站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
天台小止观 讲解 第二十六集
 
[天台小止观讲解·成观法师] [点击:3282]   [手机版]
背景色

【天台小止观】讲解

第二十六集

释成观法师

讲于 台北大毘卢寺

2010年2月26日

我们继续讲刚刚讲到以着香故,比丘令他所有的结使卧者皆起,卧就是眠伏都起,就是随眠。[如是等种种因缘,知香过罪。]我们就应该知道贪爱香尘的过罪。因为刚刚讲到随眠,我就把他稍微解说一下。随眠总共有六随眠、七随眠、十随眠乃至于九十八随眠。九十八随眠是《俱舍论》讲的。我念你听就好,先讲六随眠是什么?就是六根本烦恼。六根本烦恼是什么?贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。这六个根本烦恼叫六随眠。如果是七随眠是什么呢?就是嗔、痴、慢、疑、恶见、然后把贪化成两个:欲界贪跟色界贪。欲界贪称为欲贪,色界贪称为有贪。这样叫做七随眠。贪(欲贪、有贪)嗔、痴、慢、疑、恶见他总共是七个叫做七随眠。什么是十随眠呢?就是五毒加五见。什么是五毒呢?就是贪、嗔、痴、慢、疑。然后最后那个恶见就把他化成另外五个叫五见。五见是什么呢?1、身见(萨迦耶见):计着有我的见,有我就要有我身的见,叫做身见。因为佛说无我,那如果说有我那就是我见,我见就是身见,身见就是我见。2、边见:就是断常二见。指一切法终归断灭就一了百了,就今生死了什么都没有了,这个叫做断见。常见就是说这一切是永远不会改变的。不是说常住而是说一切永远不会改变。除了常住还有不变的意思,这个就是常见。所以断常两种极端的见解,极端的这种邪见叫做断常二见。因为是在两边所以称为边见。3、邪见:就是否定因果的见解,就破坏因果。也就是说好人不一定得到好的结果,好事不一定有好结果这样子。否定因果的邪见。4、见取见:计执错误的见解当作是真实的。这其实是很广,可以说包括所有外道的见解都是这样子,把错误的东西当作是真实的,当作是对的。譬如说种种外道,这种时间、空间、方位、微尘地、水、火、风,以那些当作是真实而且是真理。然后依此而来判定一切众生的因缘祸福,那个都叫做见取见。所以所有的看天文、看地理、算命等等的,以为是真理,以为从那里面可以得到众生祸福的原本的,乃至于生命的根本的。乃至于譬如说印度以大梵天王为一切众生的生处,一切众生都是大梵天王所生的。这个就是见取见。因为众生不是大梵天王生的,众生之生死是自己的业力所造成的。所以这个见取见就是破坏业力的这种正见。这个是五见之一。类似的象基督教里面,说人是上帝创造的同样的意思,这是见取见错误的见解当作是真实的。5、戒禁取见:我们先看禁取,什么是禁呢?这个禁是指如来禁制就说不可以这样做。本来是这样子,可是这里不是如来禁止,而是外道自己设定一些禁制,非礼不合理的禁制。而且把他变成一种戒律。所以叫做戒禁。这个主要是指印度外道那种苦行的。譬如说他们有一派外道叫做裸形外道就是裸体,你学这一派的道理,他的戒律就是你不可以穿衣服,一年到头全都一丝不挂。当然他有他的歪理十八条,他说回归自然这样子。裸形永远是不穿衣服。象西洋也有天体营,不过天体营是只有在天体营的时候他是裸形,回到家里上街他还是穿衣服的。可是印度的裸形外道,他是到处都是光着身体。裸形不能穿衣服他变成一种戒,而且他是最重要的根本戒你懂嘛。我先把他们的种种讲一下,因为你常常看经里面,但是你可能不懂他的意思。什么叫涂灰呢?就是一种涂灰外道。涂灰外道他的修行就是,没事就在水边或是河岸然后有很多泥土,通常是烂泥巴,那个灰是烂泥巴,然后他必须要把全身时时都覆盖那个烂泥巴,全身包括脸整个。如果有时候因为太阳晒了以后,又或是你走动的时候,它不是干了要掉下来嘛,要把他补妆要把他补全,否则就犯戒了你懂吗?所以随时随地你都要把那个灰给补的满满的。这就叫涂灰。还有一种他的戒律就是,常常把自己倒吊,倒吊在树上。还有一种就是一天到晚都要泡在水里。