站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
道──九十九年春季僧众精进禅七导师开示
 
[惟觉法师] [点击:2137]   [手机版]
背景色

道──九十九年春季僧众精进禅七导师开示

(一)

  每个人都听过修行、修道,但是,对于修什么行、修什么道,要有一个绝对的认识。修行,就是修正我们的行为。为什么要修?因为我们的行为偏差了,所以必须要修正偏差的行为、不好的行为。

  凡夫众生的身口意三业都有偏差,首先,要修正身业,如杀盗淫等种种行为,必须把它修掉。其次,两舌、恶口、妄言、绮语,这些属于口业的行为也不好,也要把它修掉。最后是心的行为,有贪、瞋、痴、慢、疑、邪见,这些都是障道的因缘,也要修掉。藉由清净身口意三业,转识成智、转染成净,道就现前,并不是另外有个道可修、可成。

  道是本具的这念心,哪一念心?就是诸位听法的这念心。这念心每个人都有,不但人有,连动物也有。所以,佛经云:「凡有心者,皆当作佛。」虽然每个人都有心,但并不是每个人都是佛,因为凡夫众生有种种邪见、颠倒、执着;所以,虽然可以成佛,但由于这些心的障碍、颠倒、妄想,造了种种恶业。有了恶业,就要随业受报。

  凡夫众生不知不觉,从早到晚都在起心动念,善念很少,恶念、杂念、妄念很多。学佛以后,了解这个道理了,还要去做,还要去实践。坐在这里,明明叫自己不要打妄想,还是有妄想;叫自己不要有昏沉,还是有昏沉。这就需要去养成,需要去磨炼。在七天当中,告诉自己:寂然不动,感而遂通。这念心不要动,就像一杯水静止不动。水不动,慢慢就没有波浪了,水中的沙石、渣滓就会逐渐沉淀下来。沉淀下来以后,这个水就平静了,这念心就宁静了,这时候就会有一点感受。这种感受和平常打妄想、打昏沉、起烦恼的那个心虽然是一个,感受完全不一样。要在这个地方来认识自己、净化自己。什么是自己?心愈来愈静、愈来愈明,看到自己的杂念、妄想很多,自己知道要调身调心,这样就与道相当,这条路算是走对了。但这只是一个开始,要继续不断地走下去。

  修行,一个是悟道,一个是修道。悟到这念心很重要,一个是悟了这念心,知道起杂念、起恶念、起邪见……起心动念都是不对的。明白无念、无为、无住,空寂觉知、灵知灵觉,在这里来认识自己、净化自己、沉淀自己,这只是把路头找到了。那么,什么时候能够把这一潭水完全沉淀下去呢?就要靠时间、靠因缘。

  沉淀以后,第二个工作,要把沉淀的渣滓统统化掉,怎么化?定慧功深就能化掉。如果只知道一点点皮毛,就认为:「我知道『道』在哪里了!」有什么用?没有一点点用。为什么没有用?因为我们这念心里面的无明烦恼,也是本具的。就如同心当中有一个不定时炸弹,忽然遇到外面不好的因缘,这个炸弹就爆炸了,这一生修行就白修了!

  理上也有粗、有细,有方便、有究竟,不要得少为足。要继续在这念心上用功,动也用,静也用。静中很简单,风平浪静,所以要在静中养成,在动中磨炼。打坐时,我们这念心到达宁静,超越时间、空间,一个钟头一剎那就过去了,这就是坐到一支好香。但是,心中不要等待一支好香,本来就有好香。妄想来了,不理它,它来让它来,它去让它去,始终坚住正念,不理它。等到妄想没有了,容易昏沉或感到无聊。察觉自己在昏沉,就要对治。假使不对治,迷迷糊糊,这个钟头一下就过去了,自己还不觉察、还不觉悟,以为这是一支好香,其实是错认消息!假使看到光明或是好的境界,都不要执着。什么是执着?认为这个境界是实在的,认为这个境界很好,始终想到这个境界,就是产生了执着;心生欢喜就是执着。

(二)

  打坐要在这念心上认识自己,其他一切法门都是方便;方便也很重要,没有方便,也没有办法安住这念心、坚持这念心。一开始修行,这里痛、那里痛,这里不舒服、那里不舒服。心理上的境界要忍耐,生理上的感受也要忍耐,就是不动。忍耐一段时间之后,忍的这个心也要放下,信这念心本自具足,坚住正念,随顺觉性,定慧等持,这就是善调身心。调好了,就称为「调御丈夫」。如来十号当中有一个「调御丈夫」,《金刚经》云:「菩萨摩诃萨应如是住,如是降伏其心。」我们要降伏自己,不是降伏他人。什么事情都要退后一步想,退后,就是降伏自己,这是很简单的道理,所谓「退一步海阔天空」,退后一步,就是忍让,不跟他人计较。修行就是不跟他人计较,不跟他人论长短。计较、论长短,只是浪费时间。

  佛法说「明心见性,见性成佛」,这里的「心」指觉性。明心,就是要明白觉性。无论是行住坐卧,这念觉性要能作主,有了妄想,知道对治,这就是明心。见性的「性」,指空性。「照见五蕴皆空」、「凡所有相,皆是虚妄」、「诸法毕竟空寂」。经上说,十方诸佛入寂灭海,无论是大乘、小乘,都要达到寂灭。寂,就是这念心不动;灭,就是灭诸烦恼,把烦恼破掉。最后,就是明心见性。在这个地方用功,功夫愈来愈深,到达最高的境界,烦恼漏尽,就是佛。

  这念心没有形相,没有东西南北、男女老幼,要在这个地方认识自己。这念心就是佛。佛者,觉也,觉即是佛。儒家强调「修心养性」,这念心要修、要养,佛法也是一样。明白这个道理了,还要保养圣胎,「如龙养珠,如鸡孵卵」,养,就是保养,动也如是,静也如是。动静闲忙不离当念,这就是保养。假使明白了道理,不知道保养,也没有用。

  每个人的因缘不一样,所以保养的时间长短也不一样。因为每个人累积的善法不一样、智慧不一样、前世修行的因缘不一样,这就称为「根机」。有的人经过第一天,进入第二天,心就静下来了;有的人第一天心就静下来了;有的人即使经过第一天、第二天、第三天,这个心都静不下来,甚至于到第四天、第五天,心都静不下来。为什么有这么大的差别?因为过去和现在都没有在这上面用过功,现在才刚开始,当然跟别人比起来相差很远。但是,不要灰心,过去没有修,现在修还来得及。怎么修?「生处转熟,熟处转生」。

(三)

  什么是「生处转熟」?打坐的时候,坐在这里腰酸背痛,腿麻、腿痛,心里面打妄想,乃至于昏沉,无明烦恼一大堆,心烦意乱,坐都不想坐,这就是生。因为以前没有在这个法门上用过功,没有机会用,或是没有用上功;就算是用上了,也很少相应,这就是生。现在没有别的,就是要多打坐、多练习,才能生处转熟。

  世间法和出世法都是一样互相通达的。以游泳为例,不能只是讲一套理论,而是要实际去游。多游、多游……,到最后就会了;会了还不算,要熟练;熟练还不算,还要精。所以,「生处转熟」,打坐是无为法,过去起心动念惯了,想要不起心、不动念,不是件容易的事;过去打瞌睡、昏沉已经习惯了,现在想要不打瞌睡、不落昏沉,不容易;过去没有坚住正念,现在才知道有觉性、有正念,在这个地方来认识自己、安住自己,就感觉很无聊、很无奈、很痛苦,这就是生。所谓「师父引进门,修行在个人」,「解铃还须系铃人」,就是要多磨炼、多静坐,没有更好的方法,这就是「生处转熟」。不但是在禅堂打坐,在平时有机会就尽量多坐。否则,仅靠每年的禅七才打坐,是没有办法生处转熟的。

  「熟处转生」,什么是「熟」?平常习惯说人家的是非,种种邪见,种种愚痴的行为、颠倒的行为、执着的行为……这些坏的习惯,没有人教就会,这就是「熟」,现在要改过、要远离。所谓远离,一种是事上的远离,一种是理上的远离。事上远离,就是不要亲近邪见的人、邪见的地方,因为一去就中毒了。所以,与他人交往时,知道这个人有邪知邪见,就要赶快离开,敬鬼神而远之。为什么?你度化不了他,反而染上他的习气、染上他的邪见,最后就是堕落。

  一个人开悟了,不是挂在嘴巴上,逢人便讲,那就没有开悟。为什么?假使真正开悟了,马上就了解开悟只是理上知道,把这条路找到了,接下来,用功都来不及了。古人云:「路逢剑客须呈剑,不是诗人不献诗。」什么意思?不懂得作诗的人,不跟他吟诗作对,为什么?因为他听不懂。

  宋玉在〈对楚王问〉中说:「客有歌于郢中者,其始曰〈下里巴人〉,国中属而和者数千人。其为〈阳阿薤露〉,国中属而和者数百人。其为〈阳春白雪〉,国中属而和者不过数十人。引商刻羽,杂以流征,国中属而和者不过数人而已。是其曲弥高,其和弥寡。」所谓「阳春白雪」,就是「曲高和寡」的意思,境界太高了,没有人听得懂,就像对牛弹琴一样。这种很高的境界,没有人欢喜,也听不懂。这时候,就要把等级降低一点,唱「下里巴人」,唱对方听得懂的。佛法强调「应机施教」,假使对方根机没有成熟,你讲太多只是浪费时间。所以,把等级降低一点,讲讲佛教里的初门,讲讲因果,以及诵经、持咒、念佛、做善事的功德,这样对方才能得到好处。等到因缘成熟了,自己就会了解以前所修的都是方便法门,还要更上一层楼,还要登堂入室。这里并不是说初机不好,而是时节因缘未到;时节因缘未到,讲很深的佛法,是没有用的。

(四)

  大家既然来打禅七,就要开门见山、直截了当在心地上用功。即使没有大彻大悟,没有坐到一支好香,但是,七天当中,身口意三业是清净的,就有清净的功德。本性寂灭无为、清净无染,属于性德。在这念心上用功,就是最高的境界。想要成佛作祖,想要证果,就是要在这里来用功。

  怎么样才是在用功?所谓「惺惺寂寂是,惺惺妄想非」,「惺惺」,坐在这里不打瞌睡、不落昏沉,这念心清清楚楚。清清楚楚以外,还要「寂寂」,寂,就是不动。不动就是定,惺惺就是慧。「惺惺寂寂是,惺惺妄想非」,虽然这念心清清楚楚,但是,打了妄想就不对了,心就跑掉了。「寂寂惺惺是,寂寂无记非」,「寂寂无记非」,这念心落入无记了。所以,就是要定慧等持,「惺惺寂寂是,惺惺妄想非;寂寂惺惺是,寂寂无记非。」

  佛法八万四千法门,最后都要归于究竟。什么是究竟?就是菩提和涅槃。无论是禅、净、密、律……所有的法门、所有的言说,都是佛陀为了度化众生所设的方便。就如同国家培养人才一样,由于每个人的因缘、智慧不一样、根机不一样、领悟的程度不一样,所以要设种种方便,如:幼稚园、小学、国中、高中、职业学校、补习班……这些都是方便,目的是希望每个人都能大学毕业,继续深造取得博士学位,养成最高的智慧、品德和技能,达到全方位的教学。

