第五十六课

    思考题

1.详细说明圆满修持所修之道后所得的果？从这样的缘起中你能了达空性的道理吗？请具体阐述。

2.通过学习本经，有人认为“恒时安住心的实相而不断利益众生，六度都能圆满”，你是否同意这个观点，为什么？

3.在学习一字一句都乃佛陀金口宣说的无比珍贵的法宝——《般若摄颂》后，相信你有很多肺腑之言想一吐为快，既然如此，那就请将你的情素形之于文，以让自他众生同沾法益。

4.堪布仁波切说：“不管怎么样，我觉得《般若摄颂》弘扬和行持的因缘、时间已经成熟。”“我相信，尤其是我们这一代或下一代，《般若摄颂》在人间比《金刚经》弘扬的范围还要更加广大。”通过学习本经，相信你对《般若摄颂》不可思议的功德和利益已有深深认识。鉴于此，请你谈谈抓住机遇广弘此经的重要意义！

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

下面讲《般若摄颂》最后一堂课。

第六品

戊二(宣说道之果)分二：一、分别道之果；二、道圆满之果。

己一、分别道之果：

菩萨布施离饿鬼，中止贫穷诸烦恼，

行时广得无量财，布施成熟苦有情。

上面已经对六波罗蜜多作了详细介绍，现在分别讲各道的果。大家都知道，菩萨所有圣道无一不包括在六波罗蜜多当中，也就是说，整个大乘的教法和《广般若》的教义，全部包括在布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧六度中，下面则从果的角度对六波罗蜜多作简单叙述。

首先讲布施度：菩萨依靠布施能远离饿鬼、中断生生世世贫穷、断除一切烦恼。可能有人会想：断除贫穷、不生饿鬼是对的，怎么能断除相续中的烦恼呢？其实，断除烦恼依靠布施也可以实现。为什么呢？因为，无缘布施是以智慧波罗蜜多摄持，依靠它就能断除自相续中包括习气在内的吝啬、贪执等无明烦恼；而给众生作法布施后，人们就能懂得法理，这样相续中愚痴、悭啬等烦恼就可从根本上断除。因此可以说布施能遣除烦恼。还有，菩萨在行持布施波罗蜜多的过程中，生生世世能获得无量无边的财富和无穷无尽的受用；而且依靠财布施和法布施，能成熟无量无边的众生，让他们远离痛苦的因和果，直接或间接获得暂时、究竟的快乐。

在《大宝积经》里也讲：“施心无所逆，于财无吝惜，信解诸佛法，生生获财富。”意思是说，布施的心不被违缘所转，对财富没有吝惜之心，还信解佛教的究竟意义，这样就不会堕入饿鬼，生生世世都能获得无尽财富。所以大家都应懂得布施的无量功德，在日常生活中有一些财富时，也要尽量布施给有缘众生。同时，哪怕我们懂得一个偈颂以上的佛法内容，也应与有缘众生分享。虽然在表面上我们只给他们讲了一堂课，或只在某一个道理上与他人进行了交流，但别人获得的利益却远远超过得到金钱、地位以及其他享受。因为，在所有世间财富中，智慧的财富最无上。故我认为，在所有布施中，法布施最重要！

所以，若想获得财富，就要努力布施。对有些人来讲，对世间有漏财富还是比较重视或执著的。但最要紧的是什么呢？就是要获得信心、精进、智慧等无漏财富。那它们的来源是什么呢？需要这么一个过程：首先要依靠善知识获得法布施，之后再思维和修行，这样就能通达法义。

以上讲了布施波罗蜜多，下一个偈颂讲持戒和安忍度：

依戒能断旁生体，离八无暇恒得闲，

忍得广大微妙相，宛如金色众乐见。

依靠持戒，能断除转生为海陆空中形形色色的旁生躯体，还能远离八无暇而恒得闲暇，这样学习佛法就有真实的时间。所以大家务必清楚，通过受持戒律才能得到人身。如果下辈子想转为人，进而弘扬佛法、利益众生，即生中就要受持戒律。没有受持戒律，功德的所依就没有，甚至根本不能保证不堕恶趣。当然，这也是诸大德一直强调“守戒是一切功德之本”的原因。

