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《菩提道次第广论》思考题
 
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《菩提道次第广论》思考题

下士道部分
中士道部分
上士道部分
止观部分 

下士道部分思考题

试题1
1、论前归敬颂为什么首先总归敬文殊菩萨?)
2、圣者教指什么
3、何谓三地
4、何谓二大车轨?
5、宗大师为什么要造此论
6、广论中所诠何法
7、印度传承有哪两派释义  
8、为什么说广论的作者即是阿底峡尊者) 
9、试述阿底峡尊者受生殊胜?
10、试述阿底峡尊者教证功德殊胜?
11、何谓教证二法?
12、试述尊者於印度所作事业?
13、试述尊者於西藏所作事业?
14、造论含有那三种圆满因?
15、何者是度彼岸中三种传承?
16、何者是密咒中五派传承
17、此论教授殊胜有几?一一叙其名?
18、云何通达一切圣教无违殊胜。
19、何谓圣教?
20、何谓菩萨所欲求事谓是成办世间益利?
21、大乘道摄共不共二道,对不共道应如何对待?
22、趣入金刚乘者对度彼岸乘是否共道?为什么?
23、云何通达一切圣言现为教授?
24、何故诸契经及续部宝圣者至言是圣教授?
25、何故诸大车造诸释论及诸教授?
26、教授是否清净以何标准?
27、云何正法执有别、别讲修二法?何以此执非礼?
28、云何作则能知一切圣言皆现为教授?
29、云何易得圣者密义?
30、云何极大恶行自行消灭?
31、谤法多门何者极为重大?
32、闻法有何胜利?
33、云何多以五想听闻正法?
34、云何菩萨地以五想听闻正法?何等五想?
35、于法法师起承事者云何?
36、何谓如菩萨地中所说而正听闻?
37、何谓断器三过?
38、云何六种想听闻正法?  
39、何谓教油子?云何成教油子?教油子有何危害性?  
40、云何闻法须正为抉择自身?  
41、云何无染法施?无染法施有何胜利?  
42、云何发起承事大师及法?  
43、以何意乐尔说正法?  
44、以何加行而说正法?  
45、於何等境应说不说?  
46、於完结时应如何作?  
47、於讲听轨理未获定解,有何危害性?
48、为什么要亲近善知识?
49、菩提道次第能引导之善知识应具何种德相?
50、云何随宜略事修行?于相续中有假证德名,全无所益?
51、善知识应具德相,自利德有几?摄他德有几?
52、依博多瓦以何德为主要?
53、由时运故具全德者难得,将如何择师?
54、康萨仁波切与帕绷喀仁波切所立最低限度之上师德相是何?
55、能依学者应具何德?一一详述之
56、具不具如是德相,其利弊为何?
57、依止善知识有二传记不同?宗大师如何评述?
58、亲近善知识之意乐应如何作?
59、云何修信为根本?
60、信有几种?此中之信为何等信?
61、弟子于尊重所,应如何观?为什么?
62、云何于尊重所,弃舍一切寻察过心,修观德心?
63、应如何执取功德?执取思维功德有何胜利?
64、观师为佛之因是什么?
65、云何以教及理成立观师为佛?
66、於说法师,应观功德,莫观过失。云何理解?
67、於诸善法,应随顺行,於诸不善法,应不顺行,云何理解?与上题有无矛盾?
68、随念恩者,依十法经及华严经,思维自身如何念恩?
69、加行亲近轨理云何?
70、作所喜者,谓有三门,哪三门?
71、初门云何?
72、次门云何?
73、三门云何?
74、如所依师引入非理及令作违三律仪事,如何行耶?
75、亲近善知识为求什么?
76、博多瓦引阿难言,其意云何?
77、亲近之时间为几?
78、亲近善知识之胜利云何?
79、博多瓦所说破衣之过云何?
80、不善依止过失云何?
81、亲近不善知识与罪恶友有何过失?
82、何谓不善知识或恶知识?
83、烦恼及其粗重有何过失?
试题2
87、加行法有六,何等为六?
88、何谓身语意相?
89、何谓无谄?    
90、声闻地中所说略说其要?(广论)41从昏睡盖障净心室依据?何谓毗卢七法。八法?
91、何谓资粮田  
92、普贤七支如何摄尽集净诸扼要处?。  
93、礼敬支分几?  
94、供养支分几?  
95、凡夫有否无上供?〈掌中解脱〉P242既〈慧海请问经〉中所说的“受持正法”和“发最上菩提心”二种,
    加上〈大悲花莲经〉中所说的“一心专修所闻法义”共为三种,根据上师教授还可补充一种,“善根转
    变为供品而奉献之”。
96、随喜支五补特伽罗指谁?  
97、普贤七支个别对治何种惑。业,感何等果?  
98、普贤七支总之可摄入何等三事之中?如何摄?  
99、供曼陀罗三事求加,何等三事?  
100、三事求加中,内外一切障指什么?  
101、述曼陀罗之重要性?  
102、何谓修?  
103、云何於所修所缘境,数量次第先须决定?  
104、云何於善知识修信,修敬?  