  无论是大乘、小乘,修行的目的都是要超凡入圣。《金刚经》云:「一切贤圣皆以无为法而有差别。」不是以有为法而有差别。什么是无为法?假使你在这个地方用功,坐到了一支好香,这念心念念分明、清清楚楚、寂然无为,不落一点痕迹,这就是好香。坐到一支好香,不代表成佛、成道了,这只是一个开始。要支支都是好香,就不简单了。功夫是在平时,假使白天坐得很好,晚上梦想颠倒,还是没有用,功夫不够深。古人说,白天十分功夫,晚上睡觉时只用得上一分功夫。所以,功夫要深厚,要继续不断地用,用到白天也是如此,晚上也是如此,功夫就能成片。继续再进步,动也如是,静也如是,这是第二步。还要再进步,第三步,不病也如是,病时也如是。否则,病一来,手忙脚乱,呼天抢地,就是功夫没用好。有些人知道了一点皮毛,就大张旗鼓、自吹自擂;真正的大善知识是韬光养晦。明白这个道理了,就赶快用功,否则功夫怎么成片呢?

  修行是长远的事,打坐更是长远的事情。禅七只是一个开始,一方面了解这些道理,二方面练练功夫,三方面,遇到一些境界时,懂得怎么处理。假使没有经过禅修、没有听过大善知识的开示,用自己的推测,就会走远路、走错路,害己也害人。为什么?古人说:「欲知山前路,须问过来人。」你去过山上,才知道这一条路怎么走,不是闭着眼睛瞎说、推测出来的。闭着眼睛瞎说、推测,就会害人害己。所以,用功必须是真修,悟必须要实悟,不是记一些名相。记名相,只是一个开始,开始了,还要去学习,古人说:「说到做不到,是名不到道。」假使说得好像有一回事,但是这些境界、过程,没有历练过,还是不到家。例如,要去台北,看地图说明,第一站、第二站……到哪里,你记得下来,但是你并没有去走过,还是隔了一层;假使亲自走过这条路,感受就不一样了。

(五)

  修行的目的就是「明心见性,见性成佛」,什么是佛?无念、无住、无为、无相,这念菩提涅槃心就是佛。《金刚经》云:「若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。」如来是什么?无所从来,无所从去,如如不动,了了常知,这念心就是如来。要在这个地方来契悟、来返照、来安住。这念心是绝对的,没有能见、所见,是个绝对的境界。

  禅,就是直截了当,顿悟自心,直了成佛。《六祖坛经》云:「菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛。」有些人看这句话看过就过去了,真正想用功、想成道的人,是如获至宝。「菩提自性,本来清净」,诸位听法的这念心本来是清净的,不是故意去修一个清净心。有成必有坏,有得就必有失,清净心不是修出来的。念念分明,处处作主,行住坐卧不离当下这念心,时时刻刻保养这念心,「但用此心,直了成佛」。所谓「直了成佛」,不需要修其他的方便法门,狂心顿歇,歇即菩提,起心即错,动念乖真。

  假使说要用什么法门成佛,就是方便说法。因为这念心是本自具足的。假使是他人给我们的,对方就有本事收回去。这念心本自具足,自己打妄想、生邪见,没有安住自性,那就是自讨苦吃,自取灭亡,自己跳到烂泥坑里,害了自己。有些人跟着邪见的人走入外道,起了邪知邪见还不知道,还以为外面有个东西在加持他,其实,这都是自己心意识起的作用。

  「但用此心,直了成佛」,「直了」就是直下承担,不要转弯,静也如是,动也如是,动静闲忙不离当念。这个心水,只要不动它,波浪自然就没有了,不用另外去祈求。没有风,就没有波浪。禅堂就是一个避风港,外面的境界风吹不进来,这是第一步。外面的境界风没有了,剩下的就是自己的事了。没有坚住觉性,妄想、昏沉、无聊……害了自己,谁也没有办法,只有「生处转熟,熟处转生」,要有这个信心,要磨炼。一切坏的知见、坏的习惯,统统都不要想。为什么?一想,马上又入到那个境界去了,又走回头路了,一跟它沾染上了,习气又来了。

  《金刚经》云:「过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。」就是要坚住正念,一念不生。为什么「不可得」?无论好事、坏事,过去的已经过去了,再想它有什么用?一想,就是回忆,就是一个梦境。回忆就是妄想,一动念就是一个梦,善念是好梦,恶念是恶梦。想到未来,未来的事还没到,想那么多作什么?现在我们打坐,什么都不能想,一想就是生灭。想现在,就是动一个心、起一个念,也是生灭。这个心生生灭灭,起了念头就是生,第二个念头一起,前面的念头就灭掉了,始终都在梦境当中。打坐,就是要远离颠倒梦想。所谓「圣人无梦」,要想达到这个境界,就要下一番死功夫,一切都不是偶然的。在这里用了一番功夫,才知道这个道理是百分之百实在的,就像须菩提听闻《金刚经》一样,感动得痛哭流涕。为什么呢?这个法实在是稀有难得、千载难逢啊!这就是禅悦,这就是法喜。

(六)

  诸佛菩萨「禅悦为食,法喜充满」,这两句话要去了解。要与无为法相应、与不动相应、与涅槃心相应、与无住心相应,不是与外面的东西相应,因为一切是我们自己本具的。静坐功夫深了,到达一个境界,自然而然就无念;心当中烦恼减少了,心清净了,这念觉性就现前了,自然就相应。经云:「若人静坐一须臾,胜造恒沙七宝塔,宝塔犹须化为尘,一念净心成正觉。」不要去追求这一念净心,一追求,就是妄想。就是继续打坐,定力功深,一旦因缘成熟了,妄想减少了,心自然就不动了,烦恼自然化掉了;一剎那间,与这念清净心相应,就得解脱,就成正觉,这就是无为法。

  相应,不是靠什么人来加持,那都是方便,给众生一个安慰。假使经过加持就能开悟、就能成道,就不需要修行、修道了。一切法门都是方便,这念心就是心法,心当中一法不立,所谓「有佛处不得住,无佛处急走过」,有也不住,无也不住。说有,心中就有一个东西,这个东西从哪里来的呢?是自心当中生出来的,这就是妄想;说无,就着无,这念心真空妙有,本自具足,着无就堕入无的境界,成为断见。所以,有也不执着,无也不执着,无住生心,就是这么简单。

  无住心、菩提心、涅槃心、清净心、无为心、真空心、妙有心,就是无上道。说来说去,一切都要回归自性。这念心一个是体,一个是用。在禅堂里,万法归宗、归于自心,要认识自己,认识了以后还要起用,「用而常空非有,空而常用非无」,这念心用了以后不作用想,归还自心。第一步,先要把这个心安住下来;假使安住不下来,怎么能够知道哪个是方便、哪个是究竟?自己都搞不清楚,胡言乱语,讲话似是而非,不是害人又害己吗?假使在心地上用了一番功夫,就知道什么是方便、什么是究竟。

  宇宙万法都是虚妄不实的,虽然是有漏法,我们也不能放弃,只是不执着而已。这个色身是有漏,我们不执着它,但可以藉这个色身,达到无为法的境界。陶渊明有一首诗:「结庐在人境,而无车马喧,问君何能尔,心远地自偏。」明白这个道理了,时时刻刻都可以修行。

  「结庐在人境,而无车马喧」,很多人说台北市太吵、太闹,这属于众生境界,心跑到外面去了,产生执着,心没有归宗、没有归一。住在台北市,听不到车水马龙声,寂静无为,无住生心。这时,台北市就是人间净土。

  又如,老师在上课,学生专注一心,外面有什么声音、什么人来参观,都不会影响到他,如入无人之境。专注的心,就能产生这样的作用。佛经云:「制心一处,无事不办。」只要把这念心归一,什么都能办得到,这是心的作用。很多宗教都讲念力,念头集中,就能产生一种力量。

  报纸上刊载,几个人靠念力去拉一部汽车,真的就拉动了,一般人不了解,认为非常奇妙,其实这只是心的作用。俗话说:「天下无难事,只怕有心人」、「众志成城」,也都是指心的作用。心的作用还是属于有为法,与生死大事有什么关系?现在科学已经进入太空时代,这也是心的作用,这一切都是有漏的智慧。我们要达到无漏智慧,无住生心,这才是自己的事情。达到这个程度了,当下就是净土,不要另外去找。

(七)

  这念心具足无量的智慧、无量的功德,如何开发这个宝库?打坐,就是开发这个宝库,认识自己,坐到宝库当中,享受里面的无量财富。假使坐到好香,半个钟头、一个钟头,一剎那就过去了,这才是自受用。古人说:「山中无甲子,寒尽不知年。」山,就是我们内心的灵山,没有时间、空间,寂静无为,超越相对的世界,是绝对的境界。想在佛法里找到最高的境界,只有在这里用功;想要找到最高的生命,也只有在这里用功。除此以外,就是福德、慈悲,就是一些资粮。

  所谓「菩提觉法乐,涅槃寂静乐」、「禅悦为食,法喜充满」,人生就是要在这里追求。假使不在这里追求,只是福慧双修,种一个未来成佛的因。福慧双修,也不离开人间、不离开俗谛。太虚大师曾说:「仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真现实。」修行学佛第一步,就是「完成在人格」,第一个就是要做人,把人格建立起来。「人成即佛成,是名真现实」,要想成道、成佛、得解脱,如果连做人的根本条件都做不到,奢谈作佛、奢谈成道。所谓「万丈高楼从地起」,平时就要养成完整的人格,修戒、修定、修慧。打坐又不一样了,更上一层楼。所以,不要执一非它,好高骛远,要脚踏实地,一步一脚印,这样,步步都是光明。

  大众要把握禅七的时间,狂心顿歇,歇即菩提。怎么把握?通身放下!过去、现在、未来,统统不要想,这就是放下。佛经里记载,有一位梵志拿着一束花供养释迦牟尼佛,佛问他:「你来供花的目的在哪里?」梵志说:「世尊,我是修道人,我什么都不求,我要求成道!」佛说:「你要想成道,好,放下。」梵志说:「世尊呀!放下什么?」「你手上不是拿了一束花吗?放下!」梵志就把这束花放下。他觉得很奇怪:「我这么恭敬虔诚来供养世尊,是一件大的福报、大的功德,为什么叫我放下呢?」梵志就双手合掌,洗耳恭听,等待世尊跟他说法。佛又说:「放下。」梵志说:「世尊,我刚才来供养花,您要我放下。花已经放下了,还要放下什么?我什么都没有了。」佛说:「你合掌的双手也要放下,你希望听法的这个心也要放下。」好,梵志把手也放下了,但心中还在怀疑:「奇怪!我毕恭毕敬来听法,难道这个恭敬心要放下吗?听法的这个心也要放下吗?这是什么道理?」佛又告诉他:「还要放下!」梵志说:「我什么都放下了,还要放下什么东西?」佛说:「你能想这个心要放下。」达到一念不生,这位梵志马上就开悟了。

  大家要了解,求道,说简单也很简单,但是假使放不下,就不简单了。禅宗祖师说:「一念不生,万法无咎。」有念就是众生,无念就是佛。花束,代表色、声、香、味、触、法六尘境界,所以要放下。在禅堂里面,就不要想禅堂外的六尘境界。第二,双手也要放下,代表眼、耳、鼻、舌、身、意六根,也要放下。最后,起心动念也要放下。根尘识十八界统统没有了,一念不生,要达到这个境界。后天就要解七了,现在不放下,更待何时?狂心顿歇,歇即菩提!



分享到: 更多



上一篇:觉与迷──九十九年春季大众精进禅七开示
下一篇:普贤十大行愿

 道──九十五年度结夏开示 道──九十三年度结夏开示

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture