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无常、无我,大悲、大愿——佛指舍利的启发
 
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无常、无我,大悲、大愿——佛指舍利的启发

释昭慧

   迎请中国陜西法门寺佛指舍利,这是台湾佛教界的一大盛事。就佛教徒而言,它是可资缅念圣德的一点具象依凭;就非佛教徒而言,它是重要的历史文物;就台湾社会而言,在盛况空前的仪典与庞大的迎瞻队伍之中,我们已看到了它的“新闻性”。就赌徒而言,星云大师说得好:要依佛指舍利来求取明牌,一定不会“乐透”,而会“苦透”。

91.02.26 迎佛指至三峡金光明寺,昭慧法师与诸长老尼参与恭迎主法典礼。

   佛指舍利所可启发者,也许可以比上述事项更多。《佛说力士移山经》中有一段记载:

  一时佛与千二百五十比丘游行于拘夷那竭国,见其国臣民皆出云集,原来去此不远,有大石山,方六十丈,高百二十丈,妨塞门途,行者回碍。有五百个“膂力世称希有”的大力士同心齐喝,并势推移,结果力尽自疲,不得动摇。由于音震遐迩,乃引来黎民之辐凑共观。佛陀于是前去,以右足大指蹶举山石,再以右掌捏成一抟,三转置于虚空,去地四丈九尺,还着掌中,以三指捏成沙屑。时诸力士见佛神变,目瞪口呆,于是问道:这是佛陀乳哺之力(天生的力道),还是神通、智慧、意行之力?佛答:这只是乳哺之势。

  紧接着,佛陀一一回答:如来的乳哺之力、神足之力、智慧之力、意行之力,是何等的钜大,而且后后超乎前前。力士再问:还有没有超过它们的力量?世尊告知:这一切力,不比“如来十力”广远难限。而这十力,虽然已是强盛之极,却还抵不上“无常”之力。即连如来十力如此殊胜,但“无常”力仍然胜过于我。如来色身,当归坏败。如来将于今晚夜半时分,在此灭度。

   于是佛说偈曰:

   “法起必归尽,兴者当就衰,万物皆无常,虑是乃为安。”

   如来色身也一样顺应着“无常”法则,会归败坏。如来早已涅槃,而且火化殆尽,只留下几分遗骨(佛指舍利是其一分),在无言地向我们叮咛着这项铁则:能够体会因缘生法的兴衰无常,就不会错误期待“永恒福乐”的到临,而带来不遂己心的痛苦了。如是思虑“无常”法则,就能豁达开朗,安常处顺了。这就是佛指舍利可以提供给我们的一项重要启示。

  其次,《增一阿含经》有一段记载:

  一时佛至忉利天为母说法,三月之后返回阎浮提僧迦尸池水侧,莲华色比丘尼抢先来到,欲先见佛;尔时尊者须菩提在罗阅城耆闍崛山中,于一山侧缝补衣裳,原亦欲往问讯礼拜如来,再一思维:一切诸法皆悉因缘和合,没有常恒性(无常),没有独存性(无我),是谓“缘起”。见缘起即见法,见法即见佛。于是不起于座,默思诸法之无常、无我性。当莲华色因先见佛而雀跃之时,佛告大众:“须菩提先见我身。”

  这就是后来《金刚经》所说“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来”的深意。吾人恭迎佛指舍利之同时,不妨依佛指而忆佛言,体味“缘起无我”的佛家智慧,否则若处处以自我为中心,向佛指舍利求财、求福、求富贵、求权势,那么,就算是生在佛陀时代,与佛陀肉身对首相迎,也会睹面错过的。

  体会着“无常、无我”的法则,我们不妨进而修学佛陀的“大悲、大愿”,用以利济众生。在此姑举一位以肉身守护佛指舍利的“大悲、大愿”之典范——良卿老法师(参见商成勇、岳南着《万世法门》,页一五二~一五六)。

  一九六六年夏,文革浩劫开始。一个黎明,数百名红卫兵向法门寺拥去,将珍贵的佛像、文物、史料一概砸烂。大队人马又开到业已封闭千年的佛指舍利宝塔之下,轮番以铁锹、锄头向地下劈去。眼见宝塔中心已挖出约半人深的大洞了,此时,八十岁住持良卿老法师再也无法沉默,前来阻拦,却被打得鼻口流血,头皮青肿,昏死过去。几人将其连拖带拉,扔到塔后空地。

  酷热与剧痛使他转醒过来,他一拐一瘸走向大殿,穿上五色木棉袈裟,在香案前对残缺不全的佛像膜拜之后,将平时照明用的煤油浇在身上,然后走到宝塔之前,引火自焚。大火升腾不止,红卫兵们见到这幕悲壮场景,个个目瞪口呆,在极度惊恐不安中,扔下工具四散而去,法门寺乃浩劫余生,佛指舍利(以及地宫所有珍希文物)因此有幸保全于世,得以延伸出今日的莅台胜缘。

  在良卿老法师的身上,我们看到了不畏强权暴横,大悲、大愿的典范。在佛指舍利塔前,他体证了“诸法无我”——不是企求舍利福佑于我,而是为法忘躯,以身殉道,留下佛指舍利,以对世人作那无言的“法”之昭告!

九一、二、二三 于尊悔楼
——刊于九十一年二月二十四日《自由时报》“自由广场”



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 漫说《杂阿含》(卷十)~F 第264经(小土抟经):佛陀以小土抟为喻.. 无常、无我、苦、空,是可以联系起来理解的,请问应该怎么联系起来理解呢..

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