五、愿生极乐，愿离娑婆
诸上善人慈悲：昨天讲到我们要生西方极乐世界，必须具足信愿行三资粮，第一要有信心，不相信净土法门，怎么能生极乐世界呢？绝对要相信释迦佛不打妄语，阿弥陀佛不发虚愿，相信自己有佛性，有成佛的心，这就是信佛信自己，这个条件具足了，三资粮就具有一个。今天再讲「愿」字，愿分二个，第一愿生极乐，第二愿离娑婆。
第一、愿生极乐，我们信了要生去，可是不发愿生去，信了不是等于没有信吗？所以要愿生极乐。第二、愿离娑婆，娑婆世界是五浊恶世，如果一方面发愿求生极乐世界，一方面以为住在娑婆世界很好，怎么能生极乐世界呢？所以要愿生极乐，一定要愿离娑婆。
愿生极乐能得到什么利益呢？前面讲过，我们要知苦，因为娑婆世界是个苦世界，八苦交煎，人命无常，还要流转生死，六道轮回更是个大苦，生到极乐世界做什么呢？生到极乐世界可了生死，一生去就是阿鞞跋致，中国话叫「不退转」，一生去只有往前进步，不会再退步，就不会流转生死，轮回六道。娑婆世界有生老病死四种苦，生到极乐世界这四种苦都没有了。
第一、生苦：前面已经讲过，生到娑婆世界一入母胎，在母亲的肚子里暗无天日，没有一点光明，等于堕黑暗地狱。母亲肚子里是血是水，等于堕血湖地狱。所以一出生呱呱地哭，碰到任何东西都疼，有如风刀解体、炽火烧身之苦。生到极乐世界不是从母胎出生，是从九品莲花生的。我们念佛念到一心不乱，阿弥陀佛就来接我们到西方极乐世界，莲花一开就生出来，没有生苦。
第二、老苦：娑婆世界会老，生出来什么时候开始老，是七十岁、八十岁才老吗？不是的。有智慧的人会发觉，人一出母胎就开始老了，活一天就老一天，老到七、八十岁，衰老不堪，六根暗钝，才知道老相现前。生到极乐世界的众生，永远年轻，没有老苦。
第三、病苦：生在娑婆世界会生病，无论生哪种病都很痛苦，我们为什么会生病呢？娑婆世界环境不好，忽冷忽热，气候不调，又娑婆世界的众生都喜欢打妄想，东想西想，自寻烦恼。想到顺境，就动爱染心，生爱的烦恼；想到逆境，就动瞋恨心，引起烦恼就招感病苦。极乐世界寒暑不迁，一年四季气候一样，不会忽冷忽热而生病，生到极乐世界，但闻念佛念法念僧，心里不起烦恼，所以生到极乐世界的众生，不会有生病的痛苦。
第四、死苦：我们活在娑婆世界最长活到一百二十岁，还是要死，「死」字大家都不愿听闻，我们在佛堂讲开示常常讲到死字，社会上谈到死字代表不吉祥，因为死太苦了。生到极乐世界呢？《阿弥陀经》说：「彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫。」阿弥陀佛是无量寿，极乐世界的人民也是无量寿，一生成佛，一生办道，不再流转生死，生到极乐世界的众生寿命无量，哪有死苦呢？
除了上面四苦外，娑婆世界众生还有第五、爱别离苦，第六、怨憎会苦，生到极乐世界的人，都是念佛生去的，天天与诸上善人相聚，没有这两种苦，因为这些苦都是我们的心生出来的。生到极乐世界的人，把爱心、憎恨心都降伏住了，当然没有爱别离苦，也没有怨憎会苦。
第七、求不得苦，在娑婆世界满足我们愿望的事情太少，喜欢的事情往往求不得，都不能称心满愿，到极乐世界没有求不得苦。
娑婆世界有见佛闻法之难，我们想见佛见不到，不生佛前，即生佛后，释迦佛已经过去了，弥勒佛还没有来，我们见不到佛，还能闻佛说法吗？生到极乐世界，天天和阿弥陀佛见面，不会求佛求不得，我们想闻法，阿弥陀佛天天向我们讲经说法，所以没有求法求不得之苦。
娑婆世界有求见善知识之难，不仅见佛见不到，菩萨见不到，连求个凡夫善知识，都求不得。到极乐世界，有一切诸大菩萨当我们学佛的伴侣，全是大善知识，一切诸大菩萨都能说法，一定能满我们的愿。不但诸大菩萨会说法，有情无情也都会说法，《阿弥陀经》上说得很清楚：「是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。」又「彼佛国土，微风吹动，诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。」水鸟树林，诸宝罗网，微风吹动都演出妙音。不仅有情会说法，无情也会说法，所以生到极乐世界没有求善知识的困难。
在娑婆世界我们是个凡夫需要生活，每天衣食住行生活四大要件，我们想求个满愿很不容易，都是求不得苦。到了西方极乐，衣食方面，思衣得衣，思食得食，我们心里动了一念，衣服就披到我们身上。想吃什么东西，心里刚动一念，钵就现到面前。住也不要我们烦心，七宝楼阁，阿弥陀佛给我们建筑好了。这都是阿弥陀佛大慈大悲，他观察到娑婆世界的众生，为求世间生活而受痛苦，为忙世间生活不能专心修行，所学佛法生了障碍。生到极乐世界衣食住都是自然，阿弥陀佛都给我们准备好，所以不会生障碍。
第八、五蕴炽盛苦，前面提过五蕴就是色、受、想、行、识，娑婆世界的众生是血肉之躯，属于色法，它支配着使我们痛苦，此外娑婆世界的众生是妄想心，有受、想、行、识四蕴，五蕴像火烧一样痛苦。生到极乐世界莲花化身，身体是清净身，内心的烦恼降伏住了，没有受想行识的妄想心，所以生极乐世界没有五蕴炽盛苦。我们为什么要求生极乐世界？为什么要发愿往生？因为生到极乐世界八苦都了脱，有了生死大苦的利益，所以要愿生极乐，而且愿要发得恳切。
接着讲「愿离娑婆」，娑婆世界有什么不好，我们为什么要远离呢？因娑婆世界是五浊恶世，五浊是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，「浊」是浑浊不清，众生在这种环境里受无量痛苦。下面再分说这五种浊：
第一、劫浊：梵语「劫波」，华言时分，娑婆世界年岁不好，天灾人祸，没有好时间，七难具足，劫浊从哪里来的呢？劫浊并无本体，是由下面四种浊招感而成的。
第二、见浊：分为五类，名「五利使」，「利」是快速，「使」是驱使，这五种烦恼生起来很快速，驱使众生流转生死，五利使即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。
(一)、身见：「身」就是我们的身体，执着由地水火风四大假合之身体为我，要打破这个知见很不容易，因有身见把身体当成我，而起惑造业。
(二)、边见：即众生所了解的道理都偏到一边，非起常见，即起断见，不起中道之见。如有的人执着人死了，永远转生为人，是名「常见」。有的人执着人死了，就断灭了，并无来生来世，是名「断见」。所了解的道理仅执一边，这就是边见。
(三)、邪见：是拨无因果的知见，不相信因果报应，认为因果是迷信，是名「邪见」。
(四)、见取见：又叫「差别见」，世间有学问的人或外道，对其自以为是的偏见，执着不舍，叫「见取见」。此类人以偏概全，把偏到一边之理，当作全部真理，世间学问家及修外道的人，因为有「见取见」，所以学佛很难。
(五)、戒禁取见：外道执着他们所订的戒律，以为其所订的戒律最为完善，实际上他们所订的戒律不见得很完善。譬如回教徒戒吃猪肉，但不禁止吃牛羊肉，他们不知道吃牛羊肉也是不对的。又如耶稣教有十条戒律，其中一条不拜偶像，他们认为佛教拜佛菩萨是拜偶像，是一种迷信，不知道他们拜十字架，将上帝当神就是偶像，这些都是「戒禁取见」，以上五种知见合起来叫「见浊」。
第三、烦恼浊：亦分五类，名「五钝使」，即贪、瞋、痴、慢、疑五种。娑婆世界的众生，遇到喜欢的便起贪心。喜欢的得不到，便动瞋恨心。不应该贪的要贪，不应当瞋的要瞋，不明事理、不信因果即愚痴，这便是贪、瞋、痴烦恼。自己以为了不起，比天还大，比佛还大，是我「慢」烦恼。凡事产生疑心，对于佛理，因为多疑而不能决定相信，这是「疑」惑。以上五种叫「五钝使」，这五种烦恼，生起时，是慢慢生起；断除时，亦须慢慢断除，故曰「钝」。
第四、众生浊：众生是个果报法，有见浊、烦恼浊，这两种恶因，结果成就一个众生。「因」浑浊不清，见是浊的，烦恼也是浊的，结果成就的众生当然也是浑浊不清的。
第五、命浊：命是自己的生命，为什么生命短促呢？因为人造的因，不是长久的因，所以结果寿命短促。人身难得，即得人身，生命也很短，纵使活到一百岁，一转眼就过去了。做人时不做好事，造些恶因，人身难得而易失，一息不来，就堕到三恶道受无量苦，出苦无期，所以命浊对于学佛更是障碍。我们在小孩时不知学佛，青年壮年没有闻到佛法，到了老年幸闻佛法，还是不发心修行。刚想要发心修行，岁数已经差不多了，尚未起修寿命到了。不要说堕三恶道，不能接着修行，纵使来生来世转人身，也不一定会知道修行，因为连菩萨都有隔阴之迷，何况我们是生死凡夫，能不警惕吗？所以命浊对修行最生障碍，使我们不能继续不断用功。以我们现在为例，我们前生前世都有修行，都有善根，因为前生前世若没有修行，今生今世不会转人，转人也不会学佛，学了佛也不会来打念佛七，所以我们前生都修行过，但是想想我们是不是一出母胎就接着修呢？不是的，有的是青年间断，有的是壮年间断，这都是命浊的障碍。
既然娑婆世界是五浊恶世，我们为什么不愿意离开，还要我们发愿离娑婆呢？因为娑婆世界有五欲之乐，即财、色、名、食、睡五种欲望，人大都贪图这五欲之乐，第一贪财，一天到晚想发财，认为发了财，什么都可享受，有了钱就可得到一切快乐。第二贪色，色即男女之色，男欢女爱，不知是生死的根本。第三贪名，有了名，利就跟着来，权威势力也来，所以名利无人不贪。第四贪食，吃东西不仅要吃得好，还要吃众生肉造杀业，以为吃得好是一种快乐。第五贪睡，人多好吃懒做，睡要睡得好，要有好房间、好床、好棉被，认为睡得舒服是一种快乐。我们有一点善根听到佛法，知道五欲之乐没有一种好享受，贪图五欲是受苦的因，财、色、名、食、睡是地狱五条根，若是贪图五欲之乐造恶业，一定会堕地狱受苦。我们闻到佛法，晓得我们住的世界是五浊恶世，不可再贪图五欲之乐，所以我们要赶快念佛愿生极乐，愿生极乐，一定要愿离娑婆。既然知道娑婆是五浊恶世，离开就好，为什么还要发愿离娑婆呢？因为我们有无始劫来的习气，我们念佛愿生西方是初发心，而我们贪图五欲之乐，是无始劫来就有的根本烦恼，我们很容易被五欲牵缠，障碍我们往生西方，所以我们一定要深切发愿，愿离娑婆，才能生西方极乐世界。
话说多了打闲岔，大家继续好好念佛吧！
