【天台小止观】讲解
第二十一集
释成观法师
讲于 台北大毘卢寺
2010年2月12日
请合掌 南无本师释迦牟尼佛(三称)
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
拿起《修习止观坐禅法要讲述》今天我们继续讲，今天是快过年了，明天就是除夕夜。所以今天我们等于吃围炉的法筵[第二衣食具足者。衣法有三种：一者如雪山大士，随得一衣蔽形即足，以不游人间，堪忍力成故。]第二种就是说要衣食具足，讲衣食具足要先讲衣，这个衣法就是如来所制衣法有三种：1、象雪山大士，也就是在雪山里面修行的大菩萨，大士是大菩萨，雪山也就是指高山，有人也说是现在的喜马拉雅山。随得一衣蔽形即足，随就是随着因缘，随着因缘只要能得到一件衣，蔽就是盖住，然后能够盖住形体就是身体就够了。也就是说不求多衣只有一衣。以不游人间，不游就是不再游于人间，就是他已经发心不再来这个世间，不在世间的五欲里面在轮转生死，所以叫不游于人间。堪忍力成故，堪忍力就是他那个忍已经成为一种利了。
释文[上来说持戒第一，]从开始到现在为止叫做上来，从最开头到现在为止称为上来，从上面到这里来为止叫做上来。所以我们早课的上来现前清净众也就是这个意思，也就是说我们从早课一从开始诵起的时候诵到这里为止，在这边诵经所有的清净众，叫做上来现前清净众。现前清净众是指我们现在再作早课的这些僧众。 [因戒为菩提之本，]因为戒是菩提的根本，[欲修习止观，]欲就是想要，想要修习止观禅定，[务须持戒清净。]所以要修定必须要先持戒清净。[第二要衣食具足，]这个就是智者大师真是很了不起，就说你要修禅定不是说叫你就抛开所谓的色可止，都不要理他，然后没有吃也没什么关系。而是很中道、很人性、很理性，所以请各位永远永远要记得，佛法除了中道以外还有就是理性。佛法最大的特征跟优点以及了不起的地方就是他的理性。这个理性是什么？理性就是说他所有的道理跟要求都是合理的，而且是合于人类的需要以及能力，这叫理性。合于人类的需要以及能力，再换一句话讲就是内外种种条件，而且①需要能力，③客观。所以需要跟能力就是配合一切内外的条件，自身的条件、外在的条件，然后和在一起又变成什么呢？他就是变成很客观。客观这个字讲起来很简单，但是很难。客观是什么意思呢？就是不主观、不偏激、不走极端这叫客观。这种精神则放眼看一切的世间法跟外道法，没有一个是这样子的。所有世间的哲学乃至于道德还有宗教，全都是主观的，全都是很难免去偏激而且常常都是走极端的。我举一个例子来讲，我们要讲食嘛以吃来讲，道家要辟谷，就是绝五谷他表示他修行的那种苦行，就叫辟谷或是称为绝食或是断食。其实不只是道家，道家是更加的彻底，他的辟谷更加的彻底。因为他是没有时间性的。那其他的外道也有断食，但是有时间性，他有一段一段的时间。譬如说回教也有，他们有斋戒，等到斋期的时候就某一段时间不能吃饭，或是过了那一些时间的时候，每一天的什么时候以后就不能吃饭。婆罗门教也是一样。天主教、基督教也是一样，他们也有那个。我讲过说他们有四旬斋叫Lent，四旬斋就是四十天斋戒。这是纪念耶稣到荒野到沙漠里面行苦行，而早期的基督教徒所做的四旬斋。那么到现在天主教徒还是有做，不过做的怎么样就不晓得了。