站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
藏传净土法 第九十一课
 
[藏传净土法学习讲记] [点击:2590]   [手机版]
背景色

第九十一课

顶礼本师释迦牟尼佛!

顶礼文殊智慧勇识!

顶礼传承大恩上师!

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,

我今见闻得受持,愿解如来真实义。

为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!

要从三界轮回中获得解脱,必须具足出离心。不管学小乘还是大乘,显宗还是密宗,都需要出离心。只有具足出离心,自己所修的善法才能成为解脱之因;如果没有出离心,善法只能成为随福德分善根,而不能成为出离轮回的随解脱分善根。学佛不只是为了获得暂时的人天安乐,应该希求最究竟的目标——令自他一切众生获得涅槃。所以大家一定要有出离心。

如果没有出离心,即使学了净土法门也很难获得解脱。现在有些净土宗的法师和居士不强调出离心,这种倾向值得观察:如果一个人一直贪执亲朋好友、荣华富贵,这种人在临死时能不能看破世间?如果没有看破世间,对极乐世界就不会有向往之心,对娑婆世界也不会有厌离之心,这怎么能获得解脱呢?希望大家在学法的过程中认识这个关键问题。

下面继续讲对轮回痛苦生起厌离心的道理。

《念住经》中说:“地狱有情受狱火,饿鬼感受饥饿苦,旁生感受互食苦,人间感受短命苦,非天感受争斗苦,天境感受放逸苦。轮回犹如针之尖,何时亦无有安乐。”这里讲了六道之苦:地狱有炽热、严寒的痛苦,饿鬼有饥渴交迫的痛苦,旁生有被人役使、互相啖食的痛苦,人间有多病、短命、求不得、怨憎会等痛苦,非天有作战的痛苦,天界有放逸的痛苦,总而言之,轮回就像针尖上一样,充满苦苦、变苦、行苦,连少许快乐都没有。

我们应该认识到,在三界轮回中,不管人天善趣还是三恶趣都没有安乐可言,就像罗刹洲或者没有解脱机会的监狱一样,要祈祷三宝加持自己对轮回生起畏惧心。罗刹洲非常可怕,《释迦牟尼佛广传》和观世音菩萨的传记中提到,凡是身陷罗刹洲的人都会被罗刹女吃掉,一个都不会逃脱。无有解脱机会的监狱也很可怕,谁进了这样的监狱都不会有快乐。我们应该将轮回看作罗刹洲和监狱一般,要有发自内心的畏惧,这一点非常重要。每个人请观察自相续:我对轮回有没有这样的畏惧之心?

贪执轮回有极大的过患。佛在《中阴经》里说:“三界为火宅,火炎极炽盛,爱心所染着,将入三恶道。”意思是,三界犹如炽燃的火宅一样,如果对它生起爱执、染著,将会堕入三恶道感受无量痛苦。相反,如果了知轮回没有可贪执之处,这就是解脱的正因。

轮回的痛苦和极乐世界的安乐比较起来,就像炽热的火坑与清爽的凉室一样。了知二者的差别后,明智之人会做出合理的选择:在轮回中只能永远受苦,我再不能住于轮回了,一定要往生极乐世界。大家都是有智慧的人,应该做出往生净土的选择,而且对往生要有紧迫感。

无始以来,众生在轮回中感受了无量的痛苦,有宿命通的人观察宿世后,很可能恐怖得口吐鲜血。在座的很多人不知道宿世,如果你有宿命通,观察后肯定会由衷地感到:唉,三界轮回的众生很可怜,我自己也很可怜!就像《过去现在因果经》中说的那样:“菩萨以天眼力,观察五道,起大悲心。”

本来,在轮回中受苦的因就是贪欲,可是愚笨的众生不知此理,反而一直贪执世间的享受。《诸法集要经》中说:“愚痴着欲乐,由乐而受苦。”意思是,众生因为愚痴而贪执世间的欲乐,其实这种贪执是不幸的根源,它会导致无量的痛苦。进一步说,这种贪执本身也是一种痛苦。

生生世世以来,众生转生在地狱饮用的铜汁、铁水,转生为饿鬼饮用的脓血、不净物,转生为旁生饮用的乳汁或者互相吸食的血液,转生为人饮用的乳汁或者因哀伤流下的泪水,等等,这些如果积聚在一处,比四大海洋的水还要多。转生为蝼蚁以上的众生时,散落的头颅、手脚以及死后的骨架如果积聚在一起,则比须弥山还高。轮回的痛苦就是这样漫无边际,可惜的是,很多人想不起自己转生过什么身躯,感受过何等痛苦。