在《大萨遮尼干子所说经》里讲：“一切诸如来，安隐住涅槃，断诸恶趣道，皆由持戒故。”意思是说，一切如来的安隐涅槃，断除一切恶趣的种子和习气，其来源就是持戒。如果没有持戒的功德，就不能保证不堕恶趣，也不能保证功德增上——暂时获得善趣、究竟得入涅槃。所以大家一定要清楚持戒非常重要！

通过安忍能获得广大、微妙的殊胜相好身，就像释迦牟尼佛的身相一般，宛如金色，极其端严，众生见到都非常欢喜。《大乘理趣六波罗蜜多经》里也讲：“菩萨如是以安忍力，所生之处容貌端正，一切众生之所乐见，于大会中常为诸佛之所称叹。”

当然，修安忍还是有一定的难度，但修后生生世世感受的果报却非常快乐，所以很有意义。为了增加安忍心，我们也应常看前辈高僧大德和佛陀的传记。佛陀在《大宝积经》里讲：在因地时，我曾转为一名叫修行处的仙人，当时有五百健骂丈夫(特别擅长骂人的人)一直用各种恶语来谩骂，不管我到寂静的地方，还是在城市里面，也不分行住坐卧、白天黑夜，他们一直跟着我，而且是用世上最难听、最难以接受的语言来毁辱，时间长达五百年。在整个过程中，我对他们没有生起一刹那的嗔恨心，恒时用慈悲心来观察，悲悯、救度之心异常强烈。

而我们，不要说五百人在五百年中谩骂，就是一两个人对你说一两次难听的话，也气得不得了。对学习大乘佛法的人来讲，若一听到别人对自己说恶语，就特别生气，而不能转为道用，那就说明我们的心还很狭窄。如果心量真正很大，即使有人骂，也不会生气。《成实论》里有两个很好的比喻：如果谩骂小人，就像用一块石头砸在小鸟上一样，一下子就重伤了，根本无力自拔，非常痛苦；如果大人受到别人谩骂，就像大象身上降下花雨一样，会更快乐。所以大家皆应经常用这两个比喻来反观，看自己到底像石头击鸟那样，还是像在大象身上降下花雨一样。

若我们能在任何对境现前时如如不动，就像刚才那位仙人一样，那就获得了很高的境界。《大宝积经》里讲：“汝当如山王，其心安不动，毁骂及捶打，一切皆能忍。”若我们能以这样的安忍心来对待一切众生，将来就会像世尊的身相一样­——众生乐见，可以获得这样的果报。

这是讲的安忍和持戒，下面一个颂词讲精进和禅定：

精进白法不减失，得无边智佛宝库，

禅定舍弃呵欲妙，成就明通及等持。

首先讲精进度：依靠精进，包括地道功德或境界在内的一切善法，不但不会减退、消失，还会与日俱增、越来越超胜，而且佛陀无量无边的智慧宝库，也能轻而易举地得到。也就是说，精进是世出世间一切功德的来源。若没有精进，不要说获得出世间佛道的成就和其他超越凡夫的境界，就是一般的世间事业或事情也很难成办。反之，若有精进一切功德都能成就。

在世间，为什么有些成功人士在短短的人生中就能做出那么伟大的事业，其实这与他们的毅力和精进还是有很大的关系。在《正法念处经》中有个很好的偈颂：“若于世间义，若出世间义，皆由精进力，一切得成就。”这个颂词大家都应记住。其意是说，不管是世间的事还是出世间的事，全部都要依靠精进力才能成就。如果非常懒惰，不要说大事，连吃饭、睡觉等也很难成办。如果在吃饭时说：不行，你一定要喂我！喂的时候也懒得张嘴，还说：你可不可以帮我打开嘴，我现在不想动。这样的话，要吃饭也很难。若有精进，不说任何一种世间功德，就是出世间的无量无边佛陀功德宝藏也能轻而易举地获得。所以精进非常重要！

依靠禅定，能舍弃过患非常严重、安乐极其微小、受到圣者呵责的欲界各种妙欲。还能获得三明三通[1]：三明是宿命通、漏尽通、他心通，宿命通能了知自他的前世，漏尽通能断尽一切烦恼习气，他心通能无碍了知世间人或众生的心态；三通指天耳通、天眼通、神境通，天耳通能听到世间大大小小的声音，天眼通能见到世间大大小小的色法等，神境通(也叫神足通)能在山河大地等一切处无碍行驰。有些经论中讲：外道除了漏尽通以外，其他五通都有，因为漏尽通必须通过无我智慧来断除一切烦恼习气，所以只有佛道中有。

依靠禅定，还能获得狮子奋迅等三摩地。关于狮子奋迅等持，《现观庄严论》等中讲：就像狮子的声音其它野兽听到就极其畏惧，而同种姓的狮崽却极其欢喜一样，狮吼般的佛陀大三摩地，小乘劣种种姓听到就极其恐惧，而大乘菩萨种姓不但不害怕还会以欢喜心来趣入；就像狮子蹲坐起身极为迅速一样，入定、出定极其快速；依靠这种三摩地，千百万等持都能直接开启并运行。依靠禅定能获得诸如此类的很多三摩地。

总之，在修学过程中禅定极其重要。若没有禅定，断证功德(获得智慧、断除烦恼)就很难现前。在《根本说一切有部毗奈耶杂事》中讲过：“若人无定心，即无清净智，不能断诸漏，是故汝勤修。”意思是说，如果没有一个禅定的心，清净的智慧就无法开启，也不能断除有漏的烦恼障和所知障，所以一定要勤修禅定。正因为如此，大家在修行中一定要以安住的方式使心静下来。如果心没办法安住，每天都散乱——经常生起特别可怕的贪心、嗔心，还做一些特别过分的非法事情，那就没有断除障碍和现前功德的机会。确实，基本的心态都不能把握，跟世间凡夫人一模一样，出世间的功德又怎能现前呢？

但大家都要了知，禅定、精进皆依自我奋发努力，这一点修持般若法门的人皆应牢牢记住。否则，完全要依靠他人来劝助、提醒，也有一定的困难。如果我们能严格要求自己，不管修任何一个法都不会有困难。

关于禅定和精进的道理，以禅宗十祖的公案可作总结。据《景德传灯录》等历史资料记载：十祖胁尊者很稀有，他在母胎住了六十年，降生时头发胡子全都白了，因为很难出生，所以叫难生。他是中印度人，在九祖前听受佛法并出家。因他出家时已经八十岁了，所以很多城市里的人都讥笑他，说：八十岁的人还来僧团，完全是为了混饭，除此之外不可能做什么，因为出家人要么坐禅、要么精进念诵，而他什么都不会。受到别人的侮辱和轻蔑后，胁尊者非常地精进，他夜不倒单，并在心里发下猛利誓言：我一定要精通三藏，并获得真正的修行境界。后来他在三年中，把三藏全部通达，并完全了达了一切诸法的本性，也就是说大彻大悟了。自然九祖也把衣钵传给了他。后面的部分《大唐西域记》里也有，前面他住胎六十年只在《景德传灯录》、《佛祖统纪》等史书中有记载。

所以，如果我们非常精进，像禅宗十祖那样，也可通过自己的禅修和精进力达到一定的境界。有些道友认为：我现在已经五十岁了，或六十、七十岁了，所以没有希望了。其实也没有必要这样生脆弱心。十祖八十岁才出家，最终也获得了证悟，而你还没有到八十岁，即使到八十岁，也有可能精进背诵因明马上通达一切辩论，获得法师学位，最终胜伏一切内外道的辩论者，并降伏一切不信佛教的种类(犹种族)。

以上讲了精进和禅定，下面讲智慧：

依慧遍知法自性，真超无余诸三界，

人中之尊转宝轮，为尽苦于众说法。

依靠智慧能完全了知一切万法的空性道理，进而断除相续中的各种实执，真正超离三界轮回获得佛果。大家都知道，谁获得佛果，他就是人中之尊。作为人中之尊，他会驾驭一切世间事业，不断旋转事业宝轮，也就是说摄受无量无边的众生，降下法雨，灭尽众苦。

大家都清楚，要尽苦必须断除自他相续中的实执；要断除实执，就需要内教人无我和法无我的空性智慧，依此相续中的一切罪障皆可净除。麦彭仁波切在“五宝剑”里说：贪嗔痴慢疑(或嫉)五毒烦恼皆应断除，怎么断除呢？比如贪心，因为它是贪者自己缘所贪对境产生的，所以应首先观察所贪对境。当用《中观根本慧论》、《入中论》等中观论典的推理进行观察时，任何一个所贪对境也不可能存在；既然对方不存在，那我也不存在；若没有对方和我，贪心也不会有。这样贪心就从根本上断除了。如果贪心断除，以此类推，其他烦恼也可斩断。所以，无我智慧的宝剑能斩断一切分别念，以及一切轮回的苦因、苦果。

总之，依靠智慧度能通达万法、成就佛果，还能为众生脱离苦海转妙*轮。虽然我们现在还没有获得佛果，但在座的道友对佛理还是有所认识，在这个时候，若有机会就要把此理与人分享，以让他人相续中的烦恼、痛苦断绝，这一点很重要！所以大家一定要认真学习这方面的道理。

第七品、第八品

己二、道圆满之果：

此法圆满彼菩萨，受持净土摄净情，

受持佛种及法种，圣僧之种一切法。

修持六波罗蜜多所获得的究竟果位是什么呢？就是佛果。那佛果的来源是什么呢？任何一位菩萨，最初的时候要发菩提心，然后要积累三个阿僧祇劫的资粮，即以善巧方便方法来精通六波罗蜜多，最终都得以圆满。怎么圆满的呢？大家都知道，六度相辅相成，一个波罗蜜多含摄其余五波罗蜜多，或者就像“此等一切支，佛为智慧说”一样，前五度包括在智慧度当中，以这样的方式圆满修持，逐渐获得十地；在十地末尾以金刚喻定摧毁世间一切烦恼种子，获得圆满正等觉如来的果位；在获证无上圆满的圣果时，一切显空无二的境界都究竟现前。

那佛陀具体有什么功德呢？第一，他能受持内现清净的密严刹土，也就是说，佛陀修建的清净刹土全部像极乐世界或其他刹土那样现前；第二，他能摄受内清净有情十地菩萨为眷属；第三，能受持十方世界所有佛陀，因为在法界中所有佛陀无二无别；第四，能受持一切教法和证法；第五，能受持一切僧众；第六，所有利乐有情的事业、法门等全部能受持。

可见，佛陀的功德非常高深，很难用语言来描述。但总的来讲，就是断除障碍、现前智慧和利益有情，以这三个方面可以概括。《妙法圣念处经》中说：“最上妙觉位，二障悉皆亡，湛然恒不动，利乐诸有情。”其意是说，在最上佛位，烦恼障和所知障全都没有，湛然的智慧恒时无有动摇，并不断地利乐一切有情。讲《现观庄严论》时是三大[2]：断除烦恼大、现前智慧大、饶益有情大，跟这个偈颂所讲的道理基本上是一样的。

总之，本颂是讲在圆满佛果后利乐无边众生，而这就是六波罗蜜多圆满的果。

丁三、以如是宣说之必要结尾：

疗众生疾大明医，示慧说此菩提道，

摄功德宝菩提道，为众生得说此道。

真正通达医疗众生身心疾病的，就是世间的大明医——佛陀。为什么这么讲呢？因为，世间医生只能消除众生身体的疾病，遣除众生身心所有痛苦及苦因的唯有佛陀。那佛陀怎么遣除呢？我们都知道，一切痛苦的根源就是实执，也就是说，从实执中产生烦恼障和所知障等世间一切衰败和痛苦，而这样的痛苦只能以佛陀宣说的妙法甘露——智慧波罗蜜多才能遣除。因此大家皆应了知，释迦牟尼佛亲口所说的这个智慧波罗蜜多就是无上菩提妙道，或者说甘露妙药。任何众生若能接受这样甚深的大乘佛法，他相续当中的疾病、痛苦就可一一遣除。

所以我特别希望让世界上更多众生能懂得大乘空性法门，如果真实了知，在这个世界上生活或生存就不会有众多苦难。当然，法没有入心，只停留在表面上，也得不到真实的利益。比如，一个人非常渴，但水并没有入于肚中，只含在嘴里，恐怕也很难解渴。同样的道理，你把所听的法全部当成耳边风，只是上课的时候听一听，法义并没融入自心，那就不可能治好你的心病。如果法能融入心，哪怕只有一点一滴，对你的相续也不可能没有利益，一定会有很大的好处。

可见，只要众生能真正享用这样的甘露妙法，他得到的利益就相当大。《大般涅槃经》里讲：“世尊甘露药，以施诸众生，众生既服已，不死亦不生。”意思是说，以世尊的甘露妙药布施众生，让他们服用，众生在服后，就会获得不死不生的金刚身，而不仅是肉身的恢复。虽然这非常殊胜，但可惜的是，在世间中真正能享用甘露妙法的人并不是很多。

本颂讲，世出世间所有功德全部归集于《般若摄颂》当中，故其名又为《摄功德宝经》，也称为摄功德的大菩提道，也就是说，它是真正的菩提妙道。因此，我希望有机会的时候，在座的道友都要对无量无边众生宣说这样的妙道。现在我们传承已经圆满，里面所讲的道理我也引用了大量教证和前辈大德的教言来诠释，最主要的还有麦彭仁波切所著的《般若摄颂释》作参考，其金刚语虽然文字不多，但真正解释了甚深般若的究竟密义，依靠这些我们就可为有缘众生讲述般若空性法。

佛陀亲口宣说《般若摄颂》时，许许多多有缘众生——阿难尊者、须菩提等近眷属(近的所化众生)有机会在佛陀前亲自聆听法音，这是本经的首批所化。远的所化众生虽然没有这样的机会，但传承上师的言教却一脉相承地传到现在，那我们也能间接获得佛陀的言教。不管是直接还是间接，听受了这个般若空性法，就能得到不可思议的利益。

我在前面也讲过，麦彭仁波切在《摄功德宝经释》的开头说：这个《般若摄颂》，如果传讲或者听闻，就能获得所有般若听闻或讲述的功德。我觉得这一句话每个人都应再三反思。大家都知道，我们现在要一一读诵《大藏经》里的般若经，还是有很大的困难，就是读一遍玄奘法师花了四年时间才翻译出来的《大般若经》也需要很长时间。藏文的般若有十二大函，像我这样读诵能力不是很好的人来读，一天最多读一函，光读一遍就需要十二天时间。这样的话，我们要全部学，在短暂人生中有没有这个机会也很难说。而这次大家听了《般若摄颂》后，都有听一切般若的功德，所以应该生起欢喜心。我虽然讲得不是很好，但也尽力了，因为我已把自己的智慧和力量全部掏出来给大家作了叙述，所以我也肯定有讲述所有般若的功德。

关于般若的功德，我在前面也讲过，释迦牟尼佛在接近圆寂时，跟阿难尊者为主的眷属以遗嘱的方式说：其余经教全部隐没、忘失都不要紧，般若法门只言片语、一点一滴都不能失毁；如果你们对我有知恩心、报恩心，就要受持般若法门，不能让它毁坏、隐没。这一点一定要牢记于心！所以在八万四千法门中，其他法全部隐没了也不是特别可惜，唯一般若哪怕是一个字、一句话，如果没能获得、受持就相当可惜，那就不要说毁坏了。因此，大家对闻思修行《般若摄颂》的功德、利益，一定要有深刻的认识。

我特别高兴，这次传讲般若的整个过程善始善终，没有出现任何违缘。在末法时代，这么大的经典要圆满讲闻也不是很容易。虽然麦彭仁波切写注释只用了十四天时间(从一个月的十四号开始，到该月下旬二十八号结束)，这在注释的后文当中有；而我们都没有这样的文殊菩萨的智慧，你们也学得慢，我也讲得慢；但不管怎么样，我们都把整个般若五十七堂课(包括“为什么要学《般若摄颂》”)全部圆满了。所以大家皆应生起欢喜心！

对古代大德来讲这也不算什么，因为他们一辈子都讲经说法；对古代修行人来讲，他们也愿意一辈子听受佛法，所以也很简单。但对现在社会来讲，我们自他圆满五十七堂课，都算是一个比较大的工程。所以我在这里特别感谢三根本和护法神，因为他们在我们闻思修行和讲述的过程中，赐予了种种顺缘、遣除了各种障碍。的确，在每一位有缘者的心相续中，得到不同程度的般若空性的利益和境界，以及获得世出世间各方面的超胜智慧，和共不共的加持与悉地，这些都是依靠传承上师和诸佛菩萨不可思议的力量产生的。

对我本人来讲，在如今这样的时代能圆满这种法，特别感谢莲花生大士、二十一度母，还有紫玛护法神为主的护法神。如果他们无形的加持和力量没有，在浊世这么甚深的空性法门要传讲圆满也是很难实现的，虽然不是特别长，只有五十七堂课。因此我在这里随顺世间缘起，再次对所有三根本和护法神表示感谢。而其他方式也报答不了他们的深恩厚德，所以我发愿在有生之年乃至生生世世尽力利益众生、弘扬佛法，以此作为法供养。

这次传讲，不管是依靠网络、电视来听受，还是在现场听闻，很多道友都圆满了传承。的确，很多佛友从开始到结束，哪怕一天的课都没断过，一直非常精进地听受。对他们来讲，这是证悟般若空性的甚深缘起。确实，任何一个法没有中间夭折，以这样的缘起，生生世世都能得到无穷利益。对集聚所有般若法门的《般若摄颂》来讲，如果你没有中断、圆满听闻，我想这就是将来证悟空性的殊胜缘起！虽然我没有他心通，也不知道因缘到底是怎么样，但依靠上师和前辈大德的教言来推，这个结论应该是肯定的。

我以前也讲过不要断传承，但有些人在传讲的过程中，就自作主张到别的地方去成办自他的事情，比如受戒、灌顶等。我也劝过部分人，但他们必须要走，那给我打不打招呼实际上也是一样的。有些问我时，我对他们说：传承还是不要断吧，传承断了不太好！他们也比较听话，所以传承也是圆满的。

还有，学院有许多发心人员，包括在我传讲的过程中创造各种顺缘的，以及作书、作字幕、做光盘、摄像等前期后期许许多多工作人员，学院外也有许多发心从事制作、流通等的佛友，他们在弘扬般若空性、利益有缘众生心态驱使下，抛弃了很多自己的重要事情，我在这里也对这些结上善缘的发心人从内心深处表示感谢；同时依靠诸佛菩萨和传承上师的加持，愿他们相续中真正获得明空无二的般若空性境界，这是上师三宝的加持，愿他们的。

还有，在我们传讲的过程中，有一些恶魔以及人和非人因前世的因缘产生邪念、邪见以及损害之心，并以自己的身口意制造种种违缘，但最终都成了我们修行的顺缘。依靠出世间诸佛菩萨的加持和威神力，愿他们相续中早日生起菩提心，趋入正道，得到暂时、究竟的利益。

总而言之，《般若摄颂》已经传讲圆满。在此时，我非常希望道友们能详详细细地看麦彭仁波切在《般若摄颂释》后面写的偈文。这些偈文讲述了《般若摄颂》的一些功德(虽非全部，也可间接理解)，比如说：不管谁见、闻、忆念此法，他相续中的邪见、迷念全部都可摧毁；有此法宝安放的地方，当地非人、邪魔等的危害全都可以遣除……愿每个人都能现前这些功德。

法王如意宝以前也讲过：如果能把《般若摄颂》传讲圆满，即使一辈子没有成办其他善事也心满意足。所以我确实有一种欢喜的心态，因为一个人的一生很短暂，在短暂的人生中能做出这么一件有意义的事情，获得人身也很有意义。在座的道友当中，可能有人也会这样想：人的一生很短暂，以前我依靠恶知识的引诱造过很多恶业，现在能把这么甚深的法听受圆满，这也是人生中的一件大事。但世间人认为，人生最大的事情就是上班、工作、成家、生子等琐事；而修行人认为：对生生世世有意义的事，才具有大功德和大意义。

因此我希望在座的道友能经常念诵《般若摄颂》，如果不能念也要随身携带，对病人等可怜人也应以《般若摄颂》来加持，因为它有特别大的加持力。我们学院也从各个地方传来了很多有关依靠《般若摄颂》的加持遣除各种违缘的消息，比如：有些病人带《般若摄颂》后，病马上就痊愈了，等等。

有一个人一直处于昏迷状态，一位佛友将《般若摄颂》塞在他的衣服里，不久这个昏迷的人就苏醒过来了。对这件事情，我们这里很多道友的说法不一样，所以我亲自打电话问过现场的人。他们都说：已经见到了特别可怕的打打杀杀的场景，还见到了阎罗王那样恐怖的人，这个人让他拿出证件，他马上拿出《般若摄颂》，这人说：你不应该到这里来，还是返回去，后来他就从昏迷中醒过来了。本来他们家从来不信佛教，后来他本人和他的家人全都信佛了。以这个因缘，当地已有三十多个人在学佛，以前当地并没学佛的团体。我相信，这么多人不可能都说妄语。

依靠《般若摄颂》，确确实实出现过很多奇特的相。当然，要宣传佛教中出现的超越一般人境界的事，还是要坚持有理有据的原则。以上我宣讲了《般若摄颂》的些许功德。我相信，尤其是我们这一代或下一代，《般若摄颂》在人间比《金刚经》弘扬的范围还要更加广大。

不管怎么样，般若空性和《般若经》的力量永远都不会消失，因为对众生界来讲，它们是唯一的妙药。但愿诸佛菩萨和一切善神护法加持，凡是对空性有信心的人的相续中都快速得到这种超胜的力量，让他们斩断各种轮回迷网，遣除种种邪见，用智慧的金刚语摧毁世间各种痛苦苗芽，让无边众生获得无上佛果。

乙四(末义)分二：一、无余宣说剩余经义之句而总结；二、为表明来源可靠而说译师之译跋。

丙一、无余宣说剩余经义之句而总结：

圣般若摄颂圆满！

丙二、为表明来源可靠而说译师之译跋：

印度堪布布雅嘎热桑哈与主校译师万得拜则(即著名三大译师之一的噶瓦拜则)由梵译藏并校勘抉择。

堪布索达吉2008年8月由藏译汉，2010年9月8日传讲圆满，历时两年。

这以上《圣般若摄颂功德宝经》直接宣说的意义已经解释完毕。

甲二、依照间接宣说道现观而解释：

对应道现观次第的内容，当从他论(指麦彭仁波切著的《经论对照》)中了知。

最后愿自他一切众生获得智慧甘露的真实滋润，心相续中的解脱苗芽快速开花结果！

谢谢大家！

回向偈：

所南德义檀嘉热巴涅   此福已得一切智

托内尼波札南潘协将   摧伏一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶   生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效   愿度有海诸有情

[1] 另一种说法为：三明指宿命通、漏尽通、天眼通，三通指他心通、天耳通、神足通。

[2] 指断大、证大、心大。颂云：“胜诸有情心，及断智为三，当知此三大，自觉所为事。”