这都是他们的戒律也是他的修行。还有一种就是他要拿那个针全,身都把他穿透了。现在年轻人很多大概是学印度人,不过我们现在年轻人没有那么厉害。他就是舌头也穿、下巴也穿、耳朵也穿、然后还有肚皮也穿,肚皮穿过去这个功夫才大呢。他穿过去以后常常还要在针的两边绑两根绳子,然后来拖东西。或是肚皮穿过去以后也拖东西,甚至有的还可以拖动一辆车子。这个是他们的修行也是他们的戒律。那他们为什么用做这样的修行,就是所谓的苦行。他道理何在?他的道理是说因为一切众生界人生都是苦,你之所以一直不断受苦的原因就是说,你不干脆你受的苦不够多。所以生生世世都整存零付了这样的,就受个没尽。他就来一个今生把所有的苦全部受尽,来世都是快乐这样的,来世就升天受乐。他的理论是这样的今生把一切苦受尽了,因为受尽了所以就再也没有苦了。他们的说法等于是说灭罪。这个苦罪就偿尽了,就不再欠了,所以来世就升天受乐。所以他种种这样的苦行,一方面在受苦一方面修在苦中的忍力。所以这印度人也是很不可思议,那种苦他可以受了。象这种种苦他都把它制成戒。还有更可怕的,他们就制戒只能用四肢爬,不能站起来走。还有制戒一辈子要学狗一样,而且要学狗这样子叫,也要学狗一样吃粑粑吃大便,所以这个叫做狗戒。另外一种牛戒学跟牛一样,牛吃什么?牛吃草。要吃草也要用四肢爬行。受这样种种非礼的折磨,然后就是认为把这个罪障都磨尽这样的,来世是可以升天。一种非礼的禁戒当作将来可以入涅槃的这种邪见,叫做戒禁取见。所以这个戒不是如来戒,是非法的外道戒。乃至于也不算是比较柔和,象道家的不食人间烟火,乃至于辟谷不吃饭,吃榆木、石头什么的,这些都类似戒禁取见。乃至于断食,断食是曾经讲过说种种外道都有。我跟你讲只有佛没有制断食,佛只有叫你吃不饱又饿不死这样子,这是最痛苦了。就是日中一食过午不食。顺便讲到了好多年前,现在有没有我不晓得,有一个道场他们在举行,我们不是有禅七、佛七乃至有密七什么的,但是他们举行什么七你知道吗?饿七,就是七天不吃饭断食七天。所以那其实是外道法,可是是在佛寺办的,现在不知道有没有。所以你要知道佛法就不会走错路,然后被人家误导了也不知道。还自以为在修很殊胜的法一样。事实上就是什么,刚刚讲的那些东西都是什么?白受辛苦、枉受辛苦徒劳无益。所以我们回到五见就是:身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。通常就这样被身、边、邪、见、戒这样,这是五见。因为有五见,所以我们就可以解释《俱舍论》讲九十八个随眠惑,我把他简称SM随眠,欲界有1、见惑。2、思惑。见惑什么意思?见惑全文叫见所断惑。见所断惑什么?就是见到未断的惑,叫做见所断。见到未断的惑是一时顿断,见到了以后就断了。譬如说你见到身见或是戒禁取见,你一理解了以后几乎根本就离开了。理解你就不会去做,知道那个是非礼不合理,所以你就不会去做。但是见所断惑是更深一层,有见苦、集、灭、道、四圣谛,①见苦圣谛的时候他所断的惑有十种随眠。②见集圣谛的时候可以断七个随眠。③见灭圣谛的时候也是断七个随眠。④见道圣谛的时候断八个随眠。这个都是顿断马上就断。就好像有点顿悟一样。不是一分一分慢慢断是看到了就断了。所以入了见道位见了苦、集、灭、道,然后就断了这些随眠。见所断惑再加上思惑就是修思所断惑,见所断惑就是见到未所断的惑。思惑是修到未所断的惑,又叫做修所断。修思惑总共有四个随眠。上面有32个+4个总共36个,所以欲界有36个随眠。然后色界有31个。什么叫五部呢?就是见惑有四(见苦、见集、见灭、见道),然后修道位有一部,共有五部。所以色界也是一样有五部,总共有31个随眠,断31个随眠。无色界也是断31个随眠。这样合在一起有62个,所以36+62总共有98个随眠。《俱舍论》或是法相宗就把这些法相弄得很细,你比较更了解。你这样对烦恼就更加的有印象。不像我们一般学一般想叫就是烦恼就完了,甚至于烦跟恼也都不分。事实上烦跟恼是不一样。这个随眠就是随逐众生眠伏于心。这大体的讲总共有98个。也就是众生一般的烦恼就有这么多。

[此第三种诃香欲。大凡世人,多为香气所迷,因鼻嗅香气,则神识昏迷,此从鼻根造罪。男女身香,或有自然之身香,是夙世因缘。如一比丘尼以往昔诵经,因诵经功德,故口中常生兰花香气;]以前不是在清朝的时候有一个香妃,身体自然有香味。[又如一老比丘,因诵法华经故,满身常发旃檀香气,此为宿昔善因所感。或世间饮食馨香,及一切草木薰香,乃至人间所造之妖艳粉水种种香气,愚人不了,如此种种之虚妄香相,闻即生贪爱染著,从此开结使门,沦溺深坑。]这个香味我们现在的人,好像是《沙弥戒》那一本要讲得更详细。人造的香味现在尤其是西欧发明那种香水,那个香水通常都会刺激性欲。所以那个巴黎的香水,这个女人穿的很妖艳,然后又洒上世界名牌的香水,一般人来讲都是勾魂摄魄的,一到就昏倒了。

[如一比丘在莲华池边,闻华香气,心生爱乐,池神即自池中出,大诃责之:‘何偷我香。’比丘应曰:‘彼在家人,将莲华攀折蹈踏不堪,而汝未之言,吾仅闻其香,诃责乃尔。’池神曰:‘彼乃白衣人,满身罪恶,故无可言,尔乃比丘,明理之辈,正如白玉无瑕玼,岂可因贪著此香而沦溺。’遂力劝勉之,比丘始心伏,足见香尘不可爱著,令诸结使卧者皆起。][言结使者即烦恼惑,]所说的所谓的结使也就是烦恼惑,[如绳之缠结然,]就好像绳的缠结一样。讲到缠这个字又是烦恼的异名,所以有十缠、八缠。这个缠是什么?因为烦恼会缠绕我们的心,把我们的心都绑起来让他不自由,所以叫缠。讲到这个缠我以前常常爱讲说,这个凡夫都因为爱着,很相爱的人就说你属于我、我属于你这样。事实上怎么可能属于,等你死了以后他又很快结婚了。死老婆也是一样,老婆死了现在的人速度快的很,能够等个一年、二年就已经不错了。我在美国有一个弟子她嫁给美国人,中国人嫁给美国人,他们很相爱非常相爱,可是也是过了一年多一点,又再婚了。我想到说有一个很有名的学者,就刚刚那个莎士比亚、梁实秋,他跟他老婆也是非常非常相爱,他老婆死掉以后他还写了一篇好长的祭文,然后听说还想要自杀陪她死,可是好像过了一年他就有相好的了,是一个很有名的好像歌星影星什么的。然后也是结婚了。所以人家就说梁实秋怎么这样子,本来是浪漫的,结果也不过如是而已。 所谓的是他好像很多情很有情,其实是很烂情。都是骗人的,写了一篇祭文赚了很多稿费。众生就是这样子。因为可能是这样吧,祭文写完了相思的苦就放下了。就可以很坦然的再接受第二春。我刚才就要讲缠,众生就是你属于我、我属于你,自缠缠他缠来缠去。有的缠的不小心就勒死掉了。[卧起者谓本来眠伏为之卧,今又重发故曰起也。]本来是眠伏就称为是卧,现在又重新发起就是起现形,起现形所以是又起。[有如是等种种因缘,知香过罪须急去舍之。]因为你要修禅定又不舍贪爱,心就会挂虑。有一个故事古代有一个比丘,他在深山里面一个小庙修行,但他出家已经蛮久了,有一次他入定以后很快就出定,然后心里面总是觉得怪怪的。后来才忽然想到是什么原因,因为他的俗家他拥有一个宝瓶,很贵重的古代宝瓶。他意识这冥冥之中算出家了,但是冥冥之中还没放下那个宝瓶,还是记挂着那个宝瓶。所以他起坐以后赶快就赶回去了,好像在邻省就赶回去,然后一进门以后就把瓶子拿起来摔在地上摔破了。回去再打坐就入定了。所以这个贪爱就是让你缠住了,让你记挂挂碍。所以出家人不能有值钱的东西,最好不要有值钱的东西,有值钱的东西你会很挂碍。有一个在家弟子五六年前他发了一个心,因为他很尊重很爱师父,他希望师父的东西好一点,所以他说他认识劳力士钟表店的,可以算他便宜一点,还是说有几周年庆又可以打折,所以他要给我买一个满天星之类的。我就跟他讲不要,我听到那个还没有看到我的心就蹦蹦跳。你看我带了一个满天星,我如果上飞机的话,我不知道放哪里你知道吗?又怕被人看到而且又怕人家不看到。人家不看到的话你带着有什么意义。如果进了机场以后你要洗脸洗手,又不敢拔下来,拔下来放在哪里,万一忘掉了怎么办呢?不如我那个美金20块的好用,掉了再买一个就好了。所以我拒绝了。而且我就觉得这个好像是来考我的,不过我过了。我不是讲前一阵子有一个人要送我红外线的床,原价是三十几万的,他买的时候是十几万,我只知道说十几万,不知道它的原价是三十几万。即使十几万我也不行,我就说我如果睡那个床的话,我可能马上就往生了即刻往生。你们有没有看我们昨天才讲戒,讲三昧水忏的悟达国师,他就说因为皇帝老子送给,他一个檀香木的法座,就因为这样放逸,所以就被怨亲债主报复了。你就于德有亏所以你就有漏洞,所以护法神也没办法护你,你再大的德行,他十辈子都当高僧,可是就因为那一辈子受皇帝一宠就完了。所以这使不得。

[四诃味欲者。所谓苦酸甘辛咸淡等,种种饮食肴膳美味,能令凡夫心生染著,起不善业。如一沙弥染著酪味,命终之后,生在酪中,受其虫身,如是等种种因缘,知味过罪。]这个苦也是好味道吗?是呀象苦瓜不是也不错嘛,还有苦茶、还有一些苦的东西也不错。所以酸甜苦辣都可以是好东西。更何况苦味它还可以降血压,平复神经紧张等等,所以也是不错的东西。有一个沙弥因为贪爱酪味,死了以后就不错酪中的虫。所以知道贪爱味尘的过罪。

释文[此为五欲中第四诃味欲。以用功人,对于色声香味触之五欲,视为外贼,能劫自心之家宝,宜急远之,勿可贪著。][言味者,]言就说所谓,[有六味,即苦酸甘辛咸淡等种种饮食肴膳美味,此等众味,能令凡夫之人,心生爱著,起不善业。][审观举世人群,]我们仔细来看举世的人群,[谁非为贪口腹,而残杀生命,或网捕水陆空行,以自供口味,或偷劫他财,以偿其舌欲。大矣哉!]这个大可以改成甚矣哉!大矣哉通常应该是正向好的。[味欲之为患也,] 味欲它所做的祸患是很大的,[伤天害理,断大慈悲,勿过于斯。]没有超过于这个的。斯就是这一个,也就说贪口欲味欲。[如古有沙弥,染著酪味,命终即堕落酪中,而为酪虫。修行者。应当知其过罪,而诃除之。]

[五诃触欲者。]这个触欲是一切众生生死的根本。是跟色欲、淫欲合在一起的。[男女身分柔软细滑,寒时体温,热时体凉,]第五个要呵斥触欲,因为男女的身分就说身体的四肢躯体柔软细滑,天气冷的时候身体是热得,天气热的时候身体是凉的,[及诸好触,]所以种种好的触觉,[愚人无智,为之沉没,起障道业。如一角仙因触欲故,遂失神通,为淫女骑颈,如是等种种因缘,知触过罪。]

释文[第五诃触欲。此触欲最为厉害,][为生死之根本。]是一切凡夫生死的根本,[经云:]《圆觉经》上说[‘一切众生,皆以淫欲而正性命。’因前四欲,]色、声、香、味、眼、耳、鼻、舌[各有界限,] [色属眼一部分,声属耳一部分,香属鼻一部分,味属舌一部分,谓四根对四尘,各有所受。惟此触欲,则周遍全体,]因为全身皮肤的感觉就是触接触,[所言触欲者,谓男女身分,柔软细滑,互相按摩,及寒时体温,热时体凉,及其他种种之殊好妙触,无智慧之愚人,为之沉没,能障碍行者之道业。如从前有一角仙,为触欲而失神通,发恶愿感天不雨,后被淫女诱惑触欲失通,][骑其头颈,]这个淫女就骑在他头上,[是知触欲之过罪,至大且危,可不慎哉!]

[如上诃欲之法,出摩诃衍论中说。]上面所说诃欲的方法是摩诃衍论,就是《大智度论》里面所说的。

释文[古有一道者,每于水边林下做工夫,虽久而未获益,]有一个人在水边林下用功,但是用功了很久也没有得到什么证境益,[一夜见一乌龟,自水中出,时当夜深人静,月明星稀,有一野干,] 野干是狐狸,[往取食之。]要去吃这一只乌龟,[啮其头,]狐狸咬乌龟的头,[即缩其头,]乌龟就缩头,[啮其脚,即缩其脚,]咬它的脚,乌龟就缩脚。[彼野干咬之疲劳,而于乌龟丝毫勿损,野干于是他往。道人从此开悟,]开悟了什么?[了知野干者何?]他就知道什么叫野干,什么是狐狸,[即外五尘之境也;乌龟者何?即喻我修行人也,首尾四肢者,即我人之内六根也。因为我等众生,从无量劫来,六根常攀揽六尘,不肯收摄一处,]所以那个道人看到乌龟就悟到了收摄两个字的意思。哦这个叫做收摄。所以有外尘来犯的时候就收回去这样子。然后这个外尘就犯不到了。所以这个外尘都是狐狸精。[故累生累劫,冤受轮回,]就是因为六根不肯收摄一处,[枉遭生死,故为野干所搏食,]而被狐狸抓去吃掉,生生世世都碰到狐狸精。下一句很有意思,[若能学得乌龟法,则生死不了而自了矣!]什么叫乌龟法呢?就是你来我缩。[道人乃云:‘近来学得乌龟法,得缩头处且缩头。’] 所以宝静大师也是有意思。[为修行者,当于此为龟镜。]这个可以当做修行人的龟镜。

[哀哉众生,]哀哉是悲叹之词,众生者就是六道一切众生,[常为五欲所恼,]就是看不透识不破,不但不能弃舍,而且求之无厌,[而犹求之不已。]所以就称为求之不已。这几句正好就显示五欲的魔力实在是很大的。

[此五欲者,得之转剧,如火益薪,]五欲你如果得到的话,反而就更贪欲了。益就是加,薪就是柴,火上加柴,[其焰转炽。]火焰就越来越大。转就是变就变成更大了。[五欲无乐,如狗啮枯骨;]五欲里面实在是没有什么快乐,你去贪欲五欲就好像狗咬骨头一样。狗咬骨头实在没肉,可是狗就是看不透它就是要咬骨头。现在的狗就可怜了,它都是咬那种塑胶骨头,它也一样咬得很高兴。虽然是塑胶的是化学的,可能他有加一些味道,让它尝起来好像是有级的,不是无级的。[五欲增诤,]五欲会竞争,[如鸟竞肉;]好像吃肉的鸟互相抢着吃肉。[五欲烧人,]五欲欲火焚身会烧人,[如逆风执炬;]就好像你拿了一把火炬而逆着风走一样,一定会被这个火炬烧到。[五欲害人,]五欲是会害死人的,[如践毒蛇;]就好像你踩到毒蛇,那个毒蛇是会咬你的。[五欲无实,]五欲没有实在,[如梦所得;]就好像梦中所得的一样,唯有虚幻影像而没有实体,所以说是如梦所得。什么是梦呢?佛给梦做得定义就是自心所见。你做了一个梦那个梦别人都看不到,所以梦境一定是自心所见。既然是别人看不到所以就没有客观的事实。没有客观的实体所以是自心所见,是虚妄的是虚幻的。[五欲不久,]五欲是无常的,[假借须臾,] 须臾就是刹那的意思。也就是说刹那接触的时候,猛然以为有所得,过后就空虚。[如击石火。]你们有没有看到过打火石,两个石头一擦就有火石,刹那之间就有火花。五欲也是一样,也就说它们的生灭是刹那生灭不常住。[智者思之,亦如怨贼。世人愚惑,贪著五欲,至死不舍,后受无量苦恼。]

释文[此下明五欲害人之相:若得此五欲,则复转剧,犹如火之益薪,其焰更炽盛。五欲无乐,正如狗之啮枯骨然,枯骨无肉,啮之何益,]这句话很有意思,把枯骨无肉画起来。你若拿来这句话去问狗的话,你看它要怎么回答,我猜它会说俺自得其乐。记得《三国演义》里面,曹操有一次要给军中设口令,那个口令叫做鸡筋。他不想喊口令有卫兵问你,看到人就会说鸡筋,那你要答食之无肉,弃之有味,这样你就通过了。鸡筋是什么?就是鸡爪子。这跟狗肯枯骨一样。讲到鸡爪子,我大学毕业以后去服兵役,因为是在那个西南总队,然后有一次到海关去领一批广播器材,就跟一个雇员他本来也是职业军人后来退役了,他对广播器材很有一套是专家,我们两个一起到基隆海关,去领那一套从津门要维修的器材。回来以后在林口他就请我吃饭,我记得他好像是请我吃一碗面,然后又叫了一些菜,结果他自己叫什么呢?我真是开眼界了,他叫了十五个鸡屁股。他很喜欢吃那个鸡屁股,可是吃鸡屁股不能一直吃十五个嘛。他没有叫什么就一直叫了十五个鸡屁股,然后叫了一瓶金门高梁。我就看他一个一个的吃鸡屁股,到后来我就觉得有点恶心。不是有一句话说海畔有逐臭之夫就类似这样子。我从来没有看到说有人喜欢吃鸡屁股到这种地步。不过话说回来,听说鸡屁股是最有营养的一部分。我记得他也有给我解释的样子,我忘记怎么讲。枯骨无肉,啮之何益,可是鸡屁股很多肉,它一大个里面又没有什么骨头。而且它虽然很肥,可是它又不是什么真正的肥油。这很奇怪。所以我拿着鸡屁股大做文章。

[但众生颠倒,不肯放弃。]就好像狗咬骨头一样。现在人养狗花样可多了,不止是骨头还卖很多玩具。你们知道。真的是神经病。还有更神经的养狗的尤其是未婚的更多,叫狗狗的时候说来来妈妈喂什么的,要叫妈妈,妈妈给你洗澡什么的很奇怪。

愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦,若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报生,同生极乐国。



分享到: 更多



上一篇:天台小止观 讲解 第二十五集
下一篇:天台小止观 讲解 第二十七集

 天台小止观 讲解 第五十三集 天台小止观 讲解 第五十二集
 天台小止观 讲解 第五十一集 天台小止观 讲解 第五十集
 天台小止观 讲解 第四十九集 天台小止观 讲解 第四十八集
 天台小止观 讲解 第四十七集 天台小止观 讲解 第四十六集
 天台小止观 讲解 第四十五集 天台小止观 讲解 第四十四集
 天台小止观 讲解 第四十三集 天台小止观 讲解 第四十二集
 天台小止观 讲解 第四十一集 天台小止观 讲解 第四十集
 天台小止观 讲解 第三十九集 天台小止观 讲解 第三十八集
 天台小止观 讲解 第三十七集 天台小止观 讲解 第三十六集
 天台小止观 讲解 第三十五集 天台小止观 讲解 第三十四集

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture