下。释念佛二字。念佛有下、明念佛法门。】

底下写一个:甲,画一个框框,甲:【称名者、】什么叫做称名念佛?【文殊般若经云。】这句话让我们听到,大家都很有信心,《文殊般若经》这么说,【众生愚钝、观不能解。】观不能解就是没有观照的功夫,若观照也不能去了解、深悟,这解就是悟,观还是不能悟,还是不能去悟道。【但令念声相续、】让这个念佛的声,南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。。。,阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。,让念佛声这样相续,【自得往生。】自自然然他就会往生极乐世界,若这样,我们听起来就很有信心,不然,我们怎么办?要叫我们开悟,我们也没办法,所以但令这个佛声息息相念,因此我才告诉诸位,这念珠戴着,二十四个小时,你坐公车也好,骑摩托车也好,戴在手上,这样你看到念珠你就。。。,骑摩托车加油,你就:阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。,大声也阿弥陀佛,小声也阿弥陀佛,都培养这个习气,这样临命终才不会手忙脚乱。【弥陀经云。闻说阿弥陀佛、执持名号。】这叫做称名,执持名号,因为你要执着倒不如执着佛号。

再来,画个框框,底下写个:乙,【观像、】念佛,观像念佛【通二。一观现在相好光明之佛、如法华云、起立合掌、一心观佛。】观像,看佛像。【二观彩画雕塑铸造之佛、】比如说我们在观释迦牟尼佛,像我们这尊玉佛,一丈一,本来是将近九尺,垫高这个莲花座,一丈一,很庄严。【如优填王、以栴檀作佛像是也。】优填王就是佛到天上说法,他都不能见到佛,很思念佛,这优填王将这个栴檀木作佛像,这样观想佛。

下面写:丙,【观想者、】观想念佛,【十六观经云。诸佛如来、是法界身、】是法身界的意思就是说诸佛如来尽虚空遍法界,都是他的法身,因为他的法身是无相,无相就是法界,法界就是空,一切无相,不论在哪里念佛他都会来到你的心中,所以你只要念佛就是【入一切众生心想中。】你的心若观想,佛就来到你的心中,所以有的人念佛念得这么感应就是这样,过去一个很有德行的老居士,年纪很大,约莫六、七十岁了,快往生了,问老居士:老居士!老居士!我要怎样修行?老居士跟他讲说:你只要听我的话,第一你吃素,第二你念珠戴着,一天到晚都念佛,都想去极乐世界,发愿以后成佛度众生,你只要听我这两样就好,其余的都不要管,经典多少听一些,听得懂也好,听不懂也好,你就听我的话,第一、一定吃素,第二就念珠戴着,一天到晚念阿弥陀佛就好,那临命终才是行,都自知时至,也不用人家牵肠挂肚,都不用,时间到就说他要回去了,热水帮他烧一烧,身体洗一洗,他说:佛要来接我了,吉祥卧,吉祥卧,全身发出这个香味出来,念佛才几年?才四、五年而已,不到七十岁就往生了,念佛也没几年,往生并不是很困难的事,我们今天会觉得困难就是不能下这个死功夫,他会怀疑,他念久没有感应,他会怀疑,他不是像这个老阿婆去听老居士开示,这老居士说:你只要听我的话,第一就吃素,第二就拼命念佛,其余的都不要管,临命终都知道,清清楚楚,哪有困难?我今天因为是法师,没说法。。。,因为佛祖养十几年了,我要说法,多少要讲,要不然我也很想像阿婆这样,门关起来,眼睛闭上,整天:阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。,整天,也有想要这样,我的业障深重,没办法,责任在身,我们是佛祖在养,我们没说法度众生不能报佛恩,若像阿婆,你要叫她说法没办法,叫她度众生没办法,咦!叫她念佛她有办法,她只要吃素,坚持吃素,坚持念佛,OK!就解决生死,哪有困难?你要说很困难,就是因为我们的心不坚定,所以这个佛不能进入众生的心里面,简单讲就是说你全盘接受,我全部接受善知识的劝告,稳住,不改变,到死我都这样,那位阿婆才修几年?还不到五年的时间,至于我,我现在出家已经十三年了,我民国六十八年出家,六十八、六十九、七十,今年八十,就十三年,照理讲往生二、三遍,都还有剩,她五年就能往生,哪有困难,不困难,其实往生极乐世界不是很困难,困难在哪里?困难在你不决定它,不决定,你若下个决心:我绝对会往生,绝对有极乐世界,绝对有阿弥陀佛,那个心就是九牛不挽,所谓九牛不挽就是九头牛在后面拖,我照常肯定佛讲的绝对不会妄语,人家那位老太婆年纪大,念得自己都知道时间。所以说这个入一切众生心想中,就是说你是不是发决定心,(这就是)生死的要诀。你是发决定心,那没有话讲,决定心,一百个人相信,一百个人往生,一千个人相信,一千个人往生,问题是我们下不了决断心,就是自认为。。。自卑感太重,我罪恶造很多,我不会往生,佛要接引了,自己障碍自己他不知道,佛就是专门要接引这个五逆十恶可怜的众生,你只要肯悔改,若不悔改就没办法,所以【是故心想佛时、是心即是三十二相、】这个心就是佛的【八十随形好。】

再来,丁:【实相者、】实相念佛,【观佛三昧经云。佛告阿难。住念佛者、心印不坏。】我们一个人若心在念这个佛,我们心印不坏,怎么解【释曰。】呢?【谛了自心、名为念佛。】这个难了,谛了,就是彻彻底底的证悟自己的心就是佛,这才叫真正的念佛,名为念佛,因为佛就在你的念中,念当下就是佛。“谛了自心”这个难,除了大彻大悟的人。下面那句更加清楚,【如如不动、名为不坏。】你若能念佛念到如如不动,这如如不动就是不受到境界的影响,子孙对他这样也无所谓,媳妇对他这样也没关系,他全部精神都放在往生极乐世界,媳妇对我好或坏,这个儿子对我好或坏,我都不管他,我只要有得吃就好,我到临命终,百年之后我就要到极乐世界,我不担忧别人对我好、坏,每样都看得开,如如不动,这叫做不坏。我们没办法做到这样,我们会坏,会坏就是无常法,透过这个无常的空性就如如不动,所以你说往生困难,我认为往生很简单,你说往生很简单,我认为很困难,看你发什么心。所以下面说,【解脱长者所谓、我欲见极乐世界阿弥陀佛、随意即见、是也。】心就是佛嘛!

【初二下、约观】也分别,【料拣也。】就是分别。【若依六根。称名、摄耳舌。】摄这个耳朵跟舌,舌就是在念佛,称名念佛能摄耳根跟舌根。【观像、摄眼身。观想、摄鼻意。】因为观想就是说这眼观鼻,鼻观心,摄鼻跟意。【实相、】当下【摄六根。】称名念佛摄耳跟舌,观像念佛是摄眼根跟身根,观想念佛是摄这个鼻跟意,实相念佛是摄这个六根。【则一念佛三昧、六根无不摄也。】就是说你一念佛,进入这个定,这样一切三昧都具足,六根都摄。

【又清凉下、引古明五也。】

底下写个:甲,【缘境者、称名观像、皆属外境故。】甲:缘境念佛,那么这就是称名念佛跟观像念佛,这都是属于外境。好!翻倒回来,倒数第4行,你们看缘跟境,那就是缘想境界念佛,摄境唯心念佛,所以说称名就是等于称名念佛跟观像念佛,都是属于外境。

翻回来,【唯心者、依正相好、】就是依报跟正报,都很好,【唯是心作故。】这写个:乙,叫做唯心无境。

丙,【无碍者、】念佛,叫做心境无碍念佛,【双照事理故。】这“照”就是通,通事相也通理体名叫做照,这天台宗都是讲双遮双照,双照就是也照事相念佛,也照理体,通达事理的念佛叫做双照。

再来,丁,叫做【俱泯者、】俱泯就是禅,顿,顿教,离相当体即空,离一切相,当下就是空性,【离相如空故。】这就俱泯,非心非佛,没有能、所,没有心、没有佛,没有文字,都没有。

再来,戊,【无尽者、于一切时处境念中、】什么叫做无尽?重重无尽念佛,一切时间跟空间,处就是空间、境界全都念佛,【普见十身诸如来故。】这十身就是《华严经》都是讲十身,将来我们会讲到华严的思想,就知道华严都是讲十的,十信、十行、十回向、十地,重重无尽十法界都是以十为主。

【会曰下、会通古今也。】叫做会。

【又大疏云。】大疏这么说,【古人已有五门。一称名往生念佛门。】你若称名念佛,单提这个阿弥陀佛,往生念佛门。【二观像灭罪】这也是一种【念佛门。三摄境唯心】就是知道境就是心,心就是佛,所以他都用心在【念佛门。】以他眼睛也不用看,耳朵也不用听,一心下去用功,观照这个心当下就是佛。【四心境无碍念佛门。】走到哪里心境都一体。【五缘起圆通念佛门。】这缘起就包括一切的时间、空间,六根当下全都是通达无阻。【此之五门、名则尽善、释义不周、】名字都很好,可惜解释得不是很完全,【故今改之。】所以现在改过来。【若欲曲会。】若勉强附和他,【一二、即清凉】疏钞,清凉国师所作的疏钞里面【缘境。】念佛,第一跟第二就是清凉国师所作的疏钞,这缘境念佛,【无碍、】念佛,【兼摄俱泯。】就是说无碍这个念佛同时摄这个顿教的俱泯。【圆通、即无尽门。】因此这是会通而已。【小教等者、前之四门、约观。】小教等等,前面讲的四种念佛就是观,这里的五种念佛法门就是教,就这个教,前面是就这个观,【此之五门、约教。互相影显、思之可知。】

【今此文下、约四五念佛门、判今经也。佛教、十二如来也。】什么人教大势至菩萨呢?就是十二如来教他,佛教,【通四】种念佛法门跟【五者、】念佛法门,【以譬如下文中、但云忆佛念佛、不别指一门故。】没有另外提到其他的法门,只有单提到忆佛念佛,一心想佛,一心念佛。所以【机禀、势至等也。】禀就是承受,接受佛的教化,这一类的根器那就是指大势至菩萨等等(是承受这个法门的根器)。【局持名者、】局就是限于,所以他所讲的都是限制在这个持名念佛,【以佛问下文中、方云】再说,【净念相继、】意思就是说什么叫做持名念佛?就是你念念都是清净心,念念相续心不断,阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。,能够舍世间的五欲六尘,这个佛号又不断清清净净这样念,心想清楚,口念得清清楚楚,耳朵也把它听得清清楚楚,心把它想得清楚,口再念出去,耳朵再听进去,再从心出来,再从口念出来,再从耳朵听进去,一个循环、一个循环,南无阿弥陀佛,这样清清楚楚,同时心想,口念,耳闻,自己念,自己听,自念自听,从心出来,再从口出来,再从耳朵进来,都是周而复始,净念相继,一次再一次,一次再一次的,使我们的念头都在清净的这个念头里面。那么我们今天到处都在念佛,到处都有道场,可是方法抓不准,方法抓不准的时候,不肯用方法下去念,这样很快就散乱了,我们现在在念佛都在念结缘的,“你念佛几年?”“惭愧,三年。”你若会用功念佛,方法用对,师父告诉你的观想这边三声(师父指自己左耳侧),这边三声(师父指自己右耳侧),前面四声(师父指自己面前),你用这个方法把它(念头)稳住,你不用一个月就抵过人家念佛十年的厉害,念佛的方法对,念一个月比念十年更厉害,方法不对就是散乱心,我有往生也好,没往生也好,反正我才二、三十岁而已,要死也还很久,你没看我现在还很漂亮,皮肤细白嫩肉,你看看、你看看,身材这么好,你看!行情还很好,她没想到她会死,所以她的心就:我要死还很早,我要死还很早,你再念十年也没用,无法深入,这个念佛不是在看时间的长短,方法要对,用心念佛,有的人在赶这个数目,阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。(师父作疾声念佛貌),你不如把眼睛闭上,拿一串念珠这样全神贯注念这一句佛,南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。。。(师父作虔诚的缓声念佛貌),你念这句一就是一,二就是二,这实在的佛,你若念:“阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。,喂!电视怎么不转台视的,怎么转中视的,赶快,转中视的,南无阿弥陀佛,”念那个散乱佛,整布袋挑一挑没有一个能用,整布袋都是空榖的,人家那个眼睛闭上念珠拿着全神贯注的念,一佛就是一佛,阿弥陀佛,这句就是实在的。你想想看,他有在念佛,念佛十多年,每天都看电视,一边看电视:阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。,那个方法错误,即使让你念一辈子,No效,没效,unuseful,一点效果也没有,所以人家会念佛的就安住,电视关起来,对不对?用那十分钟就很惊人比你用一天还厉害,这十分钟用生命在修行,这十分钟就是实在的,修行不是说你用五个钟头或是用一百个钟头,十年、二十年,不乏念了四、五十年没往生的,懒懒散散的念,懒懒散散的念怎么会有效果,所以说,没效,念佛一定要方法正确,接着能舍外缘,我这时候修行的时间到了,门关起来,电视关起来,电话(筒)拿起来,这样拜佛、念佛,这半小时不听电话,没有人吵,这半小时就真正你在用功,要不然都是结缘而已,要懂得(方法),我们方法不对、错误,错误的方式,所以你们的修学法跟师父不一样,我若在拜佛,就万缘放下,我一心向佛,一定要往生,我每一拜若拜下去就跟佛讲:我绝对要往生,这个宇宙当中我已经无路可走了,不然,你要我走哪一条路,所以我这个佛号就一直出来,所有的每一句都是念力、愿力同时下去,我就一定要往生,非往生不行,没有往生没有路可以走了,你走去哪里?你修禅吗?所以说忆佛、念佛,净念相继,【的指出持名故。】

【问。】一定要标示出什么叫做持名念佛,一定要真正标出什么才叫做持名念佛,所以【何以势至不通指耶。】为什么大势至菩萨不把他全部的法门拿出来呢?为什么只有指这个持名念佛呢?【答。虽念佛三昧、古称径路。而持名一法、径而又径。】直径又直,一点也不弯曲,【何者观像、】什么叫做观像念佛?【则像去还无、】像若拿掉又没有,【因成间断。】什么叫做观想呢?【观想、则心粗境细、妙观难成。】什么叫做实相念佛呢?【实相、】的念佛就是要开悟,实相念佛简单讲你要通达无生的道理,才有办法实相念佛,那就是大彻大悟的人修行实相念佛才有办法,【则众生障重、解悟者希。】你看!还有一个悟,能够了解这个实相的人太少了,理念同时,太少、太少。【至于无尽、】关于这个无尽,【则境界深广、从何领荷。】“荷”就是说从哪里下手呢?关于这个无尽念佛,一念就是无尽,这境界太深奥,你要从哪里下手呢?【唯此持名、最为简捷。】只有这个持名念佛,最为简单,最为直接,【但能】这个净念相继叫做【继念、】继念就是念头相续,【便得往生。】所以这个念佛无论你是什么时候,比如说你当护士为人家注射,咦!也很有效,注射下去一直念:阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。,注射阿弥陀佛进去,阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。,你开车也好,或是吃饭也好,嚼一口,念阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。,还是在牧羊也好,你做什么职业我认为跟这念佛没什么妨碍,不互相妨碍,当警察最好,当警察若被人派去站在那里,二个小时都站在那里念大悲咒、念阿弥陀佛,若有当警察的,被人派去发配边疆最好,所以以前人家警察手都放在口袋里面,做什么?口袋里面都放一串念珠,他若在值班的时候,手都放入口袋一直拨、一直拨,阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。,看到主管来,赶快收起来,手赶快伸出来。所以什么职业都可以念佛。【如骥骤虽超群马、】把笔拿起来,骥骤就是千里马的意思,说这个千里马虽然超过一切的马,【未及龙飞(持名念佛也)。】不及这个龙,龙飞比马还快,龙飞就是持名念佛,骥骤虽超群马,但是还是不及持名念佛法门的龙飞,【鹤冲(余门念佛也)己过凡禽(余门修行也)、】鹤冲就是余门念佛,持名念佛这个念下去,一用功就超过一切法门,就超过凡禽(其他的法门),【争如鹏举(持名念佛也)。】但是怎么能够比上大鹏金翅鸟,这翅膀一展开来就几万英里,意思是说一下气冲起来,持名念佛就很吓人。所以这持名念佛是很重要的。【故龙树】菩萨,【毗婆沙论云。佛法有无量门、】说这个佛法有无量门,【如世间道、】世间的道,不是道理,世间的道路,【有难】走的道路,也【有】简【易。】比较好走的道路,【譬如跛人、陆道步行则苦、】走路走得很辛苦,一日若叫跛脚的来走,就走很久,【一日不过数里。水路乘船则乐、】你若用这水路乘船,【须臾便过千里。】刹那间就经过千里,【易行疾至、】所以【应当念佛、称其名号、本愿如是。】

【问。佛有无量功德、一名难可摄尽。况实相中、离名字相、云何专称名耶。】意思就是说佛有无量功德,这个名摄一切无尽的法,那么实相当中教我们要离这个名字,来专持名,要怎么专?【答。极乐】世界,【依】报跟【正、】报,说到佛就包括一切,【言佛便周。】讲到阿弥陀佛就包括一切,所以【佛功德海、】举这个南无阿弥陀佛的名号就包括一切,【举名即尽。】所以我才告诉诸位,南无阿弥陀佛这六字是整个宇宙当中最厉害的,【经云。治世语言、皆与实相不相违背。岂有万德洪名、不即是实相耶。】

【然此下、重显持名一门、摄尽大小乘教。无论利根、钝根。均可依之而修也。正定者、拣念佛外、皆邪定故。】念佛以外,则都是邪定,【正思者、于所念境、正直思察故。正、拣寻伺。】拣寻伺就是不同于第六意识的粗糙跟微细的思想,正思是透过智慧的,所以【思、拣昏沉。正心行处者、谓定心正所缘境、异于无明邪所受故。】无明邪所受,不同于无明,因为心若正,跟这个心邪不同,所以心正所缘的境界是不同于无明邪念所感受的。【或云调直定。由众生屈曲散乱、】屈曲,把一件事情看偏了,【佛以诸三昧门、令直其屈曲、】让他弯曲的心直接拉直,【正其散乱故。禅观通名者、如智论云、一切禅定摄心、皆名三昧、是也、一行别目者。有二释。一谓万行中一行。如诸经中、或以真如海印德藏为三昧。】真如就是我们的本性,海印,就是三昧,海印就是同时,这就是《华严经》里面讲的同时,法界同时叫做海印,如海印持一切影像,德就是深藏一切宝藏,所以真如本性像大海,海印就是《华严经》讲的海印三昧论,海印三昧,一切法同时,无前无后,无过去、无现在、无未来,德藏为三昧。【或以如幻语言法界为三昧。】我们一切语言都是如幻法界的三昧,【或有缘有相、无得无诤等。二即指念佛三昧。文殊般若经云。佛告文殊。欲入一行三昧者、】一行三昧就是念佛的三昧,若要入这个念佛的三昧,【应处空闲、舍诸乱意。不取相貌、系心一佛、】不取相貌就是不管他外相怎么样,心安住在佛号里面,【专称名字。】所以我劝告你们,在座诸位!有时候你么要闭个关,比如说四个小时,你不要闭一天,早上八点起床,闭到十二点,门关起来,电话筒拿起来,所有一切客人来都不接洽,这样试试看,四个小时都放录音带,放什么?放那个临命终在助念的录音带,你想:我现在快死了,我现在快死了,心一直放在极乐世界,阿弥陀佛、阿弥陀佛,试试看!那面临死亡的滋味怎么样,四个小时闭关有必要,我不骗你,有必要试试看,自己四个钟头试试看,二个钟头也好,或是一个钟头,门关起来拼命念佛,一个钟头试试看,有这个必要学习闭关,番薯不要吃太多,(免得)念一句阿弥陀佛就放一个屁,唉!你真糟糕,对佛不恭敬。那个时候要舍诸妄想,尤其这个下气,胃肠要照顾好。系心一佛,专称名号,我是建议你们有空闭两个钟头的关,三个钟头、四个钟头,乃至一天都不要出门,师父这里若没课,关起来,不要到处乱跑、乱参,参到后来死在半路不知道,没必要这样。【随彼方所、端身正向。能于一佛、念念相续、即是念中、能见过去未来现在诸佛。】所以你要注意看!应该在空旷处,舍离一切散乱,不取相貌,只有系心一佛,专念佛,我们现在最方便,录音带装上去,收音机装上去,看你要念整天也没关系,不会累,一直听、一直听佛号,随彼方所,端身正向,能于一佛,念念相继,即是于念中,能见过去未来现在诸佛,所以在这里我就要劝告诸位,说:我们若是好朋友,常常整天讲一些无聊的话,我劝告诸位,不要这样,好朋友就是你来找他,他来找你,我们重要的讲一讲就好,讲这些无关紧要的不会解决生死,不如在家里安住念二个小时的佛。我们为什么不会往生?没有下决定心。【念一佛功德、与念无量佛功德无二。若得一行三昧者、诸经法门、皆悉了知。】你只要念佛念到开大智慧一切法门你都通达。

【问。此教念佛、为念十方佛耶。为念阿弥陀耶。答。但念阿弥陀佛。以十二如来同名阿弥陀故。下云、摄念佛人、归于净土。又普广问佛十方俱有佛土、何以独赞西方。】何以独赞极乐世界?【佛言。阎浮提人、】就是我们娑婆世界的众生,【心多杂乱。令其专心一境、】要让他的心专注在一个境界里面,【乃得往生。若念十方诸佛、境繁意散、】这个意很散乱,【不成三昧。】心不会定,【况诸佛同一法身、念一佛、即念一切佛故。问。何十二佛、皆教势至、念自名耶。】念他自己佛的名,念佛自名就是阿弥陀佛,为什么十二佛都教大势至菩萨念自名呢?【答。一者十二如来、本愿如是。如今法藏愿云。闻我名号、乃至十念、若不生者、不取正觉、是也。二者教念十二佛名、即是教念古弥陀十二别号。犹今法藏教念无量寿佛、即是教念无量光、乃至超日月光也。又此下。出异名、约义配教。念佛、小也。般若、始也。佛现、终也。一行、】就是念佛三昧,就是【顿也。普等、圆也。】缘起重重无尽,这是圆教。【如理思之。】

【楞严经势至念佛圆通章疏钞卷下】

【清浙水慈云灌顶沙门续法集】

(庚)二释义(分二) 先修因 后证果

(辛)先修因(分二) 初举喻 二合法

(壬)初举喻(分二) 初二人喻 二母子喻

(癸)初二人喻

【譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生、同于形影、不相乖异。】

【譬如有人。一专为忆。】这就是佛,一人专忆,佛专门在想众生,【一人专忘。】众生老是忘记,佛一直想我们,而我们众生一直老是忘记,【如是二人。若逢不逢。】有时候会遇到,有时候不会遇到,【或见非见。】有时候见得到,有时候见不到,所以一个是专门想我们,佛怜愍众生,一个众生是专门把佛忘记,底下再来不同,【二人相忆。】二个人互相忆,佛想众生,众生也想佛,【二忆念深。如是乃至从生至生、】生生世世,【同于形影、】不离,【不相乖异。】不互相违背。

【疏】【先喻单忆有离也。】单忆就是只有佛在想我们,而我们众生没在想佛,这叫做单忆。【有人、喻生佛二人也。】有人就是众生与佛这二人,【一专忆者、喻佛念众生也。一专忘者、喻众生不念佛也。若逢不逢、或见非见者、以佛专念众生、未尝不在众生前、】其实佛二十四个小时都在我们众生的前面。【今偶逢偶见。】现在有时候遇到,有时候见到。【故言若逢或见也。众生专不念佛、】众生他专门不念佛,【佛虽在众生前、亦蹉过不见、】他也是会蹉过,见不到,【故言若不逢见也。】所以说若不逢见,遇不到,【二人下、后喻双】人都互相忆念,所以说相【忆不离也。】佛来念众生,众生来念佛,忆佛,这样就不相离,【二相忆者、喻生佛念同也。二念深者、】就是说他想我们,我们也每天都想佛,【喻久忆不忘也。如是、结指之词。乃至、超略之词。谓能如是念、则决定时时常相见也。】我们若是能够这样念,决定时时都见得到。【从生至生不相异者、】不相异就是同,【喻生生不相离也。同形影者、谓生佛世世不舍、犹如形影无乖违也。】

【钞】【佛专忆者、含二种意。一者佛有大悲愿故。二者佛在因地、自果未圆、尚于众生念念不舍。何况果后、更无余事。】他就是在怜愍众生而已,佛无事可做,佛所做的事情都在度众生而已,所以他【则念众生、殷勤恳切、无有加故。】无以复加就是很精进来怜愍众生。【众生专忘。】众生是专门在忘记佛,【亦有二意。一者众生无有信行愿故。】他也不相信佛的话,他只相信这个邪魔外道,他也不想往生极乐世界,像我若跟朋友讲:你可要念佛。他就说:我敢下地狱,你怎么办呢?我说:没有办法!你敢下地狱,我又能如何,他也不愿意往生极乐世界。“行”,你要叫他去除这个五欲六尘,叫他不要享受,很困难,叫他念佛,认真一心专忆佛,专门想佛,他也不要,他所知道的就只有眼前这些而已,所以众生无有信行愿故。【二者生在迷位、】因为众生是在迷的境地,【缠惑业苦。】缠惑就是纠缠住,这个贪、嗔、痴缠绕着,缠着,心魔不舍,我们内心的魔就是贪、嗔、痴,一直缠绕着我们,见到境界就克制不了,我们没办法,痛苦、烦恼,所以我也曾遇过坏脾气的,脾气发一发、发一发,就在那里哭,“哎呀!我已经说不发脾气了,怎么又发脾气。”所以自己在那里很忏悔,这就是被这个烦恼的惑缠缚住了,没有办法,他也很不想发脾气,就是没有办法,控制不住,所以就缠惑业苦。【人天因果、尚不得修。何况佛果、岂易得者、则念佛心、沉埋隐没、不能发故。】【偶逢见者、诸佛菩萨、不违本愿、游化娑婆。故令众生、偶然逢见也。】也是蹉跎而过,【亦蹉过者、】蹉过就是白白的空过,蹉,蹉跎,白白的浪费的意思,说蹉跎光阴就是浪费光阴,【如见文殊、】师利菩萨,若是有修行的人、有福气的人就知道他是菩萨,【但】是不懂的人,【覩(音:睹du三声)老人、】只看到拿一只拐杖的老人,【贫婆等类。】贫婆,穷老太婆,老女人,我们讲堂常常在称呼的什么老女人,【或见本相、亦不蒙法利。】若看到这个本来的面目,也是没遇到这个法的利益。【此由惑业障覆、妄见劣相。】看到这个不殊胜庄严的相,看到文殊师利菩萨竟然看得像老人一样,【如薄福见宝、为蛇为蛙。】水蛙。【岂彼圣贤、作意诈隐其本相耶。】实在是我们没有福,不是这个圣贤要隐他的本相,不是这样,是因为我们没有福,看不到,【生佛念同者、谓众生念佛、犹如佛念众生相同也。】【久忆不忘者、】就是想很久,每天这样忆念不忘,这样回忆、回想,念佛忆佛,【谓时刻在怀、虽经年累月、乃至尽形、】尽形就是这辈子,到临命终【亦不忘也。】【结指者、指上相忆念深也。超略者。谓不但此生、常得见佛。乃至他生、】生生世世,【尽未来际亦常得见佛也。乖、违也。异、离也。形影、略举一事。】形就是影,影一定有形,形一定有影,【以例不离。】形跟影一定不离的,所以【至于声响、】回音叫做响,比如说你若到山谷的时候,你叫:呜。。。,山那边就呜。。。,回音,回音。你若到山谷:阿弥陀佛,咦!来:观世音,哇!怎么跑出观世音来,那不可能,这边念:阿弥陀佛,山那边跑出回音:观世音,结果就是那边也有人在念,也是佛教徒,(笑)这样很好。所以在山谷的时候,喊愈大声它的回音就愈大声,响就是声音的回音,回音叫做响,【水波、】二个也是不相离,有【镜】子就有【光、】镜跟光也是不相离。这个都是解释不相离,声响、水波、镜光【皆不相舍离也。】【又此形影。】就近来讲,【近对下喻合文意、单显获见佛益。远对下证果文意、双显获见佛成佛二益。】这读起来比较困难,这是说就近,底下是就远,要记住!这是对立的名相:近,就近,对底下的譬喻,合文章的意思是说显这个见佛的利益;就较远来讲能证到果、这是说见佛成佛的利益。所以二益的底下有两行小字体:【现当见佛。一益也。心开染香。二益也。】你现前见到佛,这一益;心开染香,二益,是第二种利益。所以【应释文云。如是一心念佛、心同佛也。心同形亦同、形同影亦同、不唯此世、】不只是这辈子而已,【乃至生生世世、形影皆同也。楞严云容貌如佛、心相亦同。身心合成、名法王子。】底下这句不用看,这一句意思不是很明显,看到“名法王子”就可以了。【此非敌对正意、故疏不释。】

(癸)二母子喻

【十方如来、怜念众生。如母忆子。若子逃逝、虽忆何为。子若忆母、如母忆时。母子历生、不相违远。】

【十方如来、怜念众生。如母忆子。若子逃逝、虽忆何为。子若忆母、如母忆时。】子若忆母就是孩子若想母亲,像母亲在想孩子这个心那么切,【母子历生、不相违远。】就是说常常在一起,她想他,他也想她,所以这母子感情很深,大部分我想都是母亲想孩子比较多,孩子很少在想母亲的,想母亲的很少。如果说她嫁到好先生,先生很疼她,煮一样热腾腾的,你看她会端给她先生吃,还是端给她母亲吃,不可能的,她一定端给她先生吃,她哪有端给她母亲吃,那是她先生,她要依靠一辈子,对不对?所以我们人要做到母亲优先,其他的人排在后面,这很难,若母亲绝对这样,母亲对于吃的东西一定是先给孩子吃,母子天性,没办法,甘愿让他不孝,子若忆母、如母忆时母子历生、不相违远。

【疏】【上二人喻、泛指亲友、犹觉宽缓。】就是觉得不太亲切。【故此重将母子最亲切者为喻、使人起信行也。于中亦有二。先喻单忆有离。首三句、即上一人专忆。次二句、即上一人专忘。如来、母也。】像母亲。【众生、子也。世间慈念最切者、莫如母亲。子若悖逆、忘恩负义。母念或衰、】就是会退道心,母亲若想儿子,儿子是不肖子,再怎么讲他都不听,母亲想儿子就没有用,所以会退心,会伤心,早知道生这种儿子,早就把他掐死,整天当流氓杀人放火,生这个恶逆子没办法,所以【心生悔恨。】后悔又恨。【佛念众生、更过于母。逆恶重者、佛】愈慈悲【念愈深。乃至入于阿鼻地狱、代此众生、受无量苦。又母念子、慈止一世。佛念众生、慈心无尽。】所以【世世相随、无有退转。故云佛念众生、如母忆子也。若子逃逝者、喻众生不念佛、而堕恶道苦也。虽忆何为者、喻如来单忆】如来只想我们(众生),【无益也。子若下、】也没用,【后喻双忆不离。】要母亲想儿子,儿子想母亲这样才有用。【初二句、即上相忆念深。末二句、即上生生不异。】生生,就是上面讲的生生世世不相违背。【谓六道众生、慕念如来。犹如如来、怜念众生者。然方得感应道交、生佛不二也。故高齐大行和尚云。宗崇念佛、四字教诏。】宗、崇,最重要的,崇就是崇拜这个念佛法门,宗就是专门,宗崇念佛,我们这个最重要的就是要崇拜这个念佛法门,趣向于念佛法门,这四字教诏,就是教,这四字就是最重要的教化,那么什么叫做教化呢?【谓信忆二字、不离于心。称敬二字、不离于口。】那么你宗崇念佛有四个字要教化你,信,深信不疑,忆念,忆念佛,不离于心。称敬,称就是赞叹,尊敬不离于口。所以说你【任意早晚、终无再住娑婆之法。】你早、晚一心一意念佛,相信、想佛,那么你不可能再住在娑婆世界。【此为念佛、第一要策。】就是这四个字:信、忆、称、敬。

【钞】【泛指者、师资君臣、】师资君臣就是说我们这个传承有这个根据,【皆该在许。如来下、问。前言念佛、但念弥陀、不念诸佛。云何此言十方如来耶。答。有二意。一即指弥陀一佛。以三世十方、有无量弥陀故。观经云。从下方金光佛刹、乃至上方光明王佛刹。于其中间、无量尘数分身无量寿佛。二通指十方诸佛。谓不唯我弥陀一佛、悲愿如是。即十方诸佛、怜念亦然。正显佛佛道同故。华严问明品云。十方诸如来、同共一法身。一心一智慧。力无畏亦然。】十力、四无畏也是这样。【楞伽第四云。一切诸佛、有四平等。所谓字平等、语平等、】法【身平等、】所讲的【法平等。】所谓文字、语言、色身、法都平等。【观经云。见无量寿佛者。即见十方无量诸佛。怜念者、三昧经云。诸佛心者、大慈悲是。慈悲所缘、缘苦众生。若见众生、受苦恼时。如箭入心。欲拔其苦。是以求往生者、不可思维己恶、】因为佛没有在想他(众生)做多恶,所以不可以想我们做很恶,【而疑佛不来接。】不可以这么想,佛没有在管他有多恶,他只要有心忏悔,所以不可以怀疑佛不来接引我们,每句话,高僧大德都劝告你不要生自卑感,你不可以自卑感,你要想:我一定可以往生极乐世界。【谁知佛心、专于逆】逆就是叛逆的众生,【苦】就是苦难中的【众生之中、种种救度。如何自生疑阻、】“如何”就是怎么可以,怎么可以自己产生这个怀疑阻碍自己呢?【甘心苦趣耶。】佛专门在救拔逆苦众生,所以,在座诸位,你不可以有自卑感,无论你过去做多坏,你赶快求忏悔,一心念佛,一样可以往生。【问。逃逝二句、与上专忘、逢不逢义、有差别否。答。亦同亦异。同者、不念佛、则不能见佛。虽见佛、亦不蒙法利。此与逃逝无异、】所以【忆他】佛忆他有什么用呢?佛忆他【何为。】有什么作用呢?【异者、谓前之喻意、尚明众生或有时而念。但念之不切、忆之不深。】念不切,忆不深。【故若逢不逢、于佛忆犹为有益。此中喻意、竟明众生不唯忘念、而且谤佛。】诽谤佛,动不动就:吃什么素,他太太若在拜佛,若跟他吵架:你吃什么素,你吃素的人可以跟我吵架?他意思是说吃素的太太就是要被先生管的,又揍又打,当受气包,满足大男人的虚荣,所以吃素的太太都不能跟他吵架,当作吃素念佛的人要被人家打着玩的,所以他都要诽谤佛,这是难度,【以不信故、堕在三途、受无量苦。故若逃逝、于佛忆则为无益。感应生佛者。子、】这等于儿子一样,【喻生感。】“生佛”,众生心里想佛,能有感应,像儿子一样,生感就是众生能感。【母、喻佛应也。】母亲的比喻,佛能应。【道交不二、合不违也。故高齐下、彼论云、往生净土、要须有信。】底下这句就是【信千即千生。】一千个相信一千个往生,【信万即万生。】一万个相信一万个往生,这是决定的力量。【信佛名字、不离心口。诸佛即救。】所以整天要念念有词:南无阿弥陀佛。。。,心可要真正想佛,你光是整天想钱,南无阿弥陀佛。。。,咦!晚上睡觉都梦见这个钞票一大把、一大把抓,这样就没有办法。要心想佛,口念才有用,你光是口念,这个心没有在想佛,没用,所以心跟口要同时,【诸佛即护。心常忆佛、口常称名、身常尊敬。始名深信。】

(壬)二合法

【若众生心、忆佛念佛。现前当来、必定见佛。】

今天讲这一段足足有10页的解释,可以说非常的长。

【疏】【众生心者、拣口念而心不念也。忆、记持不忘也。】常常记着。【念、系缘在怀也。】系缘在怀,这系就如同绳子把他绑住,为什么我们老是拿一串念珠,就是像一头牛把牠绑在树下,我们的心,若用念珠来把它绑起来,这样这颗心就会常常记得念佛,就像一头牛到处乱跑,我们就用绳子穿过牛鼻,把牠绑在树上,所以我们常常拿念珠,就会常常记得念佛,就是这种意思。所以念就是系缘在怀,将这个缘牢牢的系住。【又初】刚开始的【时】候,【偶然勉强记忆、曰忆。后时长久熟脱缘念、曰念。】那么久了,熟就是久之功力成熟,忆佛念佛久了,脱,就是除掉,就熟脱缘念,这个一切的外在的妄想就会除掉,自自然然,你所念的都是佛号,我们现在所念的都是五欲六尘,偷心不死,难为修行之人,偷心就是苟且偷安,心存侥幸叫做偷心,心存侥幸就是说,我常常说:嗯!我这样可能会往生了,嗯!我功德做这样差不多了,叫偷心。这个妄想若要去除必须要忆佛念佛,【又忆是暂念、一忆之谓。念是数忆、】这不是数学的数,念数shu三声,一次又一次叫做数,念是数忆,一次再一次的记忆,所以【常念之谓。】记忆,【若事忆念、则专心注意、毫无杂缘。若理忆念、则唯妙觉明、圆照法界。佛亦有二。一事相、即是三身】就是法身、报身、应身,【十身。】十身跟诸位讲一下,十身者,念愿身,智身、法身、力持身、意生身、化身、威势身、菩提身、福德身、相好庄严身,等一下再来解释这十身,三身十身,十身都是华严讲的,华严都讲“十”,十是一个圆满数,所以第一叫做事相佛。【二理性、】理性佛【唯是一真法界。又事理忆念佛中、复各有二。一行布。】行布就是渐次性,有次序的,【二圆融。】圆融就是一念具足一切叫做圆融,【谓先念化】身佛,再【报。】身佛,【然后法等、是事次第也。】是事相佛,【若三若十、同在一心。是事一时也。】下面说【先空、】如来藏,【次不空、】如来藏,【后空不空、】如来藏,【是理次第也。】所以事相的次第,先化身、报身最后才法身,不管三身或是十身,都是在一心,这就是事相的次第。下面说先“空如来藏”,才“不空如来藏”,后“空不空如来藏”,这以前都有解释过了,这叫做理次第也。再来【三如来藏心佛、】三如来藏刚才我们有讲,空如来藏就是空性,不空如来藏就是万有,不空就是有嘛!空不空如来藏,那么就是理事圆融,破一切法名“空”,立一切法名“不空”,所以破立同时叫做空不空如来藏,【同在一时中念。是理圆融也。问。若心外有佛、何容理念。】意思是说心跟佛不在同一个地方,心外有佛,何必理念?怎么允许这个理念呢?因为理是没有内外的。【设心外无佛、乌用事为。】比如心外无佛,即心即佛,心外无佛,何必用这事相念佛,因为事相是对立的嘛!既然心外无佛,佛外无心就是即心即佛,何必用这个事相念佛呢?“乌”就是何必;“乌用事为”,何必用这个事相念佛?【答。心外有佛者、由我心佛、成彼外佛。】心外有佛就是由我们心的佛来成彼外佛。【经云。诸佛正知、从心想生、故须理念。心外无佛者、托】就是借,借重于【心外佛、】借重这个外在的佛,来【显我心佛。】我们现在就是这样,我们现在本性的佛没有显现出来,藉着外在的佛,外在佛:阿弥陀佛,观世音、大势至西方三圣,看这个相片来念佛,我们现在都是这样,托心外佛,显我心佛。借重着心外的佛,来显示我们心中的佛。【经云。心想佛时、是心作佛、故须事念。】你的心若想佛,是心就是作佛,所以要事念,事相念佛,事一心不乱,事相念佛就是说从早上一直到晚上连续佛号没有间断,就是平常我们统统都是事相念佛。【若离事理二念、何名即心即佛。】怎么可以说即心即佛?这是一个问跟答,意思是说不是事念就是理念,若离开这个事念跟理念就不可以说即心即佛。【问。若即佛是心、】意思是说把它分开,若佛就是我们的心,【只应念心、何必念佛。】因为佛就是我们的心,【又即心是佛、只应念佛、何必念心。】因为你两样都一样,念一样就好,佛就是心,心就是佛,你念佛就好,不然,念心就好,何必念两样做什么?【答。但执即佛是心、】我们只知道执着佛就是我们的心,【不知即我本觉心性。是彼究竟觉佛。】意思是我们每一个众生本来的面目(这个本性),本觉就是我们本来自有觉悟的本性,就是他(对方)的究竟的觉佛,所以【经云。是心即佛三十二相。】我们这颗心当下作佛就是三十二相,当下是三十二相【故不妨念佛。又执即心是佛、】心就是佛,即心就是佛,【不知即彼究竟觉佛、是我本觉心性。经云。诸佛入于众生心中、故不妨念心。】因为佛会来到我们的心中,所以我们念我们的心,佛就影现。下面这句比较难,【若心佛偏念、即义不成矣。】偏念,若心跟佛对立,偏念,不是偏心不然就是偏佛,他不能圆融即心即佛同时,就是说如果是心跟佛把他分开来,用一种对立的观念,对立的心,佛、心分开来念这就偏念,如果心也念,佛也念,变成不是融合在一起的念,那么这个道理就不成,即义不成意思就是你不能执佛就是心,也不能执心就是佛,把他分开两个角度,不可以。【问。一真法界、】华严宗都是讲一真法界,那么天台宗是讲十法界,佛法界、菩萨法界、声闻、缘觉还有六凡法界,四圣六凡这是天台宗讲的十法界,那么一真法界是华严宗的思想,华严宗是以《华严经》为根据开展出来的一个宗派,天台宗是以《法华经》为根据开展出来的一个宗派,那么这日本的日莲正宗,是采取《法华经》里面的其中一品(几品),作经教的教理的依据,所以只有赞叹这个《法华经》,大肆的诽谤其他的宗派,所以这日莲正宗是一种极端,你说正法,它是真的佛法,你说是佛法,它是很极端的佛法。一真法界【体无二相、】本体没有二相,【何存内外心佛念耶。】一真法界本体是无二相,是相同,何必存这个内跟外的心佛念呢?【答。法界一真、本无内外、不属佛心。】不属于佛也不属于心。【佛目证穷、】目就是心,佛的心是尽。。。,穷就是尽,尽就是究竟的道理,所以【知生等有。】知道众生本来就有这个佛性的叫做知生等有,佛目证穷,知生等有,佛的心是证到最究竟的果位,他知道每一个众生都有本有的清净本性,【欲令生悟、】想要令众生开悟,所以【义分心佛。】道理才分心跟佛。【佛为外境、心为内境。忆念功成、自然证知、】没有这个能所,【心无佛外之心、佛无心外之佛。】意思是说佛就是心,心就是佛,根本就不能分。【唯一法界、普融无尽。现前见佛者、谓不离现阴、】阴就是五阴身:色、受、想、行、识,就是说佛就是不离当下,当下我们色、受、想、行、识这个五阴身,【于定中见、或于梦中见也。】所以【当来见佛者、谓报终阴坏、】报终就是临命终,五阴身要坏,坏就是死亡,报终阴坏就是说我们临命终,这个色、受、想、行、识的五阴身,要死亡的时候我们就能【见佛来迎、或于华中见也。而云必定者、有二意。一感应道交、难思议故。谓信得即心是佛、】我们的心就是佛,【专于事念、念相好佛。故见果报佛、来入我心中。经云。是心作佛、诸佛如来。来入一切众生想中。二始本契合。法尔然故。】这个法本来就是这样,【谓信得即佛是心、专于理念、念本性佛。故于自心中、见法身佛现。经云。是心是佛、心想佛时、是心即是三十二相。此中不合佛念众生者、】合就是适用于,不合就是不适用于佛念众生,因为是【重在】于心,在这个【众生念佛故。】意思是说他的重心点是放在众生念佛,而不是佛念众生,所以此中不合佛念众生者,这里不适用于佛念众生,是因为我们的重心点都是放在众生在念佛这个角度。

【若众生心、忆佛念佛。现前当来、必定见佛。】

(接上文“疏”。疏为经文的注解,钞为疏的注解。——录入者 注)

【钞】

【忆下、唯识云。云何为念、】念是什么意思?【于曾习境。令心明记不忘为性。】曾习境就是过去生生世世包括这辈子所熏习的叫做曾习境,习就是学习,让他的心明记不忘为性,那么渐渐有这个【定依为业。】心定依为业。【谓数忆持曾所受境、】数,数数,一次又一次的想,一次又一次这样记忆受持,所以过去所感受的境界,【令不忘失。能引定故。于曾未受体类境中、全不起念。】未受就是没有经过污染的体性当中,能够令他不起这个污染,因为我们心若有定,那么污染就不生起。【设曾所受、】过去曾经受过的,【不能明记、】在心,记不住,因为没有定嘛!【念亦不生。】这个念佛的力量也不够。【慈云忏主云。凡涉历缘务而内心不忘于佛、】这个涉历缘务就是说不管你做什么事情,缘务,务就是工作,缘务就是在一切工作上,你内心都不要忘记佛,【谓之忆念。譬如世人切事系心、】重要的事情放在我们的心中,【虽经历语言、去来坐卧、种种作务、而不妨密忆、】静静的这样思惟,所以我常常在讲:今天用一个譬喻最好,就是说思念的心,思慕的人,我们可以将我们的感情去想一个人想得不分昼夜,寝食难安那种力量,为何我们不能用这种力量来想佛呢?你说你想你那个爱人,他会接引你往生极乐世界?他只接引你到地狱,不然,接引到哪里?你想你的爱人的力量那么大,整天失恋没有他快不行了,你怎么不想我们没有佛快不行了,所以说若转这个凡夫的念变成圣人的念来想这个圣人,那种力量就很惊人,所以我们常常说我们这个修行没时间,其实我们都浪费生命,比如说我们一星期工作五天或是六天,我们礼拜天也有时间,礼拜天来做一个短暂的闭关,闭关二个小时也好,精进用功二个小时也好,我们不是,工作了六天,我们觉得很累,门关起来,做什么?学唱歌、学跳舞。噢!(师父唱英文歌)开始就唱了,英文不会唱就用哼的,跳,两眼傻愣愣的,好玩、好玩,学这个,他就不会抱佛跳舞,阿弥陀佛、阿弥陀佛,没办法。所以说不是我们修行的时间不够,我们根本将我们的生命都浪费在这里,吃、穿、住、跳舞、唱歌,接着这个讲话,以讲话作乐趣的人不能修行,就是这样,讲闲话,整天讲那么多话不知在讲什么,讲的都重复,repeat,五分钟可以讲完,讲三个小时,都在五分钟里面打转,重复,repeat ,每天都是这样重复,所以我这种人最干脆,信徒若在问我,第一你要问我什么你说,师父!我从小讲给你听。不用,你不用从小讲给我听,你要问什么。第二什么,第三,还有什么没有?没有,休息,三分钟,一、二、三,我跟信徒讲话都这样,一、二、三而已,我没有那么多时间耗在这个众生身上,一直在那里跟他讲话,一个来若五分钟,那怎么得了,十个来就五十分,我的生命都给众生就好了,我出生以来,不是用来接客的,是用来弘法利生的,我要把我的生命投注在佛法。与其说你没有时间修行念佛,不如说你根本就是浪费你的生命,所以说我们人不能往生其实都是自己的问题,不是别人的问题,再忙的,像我们都很会利用时间,刷牙的时候,刷下去:阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。,只是念不清楚而已,但是也知道在念佛,(师父示范边刷牙边念佛貌)每句都佛号,对不对?你不会运用而已,哪有分在哪里,所以说不妨密忆,你做任何事情你都能想,喻如世间人一切事,这个心经过任何语言,去来坐卧,种种作务,不妨密忆,好好的想,【前事宛然。】你所要办的事情你也清清楚楚。所以【念佛之心、亦应如是。若或失念、数数摄还。】一次再一次的摄回来。【久久成性、】久了你就习惯,成性就是习惯性,刀伤、烫伤,阿弥陀佛,蚊虫咬伤,阿弥陀佛,不用改作三马软膏,统统阿弥陀佛,所以久久成性,【任运常忆。】久了,佛就在你的心中,【又复觉心微起恶念、】我们若觉得我们的心微起这个恶念,微就是一点点,【即便忆佛。】就想佛。【以佛力故、恶念自息。】恶念就没有。【若见他人受苦、以念佛心、怜愍于彼、愿其离苦。】希望他能够离开这个痛苦。【如是相续念佛系心、能办一切净土功德。】注意听!要相续念佛系心,这六个字就是说这个佛号一直想、一直记忆,然后无论你在吃饭、在走路,或是人家在开车你在坐车,都一直在佛号上面,动不动开口闭口都是念佛。有一次,在厕所我爬上去——因为马桶我没有用坐的,从小到现在,一开始用到这种化学的马桶用坐的,坐半个小时,拉不出来,所以我一辈子到现在不曾用坐的,一定要用蹲的,无论是哪一种化学的厕所一定要用蹲的——爬上去却滑到,摔下去:阿弥陀佛,也是在厕所念阿弥陀佛,佛号还是跑出来,所以我若死在厕所也是往生。(笑)

【若事下、谓此中专心忆念、及下摄根净念。】摄这六根净念。【即弥陀经一心不乱、】《无量寿经》说:【一向专念、观经一心系念也。皆通事理。事则能所缘历、心佛分明。唯此一念、更无余念。念念相续、成就定力。】所以【起信谓以专意念佛因缘、是也。】专念佛。【理则能所一如、心佛不二。唯此一缘更无余缘。缘心自在、成就慧力。】缘的心非常自在,成就这个智慧的力量。【起信所谓、虽念亦无能念可念是也。又普门疏云。若用心存念、无有间断、名事一心。】事一心,包括走路都可以,每一念都在佛号当中。【若了此念心、四性不生、】四性就是生、住、异、灭,四性不生就是说我们若了解当下这个不间断的心,【名理一心。】那么无间断是事一心,那么了透,透脱出这个念心,四性不生就理一心,就是也无生、也无住、也无异、也无灭,就是无生无灭的意思,四性就生、住、异、灭性都不生。【对前四种五种念佛、一一具此事理二念。】

【问。前四五门、与此事理、俱约能念为义、有异否。】就能念的人。【答。前之四五、乃标法门方便有多。此之事理、是约行人用心各别。】就修行人的用功方法不一样。【是故四五门中、必具二心。二心之中、必摄四五。无混滥也。】二心就是事跟理。

【问。此中事理、与前四五。念佛判事、理观何别。】判事相或者是理观有什么不同。【答。前则别判、四五门各属事理。此则通判、四五一一并有事理。】别判跟通判。【较之、】比较起来,【前略今细、】前面比较简单,现在是比较微细,讲比较详细的意思。【故不同也。然此二念中、虽不可缺一。亦有上智、专于理念。】就是说也有那种上智慧的人,根机比较利的人,理念就是证悟到无生,无念而念,念而无念,那么这个叫做理念。【或有钝根、】所谓的钝根【专于事念。】事念就是说借重外境来念佛。【或有中人、】中根器的人,【兼于理事。】兼于理念跟兼于事念。【皆随机宜、不必疑阻。】就是说都随众生的适合,不必怀疑。【以得见佛、利益同故。】只要你能够见佛,所以利益都是相同的。【佛亦下。】佛的下面也是同样这样。

【问。三中法身、】法身、报身、应身里面的法身,三身当中的法身,【十中智空身等、何亦称为事耶。】就是说三身,我们一般说的法身、报身、应身,法身是理性身,十身,《华严经》里面的十身里面的智空,智慧跟空都是理体,为什么称为事相?【答。随数量(三、十。数也)】“三”指三身,“十”指十身,不是三十。【故。属佛身(身、相。事也)故。】答,随着数量三身、十身,这都是佛的身分开来。

【问。起信云。若人专念阿弥陀佛。所修善根。即得见佛。岂非事念。又云。若观彼佛真如法身、常勤修习。】勤就是精进。【毕竟得生。】极乐世界。【岂非理念。今何以法、不属理耶。】为什么这法身不属于理性呢?今何以法,不属于理体呢?【答。】这理比较难懂,【论对报化、故属理念。】如果法身对报身跟化身来讲那当然是属于理念,如果三身:法身、报身、应身,如果法身对报身跟化身来说,法身是属于理念,【今对一真、】但是现在是对一真法界来讲的,是绝对的本体,【故又属事。】一真就是没有任何对立的,因为法、报、化是三个身里面取一个叫做法身,二个叫做事相,一个是理念,一个叫事念,就一真法界,报、化、法身统统是一真,所以他是没有敌对,没有对立的观念,都没有,法身对报身跟化身,当然他是属于理念,若是对这个一真法界,他也是属于事相,也是事念。【所以文殊般若、明一行念佛三昧。先明不动法界、】不动法界,如如不动,【系缘法界等。】《华严经》在讲的都是法界。【大疏亦云。一法界行、亦无一故。】一个法界行连一都没有。

【问。十身佛、独出华严、余所无者。】就是说讲到十身,唯识学讲三身嘛!法身、应身、报身,《华严经》就讲十身佛,独出华严,只出自《华严经》里面,其他的经典没有。【云何今教念耶。】现在怎么教我们这样念呢?【答。诸佛说教虽别、三十身同故。】所以三、十身就是三身或者十身都相同。【观经云。诸佛如来、是法界身。如德云、】比丘,【但念十身佛也。清凉疏钞亦云。然其念佛三昧、总相则一。别即三身、十身、修观各别。】下面【三身者、】跟十身有什么不同?三身是说【谓念法报化佛。于三身中、各有依正、】所以说法身有依报跟正报,就二个,报身有依报跟正报,就四个,化身有依报跟正报,就六个,那么就是二、四、六【便成六观。】便成六个角度。【谓念法性身土、为法身依正。念报身、华藏等刹为依、十身相海等为正。】十身相海就是这十个身无量庄严相,叫做十身相海,十身相海等为正报,那么这是报身。【念余净土、水鸟树林、为化身依。三十二相等、为化身正。】化身的正报,所以法身的依、正,报身的依、正跟化身的依、正,加起来刚好是六,这是讲“三身者”。下面讲【十身者、】十身为【为念愿、】就是说佛的十个身,第一个是由念力跟愿力所构成的身叫做念愿身,第二个叫做【智、】就是由智慧所造成的报身,第三以【法、】为身,第四这个身有【力持、】的力量,第五【意生、】就是说随自己的意思往生哪里就往生哪里,叫做意生身。这个意生身就是说没有隔阴之迷,你要怎么样就怎么样,随你的意思到处转世,到处怎么样变化(意生身),再来就【化、】身,变化身,【威势、】威势就是说一种庄严的力量,威德的意思,威德的身,再来就是【及菩提、】就是觉悟,再来【福德、】再来是【相好庄严身。】这十身是《华严经》讲的。【如是重重成帝网境。】成帝网境就是说念愿身同时就包括底下九个身,智身、法身、力持身、意生身、化身、威势身、菩提身、福德身、相好庄严身,智身也包括其他九个,这重重无尽的意思。【则入普贤念佛之门。详在六十二卷。】因为是《八十华严》嘛!所以有六十二卷。【行布、渐次也。】渐渐、渐渐,【圆融、一念也。】行布就是有次第的,圆融就是一念。【利根、则圆融。】这利根的人,做什么事情他都会圆融,什么事情,他都可以受一点委屈,只有把事情圆融。【下愚、】下愚的人宁可玉碎不为瓦全,什么事情他就是要斗争,就是没有办法圆融,【则渐次。中根、则不定。又或利根先理后事、】先这个理才后事,【钝根先事后理。皆随机便、无一定相。】【先空等者、且约当部四卷、三如来藏心明。若对所念理中、法界应云先无为理法界佛。】念这个理性佛来讲,法界应该是先无为理法界佛,无为就是理法界佛。【次有为事法界佛。】所以理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界,这就是《华严经》所讲的四法界。【后理事无障碍法界佛。以法界、如来藏、同一心故、左右言也。】就是相同,不相上下。【问下、通妨。】通妨就是说有人来问难,我们来解答他的疑问,妨就是问难。【初释二种念中、随用一种、】一开始两种念当中,我们随用一种,【不须兼具难。】兼具就是说不须要兼心,要不然就兼这个佛,第一个问难就是说不须要兼心或者是兼佛,这两个,心跟佛同时兼,【次释心佛即中、随念一即、】你念佛也好,或是念心也好,所以【不必并驱难。】不必同时除掉,驱就是除掉。【三释即心即佛、成心佛两存难。】你到底是存心还是存这个佛呢?所以这就是即心即佛,就是一体两面的,两个不相离。【定中见者。华严四十六云。若有众生、专心忆念、则佛现其前等。六十二云。】六十二就是第六十二卷。【住自在心念佛门、随自心乐、现其像故。】所以【住一切境念佛门、普于诸境、见佛现故。楞伽云。诸佛有二加持。谓令入三昧(一也)、现身灌顶(二也)、】现身灌顶,就是加持的意思,比如说摩顶也是属于灌顶的一种,或是说用水,或是说跟你授记,灌顶是根据印度的习俗,印度国王要登位时,用圣水(恒河的圣水)先灌在太子的顶,他就变成国王,所以这个灌顶又表示进入圣位的意思。灌顶实在讲不是我们中国的名词,中国没有这样,若成年叫做弱冠,二十岁的时候,用一个帽子让你戴,作一个仪式,表示成年了。【诸菩萨等为二持故、】诸佛菩萨为我们加持,【即能亲见一切诸佛。观经云。无量寿佛、相好光明、遍十方界。念佛众生、摄取不舍。故禅观中、皆得见也。梦中见者、法华云。若于梦中、见诸如来、坐狮子座、】因为狮子一吼,百兽都逃走,意思是说只要上台说法,那个座叫做师子座,就是作狮子吼,师子座就是佛说法,【围绕说法。】围绕,因为佛旁边都有一些弟子。【弥陀下辈文云。此人临终、梦见彼佛、亦得往生。】凡事梦见过佛的人,差不多都可以往生。【报终见佛者、称扬诸佛功德经云。若有得闻弥陀名者、一心信乐。】你只要真的听到阿弥陀佛的佛号一心信乐,【其人命终、阿弥陀佛、住其人前。鼓音王经云。若有受持彼佛名号。临命终时、阿弥陀佛、即与大众、住其人前、令其得见。】所以你说要往生哪有困难?没有,你只要能听到阿弥陀佛,一心一意念佛求生净土,不困难。【华中见者。观经下品中生文云。】下品中生里面这么说,【吹诸天华、华上皆有化佛菩萨、迎接此人、如一念顷。生莲华内。经于六劫、莲华乃敷。观音势至、为说经典。】

【问。今有专心念佛、于定梦中、亦不见佛。又有一生念佛、及临终时、亦不生方。】也不生,所以说又有一生念佛,临命终的时候亦不生,【何也。】为什么不生呢?【答。专心念佛、定梦不见者。由其过去业障重故。现在善力弱故。又佛有二加被。一者无障则显加、】就是很明显,就是说佛加被你加被得很明显,【令其亲见。】这平常的人很难,平常的人要念佛念到亲自见到佛的,这很难,所以我们一切众生皆是属于业障重的众生,不可能说没障碍,没障碍不可能到这个娑婆世界。【二者障重则冥加、】暗暗的加被叫做冥加,【暗令得益。】你只要念佛,真的作早课、晚课,佛每天都为你打卡,你今天有报到,所以我们若要做功德,有什么功德呢?早上若打电话,给那个真正要修行的人,他爬不起来,电话声三声,铃、铃、铃,他都不用拿听筒,省一块钱,他就知道要起来拜佛。你可不要叫人起来杀猪,那有罪,你要叫人起来拜佛,可不要叫人起来杀猪。这是讲一个故事,这个杀猪跟念经的住隔壁,阿婆念经,杀猪的住隔壁,阿婆跟杀猪的先商量好,他们两个都要三点爬起来精进,谁先起来,就谁先叫谁,杀猪的若今天比较早起,“喂!阿婆起来念经哦!”阿婆若比较早起,说:“喂!杀猪的,起来杀猪了。”两人每天这样叫,死了之后阿婆堕到地狱,这杀猪的生到天堂,可高兴了,(这是)叫人念经(的果报)啊!这阿婆:“奇怪!我念经念一辈子怎么跑到这里,阎罗王怎么这样。”“阿婆!你每天都叫人家起来杀猪,你会起来念经,都是杀猪的叫你的。”(笑)这是讲讲笑话,就是说我们要做这个因缘,就要做好的,我们宁愿叫人家起来念经做功德,可不要叫人家起来杀猪。只要你真的有在用功,那么诸佛就会加被。【故普贤云。有诸众生、心中发明普贤行者。我时分身、皆至其处。纵彼障深未得见我、我与其人、暗中摩顶、拥护令就。】你看看!所以我们念佛的人都有佛祖暗中在加被,真的。【一生念佛、不生方者。】不生,不往生极乐世界。就是【念佛不精诚故。】不精诚,精就是精进,诚就是诚恳,要往生极乐世界一定是这两个字,就是精诚,就是精进、诚恳,祈求佛菩萨加被我们,我们是障碍的凡夫嘛!【生疑不笃信故。无有往生愿故。】下面那句比较难,生信大家都信,可是断这个贪爱,噢!这个难,【不能断贪爱故。】也不能往生,虽然他每天很用功,可是他这个贪爱力量太大,他知道深信佛法,也知道极乐世界,也愿意往生,可是他这个贪爱的力量,贪爱五欲六尘,这个孩子的感情分不开,夫妻的感情分不开,或这个男女朋友的爱分不开,所以人家说:你们出家很无情。对!对!对!但是出家人很慈悲,不能讲情,情是世间的束缚,“你们出家人好像很无情”,本来就不能有“情”,情底下一定有一个执嘛!情执、情执嘛!众生就是有情,有情底下一定加一个字,就是执,执就不能往生,所以不能说师父很有感情,要说师父很慈悲,这个师父很慈悲,非常的慈悲。如果一个人他真的很用功在念佛,他不能断这个贪爱,那也免谈。你不能断贪爱你临命终眼睛快合起来的时候,都是对方的影像,对方的像。恨是贪的一种,反面的贪爱叫做恨,贪这个爱不是只有执着两个人感情很好叫做爱,这弄错了,恨也是爱的一种,为什么?你爱而生这个恨这是一个反面的爱,因为爱得不能够圆融变成反面的爱,你爱什么?恨他也是爱的一种,也是情执的一种,所以恨一个人不要恨到死,这个爱与恨一定要放才能够舍,我常常跟这些佛教徒讲,说:过去若有人对不起你,你再过三年看他如何,他会很凄惨,什么人比较有底(福),一定是古意(老实)人比较有底(福),你注意看!那个很可恶的,每天都欺负人家的,我告诉你:这个人欺负别人,恶人自有报应,所以说不管谁欺负你,人欺、天欺,因果不会欺负你的,一个人在这个世间怎样可恶,侮辱别人,伤害别人,在目前他沾沾自喜,在因果来讲,他输,所以什么是最伟大的人?沉默寡言、忍辱的人,不解释的这个人,是最伟大的人。但是不解释的本身还不能有恨,不解释有好几种,一种是圣人的沉默,圣人沉默因为无所着;还有一种是什么?是凡夫,就是说,“唉!我不要解释了”;一种是小人的不解释,“哼、哼,下次你就知道!”所以这个沉默寡言不解释,不是大善就是大恶,你不要看他静静的吃三大碗,你若让他拿起刀来会杀死人。

【问。现在善根浅薄、可以增修。过去业障深重、云何得知、而为对治。答。有二拣别。】就是说业障重、善根比较薄的人,有二种选择,把笔拿起来,【一者三昧中若有善根发相、】这是第一个,把它画一个框框,写一个:甲,翻开47页,第二行最下面,二者三昧中若有业障发相,画一个大框框,写一个:乙,第一大段是这个地方,这样慢慢来解释。“一者三昧中”,在三昧当中,“若有善根发相,”【则知过去种植善因。何为善发、略开四种。一念化佛、善根发相者。于念佛三昧中、忽然忆佛修六度万行、】他就知道佛在修这个菩萨道是很辛苦,他现在每天都是为了小事情在计较,为了这同参道友的一点缺点在烦恼,他现在念佛念到后来悟到,悟到说那个佛是布施、持戒、忍辱、禅定、般若,种种六度万行,受无量的苦,这样人家有办法,而我们是为了一点小事在烦恼,他会惭愧,我们看我们自己的貌相,【成三十二相。】所以这三十二相要说好,也不好,这阿难就是长得太俊,很高,三十相,一出去,整路上都喜欢阿难,整个街上那个女众,大家看到阿难都傻住了,都不知道要念阿弥陀佛,因为太过庄严,所以说我们不要以为我们个子矮貌相丑,其实反而好修行,那看那个达摩祖师,你看!丑得多严重,胡须,眼睛瞪那么大,他就是好修行,他无障无碍,因此长得好看的人也有好处就是说他度众生方便,因为每一个男的或女的都喜欢看貌相庄严的,像这个佛像一样,这个佛像若雕刻得很庄严,光是看到就很喜欢顶礼,那法师若长得很俊,你就很喜欢站在他旁边,无形中就被他感化,这个力量很大,像我们上次讲的,长得很庄严,看到就证无生法忍。那么丑也有丑的好处,因为他修行一辈子,要发生危险也发生不来,没有这种机会,过去有比丘尼长得太漂亮自己毁容,她每天后面跟着很多男众,虽然她已出家,不过她非常好看(很美),所以她觉得很麻烦,自己毁容,也不须要这样子,哎呀!你要叫我毁容,我怎么舍得这样,变成黑白郎君,黑一边白一边,哇!惨了,这以后讲经谁要听,这么好的脸把它毁容,这不好,这不须要这样,心无所着就好。下面,看到佛这么庄严,【身有好光、心有智慧、说法利生、降伏魔怨。作是念时、生敬爱心。开发三昧、增进佛行。或于定中、见佛身相、心净信解。或于梦中、闻佛说法、觉悟佛心。】这就是善根发现。【二念报佛、善根发相者。于念佛时、忽然忆佛圆满果报之身、皆是无漏功德成就。相好光明、一一无量。神通智慧、充满法界。相续湛然、】湛然就是清清楚楚,【尽未来际。作是念时、慧解分明、】慧解就是悟,慧解分明就是有所悟,【定必安隐、】他的定是建立在智慧,定如果建立在意识形态的暂时的降伏,那是不安稳的,定一定要建立在慧,空慧上面,要建立在空的智慧当中,像六祖,“本来无一物,何处惹尘埃”,六祖悟到空,运用本性的智慧,所以他行、住、坐、卧都在定中,《楞严经》讲的,那伽常在定,无一不定时,无论行、住、坐、卧生活起居他都在定,为什么?他悟到毕竟空,毕竟空就没有一法可得,你想想看!一个人悟到这个世间无一法可得,没有一种可以让他执着的,你说他哪里有痛苦呢?他失去再多的财产也是等于空,他拥有再多的财产也知道这个是空,一个人已经摆脱这个得失的观念,放下外在的财富,内心得到无量的安详,一个修行人不能找到这个空性的理念,不要讲你在修行,你每天都会烦恼的,你会为了别人的是非长短光是烦恼就烦恼死了,像师父今天我才不管你是非善恶,谁做谁负因果,我不会管你的,我不管你做过什么,我有这个德行,你就会来找我。所以说我们度众生,诸位法师!我告诉你,没德行在度众生就是追众生,有德行的法师,众生会追他,我们不用怕度不到众生,今天若没这个实力,没这个智慧,没这个德行,众生就离开我们,我们做师父的,你来让我度,有没有人要让我度?你一直追众生,人家不给你度啊!所以没有智慧、没有实力、没有德行的,每天都追众生,希望众生给他度,有德行的人不会这样子,你就是躲在六龟、七龟、八龟人家都会把你挖出来,不用担心,就怕你没有办法,所以说这不是别人的问题,是自己的问题,任何事情都是自己的问题,还有一点修学佛法一定要在善知识的旁边,再三的劝告你,你说你自己修行,旁边没有师父,没有善知识,你在那边绕圈子绕十年,不如善知识讲一句话,我告诉你,你千万要记住师父的话,不管你出家、在家,不管什么一定要有师父,而且这个师父一定要非常大智慧,强而有力量,他一句话就可以解决你的问题,否则的话很容易变。所以我们人要, 老实,老实不来,没有办法,所以我看到台中李炳南老居士,我觉得这位居士很伟大,非常、非常伟大,这是我心目中一位非常敬佩的一个老居士,非常、非常赞叹的一个老居士,他很扎实,什么都没有,他常常讲:我是一品惑没有断的凡夫,我也不会什么,什么都不会,我就老实念佛,老老实实。李老师常常讲:我不如老太婆。他为什么常常这样讲?因为老太婆会扎实的念佛,她每天就:阿弥陀佛、阿弥陀佛,不起分别嘛!我们就没有办法,想愈快愈好,想开快车,不必断欲望又可以了生死,又可以度众生的,又可以解脱生死的,天下没有白吃的午餐,没有这个道理的。所以我们人一辈子他能够稳住不受到动摇,这样老老实实念佛,像台中李炳南老居士教化出来的那个弟子,在往生的时候,晚上二、三点佛放光,全家都看到现在虚空,阿弥陀佛放大光明,这个平凡的人的道友晚上三更半夜爬起来拉尿,见到阿弥陀佛,怎么那么大的光明,跑去看,咦!同参道友往生了,原来是佛来接引他,他哪有说什么很特别,没有啊!他很平凡,他哪有整天说:“我要找到一个最快的法门”。没有,一直念佛,阿弥陀佛,一直念佛,老老实实的。我们没有办法,师父没有权利干涉徒弟修什么法,你们要修什么法我都没有权利,但是你要是能听这个印光大师这“老实念佛莫换题目”,我常常说为什么你们不把那个高僧大德的话,当作是警惕,为什么都是用你自己的念头受到那种虚伪的传染,虚伪的这个广告,你的心就动摇,你为什么不听祖师大德,那个全身火化出来二、三千颗舍利子,弘一律师他叫你念阿弥陀佛,广钦老和尚他叫你念阿弥陀佛,印光大师几个月后要往生他都告诉你很清楚,火化出来几千颗舍利子,你为什么把祖师大德的话都当作马耳东风?所以说末法这个时候,谈玄说妙,然后心浮动,什么是是非善恶都搞不清楚,他若看到人家写一篇,噢!很感应,就被拉走了,就完了,我告诉你,我们亲近李炳南老居士,亲近忏云法师,从来不谈这个(感应),台中李炳南老居士往生之后,这个往生的身体放在那个地方几十天,一只苍蝇都没有,他的学生都跪在那个地方坐着一直念佛,就是一直助念,一直念佛,李老师没有散发出一点恶臭,你想何等的人,这是何等的在家居士!他有一个伟大的地方,就是老老实实,安分守己该做他就做,教化,每天就是这样,他教导他的徒弟从来不谈玄说妙,他就是:你要好好做人,你若是人家的太太,你好好做太太,你若是人家的先生,你好好做先生,你一心念佛就好,不要超过你的规矩,不要超过你这个职责、你的身份,所以说要用这种定其实并不是很困难,所以你要慧解分明,必定安稳,【善念相续。】我认为还要有一点点善根,还要有福德,没有那么容易的,简单讲什么叫做最了不起的人,最平凡、最老实的人,不谈玄、不说妙,不谈感应、不讲神通,就是最了不起的人。我这里也不谈这些稀奇古怪的,你听过师父讲有什么稀奇古怪的事情吗?我也一样,我比你们都不如,我也是一个生死凡夫。所以我们一定要稳住,不要动不动就被境界牵走,人家讲几句话他就马上走了,悲哀、悲哀。从头到尾,我修过密宗修过四年,从大学二年级开始,大二、大三、大四,一直到毕业,我灌过几个顶,本身还开过顶,这吉祥草还插了半枝,从师父的第八意识这个顶门开下去,吉祥草没进去这么深,我也没有讲什么很特殊的,那金刚上师也吓一跳,“这下孩子怎么开得这么快”。我还是劝你念佛嘛!我修过绿度母、红观音、白观音、地藏法、颇瓦法,四加行。还是要老老实实的念佛。下面说【或于定中、闻说不思议佛法境界、即便出生无量智慧法门。或于梦中、见八万四千诸妙相好、即便出生无量愿行功德。】【三念法佛、善根发相者。】念法佛,【于三昧时、忽然忆佛真实性身、清净无相、犹如虚空。】像虚空这样。【唯是第一义谛。无有世谛境界。】世谛就是生灭,有为的生灭法。【离生离灭、无作无为、非来非去、不减不增。作是念时、善心开发、入定安乐。】所以我才告诉诸位,说:悟到空性是一件非常、非常重要的事情,观无常当体即空,无一法可得。所以【通达无量法门、现起无边佛境。或于定中、见佛以微妙法身、具诸相好。即便觉悟。远离常无常。而现常无常。唯识云。法身。五法为性。】五法为性,这个就是五分法身。【非净法界、独名法身。】不是净法界才叫做法身。【如是悟时、开发实智、】实智就是空性,【三昧现前。】过去、现在、未来都在定中。【或于梦中、见佛以诸法如义、而为其身。即便觉悟、以真如为佛、无境不是佛。】所有一切境界都是佛。【大品云。诸法如实相。诸法如实、即是佛。离是之外、更无别佛。如是悟时、清净六根、法性现前。】一切法皆如,也就是一切法空,一切法当体就是空,一切法就是如,你起心动念就不对,无念可得,无法可得,所以当体就是如,不生也不灭,所以你就会感受那个涅槃的安详境界是什么,要感受到这个涅槃的安详境界,必须悟到空性的毕竟叫做毕竟空,一切法了不可得,不能执一法,执一法即障道。【四念十佛、善根发相者。于禅观中、忽然忆佛、法界身云。依正圆融真应无碍。一多即入、大小隐显。亦理亦事。亦人亦法。亦此亦彼。亦因亦果。亦九界。亦佛界。亦三身。亦十身。作是念时、开发无尽善心、出生无尽三昧。灭重重烦恼。显重重法性。或于定中、见无障碍佛。刹刹尘尘、现身说法。】