105、初修每次时间不须太长,何故?  
106、未修中间应如何行?  
107、何谓三合而引导者?  
108、引发摄摩他道毗钵摄那道之正因是何?  
109、试以五义解释密护根门?  
110、何谓防守正念,常委正念?  
111、如何防护分二,试详述之。  
112、云何名为念防护意?  
113、云何於此非理分别起烦恼意能善防护?  
114、云何此意由是二相善护已,正行善拾或无记拾?  
115、何谓善拾?  
116、何谓取行相,取随好?  
117、正知而行者,何为所行事?  
118、广论释四种行相,一一详述之。  
119、何谓受用及其受持三衣及钵?  
120、何谓解劳睡?具体为何?  
121、何谓五非应行处?
122、密护根门与正知而行,有何胜利?  
123、饮食知量,谓具几法?  
124、於饮食爱著对治,应云何修?  
124、於饮食爱著对治,应云何修?
125、应云何善思而后受食?
126、云何精勤修习诰悟瑜伽?
127、云何从五盖静修其心
128、睡眠有什么作用/
129、眠息时应如何作?
130、云何狮子卧?为何要狮子卧?
131、应以何等意乐睡眠?
132、广论中所引邪执分别有几?
133、引庄严经论文,说明什么问题?
134、何谓修?修与闻思有何关连?
135、修有几种?
136、闻思修在次第与数量上有什么联系?
137、多习经论续部与一从来未习教者,於正修时,是否等同?
138、明显文句中如何解释修义/
139、〈修〉与〈习〉在修道上是否同义?
140、具舍云〈等引善名修〉如何会通?
141、云何得知大乘圣者修道有数数思维,称量观察?
142、将护与修是否相违?为什么?
143、有说一切分别是相执,障碍成佛,其错误在哪里?
144、修道有几种? :什么情况下该用何种修?
145、不用观修,有何过失?  
146、有说观修障定,然否?
147、观修是否修定所必须?
148、坚固安住圣三摩地,违缘有几?
149、如何断除沉掉?
150、观修与沉掉相应否?  
151、闻思与正修能划分为二否?为什么?  
152、不能现一切至言皆教授者,有何弊端?
试题3
153、为什么说略摄所应修事,亦可别书?  
154、何谓八有暇?  
155、为什么说边地蔑戾车?边地有几种?  
156、长寿天包括那些天?  
157、此八无暇中,一一以何因缘说明无暇?  
158、何谓圆满,圆满有几?  
159、何谓五自圆满?  
160、何谓五他圆满?  
161、试比较广论与瑜伽师地论十圆满?  
162、声闻地中说前四他圆满现在不具,然则现世有十圆满否?  
163、暇满利大指哪方面说?  
164、云何《最初修道之身,人为第一?》  
165、人中云何尤以瞻部洲身,为所称叹?  
166、暇满之身,应作何事?  
167、何谓《虫礼。骑野马。藏鱼。梅乌食》?  
168、暇满难得,云何可知?  
169、思维暇满难得,应发何欲乐?  
170、思维暇满难得,应得何等心为具量  
171、於暇身能发一具相取心要一欲乐,须思维何法?  
172、如是思维,有何利益?  
173、若不能如前思维者,应摄为几? 
试题4
174、云何因果门中难得道理?  
175、佛所说法,所成有情利义,略有几种?  
176、何谓下士?何谓下士或共下士法类?  
177、何谓殊胜下士?  
178、何谓中士?何谓中士或共中士法类?  
179、何谓上士?何谓上士法类?  
180、瑜伽摄决择分说下中上三士云何?  
181、俱舍释说三士云何?  
182、云何下中士道是上士道或分或支?  
183、云何度诸昼夜,令其不空?  
184、何者是趣入大乘之门?  
185、欲发菩提心,须先修习何法?  
186、发心胜利,略说有几?  
187、入行论《於诸有情先》一颂,所说何义?  
188、何者是发起菩提心之根本?  
189、云何中下士法类,即是发菩提心支分?  
190、菩提心随力生已,为令极坚固故,当作何事?  
191、为何而修奢摩他?  
192、试依道炬释,述戒,定,慧三学分齐?  
193、何为方便分?何为般若分?详述之。  
194、何为此等次第决定,数量决定?  
195、云何智慧,方便,仅以一分不成菩提?  
196、何为三种殊胜慧?  
197、云何共道净相续已,决定应趣密乘?  
198、入密乘者,应如何作?  
199、若中下士诸法,是上士道之前加行,单说上士道次既谓已足,何须别立中下士道次名耶?  
200、试述龙猛,无著等诸大德建立道次第决定诸说?  
201、何谓四颠倒?此中讲者何种颠倒?
试题5
202、为修无常有何过患?
203、修习无常有何胜利?  
204、念死之心有几种?此处指何种?  
205、三根本中第一根本是何?  
206、第一根本有何三因相?  
207、由此得出第一决断是何?  
