莫“放纵”，真“自在”
文／见涌法师

　　佛法浩瀚无边，诸佛慈悲化度，为的就是让人们能转化烦恼，而得解脱自在。经云：“刹那率尔心，堕境第一念”，正是告诫我们不要放纵这念心，要时时保持正念。这念心觉悟了，清净心就会现前，众生就能作主得自在。而《心经》中所说：“观自在菩萨”，即是让世人知道菩萨是因“观”而得“自在”，“观”就是觉照、就是反省，透过自心的观照，才能通达真正的“自在”。

　　但是，有些人未能了达佛法大意、诸佛本怀，多在明暗、动静、善恶、美丑等相对的境界中，执着爱染，分别取舍。自认为我不犯人，人不犯我，自己过得好就是“自在”，于是过着“自扫门前雪”的日子。另外，世上还有些人认为行为不受拘束就是“自在”，于是没有节制地吃喝玩乐，一旦遇到压力无法纾解，就更加放纵自己的行为，甚至去做违法的事；如此背逆因果、造作恶业，不但不能解决问题，将来还要堕入三涂恶道受苦。由此可知，这不是“自在”，而是“放纵”。

　　历史上，有则怵目惊心的公案，就是吕后杀戚姬的惨剧：吕后个性骄纵跋扈，为了让儿子刘盈做太子，想尽办法劝汉高祖刘邦放弃另立宠妃戚姬的儿子如意做太子的意图。待高祖驾崩后，刘盈继位为惠帝，吕后不仅毒死如意，又将戚姬斩断手足、挖去双眼、耳朵弄聋，并且逼她吃下毒药变成哑巴，再关至厕所里，成为“人彘”。事后，吕后叫皇帝儿子刘盈去看，刘盈看了震惊不已，因此病倒，他对吕后说：“这不是人做的行为，虽然我是您的儿子，恐怕也不能再担任皇帝治理天下了。”于是惠帝不再理会朝政，勉强在位七年就往生了，当时年仅二十岁。像吕后这样不识因果，放纵自己杀人害命，不但不得自在，还得自食苦果。

　　孔子云：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”而“从心所欲，不逾矩”就是指君子自在的境界，也就是这念心不管遇到任何境界，都不逾越规矩、礼法，也不会迷失自己。再思佛法所说：“一乘任运，万德庄严”，指的是圣人绝对自在的境界——不但色身已得自在，这念心亦恒常于正念中，始终保持清楚明白，也就是“善能分别诸法相，于第一义而不动”，对于诸法相状、是非善恶，都能清清楚楚，不做取舍，这念心始终风平浪静，犹如一潭止水。如此身口意三业清净，当下智慧心现前，不随烦恼妄想、外境迁流，这才是真正的“自在”。

　　古德云：“骏马之奔逸，而不敢肆足者，衔辔之御也；小人之强横，不敢纵情者，刑法之制也；意识之流浪，不敢攀缘者，觉照之力也。乌乎，学者无觉照，犹骏马无衔辔，小人无刑法，将何以绝贪欲，治妄想乎？”亦如《四十二章经》中，佛陀教诫弟子“意马莫纵”的道理——“慎勿信汝意，汝意不可信；慎勿与色会，色会即祸生。”也就是教导我们要时时观照自心，不但讲话要小心，所作所为也要注意，如儒家所言：“十目所视，十手所指。”、“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”如此丝毫不“放纵”，这念心就能安住、不动，就能将相对转成绝对，将烦恼化成菩提。

　　《诗经》云：“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。”只要我们依循佛法的道理，并从生活中去落实观行，必能达到真正自在的境界。