刹刹尘尘就是大叫做刹,尘叫做小,就是无量三千大千世界叫做刹,于一微尘,一个颗粒微尘叫做尘尘,所以现身说法。【即便证知德云一念佛门、出生二十一门。如是知后、发普贤愿。行普贤行。或于梦中、见无尽身佛。说法利生。即便悟入威光念佛三昧、】很有威德光明,【统摄无尽三昧。如是悟后、发遮那智、】遮那就是平等,无上智,【成遮那境。】遮那境就是无一切境,无一切境。【以上善根、皆由过去今生、念佛习报相也】念佛的这个习气,这个果报相。下面看小字【(见相好。悉属报因相现。】就是说你若见到相好,这就是你的报因相。【发诸善心。皆是习因善发】习因就是过去你有这种心,所以现在又产生这个善心。【)。】再来就二,【二者】比较重要,我们第一个比较不可能,第二因为都是障碍,【三昧中若有业障发相、】这注意看!这段跟大家绝对是很感应,【则知过去不种善根。何为障发、亦开四种。一者昏沉暗蔽业障发相。谓念佛时、即便昏睡。】你看!念佛的时候即便昏睡,坐着就昏昏作睡,这也真是很厉害的人,【沉暗瞪目曹 (懵)。】这个“瞪”就是眼睛弄得很大。“目曹”就是迷迷糊糊。有时候沈暗,瞪目曹,【无所记别。】什么都记不起来,什么都记不起来,【令诸禅观、不得开发。】什么都记,要观照什么也记不起来,迷迷糊糊,差不多都这样。再来,【二者妄念散乱业障发相。】产生业障。【欲修观时、虽不昏沉、而生邪想。】邪想就是什么?男女,这个邪想就是男女的欲望,他一直念佛一直没有办法断,一直念佛一直没有办法断,他一直很困扰,很困扰。有一个说她若在念佛、念佛……,念一念,咦!她就看到阿弥陀佛没穿裤子,很奇怪!很奇怪!怎么会这样。师父!我知道这样不好,这样念、念……,就看到阿弥陀佛……,明明知道这是冒法渎圣者,她很不想这样,不过很奇怪念、念……,就看到阿弥陀佛全身都没穿,现在若念、念……,就想到这个男女,她很痛心。有一次她爬起来很痛心搥墙搥得手流血,流血……,很痛苦、很痛苦,她不想要这么想,可是控制不住,难哦!那个难哦!难哦!所以要断掉这个邪想,要写七个字:难、难、难、难、难、难、难,要写七个字排在一起,若大彻大悟,易、易、易、易、易、易、易。太容易了,有穿没穿他都没差别。你要使他起这个念头,他也没有这个念头,一切法不可得,对不对?为什么呢?你也不要观这个阿弥陀佛是光明相,也不要观这个凡夫是昏暗相,一切相不可得,当下就无相,一心持念佛号,实相念佛,哪有这些稀奇古怪对立性的东西,根本就没有,所以这个邪想就是淫念的意思,太重的淫念没有办法修行,所以昨天皈依,一个在家居士:唉呀!师父!我是有结过婚的人,我这个淫断不了,噢!这个很难,这个很难。身材胖胖的,胖胖的,一个胖胖的。我说:那怎么办呢?就是不晓得怎么办才来问师父,我很精进也是有用功,就是没有办法啦!没有办法啦!所以这还是须要时间。广化老和尚说,我以前问老和尚,我说:老和尚!老和尚!这个年轻人这个……,这个怎么修行?老和尚就在笑:四十五岁以后就比较好修行。噢!还得等四十多岁,说要四十五岁之后才比较好修行,我才三十九而已,还得等六年。噢!这个难哦!真的是不容易,所以业障深重的人,就是不好断这个。【欲作四重五逆十恶毁戒等事。展转生续、无时暂停。因是三昧、不得现前。】不得现前,尤其这个男女的欲,女人也是一样,女性也是一样,男性也是一样,就是生死的根本就是淫,这个最难。【三者恶境逼迫业障发相。将入定时、虽无妄念、而有恶境】界【。或见焚溺。或闻震击。或无头手。或堕山海。如是逼迫、令其惊怖。】晚上惊恐醒过来。【所发道心、障碍不起。】晚上若有这种恶梦的人,要赶快求忏悔,做这种梦的人就是不好。【四者病事苦恼业障发相。当念佛时、】在念佛的时候,虽然没有上述的境界,【虽无上境、】就是没有上面的境界,【而身忽然生诸疾病、】正要修行,哇!病例了,【苦恼百端。或为世间种种事务、牵连不断。因是无生、不能证入。】你想想看!整天都生病,你想你有办法证入?整天头痛、腰痠(酸)背痛、痉挛,【以上业障、皆由过去不善报因相也。因此善恶二法发相、即验自己根性、是善是恶。亦知自己在前生时、种善不种善、作恶不作恶。如是见已、善者增修。令其圆满。恶者对治、令其除灭。云何治灭、亦开四门。一治灭昏沉障。】就是说念一念睡着了,要怎么对治?怎么对治?【应教念化佛三十二相中、随取一相。或取白毫相。闭目而观。若心暗钝、悬想不成。当对一尊端严佛相、缘之入观。】攀缘入这个观,开眼即……,【若不明了、即开眼观、复更闭目。】这个叫闭目,眼睛睁开,合起来,张开,合起来。【如是想时、心眼开豁、】慢慢、慢慢观,这心就开,【即破此障、无复沉睡。二治灭妄念障。】要怎样治这个妄想呢?佛教我们【应教念报佛所有十力四无所畏、十八不共、三昧解脱、一切种智、不可思议无量功德。普现色身、利益一切。神通变化、摧伏魔外。如是念佛善法功德、一切邪恶心心数法】心数法就是心所有法,【自然销灭。】自然销灭。所以治这个妄念,那么治这个妄念,其实这个难,他讲这个,我觉得这个不太受益,我觉得还是要修禅,师父这个《普贤行愿品》读完了,讲《劝发菩提心文》,我们这一本讲完的时候,我们讲《劝发菩提心文》,讲《普贤行愿品》,再来讲《劝发菩提心文》。再来我们用一年的时间要把禅的思想,从头到尾用很长的时间告诉你那个空性的东西是什么,让大家找到自己真正本来的面目,你这个东西找到了,那就路找到了,你就自己走,就不会走错路,师父告诉你这个禅的思想以后,你找到了本来的面目,禅是什么?好了!我讲一个:有一个禅师,禅师来参这个六祖惠能大师,(参这个六祖惠能大师,)六祖惠能大师问他:你以何法修行?他说:成圣尚不可得,以何法修行?又说:你今天晚上在这里休息吗?他说:对!我今天晚上在这里休息,明天一大早就要走。六祖说:那你为什么去得那么快?他说:本来没有来,哪里有去呢?哪里有快慢?六祖惠能大师说:唉呀!善体无生,善哉!善哉!你亦如是,我亦如是,诸佛亦如是。二、三句话就解决了,二、三句话而已,去六祖那里印证一下,他有没有开悟,只有几句话而已。他说:你怎么这么快就要离开?他就说:本来就没有快跟慢,哪有快,哪有生灭、哪有来跟去呢?他说:仁者自生分别。是六祖你自己心里所产生的分别,我本无来去。六祖说:唉呀!仁者善体无生,如是、如是修持。就是用这个无生法修行,他找到本来面目了,就是那么快。我讲了这么久,不知你是找到没有?找一天,脑袋一个一个来敲看看,敲看看!看开悟没,碗打破一整打。师父!我都没有感觉。所以这个悟很重要,悟才不会走错路,才不会走错路。下面,【三治灭恶境障。应教念法佛。法佛者、即是平等法性。】你要灭这个恶,那意思就是平等法性,就是说你一定要把心安住在平等。【空寂无为、无有形相。】这个是修行人的根本,你若不了解无为法,再给你修百千万劫你都不见性,【既无形相、焉有境界逼迫。】那有这个境界来逼迫我们呢。【境界空故、即是治灭此障。四治灭病事障。应教念十佛。缘佛菩提威势力持本愿功德、不为世间事务牵缠。缘佛福德相好庄严意生身相、】意生身就是随自己的意思而生,【不为一切病苦所恼。】这个病苦是很没办法的。【念佛法身、犹如虚空。随其智力、应化一切、非如众生、烦恼阴身。八苦交煎、世事缠缚。】这就是众生,八苦交煎。八苦就是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛,世事缠缚。【如蚕作茧、】像蚕吐丝作茧自己捆绑自己,【无出头日。如是念时、此障即灭。故知存心念佛、广大功德、无有不成。深重业障、无有不灭也。

问。念佛佛现、亦有魔否。念佛所发善根、亦有魔作否耶。

答。佛有神通力。威德力。本愿力。大光明中、必无魔事。】我看有的人修行修到……,都会着魔,耳边都有人跟他讲话,都有一种声音,很多人都这样,我现在碰到的差不多有几百个,修行不如怎么修的,去拜这个神,拜一拜耳边都有人跟他讲话,有这个声音,念楞严咒也没有用,念这个大悲咒也没有用,一开始亲近,亲近错了,那个很难,有的人十年都去不掉,耳边有人跟他讲话,整天都有人跟他讲话。【或有宿障深厚、及不善用心、容有魔起、须当辨识。经论开二。一所现相好、不与经合者、是为魔事。】所现的相好跟经典不合这就是魔。【二不与本所修行合者、是为魔事。】比如你参禅、参禅,参一参,咦!佛祖现前,那就是着魔了,参禅的人不著相,如阿弥陀佛现前那就是魔。【至于善根、发相。是魔作。非魔作、亦有二辨。一约心境久速。】这很重要,要证明你是不是有着魔,这很重要,【谓此见佛闻法等事、】见到佛,闻法,梦中佛来跟你说法,见到佛,【若是善根发者、则报因境相、暂现便谢。】就是说你若是真正念佛念到有感应,佛是现前来给你看,马上就消失,【习因善心、】要保持这个道力,【相续不断。若是魔所作者、】就不是这样,【则报因境相、久久不灭。】不去掉,就是我刚才跟你讲的,耳边常常有人跟他说法,那就是魔,佛不会这样扰乱你,【或谢去更来扰乱。】你要去(除),你去不掉,除,除不掉,每天都让你见到空虚佛像、西方三圣,那问题大了,问题大了,佛不会这样,佛让你见到产生你的信心他就走,魔不同,魔一直来让你看,一次又一次来给你看,你要扫,扫不掉,那就是魔。【习因善心、暂发还灭。或倏尔变成恶念。】变成恶念。【二约烦恼轻重。谓见善相发时、】你见到佛的时候,【能令心识动乱、烦恼增重、众多妨碍、不利定心、悉属魔作。若见善相现己、虽未证禅定、而身心明净、善念开发、烦恼轻微。或三昧开通、身心快乐。内外安隐、气色光润。烦恼寂寂。功德巍巍。】功德很大。【此为善发相也。若邪正未了。应当用二法以对治之。一者止法。谓深入三昧、一心念佛。于所现相悉知虚诳。但平心住定、不取不舍。】这个对修行最重要,你不管他有来、没来,你就是心里很清楚地念佛,所以这个印光大师讲一句话很伟大:不论见不见,但问定不定。就是说你不管他有看到、没看到,问题是你的心定、不定,你是不是在念佛,定在念佛你就不要管他,魔也好,魔来都不要理他,无所著,不论见不见,但论定不定,心是不是有定在念佛,你若有定在念佛,看到,也不要理他。【如是息心、寂然不起分别时。若是圣境、则定力逾深、善相如法。若是魔境、现相不久自坏。纵发亦不如法。二者观法、谓观真空法界、念虚空法佛。推检现相、】推检现相就是推测这个现相,【不见生处。】来,无来,去,也无去。【相空寂故、心念亦寂。知魔界如。即佛界如。离真如外、无一法相。如是观念。佛法自当现前。魔境自然消灭。然念佛遇魔、亦万中一也。】就是说你念佛若遇到魔障,一万个当中才只有一个有可能而已,你就是求生心切,你就是求这个感应心切,求到最后就变成魔,你有注意看那个《阿弥陀经》:一切诸佛所护念经,一切诸佛都教你念阿弥陀佛,这些自称为活佛的人难道会比一切诸佛还厉害?冷静想想看,你就不会对这个外在的神通所迷惑,你不会这样,你就稳住这个道场,稳住这个道场,好好地听经闻法。【良由修净业人、具三种力。一者念力、二者本有佛性力、三者佛摄取力、云何邪魔、得便扰害、】念力够,本来的佛性力,佛对我们摄取力,怎么可能着魔?所以得便扰害,【故称扬诸佛功德经云。若有得闻弥陀名者、阿弥陀佛。住其人前。魔不能坏彼正觉心。是故但当一心念佛、莫疑虑也。】你注意看!但当一心念佛,莫疑虑也,你根本就不要怀疑。【而云必定下、释疑难也。妨曰、】就是有人这样问,【如来者、无所从来。亦无所去。云何有佛现在前耶、故此通云、有二意故、佛必定见、一约他佛。谓法身真佛、本无生灭。从真起应。不妨来去。】因为他本来就无生灭,但是神通自在,你讲来去,实在是不来不去,不妨讲来去,就是说一个人证悟到法界平等心,不妨说这是桌子,这是椅子,分别,没有关系,虽分别不作分别想。【是故心净佛现、心垢佛灭。其犹水澄月来、水浊月亡也。二约自佛、谓本觉心佛、本无来去。依觉不觉、不妨出没。】有时候觉,有时候不觉,有时候不妨出没,究竟是一样的,但是还没有完全觉悟是有所不同。【是故心迷佛隐。心悟佛显。其犹镜尘光暗、镜洁光明也。此中下、亦释疑也。】怀疑。【妨曰。上二喻中、俱含如来念众生意。】众生的意思。【云何合内、无佛念耶。】内就是没有佛念,一如的意思。所以【故此通云。众生无有信愿、故此再三劝勉。】勉励众生。所以【佛念众生、乃佛自愿、何待言也。】没有什么好讲的,本来佛就是慈愍众生嘛!就像师父上台讲经说法本来就是我的责任嘛!这个没有什么条件的,没有任何的条件的,所以喜欢我所做的一切事情,不要说喜欢你所做的事情,我们应该做我们……,喜欢我们所做的一切,我们所做的一切我们自己都感觉很喜欢,不要说喜欢做你的一切,你自己喜欢的你才要做,那么这样不太好,所以说今天我们来讲经说法,师父上台,我没有什么任何条件,我觉得我很法喜,讲给大家听,也是让我自己自修,我也可以得到很大的力量跟这个悟性,所以说我们若要修行都要把它觉得说,我们是一个佛教徒,慈悲喜舍是当然的,牺牲奉献是当然的,无争是当然的,不要说要去出家,或是要在家修行,整天为了小事在那里乱七八糟,那像什么?像什么呢?所以我们这个僧团很安慰,现在三十几个都是这样子的清净,都是这样的无争,真的是想不到的不可思议的力量,不知是地理好还是怎样,谁知道?我们这几个法师,三十个不曾大呼小叫,不曾他骂他,他骂他,他给你难堪,不会,大家都很互相尊重,怎么会这么好的徒弟呢?好得让我很惊讶!很惊讶!我常说:歹竹长出好笋,(歹竹长出好笋,)真的,这二、三十个徒弟到现在不曾对我大呼小叫,不曾,不曾,很好,很好,真的,大家都很尽心尽力,真的很了不起,我一直发现说这些徒弟,不是我一直在赞叹自己的徒弟,真的,很善良、很善良,看起来师父最差,师父最差,这些都是菩萨示现的。



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