208、本生论内,佛本生为国王时,何故不赴姑姆达会?  
209、第二根本是何?  
210、第二根本第一因相是何  
211、第二根本第二因相是何?  
212、第二根本第三因相是何?  
213、第二决断是何?  
214、第三根本是何?  
215、第三根本中,三个因相是何?  
216、第三决断是何?  
217、云何念无常是道基?  
218、念无常不易生起,应如何励力而令生起?  
219、念无常云何方称合量生起?  
220、云何思维后世,当生何趣而念苦?  
221、云何念苦能摄众多修要嗢柁南?
试题6
222、地狱大致分几种?  
223、何谓大有情地狱?其所住,住处之量及其住苦云何?  
224、大有情地狱诸苦,要经几时而领受?  
225、何谓近边地狱?其住处,所受诸苦及寿量云何?  
226、何谓八寒地狱?其住处,所受诸苦及寿量云何?  
227、何谓独一地狱?其住处,所受诸苦及寿量云何?  
228、能感众苦之因是何?  
229、旁生之苦云何?其寿量云何?  
230、饿鬼之苦云何?其处所及寿量云何?  
231、能灭懈怠乃至证得解脱,其根本因是何?  
232、何者谓修苦之量?  
233、苦趣怖畏,能善救护,当以何者为归依?  
试题7
234.归依总为二事,何等为二?  
235.若有一能辨是依非依慧者,理应归依何处?  
236.应归之相分几?何等是耶?  
237.能救自有几因?何等是耶?  
238.愚夫受苦,由何?  
239.佛功德有几?一一述之。  
240.如何是念佛道理?  
241.云何能使心随修转?  
242.法功德云何?  
243.僧功德云何?  
244.云何由知差别而归依?  
245.云何相差别?  
256.云何业差别?  
247.云何信解差别?  
248.云何修行差别?  
249.云何生福差别?  
251.云何不言余而归依?  
252.既归依已,所学次第依摄分出有几?  
253.既归依已,所学次第依教授中出有几?  
254.何谓别学?别学有几?  
255.何谓共学?共学有几?  
256.三宝胜利有几?依摄分说。  
257.三宝胜利有几?依教授说。  
258.亏损及弃舍归依之说有几?宗大师如何抉择?  
259.云何受持归依,励力不违归依学处是极扼要?  
260.於恶趣怖救拔归处是为三宝,然正归依是何?
试题8
261.欲救拔果位恶趣,应云何作?
262.思总业果有几?
263.思别业果摄要有几?
264.十业道有何重要性?
265.何谓断灭语,有何危害性?
266.云何杀生?
267.云何不与取?
268.云何欲邪行?
269.云何妄语?
270.云何离间语?
271.云何粗恶语?
272.云何绮语?
273.云何贪欲?
274.云何嗔恚?
275.云何邪见?
276.试述十恶业道一一各由三毒中何种烦恼发起,何种烦恼究竟?
277.何谓业道?何谓正至?
278.云何判十业道轻重?
279.本地分中说业成极尤重,云何而说?
280.具力业门中,云何由福田门故力大?
281.具力业门中,云何由所依门故力大?
282.具力业门中,云何由事物门故力大?
283.具力业门中,云何由意乐门故力大?
284.十业道之异熟果云何?
285.十业道之等流果云何?
286.十业道之增上果云何?
287.云何思维白业?
288.白业之果云何?
289.云何引满业差别?
290.云何定不定业?
291.造作业与增长业区别云何?依本地分,及依俱舍各别说之。
292.试述摄抉择分中四句差别。
293.决定受中依受果时分几?各说明之。(依本地分)
294.依杂集论依受果时分几?各说明之。
295.依俱舍,受现法果及即受果云何?
296.於相续中.现有众多善不善业,何者先熟?
297.若成一圆具得相,能修种智,胜所依身,应具何等翼熟功德?
298.其异熟果报云何?
299.起异熟因云何?
300.如前八因,能感最胜异熟果,应具几缘?
301.一切善品之本是何?有此之根本是何?
302.黑白业果是否了知即便止住?
303.云何於如来语应修深忍?
304.云何正解空性?
305.云何一法,能断生诸险恶恶趣?
306.何者为智者?何者为愚痴?
307.云何以法校自相续?
308.云何遮止恶行?
309.康垅巴认为何者是极要紧?
310.随有何过,佛说由何而生?
311.设有所犯,应以何法令恶还出?
312.云何四力?祥细述之(《略论释》)。
313.恶净之理云何?
314.若能尽净有力之业,云何经说唯除先业所有异熟?
315.受报差别对友情有无定准?
316.最初无罪染之清净及由悔除清净之二,有无差别?
317.於业果正见,应如何励力?
318.生起共下士道意乐之量云何?
319.有执增上生者,皆是生死发求此心不应道理,如是邪见云何破除?
320.取妙种智之善趣身,应圆满何种得相