其实,不必说无始以来,即便在一劫中生了又死、死了又生,期间辗转投生的身体如果积聚在一起,也比大山还高,饮用的水、乳汁如果积聚在一起,也比大海的水还多。如《杂阿含经》云:“一人一劫中,积聚其身骨,常积不腐坏,如毘富罗山[1]。”

另外,《大乘本生心地观经》中说:“众生没在生死海,轮回五趣无出期。”《亲友书》中也说:“每一众生所饮乳,胜过四大海洋水。”以前热扎[2]回忆起宿世后,作了一个忏文,文中说道:“骨肉若积等须弥,脓血若积如大海,宿业若积说不尽,辗转生死三界中,仍造无义唐捐事。”意思也是一样:宿世的身体若聚在一起,要比须弥山还高;饮用的脓血若聚在一起,要比四大海洋的水还多;造的业若聚在一起,无法用语言来描述;如果没有获得解脱,今后仍将流转于轮回,还会毫无意义地造业。

因此,不管学习净土、禅宗还是密宗,首先要看破轮回,这一点非常重要。当然,如果口头上说看破,实际上对世间的名声、地位、财产特别贪著,那是不可能得到解脱的。对此,截流大师[3]曾以窍诀的方式开示道:“今时净业人,终日念佛,忏罪发愿,而西方尚遥,往生弗保者。无他,爱桩未拔,情缆犹牢故也。”

《净土圣贤录》里有一个公案。民国时期江西有一个农民叫赖祥麟,晚年他对世间生起强烈的厌离心,于是放下万缘,长斋念佛,一心求生净土。日子久了,邻人见到他都以阿弥陀佛称之,他也随声以阿弥陀佛应答。七十多岁时,他患了脚痛病,行走不便。他知道自己要离世了,便向家人告辞说:“我要到极乐世界去了。”孙子问:“你不是脚痛吗,怎么去呢?”他说:“不是身去,是心去。”说完就趺坐面西,念佛而逝。

从这个公案可以看到,如果能对轮回生起厌离心,觉得世间没有任何意义,一定要远离这个世界,前往清净的佛国,这才有解脱的希望。这种厌离心类似有些出国者的心态,觉得国内没什么留恋的,在学术、地位方面都没有前途,应该去别的国家深造,学佛也要有这样的厌离心。

总之,大家应该想到,世间的很多事情确实无有实义。有些人可能认为:既然一切事情都没有实义,那行持善法、为来世积累资粮也不用做了吧?并非如此。《诸法集要经》中说:“有为皆无常,如水泡非久,应当行善行,为二世饶益。”意思是,一切有为法都是无常的,就像水泡易破一样无法久住,正因为如此,我们更应该精进行善,为来世而努力。

在座的各位要知道,名声、财产、地位、父母、子女以及眷属等,这些在你离开世间时一点都带不走,甚至自己的身体都带不走,所以没必要贪执它们。什么能带走呢?唯有善法的功德能带走,不仅能带到下一世,而且在未来的生生世世都能利益自己,所以有智慧的人应该以行持善法对来世有所准备。

我希望很多人都能懂得因果、轮回等基础的佛理。这些道理在《极乐愿文大疏》中有详细宣说。此外,在《正法念处经》、《亲友书》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息大车疏》等经论中,也详细阐述了轮回的过患,尤其对恶趣的痛苦、转生恶趣的因以及如何避免堕入恶趣有广述。如果有时间和精力,大家应该翻阅这些经论,从中一定能领悟许多道理。

现在很多人对加行方面的道理不重视,这就是不懂修行次第的表现。如果不经过共同加行和不共同加行,不一定能得到正行的灌顶和窍诀,即使得到,你的境界也像冰上建筑一样不稳固。在修行人中,确实有百分之一或者千分之一的人不经过加行,依靠上师直指心性马上就能开悟,甚至顿超佛地,这一点我们也不否认,但除了极个别利根者以外,大多数人都是渐次根机者,所以还是应该按照次第修持。

最初,我们对轮回过患要有一个充分的了解,要对因果之理坚信不疑。如果没有这些基础,即使你自以为开悟了,已经获得了超胜的境界,甚至诸佛菩萨每天在眼前显现,你可以跟他们随意对话,等等,有很多稀有的“成就相”,但因为没有出离心,实际上你连小乘的境界都达不到。有些人请想一想:你经常嗤之以鼻地说别人是小乘,但小乘行人是什么样?他们的见解和行为非常如法,你根本比不上他们。所以有些人要注意了:不要以禅宗和密宗的高深名词来否定一切次第之道,否则就不算真正的佛教徒了!

