第九十八课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

在听课的过程中，身体的威仪要如法，内心要具足恭敬心，应当放下一切琐事、专心致志地听闻。在《大圆满前行》中，闻法规矩中讲到：首先要发菩提心，为了天边无际的众生获得圆满正等觉的果位而闻法；中间听法时不能散乱；最后要将闻法功德回向一切众生。希望各位佛友依此而行。

现在我们每堂课一般是讲一个小时，大家最好空出这一个小时专门用于听法。在经堂的道友听课态度比较不错，而在家中通过收音机听课的个别道友则不是很如法，希望这些人注意自己的行为。在网上听课的人就更要注意了，本来我们八点钟正式讲课，而外面有些人八点半才听课。在举行宴会时，如果吃了一半才赶到，那只能得到一些残羹剩饭，学习佛法也是这样的。我也理解城市人的处境，人人都有做不完的琐事：有的没吃完饭，有的没说完话……有许多没完没了的事，空出一个小时来听课都不容易。但不管怎么样，还是要尽量挤时间，如果实在无法完成前后的念诵，至少中间听课不能迟到、早退，在听课的过程中也不能有说话、接电话等行为。听课的时候要看法本，虽然我讲得不是很好，但我讲的内容是有依据的，所以你们要边听边看法本，看看自己是怎么理解的。

上一堂课我们讲了不能发恶愿，今天继续讲这方面的道理。

以前新龙有一个性格软弱的老僧人，他经常受到别人的欺凌。后来他念了七亿遍玛哈噶拉[1]心咒，临终时发下恶愿：今生我被众人欺负，但愿来世我投生为具有势力、能慑服一切之人。他死后转生为新龙地方的暴君滚波南加(大约生活于18、19世纪)，这个暴君一辈子杀害了许多出家人和在家人。有时候滚波南加让一些小孩喝饱牛奶，然后把他们从九层楼上扔下去，小孩的身体被摔破后，白色的乳汁溅得满地都是。看到这种惨景，他却高兴得拍手称快。他经常以各种手段杀人取乐。这些前因后果是多哲钦仁波切讲的。

有的传记中说，滚波南加曾强迫多哲钦尊者以后必须超度自己，如果不答应就杀死他，尊者不得已答应了。后来滚波南加死的时候，尊者正在青海那一带，得知这个消息后，他立即赶回新龙。他说：“因为我以前承诺过，所以只有为滚波南加念经超度，但他的业力太重了，只能这一次不堕地狱，以后还是会不断转生地狱。”

学习这个公案后大家要切记：作为学佛之人，尤其是学习大乘佛法的人，千万不能将自己的善根作颠倒回向！

《德育古鉴》中说，以前有一个姓吴的将军铸了一把剑，剑铸成后他到一座庙里发愿：愿我用这把剑杀死千人。当天晚上，他梦到庙神说：“人不可发恶愿，我保佑你，使你不死于他人之手。”后来他作战失败，用那把宝剑自刎了。这也是当初发了恶愿导致的。

以前藏区东部有一个名叫瓦多的大官，他与革蒙地方的蒋扬夏巴结仇多年，两人一直争斗不息，最后蒋扬夏巴没能制服瓦多。瓦多死后，他的盲眼儿子瓦龙继续跟蒋扬夏巴作战，最后瓦龙失败了。后来他念诵了两亿遍观音心咒。(从精进上看他真的很不错，我们这里有些人念一亿遍观音心咒都很困难，前几年很多人在我面前发愿念一亿遍观音心咒，不知道现在念了多少。)临终时他以此善根发了恶愿，结果死后转生为一个恶魔，在革蒙地方兴妖作怪，干了很多危害人畜的坏事。

《大唐西域记》中记载，以前摩揭陀国有一个仙人，他通过禅修获得了五通。当地的国王非常恭敬他，每天迎请他到王宫应供。每次仙人凌空飞至王宫时，国王都亲自把他抱到宝座上。有一天国王有事出去，便交代一个宫女说：“今天仙人来应供时，你要像我那样承侍他。”到了中午仙人飞临王宫，宫女便把他抱到宝座上。由于接触女人，仙人生起贪恋之心，结果退失了神通，以前他吃完饭是飞回去，现在却飞不起来了。他很不好意思，就说妄语：“我听说国中人民一直很想见我，今天我愿意和大家结缘，我可以走路回去，使众人蒙受福利。”宫女信以为真，便通知人们洒扫街道恭送仙人，于是仙人走回自己静修的地方。后来他在继续修行的过程中，林中有很多飞禽叽叽喳喳叫，吵得无法入定。于是他到河边修行，河中又有很多鱼发出声响。最后他生起厌烦心，便发恶愿：愿我将来变成飞狸，身体广达三千里，两翅各广一千五百里，投林吃鸟，入水吃鱼。发愿后又开始修行，不久修成了禅定。他死后转生到天界，寿命长达八万劫。天寿终结后，变成了残害鱼鸟的飞狸。

这个仙人在修行的过程中，因为周围有嘈杂声而发下恶愿。所以道友们要注意了，在禅修、念诵的过程中有人影响你时，如果你产生厌烦心：这个人真讨厌，将来我要变成恶魔吃掉他。这样一边做善法一边发恶愿，后果确实很可怕。因此希望大家以后尽量发善愿，遮止恶愿。

尤其临终发恶愿特别可怕。以前阿阇世王把父亲频婆娑罗王禁闭在密室中活活饿死，这就是前世发恶愿所致。《涅槃经》中对此有详述：往昔有一个国王去打鹿，结果一只鹿都没有打到。后来他见到林中有一个仙人，他觉得今天没打到鹿一定是仙人在捣乱。于是派人把仙人杀了。仙人临死时发了恶愿：今生这个恶王杀了我，愿我来世也杀害他。后来仙人转生为阿阇世王，杀他的国王转生为频婆娑罗王，这就是他们的宿世因缘。

历史上有很多这样的公案。大家以后一定要注意，不要因一时的不快而发下恶愿，否则仅以一次恶愿也会带来生生世世的痛苦。

佛世时的微妙比丘尼就是如此。出家以前她经历了许多痛苦，这些都和她前世的发愿有关。很久以前，她是一个长者的老婆。因为膝下无子，长者又娶了一个小妾，后来小妾生了一个儿子。大老婆因为自己没有儿子，对小妾生起嫉妒心，便害死了小妾的儿子。小妾怀疑她杀了自己的儿子，便责问她：“是不是你弄死了我的儿子？”她为了表明自己的清白，就发下毒誓：“如果我杀了你的儿子，愿我生生世世丈夫被毒蛇咬死，孩子被水冲走、被狼吃掉，我吃自己孩子的肉，我生身被活埋，父母被火烧死。”由于发了恶愿，她生生世世遭受这样的恶报。

不懂因果的人就是这样，为了博得他人的信任，或者为了隐瞒、澄清某件事，甚至不惜以说妄语来发恶愿。在座的各位想想自己的经历，可能也说过这样的语言。有些人为了洗清自己而发誓：如果我贪污了，但愿我怎样怎样。有些夫妻吵架时也发誓：如果我做了这件事，但愿我下地狱。诸如此类都属于发恶愿，将来一定逃不脱因果的制裁。其实因果的范围相当广，可惜很多人不懂，所以大家应该从方方面面了解因果，这样就会知道如何做人处事，也会避免许多恶业。

做完任何善法后，即便是一点善法，也要以善愿来印持：以此功德，愿我度化无量众生，愿我获得什么境界……全知无垢光尊者在《窍诀宝藏论》中讲了恒时念诵的六种发愿[2]，大家可以依之发愿。如果即生这样发愿，将来就会依愿成熟果报。

在《佛本行集经》中，佛陀讲述了难陀具有三十种妙相(仅比佛陀少两相)的原因。在毗婆尸佛时代，难陀曾营造浴室供养僧众，之后发愿：愿我来世恒常得到清净庄严的身体。另一世中，他曾经给一位辟支佛修舍利塔，并以珠宝璎珞装饰舍利塔，之后发愿：愿我来世具足三十大丈夫相。再往后，迦叶如来圆寂时，他在如来的舍利塔上铺盖金瓦，然后发愿：愿我来世获得金色之身。由于这些发愿，当释迦牟尼佛出世时，难陀的身体庄严远远超过其他人。

有些人长相端庄，谁看了都生起欢喜心，而有些人则长相丑陋，不仅别人不欢喜，自己看了也不满意，甚至从来都不买镜子。这些肯定跟自己的前世有关系。

《毗奈耶杂事》中说，佛陀在世时有一个叫妙光的美女，她出生时身体放射出太阳一样的光明。她为什么具足如此功德呢？原来在迦叶佛时代，她在如来的舍利塔上供养了一面明镜，并发愿道：“愿我来世所在生处，光明照耀犹如日光。”以此因缘，她今生获得了如是果报。

在见到三宝所依时，即使供养一朵花、一支香等微少供品，之后以善愿作印持，这都有极大的意义。在遇到修经堂、供斋等善事时，自己也要努力结上善缘，之后作如理回向。当然，我们不一定要出很多钱，主要是看发心，只要自己的心清净，出一元钱也是可以的，之后一边念《普贤行愿品》一边发愿：以此善根，愿我生生世世如何如何。

只要是善的愿，什么愿都可以发。有些人想智慧敏锐，有些人想身材高大，有些人想相貌庄严，有些人想经济宽裕……自己希求什么都可以发愿。有个学者在书中说：“世人最喜欢的是什么？就是钱。有了它，一切的快乐，一切的方便，自然都可以得到。虽然人们口中不一定这么说，但实际上内心都喜欢钱。”所以，如果有人实在想有很多钱，也可以这样发愿。

发愿特别重要，噶当派的大德很重视发愿，他们认为做任何善事都要具足四个条件：一、要有强烈的意乐，如果没有意乐，做什么事都成了形式；二、要发愿，如果没有发愿，善事不一定圆满；三、誓言要坚定，比如发了利益众生的菩提心，以后就一定要坚持这种誓言；四、要经常祈祷诸佛菩萨，依靠诸佛菩萨的威力，自己的事业才能顺利成办。

其实发善愿就是让心安住于善的意乐，这种意乐具有强大的力量，对人的健康非常有利。据日本新闻界报道，山口县一个老人院的护士们发现，抄写佛经可以防治老年痴呆。后来日本的一位大学教授对一千个老人进行了测试，结果表明抄写佛经可以激发老人大脑的活力，对老人的健康很有利。日本是一个老龄化严重的社会，这项研究成果公布后引起了各界重视，许多人都积极宣传、推广。我们知道，抄经就是一种让心安住于善念的办法，所以这项研究也证明了善意乐的力量。

我也发现过这种现象，许多高僧大德和念佛的老人神智都很清晰，甚至到了七八十岁、八九十岁还很健康。我在家乡的养老居士林见过好几位临终的老人，虽然他们有的身患癌症，但心态却很不错，还能平静地祈祷三宝。所以与不学佛的世间人相比，佛教徒在很多方面确实有超胜之处。

发愿、回向等善的意念特别重要，如果离开世间时能保持这种清净意念，一定会走得很安详。虽然这话听起来不是很吉祥，但每个人都不得不面对死亡，所以希望大家引起重视，尽早做好准备。

喇拉曲智仁波切说：“此《极乐愿文》是因易修、果易成的稀有捷道，当今的人们都能够修持此四因，只要肯修持，任何人往生极乐世界都不会有困难。”他说得非常有道理。佛法有难行道和易行道，净土法门就属于易行道。《净土十疑论》中说：净土法乘阿弥陀佛的愿力，很快就能获得解脱，就像海上行船一样须臾即至千里；而其他法单单依靠自力，要经历漫长的苦行，就像腿脚不方便的人在陆地行走一样非常缓慢。因此大家应该重视净土法门。

阿弥陀佛的加持不可思议，他不仅以佛的形象接引众生往生净土，还以其他形象广度有情。以前印度有一个国家叫执师子国，该国西南方的海中有一个岛屿，岛上有五百户人家，这些人都以捕鸟、捕鱼为生。有一次数千条大鱼游到岸边，它们用人语高唱“南无阿弥陀佛”。岛民跟着念后，大鱼就靠近岸边，任人捕杀也不离去。这些鱼的肉味很鲜美，更稀奇的是，念的佛号越多，鱼的肉味就越好，念的佛号少，鱼的肉味就差。从那以后，这些人就一边念佛一边捕鱼。后来最初吃鱼肉的人死了，三个月以后，他乘着紫云出现在海边，告诉人们：“我命终后往生到了极乐世界。我们所杀的这些鱼不是真正的鱼，它们是阿弥陀佛化现的。佛陀哀愍我们愚昧，所以化作大鱼，教我们念佛。如果不信，你们看那些鱼的骨头，上面都有莲花的图案。希望你们以后断除杀业，经常念佛。”人们看后，发现鱼骨上果然有莲花，由此对阿弥陀佛生起了极大信心。从那以后，岛民都断除杀业，一心念佛，死后全部往生到净土，最后致使这个岛屿空尽无人[3]。

在不同的众生面前，阿弥陀佛会示现不同的形象，凡夫人不一定认得出来，但不管怎么样，阿弥陀佛的佛光无处不在，所以我们随时随地都可以祈祷他。

往生极乐世界意味着彻底摆脱轮回，因为依靠阿弥陀佛的强大愿力，再下劣的人也只会顺利成佛，不可能退转，更不会以业力牵引而堕入恶趣。大家对此不要寻思观察，否则不仅会断绝自己的善根，也可能断绝随行他人的疑惑者和信心不稳固者的资粮。

净土法门没什么可怀疑的，如果你有一些怀疑，应该多看净土方面的经论。在《宝积经》、《法华经》等大乘经典中，都宣讲了阿弥陀佛及其刹土的功德庄严，如果经常翻阅这些经典，就能逐渐遣除自己的怀疑。

有些人对佛法的怀疑特别重，其实这主要是智慧未提升所致。我遇到过许多知识分子，如果真正要他讲，他也讲不出可靠的根据，可是心里总是有一大堆疑团，其实这都是毁坏自他的因。有些知识分子嘴巴很会说，经常说这不对、那不对，没智慧的人听后也随声附和，结果自他都造下恶业，这样非常不好。

要断除怀疑和邪见，一定要多闻思佛教的经论。有些人以前对密宗有看法，可是他们翻阅密宗的续部和论典后，不要说破斥里面的观点，连在讲什么都看不懂，最后不得不信仰密宗了。净土法也是这样，妄图以凡夫的浅见破斥它也是极其可笑的。在世间，如果幼儿园都没有毕业就想破斥量子力学，这可能成功吗？儿童的智慧一点都不成熟，不要说破斥爱因斯坦的观点，连爱因斯坦学生的观点都破不了。出世间也是同样，凡夫的智慧非常浅薄，不要说破斥佛陀的观点，也不要说破斥月称论师、圣天论师的观点，甚至连后代佛弟子的观点都没办法破斥。所以，有些人产生怀疑不能说明佛教有过失，这是自己的智慧跟不上所致。

当然，佛教并非绝对不能产生怀疑。有些宗教不允许教徒产生怀疑，否则就必须离开这个宗教。佛教并不是这样的，初学佛者产生怀疑是允许的，只不过要通过闻思去解决，最终应当驱散怀疑的阴云，显露出信心的璀璨日光。

一般来说，只有登地的圣者才能往生报身刹土，我们这样的凡夫人无法往生报身刹土。化身刹土虽然容易往生，但许多化身刹土五浊泛滥、器情衰败，有些化身刹土虽然很清净，但也存在一些不足，所以没有往生的必要。相比之下，极乐世界既清净又容易往生，实为凡夫修行人最好的选择，所以大家应该发愿往生极乐世界。

以弥勒菩萨所居住的兜率天而言，这是一个化身刹土，只要守持清净戒律、祈祷弥勒菩萨，死后就可以转生到那里。在藏地，格鲁派的很多大德和传承弟子都发愿往生兜率天。但兜率天照样有生死之苦，所以并非十全十美。乔美仁波切最初就是发愿往生兜率天的，他曾在七年中念《弥勒发愿文》，后来他觉得天界依然有生死之苦，于是转而发愿往生极乐世界。

莲花生大士的刹土也是化身刹土，祈祷莲师可以往生到那里，但那里也有生死之苦。乔美仁波切也曾经发愿往生莲师刹土，后来也改变了。他说过：“我肯定能往生莲师刹土，但一方面，自己害怕生老病死；另一方面，如果是信心特别大的人，到那里后当然能见到清净相的莲师，莲师也会赐予灌顶、传授窍诀，自己会在持明者的行列中享受无量的法乐，但如果是信心不大的人，到了那里看到的都是罗刹，莲师也现为罗刹王相，不仅生不起信心，反而可能生邪见、造恶业。而极乐世界既容易往生，也没有生老病死的痛苦，更不会造恶业堕落，所以我选择了往生极乐世界。”

的确如此，一想到生老病死的痛苦，选择往生其他刹土确实需要很大的勇气。像乔美仁波切那样的成就者都忍受不了生老病死之苦，我们这样的凡夫就更难以忍受了。有时候我们的身体稍微有一点痛苦，自己那时是什么样的感受，我想每个人都应该清楚。

作为希求解脱的人，大家千万不能毁谤净土、密法等甚深法门，如果有怀疑只能说明自己的智慧不够，此时一定要广泛闻思教理，多与智者们交流，这样就能摒除怀疑和邪见，树立真正的信心。到了那时，念佛、修密法就非常容易了。

人生非常短暂，人人都要抓紧时间修行。在座很多人以前发过念佛的愿，有些是在法王面前发的愿，有些是法王圆寂后发的愿，学院每年极乐法会也要求完成三十万遍阿弥陀佛心咒，这些念诵都是往生极乐世界的因，希望各位道友尽早完成。前面也说了，仅靠自力寸步难行，兼借他力则容易成功，现在我们依靠修持四因之力(自力)和阿弥陀佛的愿力(他力)，往生极乐世界应该不难，大家要好好努力！

只要有信心，修什么法都很容易成功。修净土法的各位都是对此法门有信心的，在藏地，佛教徒互相问候会说：“愿你往生极乐世界”，在汉地，佛教徒口口声声也是：“阿弥陀佛”，甚至打电话都是：“阿弥陀佛，你好，你现在在哪里？”“阿弥陀佛，你身体好吗？”开示的时候是：“阿弥陀佛，晚上好……”演讲结束后是：“……谢谢大家，阿弥陀佛。”这些祝福、问候的缘起非常吉祥，也是内心有信心的表现。如果像这样起心动念、所作所为都想到阿弥陀佛，则随时随地可以得到佛的加持，往生极乐世界就不难了。往生后依靠阿弥陀佛的加持，自然而然能现前无量大愿，如《普贤行愿品》云：“面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹，我既往生彼国已，现前成就此大愿。”

《入行论》中说：“犹如乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，如是因佛威德力，世人暂萌修福意。”人们内心产生任何善心都是佛陀的加持所致，比如你今天产生出家、放生的念头，即使一瞬间的善念，这都是佛陀的加持。这样的善念是来之不易的。城市里的人每天有做不完的琐事，不要说长期产生学修佛法的心，即便短暂的几天有这种意念也很不容易，一旦在佛陀加持下生起了善念，就要抓紧时机立即实行，哪怕行持十天八天也很难得。

有些人认为，现在我有发财的机会，这真是太幸运了！其实从长远看，这对自己不一定有利，有机会信受佛法、行持善法才是幸运之事，这才值得欢喜。《往生礼赞偈》云：“宿世见诸佛，则能信此事，谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。”因此，如果今生诚信净土法门，说明自己宿世见过诸佛，应该对此心生欢喜。

学佛确实是值得欢喜之事。有时候见到一些人学法不圆满，我会产生厌烦心：这些人如果这样，那不如当初就不听课。但有时候看到许多人有学法的机会，我又会产生欢喜心：在如今的五浊恶世，做一点善事都很不容易，即使听一堂课、产生一刹那信心，对凡夫人来说也特别难得，应该对此满足了。

产生行善的意乐后，哪怕念一句观音心咒，我们也应该诚心发愿：以此善根愿自他一切众生往生极乐世界。现在很多人的发愿就是：平平安安、快快乐乐、顺顺利利，或者是：家庭平安、工作顺利、婚姻美满。这些我都听惯了，很少有人提到利益众生、发愿成佛。如果为了短暂的人生几十年发愿，那这种发愿所摄的时间太短了，过期以后就没有用了。我们做任何事情都要着眼长远，目标不能太短暂，否则一过期自己和他人都用不上，那就太可惜了。

在这方面，我觉得藏地的老人很不错，他们经常一边转佛塔、用经轮，一边发愿：“为了利益一切老母有情……”我们在旁边听起来感觉很舒服，不知道他们内心是不是真有这种念头，但口中念得还是很不错的。而汉地则不同了，许多人到寺院里请80、180、380元的高香，为家庭幸福插一支香，为朋友平安插一支香，为生意成功再插一支香……目标太渺小，太短暂了！

道友们应该舍弃这些世间小愿，要发出世间的大愿，最好按照《普贤行愿品》来发愿。《普贤行愿品》非常殊胜，从胜解行地乃至佛果之间的一切修法均可包含其中。作为初学者，如果无法完全领悟其内涵，在念诵《普贤行愿品》时可以发愿：愿依靠凡夫之身修持往生极乐世界之因，往生后现前一切普贤大愿。

戊二(思维刹土功德而发愿)分二：一、总说；二、别说。

己一、总说：

八百一十万俱胝，那由他佛之佛刹，

功德庄严皆合一，愿生胜过诸刹土，

无上殊胜极乐刹。

往昔，世自在王如来在俱胝年中为法藏比丘[4]宣说了八百一十万俱胝那由他(有些经中说是二百一十亿)佛刹的一切功德庄严，并以神通力令其亲见，了知这些刹土的功德后，法藏比丘将其铭记于心，并在五劫中专精思维，将所有刹土的功德合而为一，最后发愿受持胜过其他一切刹土、圆满殊胜、至高无上的刹土。之后他在多生累劫积累资粮，最终圆满修成了刹土，这就是如今的极乐世界。但愿我们能往生到那里。

何谓极乐世界？《阿弥陀经》云：“其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”在藏地的经论中，阿弥陀佛的刹土称为安乐世界，而汉地的经论中经常说是极乐世界。也许是汉地众生特别喜欢快乐，所以译者用了一个“极”字。这样也很好，反正人人都喜欢快乐，也没什么不可以的。

极乐世界具足无量功德，即便对其中的微小部分加以广说，则纵使佛陀在多劫中也说之不尽，为了让大家生起欢喜心并积累资粮，今后几堂课将简明扼要地对其作一些介绍。

忆念阿弥陀佛和极乐世界很重要。汉地佛教徒经常说要念佛，但我认为“念佛”不能只是口里称念，心中也要忆念。我们看这个“念”字：上面是“今”，下面是“心”，合起来讲就是运用现在的心。汉地大德对念佛的解释偏重于口念，而藏地大德则比较强调心里的观想、忆念，麦彭仁波切就是以观想、忆念来解释“念”的。其实从念佛的本义来说，确实应该包含内心的观想和忆念，如《楞严经》云：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。”因此大家今后要从两方面来理解念佛：一方面口念佛号、心咒，另一方面心中念念不忘佛陀。

需要明白的是，我们往生极乐世界并非为了享受，主要是为了求得正法，让自心获得解脱。善导大师说：“一一诸佛，从初发意终至菩提，专心求法，不顾身财。”一切佛陀从最初发心到最后成就菩提，在此期间都是一心求法，为了求法连自己的身体、财产都不顾。这种精神值得许多人学习。

现在许多修行人心中想的、口中谈的就是吃穿住用、人际关系等，而寻求正法、调整自心方面的话题比较少。我经常观察有些修行人，他们整天谈的都是鸡毛蒜皮的小事。而诸佛不是这样的，从最初发心到最后成就之间，他们唯一关心的就是佛法和众生，除此之外再没有什么了。希望修行人搞清楚自己的方向和目标，否则外面挂着修行者的招牌，内心一点都不靠边，这就不太好了。

大家要以闻思修行为根本，衣食住行应该放在次要位置上。人活在世间，虽然不得不关心自己的生活，但也不能过于关心。如果主要考虑的都是生活，偶尔才考虑一下佛法，那就本末倒置了。如果我们时刻将念佛摆在主要位置，把生活摆在次要位置，往生净土是不会很困难的。可是很多人是什么状况？我想大家也应该清楚。一天二十四小时是怎么过的？睡觉多少个小时？吃饭多少个小时？散乱多少个小时？真正用于修行又是多少时间？希望每个人好好观察一下。

思考题：

1、噶当派的大德认为，做善事需要具足哪四个条件？

2、法界中有无量的报身和化身刹土，为什么我们要选择往生极乐世界？

3、极乐世界是如何形成的？

4、你是如何理解“念”佛的？

回向偈：

所南德义檀嘉热巴涅   此福已得一切智

托内尼波札南潘协将   摧伏一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶   生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效   愿度有海诸有情

[1] 密宗的一个本尊。

[2] 愿我乃至生生世世中，获得具足七德之善趣；愿我出生立即遇正法，具有如理修持之自由；愿我能令上师生欢喜，日日夜夜之中行正法；愿我悟法后修精华义，彼生越过三有之大海；愿我能为众生传妙法，成办他利无有厌倦心；愿我能以无偏大事业，令诸有情一同成正觉。

[3] 此公案出自《三宝感应要略录》，有一位阿罗汉以神通飞到那个岛上，回来后把这些事告诉了执师子国人。

[4] 出家前他是一个国王，名叫憍尸迦，后在世自在王如来面前闻法出家，法名为法藏。