 

中士道部分思考题

试题9
1.云何获得善趣妙位,不能以为便生喜足?
2.何谓解脱?何谓求解脱之心?
3.云何发求解脱心之方便?
4.大师说四谛之次第,云何先说苦谛.次集.次灭.后乃说道?
5.知苦有何重要性?
6.何谓八苦?为何修八苦?
7.如何修八苦?
8.云何思维生苦?
9.云何思维住胎时苦?
10.云何思维老苦?
11.云何思维病苦?
12.云何思维死苦?
13.云何思维怨憎会苦?
14.云何思维爱别离苦?
15.云何思维求不得苦?
16.云何思维五苦蕴苦?
17.何谓六苦?
18.云何思维无定过患?
19.云何思维无饱足过患?
20.云何思维数数舍生过患?
21.云何思维数数结生过患?
22.云何思维数数高下过患?
23.云何思维无伴过患?
24.云何六苦总摄为三?
25.云何三苦?
26.於乐苦舍三受,有何烦恼增长?
27.云何思维,能令三受不为三毒之因?
28.试述行苦与坏苦,苦苦之关系?
29.云何乐受无有自性,而是於苦溅息灭为,妄起乐觉?
30.云何[生唯苦生,灭唯苦灭,生唯行生,灭唯行灭]?
31.依瑜伽论,何谓行苦性?
32.云何[应观乐受是众苦法,应观苦受尤如毒箭,应观不苦不乐受性是无常,有灭坏法]
33.云何於苦谛,先施设生等众苦,后方显示五取蕴苦?
34.云何思维苦中人苦?
35.云何思维非天苦?
36.云何思维欲天苦?
37.云何思维上二界苦?
38.生死之因为惑业,云何烦恼为上首?
39.烦恼之共相为何?依《杂集论》此可分几?
40.别相中烦恼有几?一一述之。
41.烦恼如何生起次第?
42.能生烦恼之因有几?
43.烦恼愚患云何?
44.断除烦恼,须知何许事?
45.何谓思?
46.依经部计,身口意三业以何为体?
47.依有部计,身口意三业以何为体?
48.何谓天表业?天表业有几?
49.天表业以何为体?试依有部经部各别述之。
50.业总有几?〈依三性说〉
51.善业又分几?
52.何谓福.非福.不动业?
53.试述集业之理,云何胜者不集生死业?
54.试依瑜伽说明预流,一来,不还,不集引生死业之理。
55.复依杂集比较预流,一来,不还,不集引生死业之理。
56.云何集福,非福及不动业?
57.何者属非寻常真能引之集谛,而是集摄,为什么?
58.何者是庸常集摄,转生死轮?
59.增长业有几?
60.死缘有几?何谓时死,非时死?各别有几?
61.死心有几?云何善心死?
62.云何不善心死?
63.云何无记心死?
64.从何摄暖?
65.中有云何而起?
66.中有之特征云何?
67.中有能否转余趣?
68.何谓四有?
69.何谓中有为前生身形,又说三日半为前生型,三日半为后生型,然否?
70.中有显色差别云何?
71.根据教典,生何处有中有,生何处无中有?
72.中有行状如何?
73.中有寿量云何?
74.中有如何结生?
75.造善不善业,结生时有何差别?
76.中有住胎经几久?
77.中有云何趣生处?
试题10
78.十二缘起支中,初无明是何?
79.何谓行?
80.何谓识?何谓因位识,果位识?
81.何谓名色?
82.何谓六处?
83.何谓触?
84.何谓受?
85.何谓爱,取?
86.何谓有?
87.何谓生?
88.何谓老死?
89.依集论云何支分略摄?
90.依引生二重因果之间难,云何无过?
91.何为说两种因果?
92.何为独相?何为杂相?
93.十二支缘起,几是独相?几是杂相?其理云何?
94.能引所引由几相知?
95.能生所生由几相知?
96.十二缘起支云何於烦恼业苦三道摄尽?
97.如是两重因果几世圆满?
98.说十二支缘起有何胜利?
99.若正思维缘起之理有何胜利?
100.云何十二有支,分下,中,上三士类?
101.惑业感生苦果,特由十二有支流转三有善了知已,正修习者,能除何等愚暗?(依瑜伽论文作答)
102.生此出离意乐之量云何?
103.何故当取此中士法类,以为教授之中心?
104.於此有何种邪分别生?云何遣除?
105.如何抉择能趣解脱道性?
106.以何等身灭除生死?
107.居家有何过患?
108.云何非但解脱生死,即波罗蜜乘密咒乘亦欢出家身最第一?
109.应修何等道而灭除生死?
110.云何三学中数定,数定有三?
111.云何三学次第决定?
112.云何三学自性?
113.云何戒学圆满六支?
114.云何为四乐住成就?
115.云何“於四各四行,智慧常清净”?
116.云何尸罗胜利?
117.云何对治四犯因?
118.设若已染,该如何作?
119.何谓“如食毒药”?依理该如何作?
120.密咒是否应守护别解脱戒?有何依据?
121.何谓是“真教授”?云何?
122.戒如何能净?应云何与烦恼门?
123.如何断诸烦恼?
124.何者是修之成就?
125.何者可名勇士?


上士道部分思考题

试题11
1.何故说具慧者最初即入大乘?
2.云何由种种门观大乘德,导引趣入大乘?
3.大乘有几,能入之门是何?
4.云何显示入大乘门唯是发心?
5.云何判别大乘小乘?
6.道支圆满须何等法?
7.何谓共因,不共因?
8.何故应以菩提心教授中心而正修习?
9.何谓胜教扼要?若令此心至於扼要,有何胜利?
10.云何发生此菩提心?
11.云何从四缘发心?
12.何者能遮遣於辩自利,执唯寂灭为足之心?
13.何者能遮遣於利他中,执唯寂灭为足之心?
14.云何是圆满一切德相发心?
15.云何从四因发心?
16.云何从四利发心?
17.云何钟性具足?
18.云何善友具足?
19.云何多起悲心?
20.云何无诸怯畏?
21.四利中由何等力名为坚固?由何等力名为不坚固?
22.修菩提心传承分几种?各述其源流。
23.云何大乘到之根本即是大悲?
24.云何大悲初中后重要?
25.云何诸余因果是此因果之理?
26.云何先当修舍?
27.舍有几种?此中所修指属何舍?
28.以何次第而修舍?
29.由修何事能断贪嗔?
30.云何引发一切成悦意相?(利他之因)此中分几?
31.如何修知母?
32.如何修念恩?
33.如何修报恩?
34.云何正发利他之心?此中分几?
35.如何修慈?(所缘.行相.次第)
36.如何修背?(所缘.行相.次第)
37.於等舍慈悲别分其境,次第修者
38.菩萨修苦,与声闻有何不同?
39.悲心生起之量云何?
40.大菩提心生起之量云何
41.云何发起意乐,坚固增上之慢?
42.云何须将修菩提心为教授中心而修习?
43.云何修增上意乐?
44.云何修习希求菩提之心?
45.菩提心分几种?
46.何谓愿心,行心?
47.自他相换有何胜利?不换有何过患?
48.自他相换意乐能发起否?
49.修自他相换之理,次第云何?
50.修自他相换有何障碍?如何对治?
51.正修习者,云何而作?
52.云何施彼已即应利彼,不应於彼而行邪行?
53.云何〈於有情福田植施等种,能出现时,究竟一切利乐〉产生定解?
54.生定解已,有何胜利?
55.云何菩提心之根本,见为大悲?
56.〈不知修慈悲之菩萨,唯藏人能知〉,觉窝何故说次语?若尔当如何修?
57.菩提心若未能生起,应如何作?
58.菩提心生起之量云何?
59.仪轨正受,应先修何事?
60.何谓〈具相阿舍黎〉?
61.能受之所依云何?
62.云何庄严处所安布塔像陈设坛场?
63.云何劝请皈依?
64.云何殊胜皈依?
65.如何三说皈依?
66.如何说皈依学处?
67.云何积集资粮?
68.云何净修意乐?
69.正行仪轨云何?
70.云何完结仪轨
71.最初发坚固心有何胜利?
72.当修何事而能速证菩提?
73.何故要多立誓愿,刹那不舍所发心愿?
74.云何学令增长?
75.云何学心不舍有情?
76.云何修习积集二种资粮?
77.云何修学余生不离发心之因?
78.何谓四黑法?
79.何谓四白法?
80.云何用四白法对治四黑法?
81.云何犯已还出?
82.何者舍愿心?何者仅推失之因?
83.本宗除舍愿心,心舍有请犯余学处,有无菩提律仪之罪犯?
84.既发心已,何故於诸胜行应当修学?
85.何谓无错圆满之方便道?
86.支那堪布等於如此道,作何颠倒分别?
87.支那堪布等之颠倒分别有何危害性?
88.欲得佛果,於修道时须依方便智慧二分,为何?
89.应如何修空性?云何单空於大乘道全无进趣?
90.有执〈唯应修空,余不应修〉,错在何处?

试题12

91.有唱言,有速嫉等,不须修菩萨行者,然否?
92.有说不须施等,即於此无所思完具施等,然否?
93.何谓以见摄行,方便摄慧?
94.何谓无缘施?支那堪布之无缘施错在哪里?
95.福资粮果为生死因否?
96.如何解释〈著施等六是为魔业〉?
97.如何解释〈三蕴经〉文?
98.云何依支那堪布之见,行见二品违如寒热?
99.然则当如何做?依体、道、果)
100.如何解释〈梵问经〉文?
101.〈一石惊飞百鸟〉此喻何法?错在何处?
102.大小乘之分,依何标准?
103.云何能知大乘总道?
104.欲受菩萨净戒律仪,事先应如何作,方为堪受?
105.随类略摄何法能尽摄菩萨诸应学事?
106.云何六度数量决定?
107.云何六度次第决定?
108.依菩萨地,云何是施自性?
109.云何为布施波罗蜜多圆满?
110.云何唯尽破除身财坚吝,非布施波罗蜜多?
111.为何修习摄持过患?云何修习?
112.为何修习惠施胜利?云何修习?
113.云何意乐将身已施有情,不当真实施彼肉等?
114.已舍衣食及房舍等,若受用时,如何作犯罪,如何作则不犯?
115.关于别解脱戒,作他物想,为自受用,成不与取罪,宗大师密意指何?
116.现於有情一切不施,以心惠施有说为欺狂者,云何批驳?
117.何谓六殊胜?
118.云何施度具足六度?
119.依经说,在家菩萨与出家菩萨行布施时,有何差别?
120.佛陀为何遮出家菩萨修诸财施?
121.施性差别有几?
122.何谓法施?
123.何谓无畏施?
124.惠施田有几?
125.布施当具足何等意乐?
126.不是当断除何等意乐?
127.不以何等加行而施?
128.当以何等加行而舍?
129.略述应舍不应舍物云何》
130.云何内物可舍不可舍?
131.外物不应舍有几?一一详述之。
132.何等外物应舍?
133.不能舍时当如何行?
134.布施之障有几?云何对治?
135.何谓唯意乐布施?何者应修学?
136.此等略义云何?
137.何谓尸罗?何谓尸罗波罗蜜多?
138.尸罗自性及等起云何?
139.趣入尸罗之方便云何?
140.何以说尸罗为第一庄严具?
141.戒差别分几?
142.何谓真实别解脱律义?何谓共同能断律义?
143.何谓摄善法戒?
144.何为饶益有情戒?
145.三聚戒中律仪戒有何重要性?
146.何者是尸罗中此等摄义?
147.忍有几种差别?其违品是何?
148.何谓圆满忍辱波罗蜜多?
149.忍之胜利云何?
150.嗔恚之过患不现见者云何?
151.自宗坏善根义云何?
152.嗔恚现法过患云何?
153.观察境不应嗔分几?
154.观察有境不应嗔云何?
155.观察所依不应嗔者云何?
156.云何理应悲悯?
157.云何破除不忍障誉第三?
158.云何破除不忍作毁第三?
159.云何破除不喜怨敌富乐,喜其衰损?
160.云何必须安忍受苦?
161.云何引发安受苦之方便?
162.苦有何种功德?
163.云何思维能忍众苦难行之功德?
164.云何从微渐修无难之理?
165.云何处门广释安忍所生苦?
166.发思胜解忍中胜解之境有几?云何?
167.此等摄义云何?
168.何谓精进自性?
169.云何趣入修习精进方便?
170.精进差别有几?
171.何谓擐甲精进?
172.擐甲精进有何胜利?
173.何故义故,如是擐甲发勤精进?
174.精进之违缘是何?
175.云何断除精进之违缘?
176.云何断除退屈却弱?
177.若畏菩萨道时劫极长,无边难行,而求速近道,是否应理?
178.精进顺缘有几?
179.何谓胜解力?
180.何谓坚固力?
181.何谓欢喜力?
182.何为占止息力?
183.发勤精进断所断时?应云何作?
184.云何生起有力正念?
185.身心云何堪能?
186.精进摄义云何?
187.云何静虑自性?
188.云何静虑差别?
189.静虑摄义云何?
190.云何慧之自性?
191.生慧方便云何?
192.慧之胜利云何?
193.无慧过患云何?
194.云何修法者,闻为必须?
195.云何定须依止圆满道次,不应唯依一分?
196.若於胜教全体修行宗要,难获定解,应如何作?
197.慧之差别有几?
198.慧之摄义云何?
199.何谓四摄?
200.何故定为四摄耶?
201.四摄於所化机,何所作耶?
202.略摄爱语?
203.略摄利行?
204.略摄同事?
205.云何四摄可摄为二?
206.云何菩萨道总摄为六度四摄?
207.此根本后得时,应如何行?
208.若由未习如是希有难行诸行,应如何策举其心?

止观部分思考题

试题13
学习第三章止观修习法亦即示后二度学处-禅定与清静正见之修要所出问题如下:

1:止观乃内外道所共,而菩萨与六度,应修学之止观,为何种止观?
2:修{止}经教,已有与佛密意相合之经庄严论,辨中边论,瑜珈行论中声闻地等,何以宗喀巴大师尚须造论?
3:何者为修定之顺境?
4:何者为修止所依之资粮?何故须此诸资粮?
5:修定应以何为加行?
6:何谓止观自性?经说三乘一切功德,皆是止观之果,应如何正解?
7:远离二障,须修止观,当如何解释二障,及彼二与止观关系?
8:有认{定境}为证真如者,及有不依所缘而修者,其误点安在?
9:若忍、若乐、若觉、若见、若观、有认为皆{观}之异名,即是观量,是否应理?
10:应如何认识止道与观道之差别及其要义?
11:心为处境所夺之义,应如何了知?
12:或问菩萨岂非未具真实明显现证空性耶?以声闻多生重{专注}时长,菩萨注重{观察}时长。
13:有谓先即以空性,为修止之所缘,故同时即可得胜观,因止亦可以真俗二谛,随一为所缘,何必先止后观?

修止法门中所出问题如下:

14:修定初修时,选择所缘之法,应如何选择?
15:一心专注所缘之法,试言其要?
16:初观所缘应注意事项?

修止法门中离五过修八对治法等所出问题如下:

17:未得定者,如何对治懈怠?
18:修定勤时,久住所缘,则沉掉自生,心即不善住所缘,是为忘念过失,应如何对治此过?
19:心住定时,沉掉二者为过失,应如何对治?
20:沉掉生起之因?
21:何谓正念,正知,及其差别?
22:欲除沉掉,先须认识沉掉体相,应如何认识及如何对治?
23:应于何时放缓?将何放缓?

修止法门中九住心、六力、四作意等所出问题如下:

24:试略言九住心相?
25:依师传教授:九住心修时,不能置书于面前,最略须将离五过、八断行、九住心等领会于心中{修菩提道次
    第各法门之纲领科目亦然},例如九住心须逆溯、顺次均能熟记其要于心中,以此试言九住心逆溯、顺次之概况。
26:六力之概要?
27:四作意之概要?
28:真实成止之量?
29:无着声闻地道说:{贤首,当知如是所缘,甚为微细,难可通达!汝应发起猛利欲乐为求通达,发起精进}吾人
    对此论义,应如何正解,而生起认识?
30:得远离沉掉,入定出定皆得圆满殊胜轻安之三摩地,究于五道,属何道呢?
31:总依具明分、住分、轻安之三摩地,所趋之道?

修观法门中所出问题如下:

32:观之略义?
33:修观资粮中,何为修观之主要因素?
34:修观闻思应依何种经教?
35:修中观见,应依了义教,然吾人智浅,于三时教,不能抉择何者了义,何者不了义。若依语不依义,则佛语第
    三转**,方是了义,又二大车轨,所言又互相异,究竟何所适从?
36:了义与不了义这义,应如何简释?

修观法门中别明抉择见二目中一目明染污无明科目中所出问题如下:

37:试略言自宗认识无明烦恼之情况?
38:摄要而言,云何为我执及无我义?
39:对于我执及无我义,应成、自续两派之差别?
40:云何我执为烦恼之根本?
41:云何萨迦耶见,分我及我所二种,及其与我执之差别?
42:执蕴无明{法我执},萨迦耶见{人我执},同为烦恼之根本,得毋疑乎之执混而为一乎?
43:设有难则问:如宝曼论说,无明为生死根本,又如入中论说,诸烦恼过患,见由坏聚见{即萨迦耶见}而生。
    生死根本不应有不同这二,应作何解?
44:萨迦耶见,以我为所缘,生起实有执,同时与我相连之贪著随起之概况?
45:云何愚痴无明偏一切烦恼?若知愚痴无明,是烦恼与轮回根本,如提婆说{能诛愚痴即诛诸惑}然则用何法以诛之?
46:本宗说:染污无明为流转生死根本,指俱生我执,非分别我执试明其义?
47:我与自性,乃无明耽着之境,是所应断。此于依道断,依理断二者中属何种?
48:问谛实{我或自性}若有。如何能断?若无则何须断{自性既无,将以何为所断}?
49:内道佛子,依佛密意,决分几派?试说各派之密意,及各派认识之{所断}。
50:云何各派应于破之量,所许不同?不易合量{或太狭,或太过},试言其概。

修观法门中明抉择见二目中第二目寻求无我见科目中所出问题如下:

51:欲断无明,须求通达无我见,以是否唯依显教而说,密宗为迅速成佛之法,或有他径?
52:云何于我执,损与不损之义?
53,由法我执而后有人我执,云何依修见次第,先说补特伽罗无我,后说法无我,又由此所引发诸义?
54:本宗应成派认识补特伽罗之不共特法{不共余宗},及他宗之认识?
55:菩提道次第广论中说{唯由分别有有性,若无分别无有性}应如何显此唯分别安立之义?附唯由名言安立一问
    题应注意四点。
56:总说应如何抉择明我无自性?
57:应如何始见障真实空见之障—我执?
58:云何肯定其{所执之状之我}所属为一为异?
59:应如何决定了知自性之我与蕴非一之理{即决定破除一品之要}?
60:应如何决定了知自性之我与蕴非异之理{即决定破除异品之要}?
61:依四种扼要推思后,应如何修法?
62:说一异二品有何过失?
63:由四种扼要,及如我与蕴或一或异,均有过患,应生如何结论?
64:初得空见这情状为如何?
65:建立我无自性之理据有三,合因明三法,试言其概?
66:问应成派自宗,于前后念我,虽不许自性成就,然亦许刹那生灭,且许前后念我各异,亦当如弥勒、近护非
    一相续,而犯此{弥勒}作业,彼{近护}受果之过,试言其理?
67:应如何明我所无自性?
68:如何明如幻义?
69:有说{空性离言离想,任何念想,皆不能修}。此说是否应理?
70:云何为{心所作空}、{一分空}、{无义空}等?
71:或说空性非心境,非所知境,是否应理?
72:若了知影像等如现而空,即是了达彼能无自性者,则异生既已现证,应成圣者?若非达无性,则彼如何能作无
    自性之喻耶?
73:试言相似现为幻之理,及举相似如幻之例。
74:宗喀巴大师说:{彼等所引现之如烟雾相,非如幻之理。此种境界,实无所难,其所难者,谓能了达遮一切
    法之自性成就,而又能决定安立无自性之补特伽罗作业受果等,毫无错乱之二事并立者是也}试言其要。
75:三摩地王经说:{三有众生皆如梦,此中无生亦无死,有情人命不可得,诸法如沫及芭蕉,亦如幻事与空电,
    等同水月及阳焰,无人从此世间没,而更往生余世间,然所造业终不失,黑白亦各熟其果。}应如何正解?
76:依何方便现无倒如幻?依师教授应如何了解此中{现空双合}之理趣?
77:于破除人法二我执之方便中,何故先破除人我,并以一异理据而为破除,次破除法我,以缘起理据而为破除?
    并试说缘起三理之要义。
78:依生缘起,应成派与他宗共,所不同者为何?
79:试言自宗所许不堕四生边际之理论?
80:能知诸法性空,又能了知业果,且能依之而善取舍者,云何为希有中之希有?如何方生如是定解?
81:应如何抉择法无我?
82:云何宗喀巴大师菩提道次第说:{成立无为法无自性,以前成立补特伽罗及有为无自性之理,而成立虚空、
    择灭、非择灭、真如等无为法无自性亦甚易?}
83:藏中诸派,如觉朗派,说真如有自性成就,及自空他空,俗有真无,非有非无等,皆自命如中观应成派,彼
    等是否与真正中观应成派之见相合?
84:或问中论说:{有为法无故,何得有无为}。如上解者,则六十正理论说:{若诸佛宣说唯涅磐真实,智者谁
    复执余法虚妄}。此说唯对于已有名闻利养,不生贪羡。今日为东方国王甚有荣威,然心不着追求,听其自来{此为
    舍此世}。不汲汲于衣食尚易,不贪名则甚难,反之,穷至于一无所有,然犹想着异日或当富饶,亦不能说为舍此世,
    故虽极穷不能舍者,仍不能舍,虽极富饶,心能舍者,亦可说为能舍此世,昔大德卓.位奢贡波说:{有大修行者,榜其
    门上,书出闭关若干时限,其动机乃在沽名,故其修行为不清静},有许多善巧者、讲说者、著述者、皆流为此生善巧
    者、此生讲说者,此生著述者,皆为此生而立名,皆为名闻所自在,若于名闻之权下,即作布施等善法,莫不皆然,即
    以供佛而论,皆想当有见者,闻者,而不是为自及众生积福,大德说:此种差别执着,一切善法若趋于此,虽勤修善法
    ,而皆趣入恶道,故对于此种差别执着,若不刺以对治之矛,则虽善巧者、持戒者、大修行者皆毫无利益。须能闭三恶
    道大门,开善巧之路,能如是者,须有舍此世之心,则不随烦恼,所行方为正法。
85:若则就世间知之前,应无正世俗,以正即非世俗,世俗即非正故,何以此论说,依世间量立正世俗?
86:应如何释胜义与谛字义相?
87:应如何释胜义谛相?
88:宗喀巴大师菩提道次第中说:{此所见之胜义,即一一法有二体性之胜义体性,亦即诸法自性本空之性净涅磐,如
    其所应离垢种时{垢谓烦恼、所知二障},亦即灭谛涅磐}。此中有几种难解问题,试详其义。
89:宗喀巴大师菩提道次第中说:{以是当知,安立名言有时,虽不须以见真实理智成立,然须名言量与理智量不相违
    害}。应如何正解?
90:有说:若唯名之外,别有量能成安立瓶名之义者,则不须说{唯}词,此说合理耶?
91:自续派于蕴聚上寻觅立名之义,而后安立,自宗{应成派}不许彼义,试言其理?
92:宗喀巴大师菩提道次第中,关于胜义谛释难,于任何不见即见胜义问题,有何断诤论义?
93:释难中,关于胜义谛非一切种智所行境问题,有何断诤论义?
94:释难中,关于一切心、心所行悉皆断除问题,有何断诤论义?及有无胜义?
95:于此对于达空重要性,吾等应如何思维?
96:既引经成立胜义谛,若说此师{月称}宗说胜义谛非所知法,及说圣根本定,无证真实义智,是否应理?
97:若佛不见蕴等,如何说佛具十力时为一切智,具一切智而不见蕴等即成相违,于此问题于佛智显现之理有何断诤论
    义?
98:胜义谛差别应如何了知?针对过去藏中人士误解真胜义及随顺胜义,宗喀巴大师是如何正解?
99:昔中观分二:一,理成如幻,二,极无所住二派,印度马鸣菩萨等分此,谓前即自续派,后即应成派,原无不合,
    而藏中人士以为许胜义谛现空双聚,为理成如幻派,唯于现境能成灭戏论,即极无所住派,则为非理,试言其故。
100:由于过去藏中人士误解自续派诸师论义,故所许非理。并误认为空性有,{非遮}之义,其根源皆由于不辨何为{成}
     、{遮}之义,特别是何为{无遮}、{非遮}之义,故应详{无遮}、{非遮}之义。
101:应如何理解二谛数数决定?
102:若问:善达二谛,有何重要?
103:能解释佛语者,以何为最善?并言其事由,及其道要。

修观法门中正修观法科目中所出问题如下:

104:修观法分三大科中,以上所作问答,皆属第一科修观资粮,第二科为正修观法,试举正修观法初、中、后纲要。
105:正修观法中,止修住所缘之法,其概要如何?
106:试言定中修如虚空之概要。
107:试言后得修如幻化之空见修法?
108:试言得止后修观之法应如何?
109:云何为相似中观之空见?
110:云何为唯名假立之业果?
111:初业有情应如何修观?
112:应如何理解缘起性空之理?
113:善修之情况应如何?
114:抉择法无我有为法中,抉择色法非自性成立之法,其概要为如何?
115:抉择心法非自性成立之理,其概要为如何?
116:抉择不相应行法非自性成立,其概要为如何?
117:抉择法无我无为法,无自性之修法,其概要为如何?
118:得相似中观时,当入何道位?
119:菩提道次第中,依止修观之义,其概要为何?
120:如是次第修止观法,是依大小何乘?
121:菩提道次第中,依止修观之法,其概要为何?
122:云何若未得无我见,随如何修,或观察修,或专注修,终非修真实{胜观}?
123:云何不忆彼见{胜观},亦非胜观?
124:云何先思一遍{无我见},其后一切无分别住,亦非修直实{胜观}?
125:云何唯安住见,皆非胜观?
126:应如何修,方是修胜观之法?
127:此正修观,乃已得止以后之事,何以尚须修止?
128:有一类人士说:一切分别皆是{应破分}[须破除者]者,宗喀巴大师破斥甚广,云何非理?及其误点安住?
129:过去藏中先德异说纷纭,但考其修法则总不出不分别一途,有说:名言有,胜义无,有说:名言由颠倒而有,又
     有说:非有非无者,又有自称为应成派全不立宗,故无过失可指者,其要点症结安在?
130:若由观察慧,以求无别慧,因果二法,则不相顺。于此应如何理解?
131:过去藏中先德引诸经论执为口实,但多误解,宗喀巴大师对彼等误解诸经论,如何正解?
132:如上广破邪执,乃欲显正义,然则修中观正义,总摄其要,应如何修耶?
     修观法门中分三大科中第三科成观之量{即真正中观之量}科中所出问题如下:
133:云何为成观之量{即真正中观之量}
134:依宗喀巴大师菩提道次第所示:云何为随顺胜观,及真实胜观?观轻安与止轻安之关系为如何?
135:依自宗止观双运之法应是如何?
136:吾人从依止善知识起,至止观双运,修学至此,应如何提纲挈领,摄要思维,以便心中摄持?
137:一切法门,后后依于前前,已如前说,若以密乘而言,其后后依于前前之要领为何?
     学习第四大章大乘密教无上瑜珈法门中所出少量问题如下:
138:何以宗喀佛不于菩提道次第广略两论中开演密乘,而别开密宗道次第?云何为合器与非器?



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辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


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