安住大乘心，善开方便门
文／见彦法师

　 　《大乘起信论》云，深信大乘心于无上菩提，不生怀疑，不动摇退转，便能任运发起三种道心──直心、深心、大悲心；进而因大悲心，具足善巧方便，广化众生。

　　众生本具的清净心具足无穷妙用，与诸佛如来无异，只因久被尘劳封锁，如宝珠蒙尘，失去智慧光明，而妄受生死轮回苦恼。若能反闻自性，则如千年暗室一灯即破，以大悲心广化有情，则无量有情亦能寻回自性宝光，得解脱安隐。自性起用的悲愿，观一切众生平等无二，故愿心能遍及一切，无有分别。

　　《楞严经》记载，阿难尊者被外道咒术所摄，陷于淫室，险失戒体。佛陀以威神力救拔阿难尊者，并开示众生攀缘的识心是随境和合，本无实性。于是阿难尊者舍弃了虚妄识心，终于亲见久经寻觅的妙明常住真心，并说道：“妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有。销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。”尊者不仅契悟了真心本自清净、本不生灭、本自具足、本不动摇、能生万法的道理，并且发起大悲心，愿令一切众生也能明心见性，永脱生死轮回。

　　经云：“忽然超越世出世间，十方圆明获二殊胜。一者、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者、下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”观世音菩萨依耳根证圆通，生起与十方如来相同的慈心，也能同见六道众生的无量苦恼，以大悲心令众生无所畏惧。菩萨三十二应化身，变现不同形象，或随愿施予，或惩奸儆恶，或闻声救苦，皆是契入大乘妙心后的善巧运用，令众生离苦得乐，终而究竟成佛。

　　《达磨二入四行观》云：“但为去垢，称化众生而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行。”菩萨见众生迷失妙明真心而起大悲心，因无我相，心量广大无际，所以与清净自性相应，菩提心现前。

　　昔日，寄禅法师因可怜饥困无主的小狗，于是违反道场规矩，将剩下的斋饭留给小狗吃，不料此时方丈和尚正巧经过，寄禅法师便赶紧吞下喂食小狗的斋饭。寄禅法师因无私的真诚慈心，当下与自性相应，便开悟了。由此公案也说明了无我的悲心是见性的基石，依着法性平等之理广度众生，便能去除心中的无明烦恼，彰显不可思议的真如功德。

　　修行六度而心无所得，不起无明、妄想等邪见，便是安住在真如自性上。真如自性，即是智慧佛、如如佛，即是本具的净智觉性、本具的空性。因大悲心，觉性灵光独耀，起心动念都是神通感应，待人接物无不随心如意。因大悲心，能安住空性澄明，包藏太虚，如活水源头，不生不灭，不增不减；依此安身立命，自在安隐。《坛经》云：“直心是道场。”正因大悲，广修万行而无所行，于是远离了颠倒妄想，坚住直心，永断无明，圆成佛道。

　　大悲心、直心与深心，皆是一体。直心念真如，安住于自性中，必会称性生起大悲，悯念众生；亦会发乎深心，广积福德资粮，成就圆满报身。同样地，生起悲心、深心，自然会尽一切的力量，观众生需要，在利他当中，不仅破除我、法二执，亦能消除业障，真如也就能渐渐现前。如此，安住大乘心，善开方便门，由事而理，由理而事，回护用功，必能水到渠成，圆满佛果。