但倒是在这个四旬斋之前有一个狂欢节，Carnival嘉年华会就是狂欢节。你如果要参加我就介绍你到里约热内卢、巴西，每年在四旬斋之前都有狂欢节。然后狂欢节怎么庆祝呢？就是因为开始要饿肚子了，所以赶快大吃大喝。不止大吃大喝还一切都解禁了，然后女人就穿着三点或是只有一点，头带着很多羽毛，身体都是光光的这样子。然后游行、花车、跳舞、唱歌，一边大家就在街上喝酒一边就跳了，不认识的人也都抱在一起这样子。因为穿的很少而且一切都狂欢了嘛就解禁了，所以那个时候即兴性伴侣就很多了，即兴而且及时有没有及地就不晓得了。你们可以去参观参观。你看所以这个就是外道，从一个极端走到一个极端，这个最特别的一个例子。其他外道虽然他们也有斋期，象回教徒或是婆罗门教徒，但是他们并没有说为了要斋戒之前就赶快狂欢一下，没有这样子的。而且那个变成合法的。所以你那个斋戒，那个有什么意义呢？这个很奇怪了。更何况本来只是吃饭吃东西而已，结果变成延伸很多的色情。这个是更奇怪了。但是我佛如来就是保持中道，就是说你不能都要吃，但是也不要过饱这样子。但是我佛如来真的是一切智人，他喂你不会过饱。而且因此有食不消症就是消化不良，这个对修行人来讲是最麻烦的事情。你一旦食不消的话，你不能打坐也不能坐下来。佛因为一切智人嘛，以防你会有食不消症，所以他就制定了过午不食。如果你持过午不食通常你就不会食不消了，那一定消了铁消的。在配合上经行所以就消化一定很好。消化好以医学来讲，消化好胃肠好身体其他就都容易好。如果一个人胃不好，身体一定好不了。因为所有的营养都是从胃肠来的。你的胃跟肠不能适当的作用，功能不长的话，身体就一定好不了。佛就是这样子他没有说你都不要吃，你一定要吃但是不要吃得太多这样子。但是我就很赞叹这个佛说，他跟我们讲你不要吃太多，可是没用你知道吗？那他一制说过午不食，好吧你尽量吃。早上、中午你看你能吃多少，那个胃量有一定的，所以你中午拼命的吃，但是顶多是把这个肚子给吃撑了。可是晚上你就不能吃了，所以就不会油腻，所以绝招。还有甚至于西洋人尤其是老美，过胖的人都在那什么减肥，根本不用减肥你就过午不食，你就一定会减的了。那个不是会受不了是心受不了。因为吃习惯了到时候他就想吃，而且烦恼心重就肚子一定会饿。因为什么？饿是一种病。饿病还是以烦恼为助缘。因为你基本上就吃两餐的话，你所需要的体能就够了。当然你不能去参加拳击，或是十项运动，或是马拉松，那当然是不够的了。但是如果你是修行人的话，这是一定够的。当然还有你如果是上班的人，恐怕也不太够。因为上班操劳、劳心、劳身都劳到了，所以这个能量需要很大，尤其是劳心，因为劳心的关系消耗的能量比那个劳身还要大，为什么？因为他好像一个内燃机一样，内燃机他就是一直消耗。所以这就是为什么得抑郁症的人他就是胖不了。为什么？他一直在燃烧。还有那个甲状腺亢进的人，他就一直在燃烧所以他就一直瘦下去。他没有动他也一直瘦下去，因为他一直在内部燃烧。如果你是修行人的话，身心都很安稳，然后就不会去燃烧特别多的能量。所以两餐就够了这样。如果修对了应该不会，那如果修行人得忧郁症，就一定就表示他修错了。因为修行人还有修对的修错的嘛。所以修行人应该不会得忧郁症，如果说他得忧郁症，我可以就这么肯定我也不用去看其他的条件，我就说他修错了。因为为什么会忧郁？忧郁就是忧嘛。我来参这个忧有一本书很重要，但是一般人都不知道，就是《俱舍论》里面讲众生，他有时讲十三根其中一根就是憂根，众生有的憂根。因为众生这个憂已经深入到我们意识里面了。乃至于八识里面都有这样发出来的。所以无始劫来所种的一个根让你忧虑，那为什么会憂呢？憂的根源在那里，憂的根源是什么？猜猜看。贪所以会憂。憂所以会惧。所以佛在《阿含经》里面常常讲说，修行人佛弟子离世间贪憂。所以因为有贪才会有憂。你若不贪的话，就没有忧虑也没有忧愁。那你说我是忧虑得不到菩提，或是忧虑将来不能往生净土。那这样子的话就修错了。如果忧虑我不能往生净土，或是忧虑不能得菩提，因此而变成忧郁症，这个不像话你知道吧。因为你修行首先你就要放下一切，你要远离世俗的一切，不但远离世俗的一切乃至于你要能够对法、法性、法相，还有自心的能力等等，都要有理解。所以你能不能得菩提乃至于你能不能往生净土，这都不需要忧，也不用去想，你就是努力去做就是了。你不努力去做而这么忧虑，那不是愚痴人嘛。就好像明天要考试了时间也没有很多，但是你就一直忧虑读不完，因为忧虑读不完，所以心很烦就读不下。这个对吗？这就麻烦了嘛。所以因为时间不多了很紧急，你就赶快拼呢，拼至少今天下午还有晚上开夜车，看看能拼多少算多少应该是这样子。结果因为你忧虑的读不下，读不下然后肌肉又一直一直跳，紧张的全身都会跳。那叫什么？你可以表演一下。所以修行人离世间贪憂，乃至于离一切贪憂。然后随顺自己的因缘，努力去修行就这样子而已嘛。所以一切心都放下。然后就应该是越修越安稳快乐这样才对。反而越修越紧张那就不要修了。越修越紧张，紧张到变成要吃安眠药那不是麻烦了。那就不对了。
[衣食乃助道之资粮，]这个衣也是必要的，而不是都不要穿衣服。这个是老和尚他自己写的，所以我举这个例子没有什么不对。虚云老和尚他的年谱里面讲他的修行，因为他很精进的修行，在山洞里面修禅定，然后很久了衣服都破烂了，破烂到几乎没有办法蔽体。然后他说他有一天就出去走一走，结果就发觉步履很轻，几乎好像步履如飞这样子，接着他就到他闭关的附近，不是很远的地方，有一个大德在那边也是在住茅棚，他是要去参拜他请教他了，然后那位禅德看到虚云老和尚就问他说：你是修佛道还是外道，那就是冲着他衣不蔽体，而且也没有剃头，头发还长很长，当然大概也没洗澡。我那个时候是初发心看的，我一看噢原来是这样子。我曾经看香港有一个藏密的上师，他写的红教闭关里面，因为我曾经闭过关嘛，那我看过他说闭关的时候不可以洗澡。可是后来我看了佛经里面都说要六时澡浴。所以佛法是理性的、是卫生的、是健康的。你不要说都不能洗澡，多少三个月不能洗澡，两三天不洗澡就已经很臭了，就臭汗淋漓了。然后那个《弥勒日巴传》上面他也是闭关，他衣服都破烂了，他妹妹看他这样衣不蔽体就缝了一套衣服给他，你就可以去看一看他上面这样写，他不但那个衣服不穿，他就把那个衣服剪掉然后做一个套子，套在他阳具上面，然后做二十个套子每一只手指套一个，每一只脚趾也套一个。所以很奇怪！这个都不是佛法，佛法不是这样子。佛法一定就是中道的、平和的、温和的、理性的、合理的、卫生的、健康的，而完全没有走极端这样子。一定不走极端。所以说佛法修行人，要吃、要穿、也要睡，但是都不能吃太多、穿太好、睡太久这样的。所以精进的话就是出夜分、后夜分勤行精进，中夜分休息一下，当然大精进的人你已经到那个境界就禅夜为食，那就整夜都不用睡。应该是这样子。而且也不要勉强自己就练不倒单，或是勉强不睡觉。那个其实是行不通。为什么？因为你一个晚上不睡觉，第二天晚上你会把他补回来。第二天你白天就把他补回来了。因为觉得太亏了应该是，就觉得很委屈没有睡饱，如果再不让你睡就怨气没的发。这样的话就第二天很不快乐，一定是这样子。所以还是中道合理，理性是最好。衣食乃助道之资粮，所以要吃，修行人还是要依因缘法，最后报身连阿罗汉都要吃。阿罗汉是为什么要吃，因为佛赐他们一定要吃，而且一定要去化缘。连佛也是这样子。
[若衣食不具足，则裸馁不安，]裸就是裸体，馁就是肚子饿得扁扁的叫做馁。[何以能修行办道？所谓身安则道隆，又所谓法錀未转食轮先，]就是*轮未转食轮要先转。这一句话一定很多人听得很对胃口。可是通常都是就是说*轮未转食先转，转完食轮以后，肚子饱饱的就不好转*轮了，那就休息休息吧。台湾不是有一个俗谚说，没吃的时候肚子空，吃饱了以后肚子重。肚子重就不易活动了。我高中有一个同学，他说吃饱了以后吃得撑撑的，摸一摸肚子躺在床上很舒服。其实那是很不健康的。
[是知衣食为修行之助道。然衣食不可过求于奢华，奢华则增长欲念，反为障道因缘矣。衣食二法，各有三种，以分三根行人。]有三等的衣法跟食法，总共分上中下三根的行人，上根人、中根人、下根人这样子。[初明衣之三品，]初就是第一个，明就是表示解释，衣的三品就是三个等地。[一者如雪山大士。大士者，]第一个就像在雪山修行的大菩萨一样，[即释迦牟尼佛，]这里是指释迦牟尼佛往昔。[为度生故，于雪山苦行六年，及往昔行菩萨道时，曾为大士居雪山，故名雪山大士。所言雪山者，以其山势极高，寒气极重，终岁冰雪连天，故谓之雪山。]在这里我先打个岔，有一位大德他写了一篇文章，然后讲他闭关的经验，因为他闭关的时候他也都没有剃头，可他出家很久了有三十几年，闭关结果没有剃头，闭了几年还没出来之前牙齿就一颗一颗掉下来，然后这是他说的，这就是因为你常常剃头剃了几十年，忽然不剃了以后，然后牙齿就会败坏。我不知道那个道理是怎么回事。但是就是说因为他头发就很长，可能头发也都是钙质的嘛，牙齿主要也是钙质，所以可能这个有关系。所以他就劝诫说出家人如果要闭关，还是要依佛制剃头剃胡子。所以这个须发一定都要剃干净。我不知道这个真实性怎么样，不过恐怕还是不要冒险比较好。当然如果你若是在家人就没问题，你一直有头发所以就没什么问题。
[雪山大士修苦行时，随得一衣蔽形即足，一衣谓被鹿皮衣，或结草为衣不定，]这个很奇怪！这个跟上面所讲的有点不太一致，因为不能穿兽皮的衣，或是毛的衣。那什么说是鹿皮呢？这个应该是有点出入。[其目的在不求温厚，远离尘世，不游人间故也。虽至冬寒，]虽然到了冬寒很冷的时候，[亦著一衣，]只穿一条衣服，[虽肌肤被冻，而能忍耐，全凭堪忍之力而成就也，著如是衣，名之为上根。]就是穿一条衣。一般人是没有办法的了。
[二者如迦叶常受头陀法，但畜粪扫三衣，不畜余长。]第二种衣象迦叶尊者他是受持头陀法，蓄就是存着，存着粪扫三衣就是废布做成的三衣，没有在储藏其他的衣服。
[第二种名著中根衣，如迦叶尊者，乃世尊之弟子，此云饮光，] 迦叶在中文是饮光的意思。[其光能遮蔽一切之光，]这个光是身光。能够遮蔽一切的光，[故号饮光，]所以称为饮光，把其他的光芒都吃掉了。佛在涅槃的时候迦叶尊者赶来了，然后他到佛的金棺前面，结果大梵天王还有很多的那些天众就抗议，说因为他的光太大了，把佛都遮住了他们看不清楚，叫他闪开一点。因为他的光能够遮一切的光，所以称为饮光。[其家颇富，出家后，即行头陀，谓行苦行也。梵语头陀此云抖擞，谓抖擞尘劳烦恼也。]尘劳就是烦恼。尘劳是烦恼的异名，为什么叫尘劳呢？你们看这里我就比手画脚一下，这个六尘境界，这个我们的心(法师手指自己的心)，你吸收了六尘境界进来以后，这个心就很忙了，因为输入资料以后要开始处理，因为要处理就很劳动，所以就称为尘劳，这个尘令心劳动，六尘令心劳动故称尘劳。因为劳动，劳动就是烦恼，寂静就是快乐。所以尘劳就是烦恼。抖擞尘劳就是把尘劳烦恼都抖掉。大概是有点象猫或是狗掉到水里面，它起来的时候浑身就抖一抖。就像那个这样，然后就把水给弄掉。
[行头陀之法，共有十二，大概不出衣食住三种。谓食有五种：]你加一个头陀，头陀食有五种，我们先把大体讲一下，第一个乞食，第二个常乞食，第三一坐食，第四节量食，第五午后不饮浆。[第一乞食，谓乞求他人之食而食，不自烹煮，行之能折伏我慢，]做乞食就能折伏自己的我慢，[为学佛人应做之事，所以谓之乞士。乞有二种：]加一个意义，有二种意义，[所谓外乞饮食以资生命，]资就是助，以资助这个身命，[内乞法食以资慧命，]所以一个是身命一个是慧命，都有饮食了。身命的饮食是向众生乞讨。慧命的法食是向佛乞讨。[故名乞食。]向众生乞讨物质的饮食来长养身命，所以对众生就没有我慢。向佛来乞讨法食来长养自己的慧命，就对佛跟菩萨跟所有有德有修行的人都没有我慢。是这个意思。[然须次第乞食，]就要按照次第来乞食。[不论贫富，须发平等之心，一一次第乞之，如大迦叶专往贫穷者乞食，意谓贫穷者令其得福；]因为大迦叶特别怜悯贫穷的人没有福报，所以让他们有修福的机会。[如须菩提则专往富贵者而乞食，谓富者造罪，易遭堕落，故往乞之，令其求福，免遭祸殃。]有钱的人特别容易造罪很容易堕落，今生福报受尽了，来世就堕落了，所以对跟他们去乞食，让他们能够修福，这样子可以少遭一点祸殃。
[如是二人，各有用心，但一则弃贫爱富之嫌，一则舍富济贫之嫌，乞不次第，故为维摩居士所呵，故须次第乞食。]这两个人各有各的用心，不过却都有弃贫爱富之嫌，一个有弃贫爱富之嫌，另外一个舍福济贫之嫌。所以都不很圆满。他的乞食不依次第所以就被维摩居士所呵。所以乞食必须要依次第，也就是不能挑选。
[第二常乞食，常行乞食法，]不但要乞食而且要常乞食，就是不停的乞食。[阎浮提众生，勇猛心易发，恒常心难持，今日乞食，明日即不乞食，]虽然乞食但是为了要避免走法律漏洞，所以要常乞食。[何能与道相应，故须常行乞食。]今日乞食明日不乞食就没有办法跟道相应了，所以需要经常乞食。
[第三一坐食，]就是吃饭的时候坐下来就把他吃完，当然没吃饱也就算了。所以你看出家人吃饭不能起来去添饭，那就是源于头陀时的一坐食。所以如果要添饭的话就要行堂的人帮他添。这个①是防止贪心。②也没有威仪。出家人走来走去忙着添饭添菜不好看。还有一个跟坐食有关系的，所以要谨记出家众坐下来吃饭，就不要跑来跑去了，那不好看没有威仪。龙天护法看你为了吃饭，这样在一顿饭之间来去奔波这样的很不好。还有就是一摶食，钵不是很大嘛，把所有的饭、菜、汤全都放在一起，叫做一摶食。我们现在吃好像在吃日本料理一样，很多个那个……。跟头陀行就正好相反。头陀行就全都在里面，其实你出去乞食你是不可能。再说你要不然你拿一个朔料袋人家给你汤，说请装在这里面。没有这样子吧。或是你要拿一个什么东西。所以都是在这个钵里面。所以一坐食。[唯日中一食。]而且是日中一食。
[第四节量食，谓本食四餐，改为三餐，或两餐，如是方名为节量食，此亦为头陀行之一。饱食易增欲念，若减食则易开智慧。]不止是这样饱食还容易昏沉。
[第五午后不饮浆，过午之后不但不食米面等食，即一切豆浆等一概不能饮，此为食之头陀有五种。]除了过午不食以外还不饮浆，头陀行的连喝的都不喝了，那个浆是指汤，不是水是汤。所以连冲泡的他们也不会喝了。不止是说没有渣子的不可以，就说只要是汤类就不可以。过午之后不但不吃米面等主食，乃至于豆浆也都不喝了。这个是头陀行的五种食。所以这个是很不容易的。
[住处亦有五种：]加一个头陀，[一常坐不卧，]这个就很辛苦了，[即终日结跏趺坐，但观自心，不揽尘境。]揽的意思是缘取，攀缘而取决而来。尘境就是六尘境界，不攀缘而取六尘境界。[二树下坐，大树之下，风吹荫凉，在此静坐，揩磨自心垢衣，甚易得益。]风吹凉是凉了可是晚上蚊子很多。当然既然在树下坐不可能在树下调一个蚊帐。所以这个很困难。还有一样你若在山里面，你如果没有点一个火在那边的话，有野兽来了一定第一个把你吃掉，有这样的危险。不过通常修行人大概野兽就不会侵犯他。听说狮子老虎吃人，通常它们吃的人都是坏人。也就是说狮子老虎它如果看到的是人形的话，它就不敢吃。它看到的那个人不是一个人，因为他的业现前，看到的不是人所以才把他吃掉。这是故事里面说的不晓得是真的是假的。[第三露地坐，夜深人静时，于露天地下，斯时所谓月明星稀，心旷神怡，正可用功。]开个玩笑如果有一只狼呜来了那怎么办。[第四冢间坐，于坟冢之间，死人处所，不妨往坐，他人既死，我何尝不死耶，可以进修无常观。]白天倒是不错，晚上就有点恐怖了。[第五阿兰若处，即是清净之处，不与尘世相接。此为住处之头陀有五种。]头陀的住处有五种这五种都可以。我不是说我以前曾经在屏东清华寺闭关嘛，结果白天的时候有两个吵，有一条狗好吵一直在叫，常常叫个不停这样子。还有一个旁边有一个小孩子五六岁也常常吵。所以吵得我也不能好好修，我就跑到后山去了，后山那里正好有一个树这样盖过去，然后我坐在下面真的很阴凉，又是夏天屏东又很热，真是风吹来也是很凉。我就修的很好就不想下去了，就把他们那个当家师给吓坏了，他说怕我被蛇咬死。叫我非得回去不可。可是我实在很想在那边修，就想在那边过夜。刚才讲狼或是什么那些野兽还有蛇，不过真的你要发心修行这个你都不会怕。
[衣有二种：]衣就是头陀衣。[一者所谓粪扫衣，此衣乃拾所弃污秽之布，]就是捡人家丢掉的脏的布，[以水浣洗之七次，]用水洗七次，[洒之亦然，]这个应该是说他洗一次嗮一次，嗮干了再洗再嗮……总共七次。[缝而成衣，故曰粪扫衣。]七次以后在把他缝成布，然后在做成衣叫做粪扫衣。所以粪扫就是勒色的意思了，废布。曾经有人解释这个粪扫衣，以为说真的是粪堆里面的衣服。[二者但三衣，]但就是只有，只有三衣。[谓五衣七衣大衣，]