现在很多人所谓的修行就是观修气脉明点、本尊身相、文字、*轮,当然密宗里面有这样的修法,但我希望大家还是多花时间修共同加行和不共加行。原因何在?既然我们的目的是出离轮回,首先就一定要对轮回有彻底的认识,要搞清楚六道轮回存不存在?我们生活的世界到底是什么样?怎样才能出离它?如果对这些一点都不了解,所谓的修行就成了空中楼阁。

现在有些人学佛真的跟外道的气功没什么差别。为什么这么说呢?因为他们对三宝的功德一无所知,对前生后世的存在没有定解,对轮回的痛苦也毫无感觉。善知识再怎么宣讲地狱的痛苦,一点反应都没有,甚至还不相信:这是不是传说啊?也许是佛教的说法吧,地狱不一定存在吧,即使存在也没那么痛苦吧……完全凭自己的想象来否认一切,这就是现在许多人的邪见。如果没有摒除这些邪见,一上来就高攀大法,这到底有没有意义?希望大家好好考虑。

一个人要想修行,首先必须通过各种方法生起出离心。如果有了出离心,以后他肯定不愿意再散乱度日,唯一的想法就是早日从轮回中获得解脱,每天也不会再睡懒觉,一醒来就会想到:沉溺在轮回中多可怕啊,现在我遇到了善知识和佛法,有了这么好的机会,应该马上修行!不管什么时候,自然而然有一种鞭策感,这就是出离心的力量。

如果没有出离心,就会觉得日子过得还可以:又有吃又有穿,晚上看看电视,有时间去餐厅美餐一顿或者去逛逛街。现在城市里的人就是这样,每天得过且过,该上班就上班,该吃饭就吃饭,只要日子能打发过去就可以了,解脱轮回对他来说成了一句空话,内心对此毫无感觉。这就是没有出离心的过患。这种人会不会有高深的修证境界呢?很难。

因此大家应该反复思维:过去我经历了什么样的痛苦,以后自己应该怎么办?其实,人如果有了出离心,很快就能获得解脱;如果没有出离心,就只能继续在轮回中受苦。就像监狱里的犯人一样,本来刑期已经满了,可是他自己不愿意出去,还要呆在监狱里,那谁都拿他没有办法,他只能在监狱里继续受苦。同样,没有出离心的众生也是这么可怜。

在漫长的轮回中,有许多值得回味的经历,这些足以让我们产生出离心。下面看一则《贤愚经》中的公案。

以前,佛陀在王舍城广说出家的功德后,许多人纷纷发心出家。(原来我讲《百业经》时,一直宣讲出家的功德,那部经还没讲完,就有一百多个人出家了。现在我不敢这么讲了,因为这样讲以后,有些人一激动马上出家,但因为没有出离心,刚过两天又换下僧衣、蓄起头发。)当时有一个一百多岁的老人叫福增,他也在佛陀的教法下出家了。出家后他经常被年轻比丘欺负,他们讥讽说:“这个老比丘穿衣不如法,走路也一拐一拐的,在家的习气真重。”福增很不舒服,他想:不知道我前世造了什么业,在家的时候家人和亲友天天欺负我,现在我出家了,本来应该很安乐,可是比丘们也欺负我。后来他想:我活在世间没有意义,不如自杀了好。于是他来到一条河边,脱下袈裟挂在树上,顶礼袈裟后哭着发誓:“我并非舍弃佛法僧三宝,我受到众人的欺凌,实在活不下去了,如今我舍弃自己的身体,希望三宝加持,愿我将来投生富贵之家,不受人欺,早遇佛法,出家成道。”发愿后,他就跳入湍急的漩涡中。

正在这个时候,目犍连尊者以天眼遥见此事,便以神通把他救到岸上。尊者问他:“你为何要自杀?”福增讲述了原因。目犍连心想:我应该以方便度化此人。于是对福增说:“你先别急着自杀,你拉着我的衣角不要放手,我带你去一个地方看一看。”于是尊者带着福增飞到一个海边。海边有一座骨架山,高七百多由旬,山体遮住了太阳,山影映在海中,使整个大海成了漆黑一片。目犍连带着福增爬上山,又越过山谷般的肋骨。福增好奇地问:“这座山是什么因缘形成的。”尊者说:“这是你前世的骨架。”福增听后,恐怖得汗毛竖立,马上追问其中的因缘。

