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过去藏中先德引诸经论执为口实,但多误解。宗喀巴大师对彼等误解诸经论,如何正解?
 
[广论学习问答360则] [点击:3107]   [手机版]
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  【第三三八则】
  问:过去藏中先德引诸经论执为口实,但多误解。宗喀巴大师对彼等误解诸经论,如何正解?
  答:(一)藏中先德引释菩提心论说,若缘无生空性及无我而修,即为修下劣空性。宗喀巴大师于菩提道次第对此特别解释说:“此非破缘自性无生及无我空性而修,乃破执无生空性为实有自性而修者。”应知贪着自性无生及空性实有,及补特伽罗执为实有自性而修,即称为修下劣空性。此种见称为不能长养之见。空性为摧毁我执之究竟所缘,如水灭火,正为对治。若反执空性为实有,则如水中出火,更将何以扑灭乎。宝鬘论说:“如是我无我,真实不可得,,是故佛俱遮,有我无我见。”宗喀巴大师说:“此亦是说,我与无我,俱非实有,故遮彼二实有之见,非遮无我见。”(二)藏中先德又引宝鬘论,谓我非有非无,不可视,不可缘,不可得。宗喀巴大师特别明释说,此系谓我、无我,其实有不可得,非遮无我见。以破除补特伽罗我,及无我之实有自性,方显无自性性故。若谓非有我,非无我,非有自性,非无自性,则与回诤论说:“若非无自性,即成有自性”之论意相违故。(三)彼等又引般若摄颂说:“菩萨若计五蕴空,行相非信无生处。”又般若经说:“若行色空无我,亦是行相,非行般若波罗密多。”(此亦对方引以执为口实者)宗喀巴大师释说:“此亦是说,执空等为实有。若不尔者,则不应说,非信无生处,以信彼处亦是行相故(此句对方所说)。又彼经说:“若知诸法无自性,是行般若波罗密多。””总之般若摄颂意谓菩萨于五蕴空,若贪着为实,犹是执相,于无自性生之要点,尚非能信。此间所引诸经论,皆对方执为口实者,故造论者宗喀巴大师广引详释,以祛彼疑。吾等于通达无自性生时,须生起信解、生起欢喜,因一切通达境,以无生处为最殊胜故。认识此无生处为最殊胜境,方生欢喜信解。此认识欢喜信解,若如彼等所解,皆是行相,皆是实执者,则佛不应说,应于无生处作信解矣。宗喀巴大师又说:何故彼经又说,于诸法无自性,应当善了知而修,方是入于般若波罗密多胜行;又彼经说,有为无为黑白法,乃所观法,慧乃能观者,分析乃观时情形,无尘许实有自性可得,乃观得之结果。如是行者,依世俗名言传称,可说为预于修慧度者之数中,即入修慧菩萨行列。引此经意,可见修慧菩萨,应用观修抉择分析。宗喀巴大师并引以下诸经,证彼等与诸经相违。如引三摩地王经说:“若于诸法观无我,既观察已善修习,此因能得涅槃果,馀因不能得寂灭。”意谓若于空性所依事之诸法,由各别观察慧,观其无我法性。如是观察而修,方能证得涅槃。除此馀因,皆不能得。此为修空性,修真实义,必须观修之铁证。又心经中,舍利弗问:“菩萨欲行甚深般若波罗密多,当如何学?”观自在菩萨答曰:“当观五蕴自性皆空。”意谓于五蕴自性皆空,应有所观,观时意中即有作意。心经法缘,乃佛加持贤圣问答,等于佛说。又如法界赞说:“能净心法门,厥为无自性。”又说:“由执我、我所,便遍计外界,若见二无我,即灭三有种。”意谓欲断生死轮回种,须于我、我所之有无,思维抉择,如是则须观修。能净心法之最殊胜者,为无自性。能令心调柔净善,成熟相续之法,如出离心、菩提心等皆是。诸法门以无自性为最殊胜。如修最初法门之业果,虽未通达无自性,亦能信解。然若通达无自性之菩萨,则于业果之要义,即缘起之理,究竟通达故,于业果信解,愈加决定有力。虽纤毫之善,亦励力勤修,且于布施愈能清净圆满。通达无自性能引生对于业果之通达,二者互为助伴之情形,与空性、缘起互有助伴之情形相同。故释菩提心论说:“知诸法性空,即达缘起理,希有此希有!应赞此应赞!”凡夫执我、我所,沉沦生死,何时若能于外界色等诸法,观察其相,抉择其有无自性,若能通达人法二无我,即灭三有种子。又入中论说:“若见我、我所皆空,诸瑜伽师得解脱。”意谓于我、我所自性皆空之见上,而行止修、观修之瑜伽师,能得解脱。又修次初篇引入无分别陀罗尼而释其经意,因过去多误解陀罗尼经意,谓以无作意之方法,令心境中色等诸法显现不起。如是修法,实太容易,则释迦、龙树不应说难。如龙树说:“佛说甚深空性法,此于凡愚难通达,故佛暂不转*轮。”又如佛说:“甚深甚难空性法,我能达此光明露,随向谁说彼不解,以故我暂不开演。”如仅不作意,即修胜观,则少闻寡慧,亦优为之矣,复何难哉。故古德诃斥说:“此种猪子狗子能修之法,世尊不应说为甚难。”莲花戒师释入无分别陀罗尼意,谓修空性时,以慧观察于我执所执境(实有自性),见无所得,不起作意,而断色等诸法之实有相。若于实有执不起作意,则不能断彼。如入无想定暂伏作意,仅能令心暂时不为外境所夺。于色等贪着境,有无自性,若不以慧抉择,非能永断,故暂伏作意,不能断我执境。又修次中篇引宝云经说:“又于内心亦当寻思了解其为空;次更寻思能了解心所有自性,亦知其空。由是了解便能悟入无相瑜伽。”意谓于有境之心,以各别观察慧最极思择,了解其法性自性本空;其次于心之法性,以胜义理智周遍观察,亦了解其亦复无有自性。由是了解心之法性自性亦空,便能悟入无相瑜伽。宝云经又说:“悟入无相瑜伽者,安住无分别空性之三摩地,而不入其他相执。”(于“实有”有所执,即称相执)以上修次中篇引宝云经文义,以下乃莲花戒师解释:“此显要先观察,方能悟入无相。亦明显说,若唯舍弃作意,及不以慧观察法性,则定不能悟入无相分别性。”以下乃宗喀巴大师解释:“此引宝云经说:要先如理观察,故若未得真实义见,则定不能于真实义无分别转。”云“如理”者,谓如缘起理,如一异理,先以如理观察,获得真实义见。于此见上,方依止修、观修二法,反复修习之。空性乃圣者自内触证,馀人难思,故称不可思议。如食糖然,未尝食者,不能想象糖之甜味,食者自知,亦不易为人宣说。有一类人说:若空性非实有,即无空性。为遮此执,故说不可思议。若破观慧如理观察,便违无量圣教正理。“观慧固以分别为性,然乃与教理不相违背之如理作意,故能引生无分别智(此是说圣者平等无分别智,乃安住空性定中,于馀相不起分别,此是应有者,非谓任何亦不作意之修法)。”此段乃莲花戒论师破曾至藏中大乘和尚之见。修次各篇广破大乘和尚之见,此仅举其粗略,以遮修习胜观歧途。若将大乘和尚所说,与修次各篇所破,详细对照而观,方于中观之正途险路,明白认识。此于藏地则最为切要(著者按:于内地及赡洲内道修习空见者,亦最切要!)藏中人士,虽亦闻思抉择,然修时则舍其所闻思者,而另用任何亦不作意之修法。于此五浊恶世之末,见浊、烦恼浊最为炽盛,彼等口虽负堕,而心中独不能放弃成见,此即见浊之力所致。若不追随宗喀巴大师之后,善事明师,依教依理善为抉择,仅恃劣慧寡闻,纵毕生辛勤,言修空性,决入中观歧途,于我执丝毫无损。大乘和尚一面主张任于何境皆不分别,然一面又说:“善男子:我当传汝心印。”此其师弟之间,皆起传法心印之作意,故是自语相违。大乘和尚主张任于何境全不作意,其弟子当不应于其“任于何境全不作意”之教授而起作意。故其教授,而成无义,即不可依,应成不须教授而修。


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 过去藏中先德异说纷纭,而修时则归于一途,其要点症结安在?

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辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


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