目犍连说:“久远以前,有一个叫法增(有些经中叫法胜)的国王,他性喜布施、持戒、闻法,一向以慈悲心对待百姓,执政二十多年中,从来没有害过一个众生。有一次国王公务之余跟下属下棋娱乐,当时有一个人杀了人,大臣们询问国王如何处置,国王因为忙于下棋,便随口说:‘按照国法处治。’根据国法,杀人者应该处死,于是大臣们处死了那个人。国王下完棋后问:‘刚才那个人是怎么处理的?’大臣们说:‘遵照大王的意思,已经将他依法处死了。’听到这个话,国王顿时昏厥在地。醒来后,他悲伤地说:‘我执政二十多年,从来没有害过众生,现在我杀了人,已经成了昏君。王妃、宫殿、象、马、七宝都将留在人间,只有我独自前往地狱,感受无量的痛苦。现在我不想当国王了。’于是他舍弃了王位,独自到山中修行。

杀业有直接杀和间接杀,国王虽然没有亲手杀,只是命令大臣杀人,但从因果上看还是造了杀业。虽然他很精进地修行,可是临死时依然没有清净罪业。以此罪业,他死后变成一条巨大的摩羯鱼,身体长达七百由旬。这条摩羯鱼一入睡就是一百年[4],当它醒来时,因为饥饿而张开大口,海水就像江河流入大海一样流入口中,海中的小鱼也随之被吸入口中。以前造恶业的大臣转生为它身上的小鱼、寄生虫,并且以它的身肉为食。它疼痛难忍,在海中的水晶山上蹭来蹭去,结果挤死了身上的无数众生,使周围一百由旬的海水染成血红一片。千百年来,大鱼不断地感受这样的痛苦。

有一次,五百个商人到海中取宝,这条摩羯鱼张口准备吞食他们。商人们恐惧万分,大声呼救。有些求地神,有些求天神,有些求龙王,有些求大力非人,有些喊着父母、妻子、儿女的名字。其中有个别商人念了‘南无佛’,依靠佛陀的加持,大鱼听到佛号后闭上了嘴巴,商人们就这样死里逃生。从那以后,这条大鱼再也不吃众生了,并因此而饿死。它的尸体被冲到岸边,经过日晒雨淋,身上的肉掉尽了,剩下的骨架变成了这座大山。要知道,当时的法增国王就是你,由于杀人而堕为摩羯鱼,这条鱼又辗转了很多世,最后成了现在的你。”听到这番话,福增对轮回产生了极大的厌离心,从此以后精进修持佛法,再没有想过自杀[5],后来这位百岁比丘终于获得了解脱。

这个公案不是虚构的动画片,也不是哄小孩的故事,而是历史上真实发生过的事。对此公案深入思维后,大家也应该像福增那样对轮回生起强烈的厌离心。要想到:我只不过没有宿命通,所以不知道自己的前世,如果知道自己的前世,肯定会很恐惧;现在如果不好好修行,来世很可能变成牦牛、豺狼、鱼虾等众生,继续在轮回中感受痛苦。

福增前世杀了一个人,死后就转为摩羯鱼,长期感受剧烈的痛苦,可想而知,如果杀很多人,堕入地狱受苦就更不用说了。

现在虽然没有七百由旬长的动物,但通过一些动物化石,也可以推知古代确实有巨大的动物。比如,在阿根廷曾发现一个恐龙化石,身长三十九米,高十八米,据考古学家推算,它生活在距今一亿六千万年到一亿七千万年之间。前一段时间,重庆也展出了一亿九千万年前的巨型恐龙化石。

现在世界上最大的动物是蓝鲸,目前已知的最大蓝鲸体长三十六米,重一百九十吨,四十辆卡车都拉不动。和摩羯鱼一样,蓝鲸也以海中的小鱼为食,它每天吃大约四吨食物,进食的时候,先张开大嘴将海水连同小鱼一起吞入口中,接着嘴巴一闭,从齿缝间排出海水,滤下小鱼后吞而食之。

有时候看起来,考古学家的研究结论和佛教的观点比较相同。国外有一位考古学家在非洲北部的撒哈拉沙漠考察时,发现了一亿年前的河床遗迹,看到眼前的荒凉环境,联想到远古时代的生机盎然,他有一种强烈的沧桑感。当然,他的沧桑感并不是佛教的出离心,出离心是认识到整个轮回没有实义,从而生起厌离之心。

许多考古学家发现,很多曾经兴盛圆满的地方,如今都变成了令人伤感之地。刚才提到的撒哈拉沙漠就是一个典型,它是世界上最大的沙质荒漠,面积跟整个美国相仿。据考古学家研究,在一亿多年前,撒哈拉地区是水源丰富、森林茂密的绿色天堂。但经过漫长的演变,如今已经成了寸草不长、滴水不流的死亡之海,而且这个沙漠每年还在扩大。在当地的河流遗址中,发现了许多动物化石,甚至有十几米、二十几米长的恐龙化石。面对这些发现,很多学者都感到历史上的有些事情确实很难想象。可惜他们没有学过佛法,不然的话,不仅对自然界的无常迁变有所体会,而且通过家庭、工作、地位等方方面面的变迁,很容易明白世间的一切都没有可靠性,进而体会到万法无常的道理。

在座各位是学净土法的人,大家应该首先对往生净土有强烈的希求心,这一点前面也再三强调过。为什么要往生净土呢?因为在这个娑婆世界,再美丽、再可爱、再幸福的事物都靠不住,一旦无常到来,它们只会给自己带来无尽的伤感。所以我们应当唯一希求往生净土,追求永恒不变的安乐。前辈的许多高僧大德选择了这条殊胜的道路,作为后学者,我们也应该选择这条道路。

希望大家对漫长、痛苦的轮回从内心生起厌离。如果是有善根的人,通过一个公案也能改变自己的一生。多年前,我曾在藏地一所寺院安居,当时给僧众们讲法,在讲到福增比丘的公案时,自己内心有极大的收获。现在再看这个公案,好像都没有以前那种感觉了。当时我强烈地感觉到:每一个众生都是如此啊,都在轮回中转了无数次,只不过自己不知道而已,如果现在不好好行持佛法,没有断除轮回的根本,不知道还要在轮回中流转多少次!

其实,只要自己努力,生起出离心也是很容易的。如今我们获得了难得的暇满人身,也值遇了难遇的正法,此时一定要认清轮回的本性,争取从轮回中解脱。

《佛说分别经》中说:“一失人本,难有复时,佛世难值,经法难闻。”人身难得,一旦失去人身,百千万劫都难再得,同样,佛陀出世、听闻佛法也很难得,如今我们已经具足了这些因缘,此时一定要希求解脱,尤其对佛法要有爱乐之心。如果一个人对佛法没有爱乐之心,这个人的前途必然是黑暗的。《正法念处经》云:“若人不爱法,从苦到苦处。”说得很清楚,如果一个人不喜爱佛法,他只能从痛苦前往痛苦。这就像有些孩子不爱学习,一点知识都没有,长大后不会有出息一样。所以作为学净土的人,我们对净土法门一定要有欢喜心。印光大师曾经说:“若舍净土,莫由解脱。”大家要明白这个道理,要依靠净土法希求解脱,这一点非常重要。

有些人不知道是前世的业力还是今生的环境影响,虽然遇到了殊胜的佛法,可是始终不肯舍弃原来的劣见。《佛说阿弥陀经疏钞演义》中,对这种人有很好的比喻:“纵遇佛来,亦不信受,如担麻为宝,弃金不顾等。”意思是有两个人各挑着一担麻赶路,走了一会儿,见到路上许多绸缎,甲放弃麻,挑起绸缎,而乙还是挑着麻。再往前走,又见到路上有白银,甲放弃了绸缎,又挑起白银,而乙依然挑着麻。后来,又见到黄金,甲又舍弃白银,选择了黄金,乙照旧挑着麻。最后甲变得非常富有,而乙还是老样子。这比喻有些人不肯舍弃旧见,虽然遇到了净土法门,却不肯信受,故而不得真实利益。

有些老头也是如此,一直认为前生后世不存在,无论多少智者劝说都听不进去,还顽固地说:“当年我一边抽着烟,一边学习马列,我一辈子都不会舍弃无神论。”虽然他讲不出任何道理,可就是不放弃自己的劣见。

刚才故事中的愚人明明见到了绸缎、白银、黄金,可就是不放弃不值钱的麻;现在很多人也是这样,本来已经遇到了殊胜的佛法,可是因为智慧低劣或者业力现前,始终不愿意接受佛法。希望这些人能够放弃从前的劣见。既然遇到了净土、密法这么好的佛法,为什么不接受呢?你原来认为因果轮回不存在、杀生没有过失,其实这都是如麻般的劣见,应该舍弃它们,转而接受金子般的佛法。

如果我们认真行持佛法,最终一定能洒脱地说:“轮回,你安闲地住着吧,从今以后我不陪你了,我要前往极乐世界了,拜拜。”所以大家对轮回不应该有任何兴趣,要有犯人渴望离开监狱那样的厌离心。无论如何,现在我们必须向轮回挥手告别,否则以水滴般的微小罪业,未来也将感受如海般的痛苦。因果不可思议,如果没有出离轮回,哪怕杀一个众生、偷一点东西、作一次邪淫,这样少许的罪业也会招致无边的苦果,这是非常不值得的。所以明智之人应该希求解脱轮回。

当然,要真正解脱轮回,不仅要有佛法的智慧,还要有福报。如果只有智慧、没有福报,即使你发心追求解脱,但遇到各种违缘时,自己的修行也不一定成功。世间也是这样,有些人本来不想犯法,可是因为福报不够,受环境、恶友的影响而入狱,那时自己也后悔莫及。而既有智慧又有福报的人则不同,他们遇到殊胜的佛法时能够自始至终行持善法,短暂的人生完全以佛法度过,不仅自己今生来世快乐,还能度化周围的很多人。

依靠上师三宝的加持,从总体上看,目前大家各方面的情况还可以。现在是黑暗的末法时代,尤其是在距今不算很远的文革期间,恶见弥漫了整个大地,在这样的恶世哪怕有一个人走出邪见的迷雾,真正懂因果、明佛理,这也是很不容易的。有时候我也很高兴:现在有这么多人学习佛法,而且不只是表面上学习,真正懂得了佛法的道理,这确实非常难得!

希望大家珍惜学习佛法的机会,不要舍弃来之不易的正见,要好好发愿往生西方极乐世界。

思考题:

1、解释“三界为火宅,火炎极炽盛,爱心所染着,将入三恶道。”

2、有些人认为:既然一切事情都没有实义,那行持善法、为来世积累资粮也不用做了吧?试分析这种观点。

3、学习福增比丘的公案后,你有哪些方面的体会?

4、二人担麻的公案说明了什么道理?

回向偈:

所南德义檀嘉热巴涅   此福已得一切智

托内尼波札南潘协将   摧伏一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶   生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效   愿度有海诸有情


[1] 毘富罗山:印度的一座大山。

[2] 莲花生大士传记中记载,此人往昔是一位比丘,入密乘后因为生邪见、诽谤密法而堕入地狱,经历了漫长的痛苦,最后终于获得了解脱。

[3] 净土宗第十祖,1626 - 1682,讳行策,号截流,江苏宜兴人。二十三岁出家,胁不着席精修五年,遂发明大事,后栖心西方,广弘净土。

[4] 这是它的业力所致,大海里有很多旁生,其中有些很长时间一直处于昏睡中。

[5] 其实自杀解决不了问题,只要往昔的业没有尽,下一世还要在轮回中受罪。



分享到: 更多



上一篇:藏传净土法 第九十课
下一篇:藏传净土法 第九十二课

 藏传净土法 藏传净土法学习讲记
 《藏传净土法》思考题 第89~104节课 藏传净土法 第一百零四课
 藏传净土法 第一百零三课 藏传净土法 第一百零二课
 藏传净土法 第一百零一课 藏传净土法 第一百课
 藏传净土法 第九十九课 藏传净土法 第九十八课
 藏传净土法 第九十七课 藏传净土法 第九十六课
 藏传净土法 第九十五课 藏传净土法 第九十四课
 藏传净土法 第九十三课 藏传净土法 第九十二课
 藏传净土法 第九十课 藏传净土法 第八十九课
 藏传净土法 第八十八课 藏传净土法 第八十七课

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
中国当代佛教网 当代佛教故事网 当代佛教文化网 当代佛教圣地 当代佛教禅宗网 当代佛教新闻网 当代佛教舍利网 当代佛教净土网
当代佛教音乐网 当代佛教图片网 当代佛教素食网 当代佛教电影网 当代佛教藏经阁 当代佛教般若文海 当代佛教显密文库
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture