站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
妙法莲华经观世音菩萨普门品讲记
 
[道源法师] [点击:4782]   [手机版]
背景色

妙法莲华经观世音菩萨普门品讲记

(二○一一年修订版)

—道源长老 民国六十九年二月讲于台北志莲精舍—

张素贞 成文

悬谈

今天是农历年刚过,正月初十,大家初次见面,先跟诸位拜个晚年,愿诸位吉祥如意,法喜充满!这次讲经因为各种因缘,只有七天的时间,我考虑给大家讲能应时应机的经,想想还是讲《观世音菩萨普门品》(以下简称普门品),因为这个时代多灾多难,我们凡夫遇到灾难,只有求观世音菩萨来救苦,《普门品》是专门讲观世音菩萨救苦救难的经,道源一再考虑,才决定讲《普门品》。

《普门品》出自《妙法莲华经》,《妙法莲华经》是一部大经,分七卷、二十八品,一共七万多字,《普门品》是第二十五品。《妙法莲华经》是释迦牟尼佛最后说的经,是一部纯圆独妙的经。

释迦牟尼佛说法四十九年,有一个说法偈子:「阿含十二方等八,二十二年般若谈,法华涅槃共八年,华严最初三七日。」「阿含十二」,释迦牟尼佛成佛,在鹿野苑度五比丘,开始讲经说法,说的阿含经是小乘经典,在中国《大藏经》里面共有四部,叫「四阿含」,说了十二年之久。「方等八」,方正平等的大乘经,是初入的大乘,天台宗给它取名为通教大乘。通教者是通于小乘、通于大乘,是接小乘的根机。小乘人听了十二年小乘经,初听大乘经,讲得太高深,听不懂,所以先讲比较浅的方等经,讲了八年。「二十二年般若谈」,般若经谈得最久,谈了二十二年之久。「法华涅槃共八年」,最后说的是《法华经》,说了八年,是带着《涅槃经》说的,《涅槃经》只说了一天一夜。「华严最初三七日」,《华严经》是最初说的,说了三七,二十一天。这一句应该摆在第一句,可是天台宗祖师作的偈子,我们不敢改。

由上面的偈颂计算,释迦佛说法应该是五十年,但是因为释迦佛是腊月(农历十二月)初八成佛,那一年不足一个月。而他八十岁涅槃,是二月十五日,那一年只有一个半月。所以虚年是五十年,实际说法只有四十九年。因此我们知道,《法华经》是释迦牟尼佛成了佛,说法四十二年以后才说的。

《普门品》,是《法华经》二十八品中第二十五品,虽然我们不知道八年说《法华经》,是第几年说《普门品》,但是一定是说了二十四品,才说《普门品》,《普门品》说完还有三品。可能八年说《法华经》,已经说到第六、七年,也就是释迦佛说法四十九年,说到第四十七、八年才说《普门品》。

释迦佛说法的历程,按现在的学历来配合,阿含十二年,等于六年小学;方等八年,等于三年初中;二十二年般若谈,等于三年高中;《法华经》说八年,等于四年大学。若按照现在的学历来算,就是到了大学四年级开学,才说《普门品》,说一年大学就毕业了。

为什么要把四十九年说法的过程向诸位详细解释呢?因为大家要了解,《普门品》是释迦佛晚年说的,是纯中之纯、圆中之圆的经典。我们看到《普门品》观世音菩萨救苦救难,经文浅显易懂,以为这部经没有什么高深,这是很大的误解,其实这是最圆顿、最高深的一部大乘经。

《法华经》讲观世音菩萨救苦救难的功德,是在他的果位上讲的,着重事相救火灾、救水灾,很好了解。他怎么会救火灾、救水灾呢?你得去看《楞严经观世音菩萨耳根圆通章》,他得了十四种无畏,才能救苦救难。那是讲观世音菩萨因位上修行的功夫,大多谈理论,虽然难懂,但是它的义理,反而没有《普门品》来得高深。

讲这一段话,就是先把《普门品》的地位,道理的高深说清楚,好令诸位对《普门品》生起恭敬心,这是最高深的一部经,不是浅显的大乘经。你对《普门品》起恭敬心,虔诚念观世音菩萨,才能得到迅速的感应。

下面开始讲解经题,先讲总题。

妙法莲华经观世音菩萨普门品

《妙法莲华经》五字是经题,「妙法莲华」是别题,别题者,别在此经,其他的经不叫妙法莲华,譬如《阿弥陀经》、《金刚经》。「经」字是通题,通于一切经,《阿弥陀经》叫经,《金刚经》也叫经。

先讲别题,佛说的经很多,但不出七种立题,所谓单三、复三、具足一。七种立题里面的资料,只有人、法、喻三种,单种取名有三种,叫做单三。重复取名有三种,叫做复三。人、法、喻三种具足有一种,叫做具足一。

何谓单三?举个例子:我们常念的《佛说阿弥陀经》,能说的释迦佛,所说的阿弥陀,都是究竟觉悟的人,叫单人立题。比如我们诵《梵网经》,梵网是譬喻,叫单喻立题。《涅槃经》,涅槃是法,叫单法立题。

何谓复三?就是两种资料重复起来,第一种人喻立题:比方《如来师子吼经》,如来是人,他说法像狮子吼,是譬喻。第二种法喻立题:比方《金刚般若波罗蜜经》,般若波罗蜜是法,金刚是譬喻。第三种人法立题:比方《文殊问般若经》,文殊菩萨是人,般若是法。

何谓具足一?就是人、法、喻三种资料具足,如《大方广佛华严经》,大方广是法,佛是人,华严是譬喻,是人、法、喻三种合起来。

《妙法莲华经》属于法喻立题,「妙法」是法,「莲华」是譬喻。「妙法」,不可思议曰「妙」,不可心思、不可言议。我们凡夫的心想不到,叫不可心思;我们凡夫的语言说不到,叫不可言议。佛经上所说的「法」字,等于万物的「物」,但是比物来得宽广,物单指一张桌子、凳子。法则包括事法、理法。事法,世间的凡夫法,森罗万象。理法,出世间的圣人法。

妙法,就是不可思议的心法,佛教讲的心有四种:

一、肉团心:就是五脏中的心脏,佛教讲真心、妄心,不讲肉团心,因为肉团心属于身体的一部份,没有灵知灵觉,只是一个肉团而已。

二、缘虑心:攀缘思虑,想来想去,就是有思虑、有思想的心,佛教专门名词叫第六识。

三、集起心:「集」是会集、集聚。「起」是生起、发起。集诸种子起现行,佛教专门名词叫第八识。第八识能够收集一切种子,由种子再发起现行,叫做集起心。

简单说,心有两种:缘虑心、集起心,详细分有八个识,佛经上讲的妄想心,包括缘虑心和集起心,也就是第六识、第八识,合起来叫做妄想心,简单说,叫妄心。

四、真心:也叫佛性,就是人人本具的真心。我们凡夫不能了解真心在哪里?叫不可思。佛说的真心人人本具,个个不无,可是我们解释不到,叫不可议。「妙法」是心法妙,心法是真心,不可思议,所以叫妙法。现在讲妙法,就是讲你、我、一切众生,人人本具,个个不无的心法。

真心之法,怎样妙呢?它具足十法界,即所谓四圣六凡。凡夫六种,三善道:天道、人道、阿修罗道。三恶道:地狱道、饿鬼道、畜生道。六道凡夫都在我们心里,叫做心具足六凡。圣人有四种,小乘两种:声闻、缘觉,大乘两种:菩萨、佛,这四种圣人也在我们心里。我们一个心法,具足六道凡夫之法,也具足四种圣人之法,不可思议,所以妙。

心具足十法界,十法界在理性上讲,都是心造出来的。地狱是从我们的心造出来的。你无恶不作,越做越恶,造了恶业,得了恶果,就到地狱道受报;轻一点,到饿鬼道受报;再轻一点,到畜生道受报,都是因为你造了恶法,造出来三种恶道。三善道:天道、人道、阿修罗道,也是我们的心造出来的。你修十种善法,上天堂受报,跟外道不同,外道说天国是上帝造的,佛教说是我们的心造的。你造十种善法,造出个天堂来,可享受善的果报。你虽然修善法,但是不断瞋恨,喜欢发脾气,就到阿修罗道受报。如果你是佛弟子,守五戒,若不是佛弟子,不造杀、盗、淫、妄的恶业,将来都到人道受报。六道都是我们的心造的,简单说:「心造天堂,心造地狱。」天堂是我们的心造的,地狱也是我们的心造的,所以叫妙法。

再讲心造四圣,三界以内的众生都在受苦,不但在三恶道受苦,在人间也在受苦,生到天上也得受苦。二乘人声闻、缘觉,观三界如牢狱,视生死如怨家。他们认为三界有六道轮回,受苦无穷,生死是冤家对头,所以一定要修行用功,超出三界,了脱生死。菩萨,要救度一切众生,于是发慈悲心,修六度万行,功德修圆满就成佛。所谓:「心造小乘,心造大乘。」声闻、缘觉、菩萨、佛,四种圣人,都是我们的心造出来的。

心法是妙法,对我们有什么利益?佛说的妙法是利益众生,而且能够成佛,我们有一个可以成佛的心,为什么不去成佛呢?你能一念相信,就修六度万行,修得功德圆满,不就成佛吗?这就是认清楚自己有成佛的心,要是没有讲到心法之妙,你信了佛,皈依三宝,天天烧香、拜佛,以为佛在佛殿里,你把佛法当成外道法,心外求道。佛法者,心法也,知道佛在我心里,你学到佛法了。你了解妙法,就是我们人人本具,个个不无的真心,就回光返照,你不要认为妙法是在你的心外,不要以为佛在你的心外。你体认到:佛在我心里,妙法就是我自己的心,那你成佛有份了。

我们每天晚上做晚课放蒙山,先念《华严经》的偈颂:「若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。」接着就念破地狱真言、普召请真言,打开地狱,把地狱的众生都召请来,诵三昧耶戒真言、变食真言,请他们吃甘露法食,把他们超度离苦得乐,皆共成佛道。

这里有二个问题:第一个问题,地狱的众生,以前造的恶业太重才堕地狱,地狱打得开吗?一切唯心造,怎么打不开?我有本事打开地狱。第二个问题,地狱的众生业障太重,我能度得了吗?一切众生都有佛性,怎么度不了?所以要先作观想:「若人欲了知」,假若你这个人,想要明了知道。「三世一切佛」,过去世、现在世、未来世的一切诸佛。「应观法界性」,法界性,就是人人本具的真心,也叫做佛性。「一切唯心造」,三世诸佛都是我的心造出来的,心能够造三世诸佛,不能够破地狱,度地狱的众生吗?一定可以的,因为心力不可思议!所以三世诸佛是我们的心造的,我为什么不造个佛,要造个凡夫出来,不是愚痴颠倒吗?

明白我们人人有个不可思议的真心,可以成佛的妙法,所以我们要自尊自重,我们在座听佛法的人,大家都有信仰心,听到哪里,信到哪里,可是不相信的人,你向他说还是不相信,他说佛法谈来谈去都是空话,对于社会国家有什么利益?他如果问你这个问题,你怎样答复呢?人人不要做坏事,社会就安定;社会安定,国家就富强。人人相信自己有个真心,能够成佛,自尊自重,还会做坏事吗?成佛,不是成阿罗汉,还要行菩萨道,利益众生,像观世音菩萨救度众生的苦难,人人都去帮他人的忙,就不会害人,社会安定,国家就富强,佛法怎么没有用?因为他不了解佛法是安定社会,利益国家的力量。拿事实证明:譬如志莲精舍现在讲经,警察不会来过问。又比如一个传戒的法会,每天打斋供众有一千多人,警察也不会过问,因为他们知道佛教在传戒,不会有问题。

「妙法」,就是人人本具的心法,成佛的妙法,妙法二字讲好,再讲「莲华」二字,世间的花千差万别,各色各样,大概分三种:一、开花不结果,二、先开花后结果,三、花果同时。第一种开花不结果,只开花,花谢就没有了,没有结果。这是比喻外道,外道不是不修行,修行结果证不了圣果,好像世间的花,开花不结果。第二种先开花后结果,就是先修因后证果,等于人乘法、天乘法、二乘法。第三种花果同时,如莲花不开则已,一开里面有一个莲蓬果,中间有莲子,就是《妙法莲华经》的「妙法」,它是因果同时。

佛修了三大阿僧祇劫修成佛,众生的心不可思议。众生心也不可思议,因为众生心里具有佛性,你只要明白即因即果,是心是佛,当下成佛。这个道理难懂,你看莲花就好懂,用莲花来譬喻妙法,来譬喻众生的心。莲花是从莲藕上生出来,莲藕在淤泥里面。单有淤泥,没有水,生不出来莲花,要有淤泥、水,才生出来莲花。但是莲花是超出淤泥,而且超出水面之上,它不但不沾淤泥,连水都不沾,太不可思议了。

佛教讲的妙法,是超出空有的中道妙理。但独的中道,叫但中,是天台宗的专有名词。凡夫法是有法,有善有恶,有因有果,有事有理。二乘法是空法,要把一切法都空掉。大乘的佛法,讲的是中道,讲的是超空超有,超过凡夫法,而且超过二乘法。用莲花来譬喻,淤泥比喻凡夫法的有法,水比喻二乘法的空法。莲花不但超出淤泥,而且超出水面,超空超有,所以是妙法。

但中,还不是妙法;圆中,圆满的中道,才是妙法。它是即空即有,莲花超出水面,离不开水;超出淤泥,离不开淤泥。你懂得这个道理,就回光返照自己的心,我们凡夫就像在淤泥里,淤泥有莲花的种子在里面,就能开出莲花来,莲花一开,里面有莲蓬果。你只要悟到这个道理,立地成佛,叫做圆满的中道。

以上讲的是理,事实上,要想成佛,你得行菩萨道,行菩萨道就得度众生,众生在哪里?众生是凡夫,都在淤泥里。你天天就在淤泥里面度众生,你要是害怕淤泥染污了你,就落入二乘圣人,不是大乘圣人,那个法不妙。在淤泥里度众生,你自己不会染污,而且度来度去,你自己成了佛。因为你用六度法门度众生,劝导众生行布施,你自己也行布施,功德圆满,不成佛吗?你劝众生持戒,自己也持戒,一切恶不做,一切善奉行,因圆果满,不成佛吗?所以你在淤泥里面跟众生打滚,滚来滚去,自己滚到水面,开了一朵莲花,这个法不可思议,叫做妙法。

「妙法」就是我们众生的心,众生的心是妄想心,但是妄想心没有本体自性,你把妄想心透过,本体自性就是真心,真心与佛无二无别,我们的心就是佛。众生的心,怎么叫做妙法呢?「是心是佛,心佛不二。」是心是佛,没有二法。心佛不二,就是平等无差别之义。我们众生的心,跟佛的心平等,叫「在凡不减,在圣不增。」在我们凡夫份上,真心虽然流转生死,它没有减少。圣人,就是指佛,佛修行三大阿僧祇劫,烦恼断尽,无明破尽,证得真心,还是众生的那个心,一点儿也没增加。不增不减,平等没有差别,所以叫做妙法。

莲华是譬喻妙法,是即因即果,因果同时的花,它不开花则已,开花里面就有一个莲蓬果。花是因,莲蓬里的莲子是果,莲花之因,就是莲蓬的果。这是譬喻众生的心法,你闻到大乘佛法,相信自己有个真心,从今天起发菩提心,就是成佛的正因,将来一定成佛。成了佛,证得的还是最初发的菩提心,道理跟莲花一样,所以用莲华来譬喻妙法,叫做妙法莲华。

「妙法莲华」,妙法是法,莲华是譬喻,法喻并举,这是别题。「经」字是通题,具足贯、摄、常、法四字,贯是贯穿诸佛的义理,摄是摄化众生的根机。常是三世不易,过去、现在、未来,都是这个道理。法是十方皆准,此世界、他世界,共同作标准。梵语修多罗,翻成中国话叫契经,上契诸佛之理,下契众生之机,略称为经,是一切经的通题。《妙法莲华经》里面讲的是上契诸佛之理,诸佛之理太高深,我们众生怎么够得上呢?如果众生够不上,这部经不会流通在世间。下契众生之机,跟我们众生的根机也是相合的,所以叫做契经,合起来名为《妙法莲华经》,这是总题,以上把总题讲完。

《观世音菩萨普门品》,是这一品的品题。先讲「观世音菩萨」,「菩萨」二字是通名,凡是发菩提心,行菩萨道的,都叫菩萨,比方文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨。「观世音」是别名,这一尊菩萨,叫做观世音菩萨。「观」是能观之智,「世」是世间的众生,「音」是世间众生念观世音菩萨圣号的音声。观世音菩萨以大智慧,观察到世间众生念他的名号,求他救苦救难的音声,所以叫做「观世音」。

《普门品》由无尽意菩萨当机来请问:这一位菩萨为什么德号叫做观世音?释迦牟尼佛亲自解释:因为他能够观察世间众生念他的名号,求他救苦救难,能令众生解脱苦难,这是按他的果位上的功德解释。《楞严经》解释观世音的名号,是按他因位上的行门解释,观世音菩萨能够观察到,世间众生念他的名号,立刻就得到解脱。他为什么会有这果位上的功德呢?因为因位上他证得耳根圆通,才能够救度众生的苦难。世间的音声,是用耳闻,他应该叫做闻世音,为什么叫做观世音?观是由菩萨的心启发出来智慧,用智慧来观察。为什么不说他耳根闻到呢?因为观世音菩萨证得耳根圆通,一根得圆通,六根都得解脱,可以互用。所以他用智慧观察,也就是用耳根去闻音声。

观世音菩萨耳根圆通的功夫,怎么证得呢?「反闻闻自性,入流亡所。」一时就得到耳根圆通。我们众生的耳朵,闻到外面的音声,是跟着音声奔驰,我们众生的苦恼就是六识,依着六根,攀缘六尘,被六尘所转。单讲耳根,听见好的音声,就动贪爱心;听见不好的音声,就动瞋恨心;听见不好不坏的平常音声,就动愚痴心。你随着音声起贪、瞋、痴,造了业受报,流转生死,无穷无尽。《楞严经》说:「若能转物,即同如来。」你的心能转物,就是如来;要是物转了你的心,就是凡夫。我们不能转物,常被物转,音声也是物的一种,常常被音声所转动。观世音菩萨用功,反观、反闻,闻他的自性。

我们为什么会听到音声呢?用功就从这里下手。依佛经上讲,耳朵不能听音声,只是听音声的一个帮助,叫浮尘根,浮是不坚固,尘是色尘,根是耳根,它是不坚固的色尘之根。浮尘根里面还有一个净色根,它很清净,但还是色尘之一。无论浮尘根、净色根,都属于色法,不能闻。还有个耳识,属于五识之一,只能缘现量境,不能分别。能分别的,是与耳识同时起的第六识,叫同时意识,由同时意识起分别,分别好听或不好听。还有个第七识,给第六识做根,第七识执着第八识为我,连第八识也没有本体自性,那么究竟谁能闻音声呢?是我的本体自性,追到根啦!

「反闻闻自性」,不要顺着声音之尘来闻,反过来,闻自己的自性。「入流」,入了能闻自性之流,入了真心之流。「亡所」,把所闻的声尘空掉。这个时候,外面好听的声音空了,不好听的声音也空了,完全闻到自己的本性上。按《楞严经》的功夫有次第,「从闻思修,入三摩地」,由闻而思,由思而修,入了定,豁然贯通,才证到耳根圆通。

反闻闻自性,是依着《楞严经》的注解解释的,圆瑛老法师对《楞严经》下过苦功,他注的《楞严经讲义》,在台湾有流通,道源在大陆曾亲近过他老人家,我向他请开示:反闻闻自性,要从哪里下手呢?他给我开示:你用禅宗参话头的功夫,就是下手处。禅宗参话头,什么境界现前,你就问:「能知道境界的是谁?」你听到外面的声音,无论好听、不好听,这是你所闻的声音,你提起来一个话头:「能闻声音的是谁?」你要是得利,只有一个话头现前,外面的声音听不见了,很容易用这个功夫得利益,你们参过禅的,或者没有参过的,都可以试验试验。

观世音菩萨得了耳根圆通,忽然间得了两种殊胜的功德:「上与诸佛同一慈力,下与众生同一悲仰。」于是再展开十四种无畏,能够现出来三十二应身,普救众生的一切苦难,才有《普门品》果位上的功德。

讲到这里,就知道他的德号为什么不叫闻世音?因为不是用耳根来闻,观世音得了耳根圆通,启发出来自己本具的大智慧,六根互通互用,是用智慧来观察。如果用耳根来观察,听到无量众生一起念他的名号,他分别不来。大智慧不要分别,任运自然都听得清清楚楚,是用智慧来观察世界的音声,所以叫观世音。

别名「观世音」解释好了,再讲通名「菩萨」二字,是梵语「菩提萨埵」的略称,「菩提」翻成觉,「萨埵」翻成有情,叫觉有情。这个菩萨是上求佛的觉道,下化一切有情的人。他是佛的大乘弟子,因为还没成佛,还要上求佛的觉道。小乘弟子只能自利,不能利人,大乘弟子要救度一切有情,所以叫下化有情。

菩萨有五十一个位子:十信、十住、十行、十回向、十地,再加等觉,五十一个位都叫菩萨,第五十二个位叫妙觉位,就是佛。前面五十一个都叫因位,第五十二个妙觉位是果位。观世音菩萨是第五十一个位的菩萨,除了佛,就属他最高了,叫做等觉菩萨。等觉者,与妙觉只差一等,还没有成佛就是了。

但是观世音菩萨,跟其他的等觉菩萨不同,他已经在无量劫以前就成佛,号正法明如来,因为要度众生,倒驾慈航,果后行因,现菩萨身。按他的本位是正法明如来,按他的迹门是菩萨。这位菩萨是西方极乐世界的菩萨。西方极乐世界的教主是阿隬陀佛,我们供养的西方三圣,中间是阿弥陀佛,左边是观世音菩萨,右边是大势至菩萨。观世音菩萨是在西方极乐世界辅佐阿弥陀佛,宏扬净土法门的一位大菩萨。

观世音菩萨无剎不现身,剎,就是世界,没有哪个世界不现身,但是为什么对娑婆世界特别缘深,现身现得多呢?一是跟释迦牟尼佛有师徒因缘,观世音菩萨成了佛,当时释迦牟尼还没成佛,亲近正法明如来,当苦行弟子,挑水、砍柴、扫地、擦桌子,做这些苦行。等到释迦牟尼成佛,观世音菩萨要辅佐释迦牟尼佛,救度众生的苦难,所以到娑婆世界来。释迦佛在娑婆世界成佛,一佛出世,千佛护持,因为要令众生信仰之心一致,除了一尊佛,其他都叫菩萨,所以他在释迦佛的座下示现作弟子,称为观世音菩萨。我举个互相做师徒的例证:比如道源在这里讲经,法座上不能同时坐两位法师,我也讲,你也讲,听众怎么听经呢?听众只能听一位法师讲,你会讲经,先坐在底下听,就算我的弟子;等到你上来讲经,我坐在下面听,我就是你的弟子,这就是互为师徒。

娑婆世界,梵语娑婆,翻成中国话叫堪忍,堪能忍苦的世界,在十方世界中娑婆世界最苦,但是娑婆世界的众生,有特殊的性格,堪能忍受痛苦,不愿意出去!难调难伏,难教难化,其他的菩萨都不愿意来这个世界行教化,其他的佛也不愿在这里成佛。只有释迦牟尼佛大慈大悲,看见娑婆世界的众生太可怜,天天受苦,还不觉悟,不愿意离开,太愚痴了!所以释迦牟尼佛发愿在娑婆世界成佛,教化这些众生。《阿弥陀经》上的六方诸佛,都出广长舌赞叹释迦牟尼佛,所以观世音菩萨特别来辅佐他,在娑婆世界救度苦难的众生。

刚才讲菩萨有五十一个位,最高位叫等觉菩萨,最初位是十信位的初信。初发心发什么心呢?发菩提心。菩提心是上求佛道,下化众生的心,你一发菩提心,就是初发心菩萨。我们看到释迦牟尼佛在娑婆世界,教化这些难调难化的众生;看到阿弥陀佛发四十八大愿,接引我们这些苦恼众生,往生西方极乐世界;又看到观世音菩萨不辞辛苦来救苦救难,我们能无动于衷吗?我们就得学佛,学菩萨发菩提心。你一发菩提心,你今天就是菩萨,就是成佛的正因。你将来成佛,就从你发菩提心成起。你要是没有发菩提心,你想成佛,像蒸沙做饭。你想蒸饭,用沙来蒸,蒸无量劫还是沙子,因为沙子不是饭的因。你要拿米蒸,很快就蒸成饭,因为米是饭的因。你没有发菩提心,想要成佛,不管怎么修,都是无益苦行,不会成佛。

菩提心怎么发起来呢?你观察众生苦,就发起大悲心,大悲心就是悲能拔苦,是个救苦的心,救苦的心发起来,就是发菩提心。你看《普贤行愿品》有三个次第,先观察众生苦,发大悲心,再由大悲心发菩提心。我们现在就观察众生苦,一切众生都有成佛的真心,为什么不去成佛,天天造业,流转生死,受无量苦呢?这样观察大悲心就生起来。你再观察邪魔外道,他要修行,离苦得乐,但是没有闻到佛的正法,修些无益的苦行,所以你要度这些外道,发了大悲心,就发了菩提心。

你再进一步观察佛教徒,各个道场要是做法会,信徒很多很多,烧香、献果、拜佛,但是没有一个求成佛的,连求二乘,想超出三界、脱出轮回的人都没有,也没有人想求来生来世生天,也没有人想来生来世转为人。就是连人乘法、天乘法都没有,只求现在平安,这样不是可怜吗?不信佛,信了外道就够可怜!现在已经信了佛,佛法五乘法,连一乘都不求,不是太可怜愍了吗?他怎么不求?因为没有人讲佛法给他听,所以我们应该负责宏扬佛法。你的大悲心发起来,你的菩提心就发起来了,上求佛的觉道,去研究大乘法;下化一切有情,发心讲经说法给众生听。这样你就学会观世音菩萨,将来成佛有份。

「观世音菩萨」讲好,再讲「普门」,普是普遍,门是法门,是普遍救度众生的法门。普遍救度众生,就是观世音菩萨的大悲法门。佛菩萨大慈大悲,但是观世音菩萨偏重于救苦救难,所以叫「大悲观世音菩萨」。不是一个众生、二个众生,乃是无量数众生,都在受苦受难,观世音菩萨救度众生,要普遍救,所以他的悲心,叫大悲心。

大悲心怎样发起来呢?刚才说过,观众生苦。究竟发大悲心是什么样子呢?举个例证,就是母亲疼爱儿女的心。母亲叫慈母,不叫悲母,慈能与乐,她疼爱儿女,希望儿女得到快乐,有好吃的,就给儿女吃;有好看的衣服,就给儿女穿,她自己可以不吃,可以不穿,这叫慈心。但是如果儿女生病,母亲心急如焚,寝食难安,急着带儿女去看医生,这叫做悲心,悲能拔苦之心。菩萨看见众生苦,一定要拔除众生的痛苦,就像母亲看见儿女生病,一定要赶快请医生医治一样。但是母亲的悲心,不叫大悲心,大悲心是普遍平等行悲心,拔除一切众生苦。世间母亲的悲心,只拔除自己儿女的痛苦,隔壁邻居的小孩子生病,就不管了,她的悲心不够大。菩萨观察一切众生都是她的儿女,一切众生受了苦,就像母亲要赶快拔除儿女痛苦一样,这个心才广大。因为无量无边众生的苦恼都要拔除,所以叫做大悲。

普遍救度是观世音菩萨的大悲心,这个法门就是念观世音菩萨的名号:「南无观世音菩萨」。观世音菩萨立刻就救你的苦难,使你得解脱。无量的众生有苦难,无量的众生得解脱,所以叫做普遍救苦的法门。

「普门」二字讲好,再讲「品」字,品就是经文的一章,《妙法莲华经》有二十八品,就是二十八章,这是第二十五章,叫做第二十五品,这一品专讲观世音菩萨普遍救苦的法门。

以上把品目讲完,下面讲翻译经文的人。

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

「姚秦」是朝代名,中国三国以后就是晋朝,晋朝分西晋、东晋,西晋时全国统一,到东晋就分裂了,晋朝的国都搬到南京。西边的长安另外建立一个国家,叫秦国,因为秦国的皇帝叫苻坚,故称苻秦,苻坚想把东晋灭掉,统一中国。苻坚去灭东晋的时候,带领百万大兵,有上将千员,带甲百万,在安徽合肥打了一仗,这是历史上有名的淝水之战,打败了,苻坚跑回长安,被他手下一位大臣姚苌杀了,于是姚苌篡位当了皇帝,为拣别不是苻秦,改叫姚秦。

「三藏法师」,三藏是经藏、律藏、论藏,贯通经律论三藏,称为三藏法师。三藏法师是通名,谁能贯通经、律、论,就称为三藏法师。翻译经典,称三藏法师的很多,中国的高僧玄奘法师,也称三藏法师。

「鸠摩罗什」是别名,这位法师本来是中印度人,后来到了龟兹国,由龟兹国把他请到长安翻译佛经,他翻译的经典很多。「译」是翻译,把印度的梵文经典,翻译成中国文字。「鸠摩罗什」翻成中国话叫做童寿,为何取这个名呢?因为他十二岁就大彻大悟,讲经说法,辩才无碍,全印度没有不尊敬他的,童子的年龄而有高寿之德,所以尊称他童寿法师。这一位法师跟中国的佛弟子特别有缘,从唐朝一直到现在,大家都喜欢念他翻译的经。

我们中国大乘佛法有八大宗派,有一派叫律宗,唐朝有位道宣律师,他是律宗的开宗祖师,持戒律很精严,感动天人给他送供养,天人有神通,道宣律师就问天人:翻译经典的法师很多,为什么大家都喜欢念鸠摩罗什法师翻译的经呢?天人说:他不但翻译释迦牟尼佛的经典,过去七佛的经典都是他当翻译师,他发愿哪一尊佛涅槃之后,经典流通到其他世界去,由他来翻译,他是七佛以来的译经师,他的功德特别大,翻译的经典特别好,所以大家都喜欢念他翻译的经。

讲到这里,把《妙法莲华经》的经题,《观世音菩萨普门品》的品题,「姚秦三藏法师鸠摩罗什译」的译题都讲完了,现在开始讲正文。

尔时,无尽意菩萨,即从座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:世尊!观世音菩萨,以何因缘,名观世音?

「尔时」,就是释迦佛把《妙法莲华经》第二十四品《妙音菩萨品》说完的时候。妙音菩萨是东方世界的菩萨,来参加法华会,释迦佛说完妙音菩萨,再说西方的观世音菩萨。全部《妙法莲华经》的脉络,是先有一位当机者出来替我们请法,第二十五品的当机者是「无尽意菩萨」。菩萨,是一切菩萨的通名。「无尽意」,是这位菩萨的别名。比如现在讲经的都叫法师,法师二字是通名,每一个法师,另外有一个别名。这位菩萨为什么叫做无尽意呢?意,就是心,就是无尽的心。古德作有四句偈,解释这位菩萨为什么叫无尽意:「世界无边尘扰扰,众生无数业茫茫,爱河无底浪滔滔,是故号为无尽意。」「世界无边尘扰扰」,虚空无边,世界也无边,都是尘劳扰扰。尘劳扰扰之中,世界是依报,正报是众生。「众生业茫茫」,茫茫,是无量无边的意思。在无量无边世界里面,有无数众生,众生造的业也是无量无边。「爱河无底浪滔滔」,众生造业是因为他有烦恼,三个根本烦恼贪、瞋、痴之中,以贪烦恼、贪爱为生死本,形容众生的爱欲心,像一条大河甚深无底,波浪汹涌得厉害。因为他的爱欲炽盛,造无量无边的业,就在世界受无穷无尽的生死。众生的生死无尽,需要菩萨来度,所以这个菩萨就发无尽的心,要度无尽的众生,所以称为无尽意。

无尽意,就是无尽的心,前面跟诸位讲过,我们要学菩萨发菩提心,我们今天发了菩提心,今天就叫菩萨,发了菩提心,就是要救度众生。发菩提心要观众生苦,起大悲心,你因为观察到众生苦,要拔除众生苦,就要上求佛道,下化众生。为什么要上求佛道?为拔除众生苦,为救度这些苦众生。众生无数都在受苦,要把无数的众生度尽,众生无尽,你的菩提心也无尽,尽未来际度下去。发菩提心,要上求佛道,叫第一心。要度无量无边的众生,叫广大心。众生没有度尽,尽未来际度下去,叫长远心、无尽心。

以前讲《普贤行愿品》时,曾跟大家讲过十大愿王,每一条大愿都是无尽心,一者礼敬诸佛,我要礼敬诸佛,尽虚空徧法界,尘尘剎剎,无量无数的佛,我都要礼敬,这叫做广大心。礼敬诸佛,不是为我个人了生死,是为了要度无尽的众生。善财童子在文殊菩萨面前,先发了菩提心,才去五十三参,每遇见一位善知识,都先请求:弟子善财已经发了菩提心,但不知道怎么行菩萨行,请开示?五十三参就是参学菩萨行,到最后普贤菩萨归纳起来,叫他发十条大愿。他发了菩提心,还要发无尽心,礼敬诸佛无尽,称赞如来也是无尽。

每一条大愿都有一段结词,「虚空界尽,我礼乃尽,以虚空界不可尽故,我此礼敬,无有穷尽。如是乃至众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我礼乃尽。」虚空界尽,虚空没有了,我的礼敬乃尽。众生界尽,虚空里面没有众生了,我的礼敬才尽。众生业尽,众生不造业了,我的礼敬才尽。众生因为起烦恼才造业,众生的烦恼尽,我的礼敬乃尽。我是为众生礼敬诸佛,就是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我的礼敬乃尽。

「而众生界乃至烦恼无有尽故,我此礼敬,无有穷尽。」明知道虚空界不会尽,众生度不尽,众生的业断不尽,烦恼断不尽,我礼敬诸佛永远不尽,明知其不尽,一定要叫他尽,显出菩萨发心的伟大!

「无尽意」是无尽的心,就是真心,《华严经》叫一真法界,就是我们人人本具的真心,真心无形无相,「横徧十方,竖穷三际。」横着按空间说,东西南北,四维上下,徧于十方,没有边际。竖着按时间说,穷于过去、现在、未来,这就是真心的样子。

你发菩提心要度众生,以利他为自利,大乘佛法叫妙法,就妙在这里。你听佛菩萨的开示,叫你发菩提心,就发菩提心;叫你行菩萨道,就行菩萨道;叫你度无量众生,就学着度;叫你尽未来际,就学着尽未来际,就对了,你绝对不会吃亏上当。因为我们人人本具的真心,是横徧十方,竖穷三际,徧法界。但是凡夫众生起了我执、法执,本来没有我,执着有个我;本来没有法,执着有个法,把徧法界的真心,执着到身体里面。我们转人有五、六尺高,横着说,不出一码那么宽,真心徧我们的身体,就这么大。若堕到蚊虫、蚂蚁,身体只有二、三分长,一分宽。把横徧十方,竖穷三际的真心,挤到蚂蚁身上,就一、二分那么大。众生的我执,真可怜!自己害自己。

这一执着,众生在迷,没有闻到佛法,不晓得真心,堕到畜生道愚痴苦,你跟蚂蚁讲,它怎么听得懂呢?幸好我们是人,还能听得懂有个真心,但是无始劫来执着我,执着惯了,以为我的身体以外,就不是我,其实我们的真心,横徧十方,十方无数世界,在我心内。无边的世界、无数的众生,在我的心内。众生造无量无边的业,起无量无边的烦恼,从自己的心里起。所以度众生,是度自己心里面的众生。依着大乘经讲,了解了,做起来还是有人我执,总觉得我是我,众生是众生。

佛大慈大悲权巧方便开示我们,你发菩提心去度众生,众生无量无边,你都得去度,尽未来际度。你听了佛的开示,发了大心,要去度无量无边的众生,无量无边是横徧十方,你的心就扩大,不再局限五、六尺身体以内。你尽未来际,度无量无边的众生,把你的心拉长到竖穷三际,放大到横徧十方,结果证得一真法界,证得真心,这叫大乘的妙法。你本来为度无量无边众生,尽未来际去度,实际是把自己无始劫来的我执、法执度掉了。众生空了,众生业空了,众生烦恼也空了,一真法界清清净净现前,自己成了佛。

以上是按「无尽意」三字,讲发菩提心,行菩提道,要发广大心、长远心。

无尽意菩萨是在地藏菩萨之前发心,地藏菩萨当光目女的时候,母亲死了,她悲痛不已,遇见一位罗汉来托钵化饭,她就供养这位罗汉,罗汉问:你有什么愿心要求?她回答说:我母亲死了,不知道堕到哪一道?我心里很悲痛,请师父指点迷津。这位罗汉入定,观察到她母亲堕在地狱里受大苦,就告诉她怎样供养佛、礼敬佛,超度她的母亲,她的母亲不久会来她家里投胎,果然不久她的婢女生个小孩,后来光目女才发大愿。福度光目女那位罗汉,就是无尽意菩萨,在地藏法会已经成了菩萨,那是无量劫以前的事情,他发心比地藏菩萨早,可是《地藏经》没有说,光目女是跟无尽意菩萨学发菩提心,可能是受无尽意菩萨的影响。

地藏菩萨成了菩萨的时候,他就发愿:「众生度尽,方证菩提;地狱未空,誓不成佛。」所以叫大愿地藏王菩萨。众生要度尽,他才证菩提道;地狱要度空,他才成佛。明知道众生度不尽,地狱度不空,他要发这个愿,才叫做大愿。这跟普贤菩萨开导善财童子十大愿王,每一个大愿的结词:「而众生界乃至烦恼无有尽故,我此礼敬,无有穷尽。」一样,才叫愿王。这就是中国人「知其不可为而为之」的精神,明知道世界不能大同,一定要往世界大同做,这才是我们中华文化的精华。

我前面讲到观世音菩萨发菩提心,来救度众生的苦难,我们要是单看《普门品》的经文,介绍这位救苦救难的观世音菩萨,我们就念他的名号,求他救苦救难,这样把《妙法莲华经》变成人天乘的凡夫法,连二乘的道理也没有学到。古人研究经典有个评论:「开悟的楞严,成佛的法华。」你学《楞严经》要能大彻大悟,才算得到楞严经的利益。《妙法莲华经》上讲的道理,是叫我们成佛,不是叫我们单念观世音菩萨的名号,求救苦救难,就变成凡夫法了。所以你要学观世音菩萨发心,你也去救苦救难,你发了菩提心,要行菩萨道,你也是个观世音菩萨。观世音菩萨老早成佛,他是倒驾慈航,你不也是老早就成佛吗?所以我们学大乘经,不发菩提心,天天修行,盲修瞎练,好像蒸沙做饭,尽未来际也蒸不出饭,所以你先要发菩提心,行菩萨道。

我前面劝请诸位发菩提心,行菩萨道,你学了大乘佛法,得讲大乘经给众生听。你说你讲不好,讲不好才要学,你要是讲得好,就不用学。「法门无量誓愿学」,是四弘誓愿之一,发了菩提心,你不学讲经,怎么弘法?不弘法,怎么利益众生?你菩提心好不容易发起来,不能发空愿,要「依愿引行,以行填愿。」你发了大愿,要引起来菩萨行门,随力随分,脚踏实地行菩萨道,依着行门,填满你的菩提大愿。

我们没有神通,不能到十方世界弘法,先在台湾弘法。台北请我讲经,就到台北讲;台南请我讲经,就到台南讲;香港请我讲经,我也讲;美国请我讲经,我也讲,等于十方世界都讲。讲到什么时候呢?我今年八十一岁了,没有休息,还在讲,尽形寿,讲到一口气不来,今生讲完了,来生接着讲,尽未来际讲下去。要这样发心,才算学发菩提心,行菩萨道,不然,你就学错了!

这是劝请诸位学无尽意菩萨,请释迦牟尼佛讲经。我们也要学无尽意菩萨,在没有学会讲经前,知道哪位法师会讲经,就代众生请法,这样你就是《普门品》的当机者∣∣无尽意菩萨。

以上把「无尽意菩萨」讲好,下面接着消文。「即从座起」,因为听释迦牟尼佛讲经说法时,菩萨都在各自的座位上听,要出来请法,得由本座站起来。「偏袒右肩」,「偏」是一边,「袒」是露出来。因为坐着听经的时候,袈裟是通肩披衣,两个肩膀都盖着,要出来请法的时候,得把右肩露出来。我们中国出家人的服装有便服、长衫、海青,袈裟用不着通肩披,一披上就是偏袒右肩,就是我现在穿的这样,右肩膀露出来,袈裟偏到一边。「即从座起,偏袒右肩」,是佛弟子向佛请法的仪式,表示身业恭敬。「合掌向佛」,「合掌」表示一心恭敬,「向」是面对。恭敬之心,无形无相,合起掌来面对佛,请佛说法,表示意业恭敬。「而作是言」,表示口业恭敬。

「世尊!」称呼一声,就像弟子要跟师父说话,先叫一声师父,这是礼貌。「世尊」二字是尊重佛的德号,佛是超九界以独尊,九个法界是:三乘圣人、六道凡夫。六道凡夫,属于世间;三乘圣人,属于出世间。佛超出九界之上,不但为世间所尊,也为出世间所尊,为世出世间之所尊,故称「世尊」。

「观世音菩萨,以何因缘,名观世音?」无尽意菩萨出来请佛说法,他提出问题:我们这个法会里,有一位从西方极乐世界来的大菩萨,叫做观世音菩萨,这一位菩萨,为什么取名叫观世音呢?这是替众生请问,不是无尽意菩萨不了解,因为有佛在座,请佛金口宣扬,好令大众生信仰心。

佛告无尽意菩萨:善男子!若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱!

「佛告无尽意菩萨」,佛对于弟子说话叫下告,这是文字上的礼节。「善男子!」叫他一声善男子,赞美他是一个有善根,善为发心的男子,能替众生请法。佛接着答复他提出来的问题:这位菩萨为什么叫做观世音?「若有无量百千万亿众生」,「亿」是大数目名词,不是一亿、二亿,而是「万亿」。不是一万亿、二万亿,而是「百千万亿」,再加「无量」,也是大数目。简单说,就是有无量无数的众生。

「受诸苦恼」,「诸」是众多,「苦恼」,遭受灾难,身受曰「苦」,苦逼其心曰「恼」。因为他是众生,在娑婆世界苦恼受得很多,所谓三苦、八苦,无量苦患逼迫身心,他受了苦恼怎么解脱呢?

「闻是观世音菩萨」,「闻」,是听说。这个苦恼众生听说有一位观世音菩萨,只要念观世音菩萨的名号,就能够解脱苦恼,他听说就相信,相信了就念。「一心称名」,「一心」是无二念,「称名」是口里念:「南无观世音菩萨!」这一称名,观世音菩萨就知道了。

「观世音菩萨,即时观其音声」,观世音菩萨不用耳朵闻,用智慧观察众生称名的音声。「即时」,感应同时,正在称名号,即蒙感应之时。「皆得解脱」,「解」是任运自然,众生任运自然就脱离苦恼。众生受到贪瞋痴烦恼的缠绕,好像受到束缚一样,但是这种束缚,是人自已作的,如蚕作茧,如蛾扑火。你能一心称念观世音菩萨,烦恼自然消灭,痛苦立即解脱。

《普门品》经文翻译得很浅显,而且是菩萨果位上的功德,都是依照事相说的,很好了解。但是有几点要注意的地方:一、要知道我们是苦恼众生,在受苦恼,我们要念观世音菩萨的名号,才能得解脱,这是自利。二、我们观察无量无数众生,受诸多苦恼,要使众生得到解脱,你就传这个普遍救苦的法门,教众生念观世音菩萨圣号,这是利他。

我刚才劝请诸位学讲经,其他的经不好讲,你就先学讲《普门品》,到处去讲,等于到十方世界讲;年年讲,等于尽未来际讲。你就介绍观世音菩萨给一切众生听,他听到了,就是「闻是观世音菩萨」,他有了苦难,一心称名就能解脱苦难,这不是自利利他吗?

还要注意「闻」字,没有善根,听不到观世音菩萨的名号。我们在座诸位,不是今天才闻到,多少年以前可能就闻到了,就证明诸位都有大善根。不要轻视自己,把善根糟蹋,有了善根,要栽培长养自己的善根,好像菩提树发了苗,要好好灌溉浇水,让它越长越大,将来才能开花结果。「闻是观世音菩萨」,「是」是「这」,你闻到这一位观世音菩萨的名号。「一心称名」,称名属于口,一心是从心里念出来。没有散乱、没有二念的心,叫做一心。

我们众生的心是散乱心,无始劫来就打妄想,白天一整天不休息,你不想,它要想,夜里睡觉作梦还在想,想习惯了。念观世音菩萨名号,要用心念,你一面念,一面打妄想,不叫一心。你要是初用功,越念杂念越多,有人说:「我不念观世音菩萨,妄想还少一点,这几天发起道心,念观世音菩萨的圣号,越念妄想越多,这不是糟了!」你不必害怕,这是一个过程,因为你以前没有注意妄念,如今注意了,才知道心散乱。

妄念从哪儿来呢?因为我们的八识好像一个仓库,里面储存的全是妄念的种子,打妄想是种子起了现行。八识里面存的是无始劫来熏习的种子,多得很,都是一些妄念的种子。你不念观世音菩萨的圣号,没有刺激到妄念的种子。你一念,刺激到妄念的种子起现行,妄念反而多起来。你不要怕,只要认真念观世音菩萨圣号,念几天,妄念就慢慢减少,再念,只存观世音菩萨名号,没有散乱的心。再进一步,没有二念,叫做一心。二念,就是还存能、所二个念头,有能念的心,有所念的菩萨。现在拿起念珠,南无观世音菩萨、南无观世音菩萨……心里清清净净,就是一句观世音菩萨的名号现前,你以为只有一个念,其实此时仍有能念的心、所念的菩萨,有能、有所,还不叫一心。要念到能所双亡,能所二个念头皆空,才叫一心,这时候我们的真心才现前。

念观世音菩萨,怎样才能念到一心呢?有个方法,你要至诚恳切地念:「我的苦难只有观世音菩萨能救,他是我的大救星、大恩人,离了观世音菩萨,我的苦恼不能解脱。」要这样至诚恳切地念,把散乱心先降伏住,再念,没有能念的心、所念的菩萨,这个时候感应道交,真心现前,你的心,跟观世音菩萨的心相通了。

「即时观其音声,皆得解脱。」就在你称名那个时候,他就加被你。下面经文讲,你掉到大火里,念观世音菩萨,一念火就熄灭。为什么感应道交这么快?因为观世音菩萨有大智慧,他观察到了,感在众生,应在菩萨,念菩萨,菩萨应。我们怎么感?就是一心称名。即时观其音声,是菩萨应。感应道交,一念当时解脱苦恼。

观世音菩萨只有一位,可是念观世音菩萨名号的众生无量数,别人念都有感应,为什么你念了没有感应?你怪菩萨偏心,观世音菩萨是古佛再来,怎么会偏心?别人有感应,是一心称名。你是用杂乱的心念,怎么有感应呢?你怪菩萨偏心,其实是自己没有至诚心。

讲了一大段道理,用功下手的方法在「至诚」,你至诚念,用不着了解那么多道理。不懂得经的老太太,她听说念观世音菩萨,能够救她的苦难,至诚恳切地念,感应很快,她不懂得什么叫八识田中种子起现行,不懂得有能、有所,为何感应快?因为她至诚地念,一心称名,所以感应很快!

「尔时,无尽意菩萨,即从座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:世尊!观世音菩萨,以何因缘,名观世音?」这是一段问词,《普门品》按文法上分两大段,第一大段是长行文,第二大段是偈颂。在长行文中有两个问答,这是第一个问答,问观世音菩萨,以何因缘,取名叫做观世音?下面佛就答复他:「佛告无尽意菩萨:善男子,若有无量百千万亿众生,受诸苦恼」,这是总说,众生无量数,受的苦恼,是诸多苦恼,三苦、八苦、无量诸苦,都包括在里面。受苦恼的众生,苦恼现前,怎么办?「闻是观世音菩萨,一心称名」,你有善根,能听到观世音菩萨名号,就至诚地一心称名:「南无观世音菩萨!」「观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱!」观世音菩萨用他的广大智慧,观察到世间众生一心称名的音声,众生所有的苦恼,皆得解脱。

前面是总说,受诸苦恼,一切苦恼都包括在里面,无不解脱。下面是别说,分别说明观世音菩萨救七种灾难。

若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故。

一、救火难,「若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧」,假若有一个人,持观世音菩萨的名号,突然进入大火里面,决定会丧身失命,可是火不能烧,为什么?「由是菩萨威神力故」,因为有观世音菩萨威德神通大力加被,所以不会被火烧死。

这段经文很好解释,但是怎么叫做「持」呢?忆念不忘曰持,观世音菩萨的名号,不是念在嘴里,要记到心里,常常想到,不会忘记。就是这个人不是临时念的,平常就念观世音菩萨,每天有定课,一天念多少声,念出功夫来,口里不念,心里还在念,不会忘记。遇见大火,结果没被火烧到,这是平常持念功夫的感应。

若为大水所漂,称其名号,即得浅处。

二、救水难,「若为大水所漂」,假若大水把你冲走,自己做不了主,被大水漂流去了。「称其名号」,这时你就用口称名,口里念:南无观世音菩萨!「即得浅处」,水一冲,把你冲到浅的地方,自己可以上岸,就脱离了水难。

这两段文前后对照,临时念,一念就有感应,你要知道,平常你不念,临时你想不起来念,因为平常就在受持观世音菩萨的名号,所以遇到灾难就想起来了。譬如刚会走路的小孩子过门槛,栽了跟斗,自然而然就叫:妈妈!为什么叫妈妈?因为平常学说话就叫妈妈,叫习惯了,所以一有难,自然而然脱口而出叫妈妈。你遇见灾难,怎么想起来念:「南无观世音菩萨」?平常受持的。

若有百千万亿众生,为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝,入于大海,假使黑风吹其船舫,漂堕罗剎鬼国,其中若有乃至一人,称观世音菩萨名者,是诸人等,皆得解脱罗剎之难。以是因缘,名观世音。

三、救风难,「若有百千万亿众生,为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝,入于大海」,众生为谋生活,求财的方法不一,有的众生入海去采宝。采宝的众生,有百千万亿那么多,到大海里去采什么宝呢?一、黄金,二、白银。三、琉璃,翻成中国话叫青色宝,像中国的翡翠。四、砗磲,是白色宝,一种大蚌壳,蚌壳的纹路像车轮沟一样。五、玛瑙,是红色宝,矿石之类。六、珊瑚,是海中珊瑚虫骨胳凝成的,长得像树枝一样。七、琥珀,是松香树脂流到地下,经过千年以后变成的宝贝。八、真珠,是蚌壳里面生出来的珠子,总共有八种。「等宝」,是除了这八种以外,其他一切宝贝都在里面。《金刚经》说的是七宝,《普门品》说的是八宝,不必去研究这些数目,是就我们所知道的,说几种而已。

「假使黑风吹其船舫,漂堕罗剎鬼国」,「黑风」就是暴风。「罗剎」翻成中国话,叫可畏鬼,因为他是吃人的鬼,样子令人畏惧害怕。遇到暴风,撑船的人做不了主,船就随暴风漂走,堕落到罗剎鬼国,不但财宝采不了,生命都保不住。「其中若有乃至一人」,「乃至」是超略之词,这一艘大船载满了人,要是多数人知道念更好,乃至只有一个人,知道观世音菩萨能救苦救难,「称观世音菩萨名者」,至诚恳切地称念观世音菩萨的名号。「是诸人等,皆得解脱罗剎之难。」全船的人都解脱黑风罗剎鬼之难。

「以是因缘,名观世音。」这一句答复前面无尽意菩萨所问:「以何因缘,名观世音?」遇见火难救火难,遇见水难救水难,遇见风难救风难,因此因缘,名为观世音。

我们在座都是佛教徒,佛经说到哪里,我们信到哪里,丝毫不怀疑,因为佛说的话没有妄语。但是不信佛的人,看见这段经文会怀疑:从来没有见过一个罗剎鬼,有罗剎鬼国吗?罗剎鬼国在哪里?世界地图从没有看见过?你要晓得六道轮回,跟我们人道相通的只有畜生道。地狱道、饿鬼道、天道、阿修罗道,我们都看不见。可是佛菩萨的眼能看到。不是人的国,是鬼的国,地图上怎么会画呢?你要是一定要考究事实,要去罗剎鬼国参观,你参观了也不能回来证明,因为你一到罗剎鬼国,鬼就把你吃掉,怎么回来证明呢?

引证一个公案,可增加信心:古代有一位丞相,等于现在的行政院院长,是最高的官,他常常到庙里找住持谈佛法。这庙里的住持,每天受持《普门品》,有一次丞相来寺庙时,这位住持正在念《普门品》,丞相说:「你们不要禀报住持,等他念完经,我们再讲话。」大家就听他的话不去禀报,丞相走到住持背后,看到他念的是《普门品》,就念到这一段,丞相就起怀疑:「黑风吹其船舫,漂堕罗剎鬼国」,有这么一个罗剎鬼国吗?等到住持把《普门品》念完,和尚一看丞相在他背后,说:「很失礼!」丞相说:「不要紧!师父念完了,我有个问题请问你,我刚才听见两句经文:『若有黑风吹其船舫,漂堕罗剎鬼国』,怎么解释呢?」住持是位高僧,能应机说法,他不解释经文,却很大声叫丞相的名字,丞相受了侮辱,脸红了起来。因为在中国为表示尊敬,不能随便叫名字,何况丞相是当朝的一品大官,大家都称他丞相,叫他的名字,对他是大不敬,所以他脸都变了颜色。住持笑说:「这就是黑风吹其船舫,漂堕罗剎鬼国呀!」丞相是学佛的弟子,一听马上就顶礼忏悔:「我懂了!」因为你心里一动瞋恨,就是起了黑风,你这个人就漂堕罗剎鬼国去了,这是按理论上解释。

我再拿事实解释,帮助不信的人,使他相信。非洲有一种吃人的民族,要是有外人去那里游玩,他捉到了把人杀死,当成上品美味,大家开舞会欢乐一番,那个吃人的非洲人不就是罗剎鬼吗?罗剎鬼怎么解释呢?吃人的鬼。吃人的人,不叫人,叫吃人鬼。到那里去,就会被吃掉,到那里去做什么?但是你坐着船,遇见飓风,船做不了主,被吹到那里去,就没有命了,不是漂堕罗剎鬼国吗?如果有一个人,念观世音菩萨的名号,风转了向,不会吹到吃人岛去,不就脱离罗剎鬼难吗?

若复有人,临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖,寻段段坏,而得解脱!

四、救刀杖难,众生造的业,千差万别,所受的灾难,也各不相同。「若复有人」,假若又有一个人,「临当被害」,被冤家捉到,要杀死你,你没有抵抗力,只有求观世音菩萨。「称观世音菩萨名者」,你临当被杀的时候,能够一心称念:「南无观世音菩萨……」。「彼所执刀杖,寻段段坏,而得解脱!」「刀」是刀刃,「杖」是棍棒,「寻」是当下。那个要杀你的冤家,他所执的刀刃或棍棒,当下一段一段坏掉,他杀不了你,害不了你,你立即得到解脱。

若三千大千国土,满中夜叉、罗剎,欲来恼人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼,尚不能以恶眼视之,况复加害?

五、救恶鬼难,「若三千大千国土,满中夜叉、罗剎,欲来恼人」,先解释「三千大千国土」这个名词,佛教的地理图,是一个太阳、一个月亮,中间一座须弥山,配上四大部洲,叫做小千世界。以小千世界作单位,一个小千世界、二个小千世界,数到一千个,叫中千世界。以中千世界作单位,一个中千、二个中千,数到一千个,叫大千世界。大千世界是经过小千世界、中千世界、大千世界三个迭数,所以叫做三千大千世界。三千大千世界,就是一个大千世界,「国土」就是世界。「若」是假若,假若三千大千世界「满中夜叉」,「夜叉」,翻成中国话叫疾捷鬼,飞得很快。「罗剎」,是可畏鬼,夜叉、罗剎,都是吃人的鬼,总名叫恶鬼,把这个世界都充满了。

「欲来恼人」,「恼」是恼害,想要害人。遇见一个鬼,我们就受不了,遇见这么多鬼,更没办法,那么你只有求观世音菩萨来救,这时你大声念:南无观世音菩萨……。「闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼,尚不能以恶眼视之,况复加害?」这些恶鬼听到观世音菩萨名号,尚且不能用眼睛看你,何况害你的命呢?这些鬼怎么不敢用眼看你呢?因为你念观世音菩萨的名号,身上、口上都会放光,鬼最怕光明,他怎么敢用眼睛看你呢?看都不敢看,怎么能害你呢?自然解脱了恶鬼难。

我们没有看见过鬼,可是有时候忽然间起了一种恐怖,头发直竖,脊梁上好像起了一阵冷风,这就是遇到鬼了。遇到鬼时,你要是平常念阿弥陀佛,就念南无阿弥陀佛;你要是平常念观世音菩萨,就念南无观世音菩萨。当时就有感应,念不了几声,头发不竖,脊梁不发冷,恐怖害怕消失,那些鬼都走了。你一念佛、念菩萨,身上、口上都放光,鬼最怕光明,赶快逃走了。

设复有人,若有罪,若无罪,杻械枷锁,检系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得解脱!

六、救杻械枷锁之难,「设复有人」,假设又有一个人,「若有罪,若无罪」,或者他犯了国家的法律,有罪;或者被恶人攀诬,被仇家陷害,是冤枉没有罪的。「杻械枷锁,检系其身」,「杻」是手上戴手铐,「械」是脚上戴脚镣,「枷」是颈项上戴项板,「锁」是铁链系身。「检」是搜检,「系」是系缚,戴上刑具,把他的身体系缚起来,关在牢里,不得自在。「称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得解脱!」你一心念观世音菩萨,如此感应道交,手上戴的杻,脚上戴的械,颈上戴的枷,身体上系缚的铁锁,都断坏,立刻得到解脱牢狱之难。

这里有个疑问:他有罪应该受牢狱的处罚,观世音菩萨来救,让他得解脱,不是违背国家的法律吗?依佛经上的解释,千般罪业抵不住悔字。他有罪是造了罪业,他知道念观世音菩萨,一定是后悔了。监牢里人满为患,国家逢重大节日,有大赦恩典,会下赦免令,把监狱里的人放出来,这是国家给予罪犯重新做人的机会。他肯念观世音菩萨,就是有忏悔之心,所以观世音菩萨会救他。

若三千大千国土,满中怨贼,有一商主,将诸商人,赍持重宝,经过险路,其中一人,作是唱言:诸善男子,勿得恐怖!汝等应当一心称观世音菩萨名号,是菩萨能以无畏施于众生,汝等若称名者,于此怨贼,当得解脱!众商人闻,俱发声言:南无观世音菩萨!称其名故,即得解脱!

七、救怨贼难,「若三千大千国土,满中怨贼」,伤命叫「怨」,夺财叫「贼」。怨贼跟你前生前世有冤仇,你遇到他,不但抢你的钱财,还要杀你的生命,这个时候满地都是怨贼。「有一商主」,做生意的人叫商人,商人的领袖,叫做「商主」。「将诸商人」,「将诸」是率领,率领很多做生意的商人。「赍持重宝」,「赍持」是携带着。「重宝」是贵重的宝物。这一大群商人携带着大量金银、琉璃等贵重的宝物。「经过险路」,经过非常危险的道路,再往前走就遇见怨贼,不但会失财,而且会丧命,大家恐惧生命难保。这时候怎么办呢?「其中一人,作是唱言」,「唱言」是大声说。因为人多,小声说,大家听不见。里面有一位平日深信三宝、恭敬佛法,受持观世音菩萨名号的人,大声跟大家说:「诸善男子,勿得恐怖!」诸善男子,前面遇到怨贼,我们都是将本求利的规矩商人,不要恐怖、害怕!「汝等应当一心称观世音菩萨名号」,你们现在想脱离怨贼的灾难,要至诚称念观世音菩萨的名号。

「是菩萨能以无畏施于众生」,观世音菩萨能以无所怖畏,布施给我们这些众生。「汝等若称名者」,你们假若听我的话,跟着我称念观世音菩萨。「于此怨贼,当得解脱!」面对前面这些怨贼,一定得到解脱。

「众商人闻,俱发声言:南无观世音菩萨!」「南无(ㄋˊㄚㄇˊㄛ)」是梵音,翻成中国话为皈依、皈敬、皈命。皈同依靠,皈依就像儿女依靠父母一样。还有恭敬的意思,所以翻为皈敬。恭敬到不惜自己的生命,所以又翻成皈命。因为含多义,翻成中国话,翻哪一个名词都不完整,所以保存它的梵音。

这一句经文,就是教我们念观世音菩萨的方法,你念观世音菩萨名号得加上「南无」二字,就是皈依、皈敬、皈命观世音菩萨!「众商人闻,俱发声言」,「俱」者皆也,大家都发声,念南无观世音菩萨!他们为什么这么听话呢?因为遇到灾难,会丧身失命,在人力没有办法的时候,不求菩萨怎么办?这个时候,前面遇见无数的怨贼,不但会失财,还会丧命,人的力量抵抗不了,这时有人劝导说:念观世音菩萨名号,就能得解脱,所以大家一听就相信。「称其名故,即得解脱!」一念观世音菩萨名号,怨贼都走了,商人立即得到解脱,这是解脱怨贼之难。

前面简略列举救七种灾难,实际包括一切灾难,下面世尊再总结赞叹!

无尽意!观世音菩萨摩诃萨,威神之力,巍巍如是!

「无尽意!」叫一声当机者无尽意菩萨,也是叫我们,要我们注意听。「观世音菩萨摩诃萨」,「摩诃萨」就是大菩萨。前面讲过,菩萨有五十一个位子,十信、十住、十行、十回向,都叫菩萨。登地以上,十地、等觉,才叫摩诃萨。观世音菩萨是示现的等觉菩萨,实际是正法明如来再来,所以在一般摩诃萨之中,他是大菩萨中的大菩萨。释迦佛接着赞叹「威神之力」,观世音菩萨不可思议威德神通,变化莫测的大力量。「巍巍如是!」「巍巍」,最高、最大,是一种无穷极的赞叹,「如是」,像我前面所说的救七难这样高大!赞叹好了,就劝我们要受持观世音菩萨的圣号。

前面救七种灾难,包括一切灾难,下面断除三种根本烦恼,包括一切烦恼。

若有众生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。

下面讲解除三毒之苦,「若有众生,多于淫欲」,所谓爱不重不生娑婆,念不一不生极乐。楞严经说:淫欲不断,纵入深禅定,终是魔业。从古以来,多少君王将相、英雄豪杰,逃不过情爱樊笼,以致身败名裂。三个根本烦恼:贪、瞋、痴,众生不一样,有的贪心多,有的瞋心多,有的愚痴心多。在贪烦恼之中也不一样,有的贪财,有的贪色,这个众生贪多淫欲,怎么办呢?《普门品》告诉我们修行的法门,「常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。」你常念恭敬观世音菩萨的名号,就能远离淫欲烦恼。

这里经文加了功夫要注意:前面只劝我们念观世音菩萨的名号,念不是口称,而是心里要一心念。这里加个「常」字,要一心念,常常念。还要「恭敬」,你常常念,好像成了每天的例行公事,一天念一千声,或三千声,数念珠,数完就算了,没有恭敬,不见效力。要「常念」,还得「恭敬」,就能远离淫欲烦恼。

若多瞋恚,常念恭敬观世音菩萨,便得离瞋。

「瞋」,是暴发脾气,发无明火,不能容受逆境。「恚」,是恼乱生怒。有的众生瞋恚烦恼多,喜欢发脾气,控制不住,自己也知道不对,怎么办呢?你就常念恭敬观世音菩萨,慢慢的瞋恨心就减少,慢慢的瞋恨心就远离了。

若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴。

「愚痴」,也叫邪见,有的众生愚痴邪见多,不起正见,他也想听经,也想明白佛理,但是都解到一边去,自己很苦恼,怎么办呢?你常念恭敬观世音菩萨,就会开智慧,起正知正见。

贪、瞋、痴三种根本烦恼,也叫三毒,常念恭敬观世音菩萨,可以解脱三毒。

无尽意!观世音菩萨,有如是等大威神力,多所饶益,是故众生,常应心念。

以下总结赞叹,劝导我们常念。「观世音菩萨,有如是等大威神力」,「大威神力」,和前面「巍巍」意思相同,不但能救火灾、救水灾……救七种灾难,而且能解脱三毒之难。前面火灾、水灾,都是我们造业招来的,怎么会造业呢?因为有贪、瞋、痴三个根本烦恼,行恶业才招灾难。你远离三个根本烦恼,什么灾难都远离,所以威德神通之力很大。「多所饶益」,「饶」就是多,能多多利益众生。「是故众生,常应心念。」所以众生应该启发信心,念观世音菩萨的名号,要常念、心念,不可只口里念,大多数人口念心非,所以难得感应道交。念的时候,口出声,耳朵听,不可妄心思量分别,其力量甚大,就能得到感应。

解脱贪、瞋、痴三毒之难,最大的饶益,就是了生脱死。我们在三界之内,受最大的灾难,是流转生死。你怎么会流转生死呢?因为你有烦恼。你把烦恼解脱,生死了脱,超出三界,脱出轮回,还有什么灾难呢?要了生脱死,其他法门修起来很难。念南无观世音菩萨很容易,你只要一心念,就把三种根本烦恼念掉了。三种根本烦恼解除,一切烦恼都解脱,不是生死了脱了吗?

若有女人,设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男;设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。

前面讲观世音菩萨,能救七种灾难,能除三毒,这段讲应二求:求男得男,求女得女。

「若有女人,设欲求男」,「设」是假设,「欲」是想要。假设有个女人,想求一个男孩子。生男育女,是夫妻两人的事情,为什么不说男人求孩子,只说女人呢?因为社会上自古皆然,到现在医学进步,知道不能生孩子,问题不完全在女人,有的要怪男人,可是社会观念并没有进步,到现在不能生孩子,社会上还是怪女人。所以女人不能生孩子,心理负担太重了,她嫁到夫家,她的公公婆婆,天天希望抱孙子,结婚一年、二年、三年没有生,就受公公婆婆的批评指责,受不完的气,他们怪媳妇不生,不会怪儿子,亲戚朋友都这样批评:「某人结婚,娶了媳妇,怎么几年了,不生孩子呢?」那么想生孩子,上哪儿求呢?现在医学进步去求医生,可是医生还是帮不上忙,怎么办呢?你就要求观世音菩萨。前面七难,人力办不到的,你只好求菩萨。现在医学进步,你求医生,医生办不到,你就求观世音菩萨。

「礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男。」要注意这个功夫,一层比一层加深,前面要除三毒,要「常念恭敬」,要常常念观世音菩萨的圣号,还要恭敬地念。这里你想要求男孩子,你得加点功夫,要「礼拜」观世音菩萨,要是你家邻近寺院,寺院里面供有观世音菩萨像,你可以到寺院去礼拜,家里可以不供。可是如果距离寺院太远,你礼拜不方便,一定要在家里设立佛堂,供观世音菩萨像,泥塑的也好,木雕的也好,彩色印刷的观世音菩萨像也可以。「礼拜」,要至诚礼拜。「供养」,要供养观世音菩萨像,烧香、献花、供水、供水果。总之,要恭敬、要虔诚。「常念恭敬」,加上「礼拜」,加上「供养」,就有感应了。「便生福德智慧之男」,就可以生出有福德、有智慧的男孩。

附带劝请诸位居士,你家里已经有佛堂,最好能供观世音菩萨像。要是你家里还没有佛堂,最好能设一间佛堂,当然家里的房间不太宽敞,要设一间佛堂,不是简单的事。如果有多余的房间,可以设一间佛堂,因为你已经信佛,可以引导家人烧香、拜佛,这样不是自利利他吗?你要是设立一个佛堂,早起烧香、供水、献花,去拜拜佛、拜拜菩萨、做做功课,在家居士会念什么,就念什么,念一卷《普门品》也好,你坐下来打打坐,念念观世音菩萨,这是一种娱乐、一种享受,跟普通人看电视的道理一样。为什么要看电视呢?为求娱乐,看了很欢喜,是一种享受,但那是低级的享受,电视的材料,除了贪、瞋、痴,还是贪、瞋、痴;除了增加烦恼,还是增加烦恼。我劝请你设立一间佛堂,去烧香、献花、念经、念佛、念菩萨、打打坐,清清净净,心里感觉舒服,不是得了娱乐、享受吗?而且这是高尚的娱乐、享受。

你要是想求男孩,等到受孕再求,就晚了。在没受孕以前,就得常念恭敬礼拜供养观世音菩萨,等你受孕,就得男胎。所以,在没有受孕以前就得求,而且马马虎虎地求,求不到。要是不用求就生男孩,何必去求呢?因为不生男孩,世间法说,你命运里面没有男孩。在佛教讲,在你的果报之中,不该有男孩的眷属,你发特别虔诚恭敬的心,好好礼拜,就有感应。有一些佛教徒,想生男孩,他们求观世音菩萨,马马虎虎念,结果还是生女孩,就怪观世音菩萨没有感应。《普门品》上说得很清楚,要「常念恭敬」、「礼拜供养」,你礼拜、供养了没有?而且礼拜供养,是不是常念恭敬观世音菩萨圣号?你把感准备好,才有应!你随便念几声、拜几拜,供养不至诚恳切,难有感应。

「便生福德智慧之男」,生个男孩有福德、有智慧。要是生个没有福德、智慧的男孩,还不如没有男孩。所以你要求观世音菩萨给你送个有福德、有智慧的男孩。

我们修行用功,要福慧双修,一方面求福,一方面求慧,不得单求一边。等修到功德圆满成佛,叫两足尊,就是福足慧足,福德圆满、智慧圆满。

要是生个男孩子,有福报没有智慧,叫愚痴福。因为他没有智慧,不能以福培福,要是依福造罪就糟了!他福报再大,享受一生,来生决定堕落受苦。你观察社会上有些有钱人,有福报没有智慧,他不学佛,叫他来听经,他不来听,他有的是钱,造了一身罪业,等到把福报享受完,老了没有饭吃,招了一身病,连医药费、棺材钱都没有,这就是有福报,没有智慧。

那么有智慧,没有福报呢?他不但有世间的聪明,也了解佛法,但是不修福报,单偏向智慧。他只会怨天尤人,怨恨老天爷偏心,让这个人发财,让那个人享福;怪这个人对他不好,怪那个人对他不起。他从来没有回光返照,自己不知道培福,整天不做好事,依着智慧去造罪,到来生把智慧造光,没有了。所以偏于福报不行,偏于智慧也不行,一定要福慧双修。观世音菩萨知道,给你送这个男孩子,是前生修过福慧的,今生你生到这男孩,他还会福慧双修。

「设欲求女,便生端正有相之女」,「端正」是品行端正。「有相」是相貌庄严。生了男孩,还想求个女孩,观世音菩萨会给你送个女孩子来。女孩子如果品行端正,相貌长得不庄严,人家不爱敬;如果相貌长得庄严,品行不端正,人家必轻贱。有庄严的相貌,又有端正的品行,众人见了又爱又敬。怎么有这么好的女孩子呢?「宿植德本」,「宿」是前生前世。「植」是种植。「德本」,就是善根。她前生前世种植善根,所以今生今世出世为女孩,相貌、品行都具足,才德双全,人人看见,人人爱敬。

无尽意!观世音菩萨,有如是力。

「无尽意!」释迦佛讲到这里,再叫一声当机者无尽意菩萨!「观世音菩萨,有如是力。」众生没有了生死,超出三界,还是要在六道轮回里受生,但是他有修行,应该在人道里受生,就找一个佛化家庭去受生。他自己不会拣择父母,观世音菩萨替他拣择一个拜观世音菩萨的母亲。既然女人能在家里拜观世音菩萨,丈夫当然也是信仰观世音菩萨,就是佛化家庭。这个女人求男得男,求女得女,观世音菩萨给她送一个宿植德本的男孩或女孩,观世音菩萨有这种不可思议的力量。我们现在供奉的送子观音,就是依《普门品》造的像。下面再结叹,你求什么都能满你的愿。

若有众生恭敬礼拜观世音菩萨,福不唐捐。是故众生,皆应受持观世音菩萨名号。

「若有众生恭敬礼拜观世音菩萨」,只要你恭敬礼拜观世音菩萨,你把感这方面做到了,观世音菩萨一定有应。「福不唐捐」,「唐」是虚、空也,「捐」是弃也。众生礼拜供养,求男求女,必应所愿,不会使你徒劳无益。

「是故众生,皆应受持观世音菩萨名号。」这是总结前面二求,还广结到一切众生,求什么都能满愿,再劝导我们要受持观世音菩萨的名号。我前面讲,礼拜供养,要带着「常念恭敬」,这个结词上就有「恭敬礼拜」,再劝导我们受持观世音菩萨名号。不是说礼拜供养,就不常念、不恭敬;要常念恭敬,再礼拜供养。「受持」两个字怎么讲呢?领纳于心曰「受」,忆念不忘曰「持」。念从心不从口,你听到观世音菩萨的名号,领受、纳受到心里。每一个众生都应当受持观世音菩萨,但是他得有善根,才能闻到观世音菩萨的名号。没有善根,他闻不到。你有善根闻到了,要常常一心持念观世音菩萨的名号。

无尽意!若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药,于汝意云何?是善男子、善女人,功德多不?无尽意言:甚多!世尊!佛言:若复有人,受持观世音菩萨名号,乃至一时礼拜供养,是二人福,正等无异,于百千万亿劫,不可穷尽。

这是较量受持观世音菩萨名号的功德,为什么一再劝导我们受持观世音菩萨的名号,不劝导我们受持其他菩萨的名号呢?因为功德不同。释迦牟尼佛是我们的本师,听佛的话不会错,本师的话你不听,你听谁的话呢?印度有一条恒河,里面沙子无量数,我们凡夫不知道沙有多少?但是佛知道恒河有多少沙。不只一条恒河沙、两条恒河沙,有六十二亿恒河沙,一粒沙子算一位菩萨的名字,你受持了,这是假设之词,事实上做不到。假设你能做到,受持六十二亿恒河沙那么多菩萨的名字。不但受持名字,还尽此身的形寿供养,身形在世一天,供养一天。还要饮食、衣服,卧具、医药四事供养,把菩萨都当作出家人,用这四种供养品供养。

「于汝意云何?是善男子、善女人,功德多不?」受持六十二亿恒河沙菩萨的名字,还尽形寿四事供养这么多的菩萨,这个善男子、善女人,得的功德多不多呢?「无尽意言:甚多!世尊!」无尽意说:那太多了,世尊!

下面再比较,「佛言:若复有人」,假若更有一个大智慧的人,「受持观世音菩萨名号」,他只受持观世音菩萨的名号。「乃至一时礼拜供养」,印度那时候,叫日三时、夜三时,白天、夜晚,各分成三个时。「一时」,是白天或夜晚的三分之一,就是很短的时间供养观世音菩萨。「是二人福」,这一个人念一位观世音菩萨的名号,礼拜供养很短的时间,跟前面受持六十二亿恒河沙菩萨名字,尽形寿四事供养的那个人,得的福德比较,「正等无异」,没有两样,一样多。

这一段经文是说,假若有一人,单受持观世音菩萨的名号,而不受持六十二亿恒河沙菩萨的名字,也没有尽形寿四事供养,只有一时礼拜供养观世音菩萨,这人所得的福德,与受持六十二亿恒河沙菩萨的福德,二人的福德,彼此相等,不差分毫。因为观世音菩萨,从无量劫来,早已成佛,现在示现菩萨以度人,所以功德巍巍,不可思议。能礼拜供养,正如礼拜供养十方诸佛如来。一时礼拜供养观世音的福德,犹如尽形寿四事供养六十二亿恒河沙菩萨的福德。所以持观世音名号,有无量无边福德的利益。

「于百千万亿劫,不可穷尽。」这两人一样都得到大福德,福德有多大呢?尽你一生、二生,享受不完,乃至于百千万亿劫,不可穷尽,你得到无穷尽的福。你去受持六十二亿恒河沙菩萨的名字,根本做不到,做到了也跟单念观世音菩萨的功德一样。念一位观世音菩萨的名号,很容易做到,这是释迦牟尼佛介绍给我们的,你怎么不听呢?你应该好好地受持观世音菩萨的名号,并且要礼拜供养,你所得的福德,不可穷尽。

无尽意!受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。

前面说「百千万亿劫,不可穷尽。」这里换了一个名词叫「无量无边福德之利」,无量无边的福德利益,你都能得到,你怎么不去受持观世音菩萨的名号?所以释迦牟尼佛大慈大悲一再地劝导。

前面这一大段经文,就是答复「观世音菩萨,以何因缘,名为观世音?」能救苦救难,能去除贪、瞋、痴的烦恼,能求男得男、求女得女,结果所得的,是无量无边福德之利,讲到这里总结一下,下面是第二段问答。

无尽意菩萨白佛言:世尊!观世音菩萨,云何游此娑婆世界?云何而为众生说法?方便之力,其事云何?

观世音菩萨是西方极乐世界的菩萨,他到娑婆世界来,好像旅游一样,但他是游方教化,走到哪里,都为教化众生。

「无尽意菩萨白佛言:世尊!观世音菩萨,云何游此娑婆世界?」无尽意菩萨禀白释迦佛:观世音菩萨怎样游化娑婆世界呢?「云何而为众生说法?」他怎样为众生说法呢?说法直来直去,众生不能接受,得有方便,「方便之力,其事云何?」这三个问题,实际是一个问题,就是问观世音菩萨在娑婆世界,怎样游方教化,有何方便之力?

下面一段经文就是三十二应身,有人说算一算《普门品》,有三十三应身,因为《楞严经》是三十二应身,普通人说观世音菩萨有三十二应身,实际不要限定数目,三十二应身、三十三应身,都是标其大数,实际众生根机无量,观世音菩萨现身也无量。观世音菩萨如大医王,众生各有毛病,对症下药,有时现佛、有时现比丘、有时现女人……来教化千差万别的众生,如明镜当前,本体清净,本无一物,各随所遇而现之。

佛告无尽意菩萨:善男子!若有国土众生,应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法。

「佛告无尽意菩萨:善男子!」叫无尽意菩萨一声。「若有国土众生」,「国土」就是世界,除了娑婆世界,十方世界无量数。假若虚空之内,有一个世界的众生善根成熟,「应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法。」众生应该见佛得度,这时候那个世界没有佛,观世音菩萨就应机示现,到那个世界现佛身,就像释迦牟尼佛出世,现八相成道,给人们说法,说的是六度万行,大乘之法。

应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法。

这里省略「若有国土众生」,假若有一个世界的众生,应该见辟支佛身得度,梵语「辟支佛」,翻成中国话叫「缘觉」,观世音菩萨就现缘觉身为他说法,说的是十二因缘法。

应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法。

小乘圣人有二种:一种缘觉,一种声闻。佛给声闻说的是苦、集、灭、道四谛法,若有众生应该见声闻身得度,观世音菩萨就现声闻身,为他说四谛法。圣人有四种,怎么只示现佛、缘觉、声闻,三种圣人。不示现菩萨呢?因为观世音菩萨,本身就是菩萨身,不需再示现菩萨。

应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法。

现天身,天分三界:欲界天、色界天、无色界天,下面只现欲界天身、色界天身,为什么没有现无色界天身呢?因为无色界,没有色身,没有身相,用不着示现。

色界天一共有十八层天,分为:初禅、二禅、三禅、四禅,梵王是初禅天的天王,无有爱欲,清净色相,叫大梵天王。若有众生应该以梵王身得度者,观世音菩萨就现梵王身为他说法。

应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法。

「帝释」,就是《阿弥陀经》上的「释提桓因」,俗称玉皇大帝,欲界分六层天:四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天,这是第二层天的天王。若有众生应该以帝释身得度者,观世音菩萨即现帝释身而为说法。

应以自在天身得度者,即现自在天身而为说法。

「自在天」,即他化自在天,欲界最高一层天,表示这一层天,所有的娱乐,不用自己费力去变化,他乐天天人变化种种五欲之乐,提供他们自在的享受。若有众生应以自在天身得度者,观世音菩萨即现自在天身而为说法。

我刚才讲,不要限定观世音菩萨是三十二应身,欲界,他既然现帝释身、自在天身,那么中间夜摩天、兜率天、化乐天三个天身,他不现吗?还是要现的,这里把它省略,只说其大数而已。

应以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说法。

梵语「摩酰首罗天」,翻成中国话叫「大自在天身」,即大魔王天,是色界十八层,最高一层。「大自在天」跟前面「自在天」不同,自在天是欲界天顶的天王,这是色界天顶的天王。若有众生应该以大自在天身得度者,观世音菩萨即现大自在天身而为说法。

应以天大将军身得度者,即现天大将军身而为说法。

「天大将军」,韦驮天将,是大菩萨化现,来帝释天作护法神。帝释天有天将军,四天王天也有天将军。若有众生应该以天大将军身得度者,观世音菩萨即现天大将军身而为说法。

应以毗沙门身得度者,即现毗沙门身而为说法。

欲界第一层四天王天,有东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。这是北方天王,梵语叫做「毗沙门天王」,翻成中国话叫「多闻天王」。四大天王,他闻的佛法最多,所以以他为首领。若有众生应该以四大天王身得度,观世音菩萨即现四大天王身而为说法。

以上观世音菩萨现天道六种应化身。

应以小王身得度者,即现小王身而为说法。

转轮圣王具三十二相,即王位时,由天感得金轮宝,降伏四方转轮圣王,称大王。平常一个国家的国王,如现在的总统,跟转轮圣王相比,叫小王。若有众生应该现小王身得度,观世音菩萨即现小王身而为说法。

应以长者身得度者,即现长者身而为说法。

依古人的解释:心性平等,语实行敦,福德俱隆,资财并盈者,谓之「长者」。若有众生应该以有道有德的长者身得度者,观世音菩萨即现长者身为他说法。

应以居士身得度者,即现居士身而为说法。

依古人的解释:博闻强识,财德丰盈,不求宦仕,不乐名闻,惟道自娱,居家养性,称为「居士」。居士,指居家修道的人。我们现在称在家佛弟子:优婆塞、优婆夷为居士。若有众生欢喜亲近居家修道的人,观世音菩萨就现居士身为他说法。

应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法。

凡从事政权,受政府俸禄者,都叫「宰官」。如古时候的宰相、文武百官。如现在的行政院长、部会首长、直辖市长、县长等,因不是普通人能够教化,观世音菩萨即现同事身为之说法。社会上的人尊敬长官,出家人为他说法,他不接受,可是长官为他说法,他就爱听,所以若有众生应以宰官身得度者,观世音菩萨便现长官身为他说法。

应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法。

梵语「婆罗门」,翻成中国话叫「净裔」。净是清净,裔是后裔,这是大梵天王的后裔。婆罗门是印度四大种性之一,净行高贵,舍弃恶法,博学多闻,四姓之中,婆罗门为最尊贵,与其余三姓不相为伍。婆罗门是印度九十五种外道的第一种,有的众生欢喜学外道,观世音菩萨也应他的机,现外道身为他说法。身相虽然现的是外道身,说的却是佛法,这就是方便之力。

应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者,即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。

这是现佛的四众弟子身,梵语「比丘」,翻成中国话有三种意义:一、怖魔,二、乞士,三、破恶。比丘受比丘戒登坛的时候,魔宫震动,魔受恐怖,叫怖魔。比丘出了家,把家里的产业都舍掉,以乞食为生,外乞食,以养色身;内乞食,以资慧命,叫做乞士。但他不是讨饭的人,士是有学问、有道德的人。比丘出家乞食为生,为破除烦恼恶法,叫破恶,反之,比丘不能严持净戒,破除恶法,即是光头俗汉,不是僧人。所以具足这三种义叫比丘。比丘尼,尼,女也,也具足这三种义。

优婆塞、优婆夷,叫近事男、近事女,就是受三皈五戒的在家弟子。若有众生应该见比丘身得度,即现比丘身;应该见比丘尼身得度,即现比丘尼身;应该见优婆塞身得度,即现优婆塞身;应该见优婆夷身得度,即现优婆夷身,各现其身而为说法。

应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者,即现妇女身而为说法。

前面现的是男长者、男居士、男宰官、男婆罗门。这是现妇女身,观世音菩萨现男长者、男居士、男宰官、男婆罗门的妇女身,而为说法。

观世音菩萨跟娑婆世界众生有缘,在中国感应很多,你看感应传,差不多都是看见老太太,这就是观世音菩萨所现的妇女身。塑的观世音菩萨像,是年轻女子菩萨像,那是表示观世音菩萨的慈悲,观世音菩萨不是女身,他是菩萨身。妇女身,是示现的。

应以童男、童女身得度者,即现童男、童女身而为说法。

依古人的解释:八岁以上未成年的,总称童男、童女。或终身男根不坏,不犯女色,称为童男。保持处身,坚贞自守,称为童女。若有众生应该见童男、童女身得度,观世音菩萨即现童男、童女身而为说法。

应以天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩罗伽、人、非人等身得度者,即皆现之而为说法。

下面现天龙八部身而为说法,「应以天」,梵语「提婆」,翻成中国话叫「天」,即欲界的六天,色界的四禅天,无色界的四空天,因为自然的果报殊妙,所以叫天。天是天身,前面欲界天王、色界天王说了几个,其实一切天人都是示现的。「龙」,龙王、龙众。龙有大神力,得一滴水,能变化滂沱大雨,为水属之王。「夜叉」,前面夜叉是恶夜叉,吃人的,翻成中国话叫「疾捷鬼」,飞得很快!他听了佛法以后,皈依三宝,是八部护法之一,这个「夜叉」是护法夜叉。「干闼婆」,翻成中国话叫「香阴」,阴者五阴之色身,嗅香而长养五阴。他不要吃东西,就可以活着,闻香气就饱了,这是帝释天的乐神。「阿修罗」,翻成中国话叫「非天」,六道之一,有天之福,无天之德。「迦楼罗」,翻成中国话叫「金翅鸟」。「紧那罗」,翻成中国话叫「疑人」,又叫「疑神」,长得像人,头上有一个角,这是帝释天的歌神。「摩罗伽」,翻成中国话叫「大蟒神」,又叫「大腹行」,用肚子走路,没有脚,没有腿。

再总结,「人、非人等身得度者,即皆现之而为说法。」「人」即人道众生。「非人」,即变化人,指八部鬼神,非同人类。八部鬼神变作人形,到佛前听法,八部之众虽然参预法会,因为过去造的恶业,所感得的果报变成那类众生,苦乐相互夹杂,形相十分丑陋,希望能转为人身。所以观世音菩萨寻声救苦,无求不应,一一现同类之身,而为说法。或者见人身,或者见非人身得度。

「即皆现之」是总说,不是三十二应身,不是三十三应身,应该见什么身得度,观世音菩萨即现什么身而为说法。

应以执金刚神得度者,即现执金刚神而为说法。

「执金刚神」,即金刚力士等手执金刚杖,守护帝释宫门。遇佛出世,即降阎浮,卫护世尊,守护道场。帝释天、四天王天,都有很多执金刚神,手里拿着金刚降魔杵,是佛法的护法神。现在寺院供的护法韦陀尊天,就是示现的天大将军身,也是示现的金刚神身,他手里拿的兵器就是金刚降魔杵。若有众生应以金刚神得度,观世音菩萨即示现金刚神为他说法。

无尽意!是观世音菩萨成就如是功德,以种种形,游诸国土,度脱众生。是故汝等,应当一心供养观世音菩萨。

下面总答,「无尽意!是观世音菩萨成就如是功德」,应以何种身得度者,观世音菩萨即现何种身为你说法,观世音菩萨成就这种应机现身的功德。「以种种形,游诸国土,度脱众生。」这是佛答复无尽意菩萨前面问的问题:「云何游此娑婆世界?」观世音菩萨以种种形,游诸国土,不是单游一个娑婆世界,各世界都要去游化说法,度脱一切众生。

「是故汝等,应当一心供养观世音菩萨」,这是再劝我们应当一心供养观世音菩萨,包括前面说的,常念、恭敬、礼拜、供养,都要一心。

是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中,能施无畏,是故此娑婆世界,皆号之为施无畏者。

「是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中,能施无畏」,经文后面说观世音菩萨现三十三应身,为度众生应机现身说法,接前面救苦救难的经文,在文法上,叫前后呼应。救苦救难,是为了度众生说法,如果众生遭了灾难,掉到大火里烧死,掉在大水里淹死,怎么跟他说法?所以得先救众生的怖畏急难,再给他说法,这就是方便之力。观世音菩萨在怖畏急难之中,能施给你无畏,得大安乐。

「是故此娑婆世界,皆号之为施无畏者。」布施有三种:财施、法施、无畏施。观世音菩萨能做无畏的布施,所以娑婆世界的众生都尊敬观世音菩萨,送他一个德号,叫「施无畏者」,「者」是指人之词,就是指观世音菩萨,是布施无畏的大菩萨。

无尽意菩萨白佛言:世尊!我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞,价值百千两金,而以与之,作是言:仁者!受此法施珍宝璎珞。时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言:仁者!愍我等故,受此璎珞。

「无尽意菩萨白佛言:世尊!我今当供养观世音菩萨。」听了世尊的开示:你们应当一心供养观世音菩萨,无尽意菩萨马上就实行,这就是给我们作榜样。我们听到这里,就要供养观世音菩萨。

「即解颈众宝珠璎珞」,无尽意菩萨解下来,颈项挂的众宝珠镶成的璎珞。「价值百千两金,而以与之」,价值一百个一千两,即十万两黄金,非常名贵,交给观世音菩萨。「作是言:仁者!」观世音菩萨是仁慈的菩萨,所以尊称他为仁者。「受此法施珍宝璎珞」,请你接受我的法施∣∣珍宝镶成的璎珞。这里要注意,价值百千两金,再名贵还是财施,为何叫「法施」呢?因为无尽意菩萨不着相,所以财施就变成法施。

「时观世音菩萨不肯受之。」要注意这句经文,因为世尊是师长,观世音菩萨示现的是弟子,当时师长在面前,弟子不能接受人家的供养。

「无尽意复白观世音菩萨言」,无尽意菩萨再跟观世音菩萨说:「仁者!愍我等故,受此璎珞。」你不但应该怜愍我,还要怜愍天龙八部等一切众生,把这个供养品收下来。

尔时,佛告观世音菩萨:当愍此无尽意菩萨,及四众、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩罗伽、人、非人等故,受是璎珞。即时观世音菩萨,愍诸四众,及于天、龙、人、非人等,受其璎珞,分作二分:一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。

「尔时,佛告观世音菩萨」,那时释迦佛跟观世音菩萨说:「当愍此无尽意菩萨,及四众」,你应该怜愍无尽意菩萨,及法会的四众弟子:比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,还有「天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩罗伽、人、非人等故,受是璎珞。」你应该接受他供养的璎珞。

「即时观世音菩萨,愍诸四众,及于天、龙、人、非人等,受其璎珞。」听师长的命令,弟子才能接受别人的供养,于是观世音菩萨就把璎珞接受下来。「分作二分:一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。」一份供养释迦牟尼佛,一分供养多宝佛塔。为什么要供养多宝佛塔呢?你看《法华经见宝塔品》就知道,过去有一位多宝佛,已经涅槃了,他曾发深重誓愿:有佛出世说《法华经》,他的宝塔就会出现作证明。这时候有一个多宝佛塔在,所以一份供养多宝佛塔。观世音菩萨是给我们作榜样,有人供养我们,不接受就不满人家的愿。接受了你不要动贪心,你要上供三宝,下救众生。

无尽意!观世音菩萨有如是自在神力,游于娑婆世界。

下面再总结起来,「无尽意!观世音菩萨有如是自在神力,游于娑婆世界。」也就是答复他第二个问题,观世音菩萨有如是自在神通力量,游行教化于娑婆世界。「自在」者,无障无碍,指上文所说观世音菩萨现种种身、说种种法、救种种苦、应种种求的妙用,都是任运显现,不作而作,无为而为,不假作意,自由自在。这是观世音菩萨悲心救苦,和普门示现的种种无作妙用。

长行文讲完,下面接着讲偈颂。

尔时,无尽意菩萨以偈问曰:

「尔时」,就是说完长行文的时候,无尽意菩萨换偈颂的文体,再请问一次。前面用长行文请问过了,为何用偈颂再请问呢?有几种意义:

一、换偈颂文体,便于受持。偈颂跟中国的诗一样,都是五个字,或是七个字一句,但是不用押韵。长行文文句很长,不容易受持。偈颂五个字一句,容易背熟,便于受持,所以用偈颂文体再问答一次。

二、用偈颂补长行文的不足,长行文已经说了很多,但是还有未说的,佛菩萨慈悲无尽,想到还要补充。再用长行文,恐怕众生不耐烦,于是换个文体,感觉新鲜,众生都爱听。这是文法上的权巧方便,摄受众生。

三、是为新来听讲的人。前面说长行文时,有人没有赶上,后来他听说世尊在说法就赶来,可是已经说完了。佛菩萨不舍弃众生,还是要讲给他听,如照长行文再重复一遍,听过长行文的会不耐烦,所以佛菩萨权巧方便,用偈颂来问答。比如我们这里七天法会,已讲了五天,长行文讲完了。今天等于从头再说一遍,听过长行文的,换了偈颂,也愿意再听一遍。

有这三种意义,所以说了长行文,再说偈颂。偈颂有二种,一种叫孤起颂,像《法句经》,没有长行文,只有偈颂。一种叫重颂,像《普门品》,前面长行文说了一遍,再做偈颂重复一遍。

《普门品》的偈颂,还要跟诸位说明一下,我们念的《普门品》是鸠摩罗什法师翻译的,可是《大藏经》里,鸠摩罗什法师翻译的《法华经普门品》没有偈颂,阇那笈多法师翻译的《法华经普门品》,有偈颂而且翻译得很好,我们中国人跟鸠摩罗什法师特别有缘,喜欢念鸠摩罗什法师翻译的《普门品》,就把阇那笈多法师翻译的偈颂,加到鸠摩罗什法师翻译的《普门品》后面。

开经的时候,跟各位介绍过鸠摩罗什法师,他是七佛以来的译经师,他跟我们结的法缘深厚,我们对于鸠摩罗什法师很容易生信仰心,所以他翻译的《普门品》没有偈颂,就把别的法师翻译的偈颂加进来。

还有鸠摩罗什法师翻译的金刚经,少了:「尔时,慧命须菩提白佛言:世尊,颇有众生,于未来世,闻说是法,生信心不?佛言:须菩提!彼非众生,非不众生。何以故?须菩提!众生众生者,如来说非众生,是名众生。」这六十二个字,于是把别的法师翻译的这一段经文,补充到鸠摩罗什法师翻译的《金刚经》里面,还是用鸠摩罗什法师的译本。此外,鸠摩罗什法师翻译的《阿弥陀经》,只有六方佛,玄奘法师翻译的《阿弥陀经》是十方佛,翻译得很完整,可是大家还是念鸠摩罗什法师翻译的。

我们要跟鸠摩罗什法师学,未成佛道,先结人缘。你没成佛以前,多跟众生结缘,等你成佛的时候,众生都愿意受你度。你不要跟众生结冤仇,结了冤仇,他发了恶愿:你成佛,我也不让你度。那糟了!等你成佛,真的度不了他。

世尊妙相具,我今重问彼,佛子何因缘,名为观世音?

偈颂跟长行文问的问题一样,但是文体变成偈颂,第一句是当机者无尽意菩萨赞叹佛的相。「世尊」,世出世间之所尊,就是佛。「妙相具」,世尊有三十二相、八十种好,世尊的相好,叫做「妙相」。妙者不可思议,跟凡夫的相好不同,凡夫无论是男人、女人,长得相好,会增加人的贪爱心,那个相不妙。世尊的相好则不然,你见了世尊的相好,只会起恭敬,不会起贪爱心,还能令你消灾免难,断除烦恼,得成佛道,所以世尊的一切相好都具足,叫「妙相具」,这是赞叹之词。

「我今重问彼」,「我」是无尽意菩萨自称,「彼」指观世音菩萨。我前面用长行文问过一次,现在用偈颂再问一次,叫「重(ㄔㄨˊㄥ)问」。「佛子何因缘,名为观世音?」「佛子」,指观世音菩萨,观世音菩萨是佛的大乘弟子,所以称为佛子。以何种因缘,取名叫观世音呢?

具足妙相尊,偈答无尽意:汝听观音行,善应诸方所。
弘誓深如海,历劫不思议,侍多千亿佛,发大清净愿。
我为汝略说,闻名及见身,心念不空过,能灭诸有苦。

「具足妙相尊」,把前面「世尊妙相具」,文字换了一下,具足妙相的世尊,就是佛。「偈答无尽意」,无尽意菩萨以长行文问,佛以长行文答;他以偈颂问,佛就以偈颂答,这叫应机说法。

世间人作文章、诗,作得很好,叫有学问的人。有学问的人不学佛法,增加世间的智慧、世间的辩才、世间的聪明,世智辩聪是学佛法的八难之一。你叫他来听经,他不来听,他觉得讲经的法师,没有他的学问高,反而生了障碍,成了一种难缘。

你要是会作文章、会作诗,又发心弘法,作文章、作诗,成了弘法的工具。世间最难度的,是会作文章、作诗的人,你的文章作得比他好,他就佩服,你作的诗比他好,就把他度了,所以以长行文来问,佛就以长行文回答;以偈颂来问,佛就以偈颂回答。譬如现在有人写文章来问佛法,我就写一篇文章答复他;他又写一首诗来问我,我就写一首诗回答他,就把他度了。

「汝听观音行」,「汝」是指无尽意当机者。「行」是修行的法门。你问观世音菩萨,以何因缘,名观世音?你想听观世音菩萨修行的法门,我讲给你听。「善应诸方所」,「善」是权巧方便,「应」是应众生之机,「诸方所」,是各个地方、各个世界。观世音菩萨权巧方便,能感应群机,无剎不现,所谓:千处祈求千处应,苦海常作度人舟。

「弘誓深如海」,「弘誓」,是大的誓愿。不讲他过去成正法明如来的本位,单讲他现在示现菩萨的迹位。观世音菩萨要修行,先发弘誓大愿。他在古观世音如来面前发愿:要是有众生称我的名号,不能脱离苦难者,我誓不成佛。「历劫不思议」,不是今天才发的弘誓大愿,已经经历过不思议无量大劫的长时间。

「侍多千亿佛」,已经侍奉千亿尊佛,每一尊佛出世,他都去当侍者,「发大清净愿」,在每一尊佛前面,他还是重发他的大愿,坚固自己的愿心,并且发的愿不着相。

「我为汝略说」,要广说观世音菩萨的功德,无穷无尽,我为你简略地说,这是释迦世尊跟无尽意菩萨说,也就是跟我们说。「闻名及见身」,闻到观世音菩萨的名,或者见到观世音菩萨的身。观世音菩萨的报身、化身,我们都没有善根看到,你见到观世音菩萨的像,也就是见到观世音菩萨的身。「心念」包括口称。你要念观世音菩萨的名号,要口称还要心念。「不空过」,有求必应,不会使你空过。怎样不空过呢?「能灭诸有苦」,众生不一,叫做「诸」;众生有生有死,叫做「有」,「诸有」就是众生,能灭众生一切的苦恼。

前面是总说,能灭诸有苦。下面是别说,长行文上能够救七种灾难,偈颂上救的灾难很多,不只七种。跟长行文一样,先说救火难。

假使兴害意,推落大火坑,念彼观音力,火坑变成池。
或漂流巨海,龙鱼诸鬼难,念彼观音力,波浪不能没。

「假使兴害意」,假使有一个有冤仇的人,他兴起害你的心。「推落大火坑」,前面有一个大火坑,他要害你,要是你知道,你有防备,可能推不倒你。他不让你知道,从你背后突然一推,一下子把你推落到大火坑里。「念彼观音力」,这时你念一声:「南无观世音菩萨!」就具足观世音菩萨的威德神通之力。「火坑变成池」,大火坑忽然变成清凉水池,你就不会招火难了。

被冤仇的人推到大火坑里,生命危险在剎那之际,人力所不能挽救,只有求菩萨,怎么会想起来,念观世音菩萨呢?你得平常受持,念习惯了,到生命交关的时候,才能自然而然念:「南无观世音菩萨!」我前面举过例子,好像小孩绊到门槛,栽了跟斗,他不假思索就脱口而出叫妈妈,为什么会叫妈妈呢?因为他叫习惯了,依靠妈妈习惯了。我们念观世音菩萨,就要像小孩依靠妈妈一样,只有观世音菩萨能够救我,没有第二个人,那么常常念、常常念,你遭到灾难的时候,才会不假思索,脱口而出,念一声观世音菩萨就得救。

「或漂流巨海,龙鱼诸鬼难」,前面长行文只说「为大水所漂」,偈颂大水叫「巨海」,还有恶龙,吃人的龙;还有恶鱼,吃人的鱼;还有恶鬼,吃人的鬼。光大水就淹死了,再加恶龙、恶鱼、恶鬼,要吃你,更没有逃命的余地。「念彼观音力,波浪不能没。」念观世音菩萨,马上把你冲到浅的地方,没有恶龙、恶鱼、恶鬼,脱离了灾难。

或在须弥峯,为人所推堕,念彼观音力,如日虚空住。
或被恶人逐,堕落金刚山,念彼观音力,不能损一毛。

这偈颂是前面长行文没有,补充上去的。梵语「须弥」,翻成中国话叫妙高,「须弥峯」叫做妙高山,高得不可思议。「为人所推堕」,你在山顶,冤仇的人出其不意把你推下山去。「念彼观音力」,你从山上跌下去念:南无观世音菩萨。「如日虚空住」,像太阳悬在虚空,不会跌死。如果不是观世音菩萨圣力冥冥中加被,必死无疑。

有人看到这段文,他说须弥峯就是须弥山,须弥山顶上是欲界第二层天∥忉利天,那天人都有神通,他被人推下去不会跌死,这都是不起正知正见。这里讲的不是忉利天住的那个须弥山。是说在很高的山上,被人推堕下去,推的人、被推的人都是凡夫,不是天上有神通的人。

「如日虚空住」,有人说太阳可以住在虚空,我们不是太阳,一个人住在虚空,还是要死啊!还有一种说法,虽然不会跌落到地下,但是太阳慢慢下山,你也会慢慢落下来,这都是起些不正的知见,跟经文故意台杠。

「或被恶人逐,堕落金刚山,念彼观音力,不能损一毛。」「逐」是追赶的意思,或者坏人跟你有冤仇,他要害死你,他在后头追赶。你从高山上突然坠落下来,下面是金刚山,山上的石头坚硬得像金刚一样,你坠下去一定粉身碎骨,不能活命。可是你念观世音菩萨,掉到坚硬的石头上,不但身体没有跌碎,连一根毫毛也没损伤,这是观世音菩萨慈悲救护,难以思议!

或值怨贼绕,各执刀加害,念彼观音力,咸即起慈心。
或遭王难苦,临刑欲寿终,念彼观音力,刀寻段段坏。

「或值怨贼绕」,「值」是遇到。「怨贼」,是遇到跟你有冤仇的贼。「绕」是围绕,或者遇到很多跟你有冤的贼,把你围绕起来。「各执刀加害」,每人手上拿着刀,要加害你,这个时候逃不走。「念彼观音力,咸即起慈心。」你只要一心念观世音菩萨,他们不但不杀害你,还都起慈悲心,会保护你。

「或遭王难苦」,或者遭遇国王之难要杀你。「临刑」就是临到行刑的时候。「欲寿终」,你的寿命快要完了。「念彼观音力,刀寻段段坏。」你只要一心念观世音菩萨,刀砍到你的颈项上,头没有砍下来,他的刀却一段一段地坏了。

或囚禁枷锁,手足被杻械,念彼观音力,释然得解脱。
咒诅诸毒药,所欲害身者,念彼观音力,还着于本人。

「或囚禁枷锁,手足被杻械」,这是牢狱之灾,被囚禁起来,关到监牢里。「枷」,颈项上加了项板。「锁」,身上加了铁锁。「杻」,手上加了手铐。「械」,脚上加了脚镣。「念彼观音力,释然得解脱。」「释然」,自己解开的意思。你只要一心念观世音菩萨,这些刑具自然就脱落。

「咒诅诸毒药」,有人要害你,念害人的咒子,用各种毒药来毒你。「所欲害身者」,想把你害死、毒死。「念彼观音力,还着于本人。」你只要一心念观世音菩萨,念黑咒的人,没有害到你,反而害到自己。他弄毒药要毒死你,结果没有毒死你,他误会了,自己吃下去,却把自己毒死。

宋朝的大文学家苏东坡,他念《普门品》,念到这一句,他认为观世音菩萨大慈大悲,普度一切众生,不能叫对方死,害人的人没有事,被害的人也没有事,大家都太平才好。所以他改为:「念彼观音力,两家俱无事。」这叫自作聪明,不晓得因果报应的道理,善因得善果,恶因得恶果,他念黑咒害人,用毒药害人是恶因,结果得了恶果。要是两家都没事,被害的人没事是对的,害人的人也没事,这不是奖励恶人吗?这是苏东坡不明白折摄二门,佛法应慈悲则慈悲,应折伏则折伏,若一味慈悲,而不折伏,则不论是非,恶者不能悔改其过恶,所以改得大错特错。

还有人认为前面「或遭王难苦,临刑欲寿终,念彼观音力,刀寻段段坏。」他要是真正冤枉,观世音菩萨应该救他。有罪应该杀他,怎么也刀寻段段坏,救他的命呢?既然观世音菩萨有罪无罪都可以救,那么这个人念黑咒害人有罪,也叫他得解脱,才是观世音菩萨大慈大悲,不能还着于本人啊?前面说过,千般罪业抵不过悔字。遭了王难之苦,他能念观世音菩萨名号,是起了后悔之心,观世音菩萨救他是对的,一念后悔,就是善因,善因得善果,没有错。念黑咒、用毒药的恶人,要是「念彼观音力」,就不会「还着于本人」,因为他知道害人不对。所以并不是观世音菩萨不慈悲,经文是流通于世间,给善人看,也给恶人看,他听说有「还着于本人」的警策偈子,他本来想念黑咒、用毒药害人,想到害不了对方,害到自己,就不敢念黑咒、用毒药害人,不是救了他本人吗?这正是观世音菩萨的大慈大悲!

或遇恶罗剎,毒龙诸鬼等,念彼观音力,时悉不敢害。
若恶兽围绕,利牙爪可怖,念彼观音力,疾走无边方。

「或遇恶罗剎,毒龙诸鬼等」,或者遇见罗剎鬼,吃人的鬼;遇见毒龙,吃人的龙,还有一切恶鬼等等。「念彼观音力,时悉不敢害。」因为鬼喜欢黑暗,畏惧光明,你能够一心称念观世音菩萨名号,身上即现大光明,当时一切恶鬼都不敢加害你。

「若恶兽围绕,利牙爪可怖」,「恶兽」,吃人的野兽,像老虎、狼,这一类动物,围绕着你。「利牙爪」,它的牙齿、足爪都很锐利。「可怖」,令人怖畏。「念彼观音力,疾走无边方。」「疾走」,走得很快逃走。「无边方」,不晓得逃到哪里去了。这里是说山林旷野,狼虎狮豹张牙舞爪,非常凶猛,如果你遇到的时候,能够一心念观世音菩萨名号,这些围绕的恶兽,很快就逃得无影无踪。

我听到一个军人,讲他在军队里当传令兵,负责传达消息,那时正跟日本人打仗,军队退到山区里面,消息由这个部队,传到那个部队,得跑很远的山路。有一次传令兵走到山林里,遇见一群野狗乱吠,他就捡石头打它们,这一打不得了,野狗都扑到他身上,扯住他的衣服,这时候他突然想起来念观世音菩萨,就大声喊:南无观世音菩萨!喊了一阵子,狗都跑了,他以为有其他阿兵哥来帮忙,他坐下来定定神,坐了半天,却没有一个人来,他才想到是观世音菩萨的加被。

蚖蛇及蝮蝎,气毒烟火然,念彼观音力,寻声自回去。
云雷鼓掣电,降雹澍大雨,念彼观音力,应时得消散。

「蚖蛇及蝮蝎,气毒烟火然」,蚖、蛇、蝮、蝎四种虫蛇,它们口吐的气都是有毒的,就像火燃着一样。这四种剧毒的虫蛇,咬到人时,会使人立刻死亡。「念彼观音力,寻声自回去。」「寻」字作顺讲。当你遇到这四种有毒的虫蛇,念观世音菩萨的名号,顺着你念的名号,它们都各自回去了。

「云雷鼓掣电」,「云」,天上起了大云。「雷鼓」,鼓动了大雷。「掣电」,掣电光。「降雹」,天空的水蒸气,遇到冷空气,结成冰雪,马上成块状降下冰雹。「澍大雨」,「澍」是落下,由天空降落下来滂沱大雨。遭到冰雹之灾,或大雨之灾。「念彼观音力,应时得消散。」应你念观世音菩萨那个时间,即刻云散,雷不打,电也不掣,雹也不降,雨也不澍了。

这里是说,人在雷电交加,雹雨互注之下行走,倘若有性命危险,赶快念观世音菩萨名号,立刻云消雨散,雷停雹止。

众生被困厄,无量苦逼身,观音妙智力,能救世间苦。

总结无量诸苦,「众生被困厄」,「厄」是灾厄,众生遭灾遭难,被无量诸苦所困。「无量苦逼身」,前面不过说几种,实际上众生遭受无量的灾难、困苦。众生内心被贪瞋痴烦恼所逼迫,外面有水、火、刀、兵、饥馑、三灾八难等,无量的苦逼迫身心。「观音妙智力」,观世音菩萨具有不可思议的智慧神通之力。「能救世间苦」,无难不救、无苦不援,一切众生的生死苦恼,及种种苦难,都能救济令得解脱。因为观世音菩萨能救世间众生无量诸苦,以此因缘,名为观世音。

具足神通力,广修智方便,十方诸国土,无剎不现身。
种种诸恶趣,地狱鬼畜生,生老病死苦,以渐悉令灭。

这是总说观世音菩萨的智慧神通之力,无剎不现身。「具足神通力」,神通有六种:天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通。观世音菩萨早已成佛,所以六种神通,无不具足。「广修智方便」,广多的修行方便智慧。「十方诸国土」,不只是在我们娑婆世界,而是在十方世界。「无剎不现身」,「剎」就是国土、世界。没有一个地方,不示现各种应化身,广度众生。

佛菩萨的神通之力,我们众生不可猜度,「神」者神妙莫测,「通」者通达无碍。我们众生的眼睛有障碍,只能看近不能看远,不要说隔着墙壁,只要隔着一张纸就看不见,但是佛菩萨有天眼通,近处看见,远处也看见;隔一张纸看见,隔一道墙壁也看见,这就是神妙莫测,通达无碍的力量,叫做神通之力。

尤其观世音菩萨耳根神通,在《楞严经》二十五圆通中,他是第一圆通。因为他的耳根圆通,所以十方世界众生受了苦,念一声观世音菩萨,他都能听见。观世音菩萨的神通之力,从哪里来的呢?是「广修智方便」来的。这个神通神妙莫测,是我们凡夫莫测,在佛菩萨的境界之中,没有神妙莫测,那是智慧的方便。他广修智慧的方便,才具足神通之力。

前面的偈颂应该说:「观音『神通』力,能救世间苦。」为什么说「观音『妙智』力」呢?因为神通是智慧的妙用,众生莫测,叫做神通,实际是智慧的功能。所以前面的偈颂不说神通力,是观世音菩萨的妙智力,能救世间苦。

这个道理明白以后,我们修行要求智慧、求福报,福报大起来,智慧大起来,等你成了佛叫两足尊,福报具足、智慧具足,成了佛就能度众生。

现在学佛法的人,不学教理,只想求神通,学佛法学成外道,拜师父,希望他传我什么密咒,念念就能得神通,这就是心外求道,你学的是佛法,不在心内求,到心外去求。你求不到神通损失还小,你一直求,非要求到神通不可,那你糟了!非着魔不可。

说个公案证明一下:释迦牟尼佛十大弟子各有第一,目犍连尊者是神通第一,舍利弗尊者是智慧第一,两人在未出家前就是道友,一起跟佛出家,感情很好。释迦佛要教化目犍连尊者,叫他不要执着神通。有一天释迦佛正在说法,诸大弟子都来了,只有舍利弗尊者没有来。释迦世尊就说:「目犍连去看看,叫舍利弗快点来,我要说法了。」为什么派目犍连去?因为目犍连神通第一,他有神足通,飞得很快,说去就去,说回来就回来,不耽误时间。

目犍连到那里一看,舍利弗正在补他的破袈裟,目犍连说:「世尊要说法,等你去。」舍利弗回答:「我的袈裟破了要补一补,这样去不恭敬。」目犍连说:「不行,你得快去!」舍利弗回答:「我要是不去,你怎么办呢?」目犍连说:「你不去,我把你捏着去!」舍利弗把束腰的带子撂到地下,说:「你要是能把我这个带子捏去,我就相信你,不要说捏我这个人了!」目犍连就一手捏带子,一手捏着舍利弗的臂膀说:「带子和人,我都捏着去!」等到一捏,简直稳如泰山,人抓不起来,带子也提不动。目犍连大生惭愧,可是要给自己找个台阶下,他说:「你不去,我回去报告世尊。」他不再捏人,显神足通飞回来。

目犍连飞回来报告世尊:「舍利弗叫他来,他不来!」世尊说:「舍利弗已经来了,比你先到啊!」一看,舍利弗在世尊旁边站着呢!目犍连尊者发了楞:「这怎么回事,我是神通第一,没有人比我飞得快!他怎么飞在我前面呢?」世尊就给他开示:「你们十大弟子各有第一,是你们那一门功夫中第一,比方你是神通第一,舍利弗是智慧第一。而智慧第一,才是最根本真实的第一,比起来,你还是第二。」目犍连问:「平常说我神通第一,就是诸大弟子神通赶不上我!舍利弗是智慧第一,他怎么神通超过我呢?」世尊说:「我刚才讲的你没听懂,智慧第一,是一切第一中的根本第一,神通是智慧的妙用,因为让你作神通第一,所以舍利弗平常不显神通,有神通让你去显。实际舍利弗的智慧第一,各种神通他都有。」从此以后,目犍连尊者不再执着他是神通第一,虚心求智慧。这是世尊故意教化目犍连尊者,使他进步。

讲了这个公案,再合到经文上,前面总结「观音妙智力」,不结神通力,你学佛要求福求慧,不要求神通,等到你得了智慧,自然起妙用,就叫神通。

前面讲救种种灾难,都是救人道,下面先说救三恶道的苦。观世音菩萨大慈大悲,他要普救一切众生,三恶道的众生最苦,他怎能不救呢?「种种诸恶趣,地狱鬼畜生」,「趣」就是道。恶道不一,叫做「诸恶趣」,总说有三种,就是地狱道、饿鬼道、畜生道。地狱有八寒八热的大狱,众生作五逆十恶,即堕入此道受苦。观世音菩萨,见地狱众生受苦,常去教化度脱。饿鬼道百千万年,不闻浆水名,何况饮食?观世音菩萨,变鬼王面然大士,因此引起佛说焰口来普救一切饿鬼。畜生道的飞禽走兽,鳞毛羽角,都是因为前生孽障而来。凡人欺骗诈伪,即入此道,或还债而来,或偿命而来,受苦不堪。观世音菩萨常现畜生,教化他们。

「生老病死苦」,火灾、水灾之苦,是恐怖急难。没有遭火灾、水灾,有没有苦呢?生苦、老苦、病苦、死苦,这四种大苦,我们不学佛法不知道,天天在那受苦。受什么苦呢?生苦,父母生我们的时候,怀胎就受苦,在母亲肚子里住十个月,好像堕黑暗地狱、粪尿地狱。病苦,出生以后,还没有老,就会生病。老苦,像道源今年八十一岁了,不是八十一岁才老,出生以后就在老,小孩子盼望长大,长大一年,就老一年;长大二年,就老二年。实际你长大一天,就老了一天;长大二天,就老了二天,这是老苦。但是众生不知道,到你真正知道的时候,可真是苦!老苦怎么苦呢?六根暗钝。眼根暗钝,年轻人看见的,老人看不见;耳根暗钝,年轻人听见的,老人听不见;身根暗钝,年轻人走路很轻快,老人走不动,还得要人扶着;意根暗钝,老人记忆力退化,刚才想起来,转个身就忘记了。最后还有一个死苦,不学佛法的人,死字不愿意闻,认为谁听见谁倒霉,可是谁也逃不了!现在讲堂里,除了我老一点,你们都还年轻,谈不上死。但是过了一百年以后,现在讲堂里的人,都到哪里去呢?都死了,为什么怕听死字呢?因为死的时候太苦了。生了会老、会病、会死,死了会生,受苦无穷,叫做生死大苦。

「以渐悉令灭」,三恶道的苦,生老病死苦,在人类中,无论贫富贵贱,谁都不能免,观世音菩萨怜悯众生苦,只要你能一心称名,就菩萨蒙悲心加被,能令痛苦渐渐消灭。

观世音菩萨有不可思议智慧神通之力,能度三恶道的苦,叫众生了生死,没有第二个法门,只有念观世音菩萨的圣号。「普门」,就是普遍救度的法门,「无苦不救,无生不救」,没有什么苦不救,没有哪一个众生不救。救三恶道的苦,等你堕落三恶道,根本不知道念观世音菩萨,救你可真是不容易!你现在就念观世音菩萨,常常念,根本不会堕落三恶道,为什么呢?因为念观世音菩萨能够消除三毒,你会堕落三恶道,是你起了贪、瞋、痴三毒,造了恶业,才堕落三恶道,你把三个根本烦恼断掉,不造恶业,没有恶因,哪里得恶果呢?所以念观世音菩萨,能消除根本烦恼、枝末烦恼,烦恼是因,生死是果,烦恼都除掉,哪有生死呢?没有第二个法门,你要相信,丝亳不要动摇,念念不要生疑,观世音菩萨什么苦都救,三恶道不会堕落,生死会了脱。

真观清净观,广大智慧观,悲观及慈观,常愿常瞻仰。

劝我们发愿,瞻仰观世音菩萨,「真观」就是真空观,是心里观想。观想是心里用功,第一个功夫,修真空观,空一切境界相,人人物物种种境界,当体都是空的。我们是依着经上这么解,经上说的是佛菩萨的境界,我们空不掉。你得修真空观,常常观想:一切法皆从因缘生,没有本体自性,当体皆空,常常修真空观,把一切境界相空掉。再修「清净观」,进一步,连真空观也不要着相,把一切法都空掉。

「广大智慧观」,这就是妙有观,大乘佛菩萨修的是广大智慧观。二乘人修的真空观,证到真空的境界,他就了生死、出三界,不发心度众生,他发不起来妙有观,所以他是小乘智慧。大乘以真空观为入门的观想,证到真空以后要起妙有,叫「真空不空,即是妙有」,这就属于佛菩萨广大的智慧,没有妙有观,不能度众生。

「悲观及慈观」,悲能拔苦,慈能与乐,平常讲大慈大悲,慈在前面,悲在后面。《观世音菩萨普门品》,悲在前,慈在后,为什么颠倒过来呢?因为观世音菩萨偏重于大悲,叫大悲观世音。他急于救众生的苦难,众生在受苦,你给他什么乐,他都不能享受。世间的乐,不能享受;佛法的乐,也不能享受。因为他在受苦受难,先要行悲观,拔除他的痛苦,再与乐,所以先说悲,后说慈。

「常愿常瞻仰」,把这一个偈颂总结起来,观世音菩萨是个大菩萨,他五种观都成就了,劝导我们众生应该发愿,常瞻仰这位大菩萨。「瞻」是瞻视,向前看。「仰」是心里敬仰。你见了观世音菩萨的相,要怀着敬意仰望,就能灭除你的苦恼。这位具足五种观想的大菩萨,真是功德巍巍,不可思议,你心里要敬仰观世音菩萨。

这偈颂为何说起观世音菩萨修五种观想?是叫我们学观世音菩萨修行。你学观世音菩萨,先修真空观,次修清净观,再修广大智慧观、悲观、慈观,救度一切众生。教我们学观世音菩萨的大乘法门,你常常发愿学观世音菩萨,常常瞻视,心里敬仰,效法观世音菩萨,要跟观世音菩萨学修行。

无垢清净光,慧日破诸暗,能伏灾风火,普明照世间。

「无垢清净光」,观世音菩萨光明普照,放出来的是清净光,没有无明烦恼染垢。真心本来光明,被无明烦恼障蔽住,观世音菩萨已经把无明烦恼破尽,无垢了,真心清净,光明完全显发出来。「慧日破诸暗」,放无垢清净光,好像太阳光,但不是世间的太阳光,是智慧的光明,能破除众生黑暗的无明烦恼。

「能伏灾风火」,「伏」是降伏、伏除,降伏了就能除掉。「灾风火」是风灾、火灾。观世音菩萨能够降伏风灾、火灾,包括前面所说的一切灾难,都能降伏。他怎么降伏?众生一切灾难都是从无明烦恼生出来的,等到慧日一照,无明烦恼照空了,哪有什么风灾、火灾降伏不了呢?「普明照世间」,观世音菩萨的智慧光明普照于世间,救度一切众生苦。

悲体戒雷震,慈意妙大云,澍甘露法雨,灭除烦恼焰。

「悲体戒雷震」,大悲观世音,观世音菩萨以悲为他的本体,悲心常常现前。他要救度众生,令众生了脱生死,先要教化众生严持戒律,戒律好像打雷,能震动世界。为什么教化众生先持戒呢?因为你遭了风灾、火灾,念个观世音菩萨就消除了,以后还有生老病死的灾难,你非断除烦恼,不能了生死。烦恼是从贪、瞋、痴来的,贪、瞋、痴一起,造了恶业,就流转生死,受苦无穷。怎样能断除烦恼呢?持戒,所以佛有四众弟子,出家二众:比丘、比丘尼。在家二众:优婆塞、优婆夷。修定、修慧,不分出家、在家;持戒,才分出家、在家。戒律为第一,出家弟子,有出家弟子的戒律;在家弟子,有在家弟子的戒律,要先持戒,才能够断烦恼。你想断烦恼,天天为非作恶,增加烦恼,怎么能断烦恼呢?戒律的功能,是防非止恶,不要为非作恶,不造新的烦恼,慢慢旧的烦恼减轻了、断尽了,不是了生脱死吗?

无论出家戒、在家戒,第一条戒都是戒杀,为什么要戒杀呢?因为天下最残忍的是杀生,众生最尊贵的莫过于生命,生命只有一条,你偷盗他的钱财,还能找回来;你把他的生命断掉,永远找不回来,所以最惨痛的,莫过于杀害众生的生命。你要学佛救度众生,还忍心去杀害众生吗?

古人说:「欲知世上刀兵劫,但听屠夫夜半声。」「刀兵劫」,就是打仗,两方军队打起来,老百姓丧身失命,惊魂失魄,没有地方逃命,这个时候恐怖现前!会念观世音菩萨的,还可以念一声得救。众生平常没有闻到观世音菩萨,或者闻到观世音菩萨,却没有常念,到这时候想不起来,只有恐怖、害怕!这些刀兵劫从哪里来的呢?你听那屠夫半夜杀猪的声音。杀猪都是半夜杀,因为天亮了要拿去卖,猪叫得惨不忍闻,但是屠夫无动于衷,照杀不误,造这些杀业,不遭刀兵劫吗?

还有两句:「欲免世上刀兵劫,除非众生不吃肉。」要想免除世间的刀兵劫,世界太平,永远不打仗,除非众生不吃肉,全世界的众生都吃常素,就不会打仗。因为众生要吃肉,屠夫才杀生,你要吃猪肉,他为你杀猪;你要吃牛肉,他为你杀牛,大家都吃素,屠夫就不杀了。没有造杀生的因,怎么会遭刀兵劫的果呢?但是众生可怜愚痴,「畏果不畏因」,平常吃肉觉得很香,猪叫得惨不忍闻,爱吃肉的人无动于衷,照吃不误。等到遭了刀兵劫,生命危险,他畏惧害怕,逃命来不及了。菩萨「畏因不畏果」,他研究出来,遭苦果,是造了苦的因,就是爱吃肉杀生,才遭刀兵劫。所以不造恶因,不得恶果,你不要吃肉,不要杀生,自然不会遭刀兵劫,可远离一切苦难,所以要持戒。

「慈意妙大云」,观世音菩萨有大悲,也有大慈。「慈意」,就是大慈之心。「妙大云」,好像天空不可思议的云彩。云是普覆之意,普遍罩着大地。观世音菩萨的大慈心,普照大地一切众生。「澍甘露法雨」,观世音菩萨说法给众生听,传戒给众生受持,救众生的苦难,好像落下来甘露法雨一样。「灭除烦恼焰」,烦恼真厉害,好像火焰一样烧众生,落下来甘露法雨,能把你的烦恼焰灭除,这是根本救苦。

争讼经官处,怖畏军阵中,念彼观音力,众怨悉退散。

「争讼」,打官司。「经官处」,到法院里打官司。这是打官司的灾难。「怖畏军阵中」,这就是刀兵劫,两方打仗把你夹到里面,生大怖畏。「念彼观音力」,你遭到打官司、打仗的灾难,只要一心念观世音菩萨。「众怨悉退散」,所有的怨仇都退散。为什么对方跟你打官司呢?因为你跟他有冤仇,你念观世音菩萨,他也起了慈心。夹到军队里,你不打仗,别人把你打死,因为那个人跟你前生前世结冤仇,你念观世音菩萨,脱离刀兵劫,所有的怨仇都退失消散。

这四句偈颂,本来应该摆在「云雷鼓掣电,降雹澍大雨,念彼观音力,应时得消散。」的后面,为何摆在这里呢?因为姚秦时,没有发明印刷术,经文都是抄写的,抄写的人抄错了,后来的人辗转传抄,就依着这个本子抄下来,后来研究的人知道错了,也不敢改。为什么不敢改?因为当时你以为错改正,后来再研究发觉你改错了,那么罪过无边,所以佛经的错字不能改。如果有错字,把它批注到经文的上方空白处,说明此字疑是某字就好,不能改掉。

妙音观世音,梵音海潮音,胜彼世间音,是故须常念。

还是赞叹观世音菩萨的功德,劝导我们要常念观世音菩萨的圣号。「妙音」是不可思议的音声。「观世音」,他观照世间众生念他名号的音声,就能救苦救难。「妙音观世音」,是比喻观世音菩萨应机说法,寻声救苦。「梵音」是清净的音声。「海潮音」是应时之音,救苦难不失时,下契众生闻法之机。海潮,中午叫做午潮,半夜叫做子潮,应时要发出海潮,坐海船的人、住海边的人都知道。半个月还要来一次大潮,叫做朔望潮,也是应时的。「梵音海潮音」,你念观世音菩萨圣号,应时解除你的灾难、痛苦,好像海潮音一样。「胜彼世间音」,世间的音声,是苦空无常的音声。你念观世音菩萨的声音,超过世间一切音声。「是故须常念」,以是之故,你要常念观世音菩萨的圣号。

前面我随时提醒诸位注意:你遭急难的时候,念一声观世音菩萨就得救,但是需要常念。不常念,你遭灾难的时候,想不起来念。这里世尊再劝导我们要常念,还包括要常常恭敬礼拜供养。

念念勿生疑,观世音净圣,于苦恼死厄,能为作依怙。

这是劝我们坚固信心,「念念勿生疑」,念观世音菩萨,你念念不能动疑心,要有纯粹的信心,才能感应道交。为什么不能生疑呢?「观世音净圣」,因为观世音菩萨是清净的圣人,是果后行因,成佛再来示现菩萨,专为救苦救难。「于苦恼死厄」,在苦恼现前,丧身失命的死厄现前,「能为作依怙」,观世音菩萨能给你作依靠,保护你、拯救你。

具一切功德,慈眼视众生,福聚海无量,是故应顶礼!

再总赞叹观世音菩萨的功德,叫我们顶礼观世音菩萨。「具一切功德」,观世音菩萨具足一切功德,「慈眼视众生」,他有大慈悲之眼,看我们众生,好像父母爱儿女那样。「福聚海无量」,前面说观世音菩萨,「侍多千亿佛」,所以他不但有大智慧,而且有大福报,像大海无量无边。「是故应顶礼!」以是之故,应该顶礼,所以前面劝我们常常念,还要常常礼拜供养。

《普门品》第一段长行文,第二段偈颂都说完了,再总结起来。

尔时,持地菩萨即从座起,前白佛言:世尊!若有众生闻是观世音菩萨品,自在之业,普门示现神通力者,当知是人功德不少。佛说是普门品时,众中八万四千众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

「尔时,持地菩萨即从座起」,这时候持地菩萨从他本座站起来,「前白佛言:世尊!」走到佛的面前,跟佛仰白说话。持地菩萨怎么取这个名呢?因为他过去行苦行,道路不平,他发心去铲平,平了很多年,有一天遇见佛,佛说:「你在做什么?」他说:「我在平地。」佛说:「你平地,你要平你的心地,心地平,大地就平。」他因为平地很久,功行很深,佛一说他就开悟了。先是修持心外的大地,再进一步,修持自己的心地,因此叫做持地菩萨。

「若有众生闻是观世音菩萨品」,假若有众生,听到观世音菩萨这一品经文,「自在之业」,他的三业清净,无往不通,不被烦恼所累。「普门示现神通力者」,普遍的法门示现,无剎不现身,这是他的神通力。即指以上救七难、满二求、解三毒、三十三应、游法界,无畏济群生。「当知是人功德不少」,应当知道观世音菩萨功德浩大,非算数所能知。众生一闻《普门品》,功德甚多。

「佛说是普门品时,众中八万四千众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。」这证明功德不少,佛说《普门品》时,在这个法会之中有八万四千众生,都发大菩提心。「阿耨多罗三藐三菩提心」,翻成中国话叫做「无上正等正觉之心」,就是成佛的心。「无上正等」再加「无等等」,就是「无等之等」,没有哪一等心,超过成佛的大菩提心。

诸位听到《普门品》,都应该发上求佛道,下化众生的心,就是发大菩提心。

全部《普门品》讲演完毕。



分享到: 更多



上一篇:大乘起信论讲记(上)
下一篇:佛说四十二章经讲记

 正直捨方便 但说无上道──西方寺启建《妙法莲华经》法会开坛洒净仪式.. 妙法莲华经观世音菩萨普门品(全文)
 妙法莲华经 解题 《妙法莲华经》之《妙音菩萨品》《观世音菩萨普门品》(智泉法师)..
 阿弥陀佛与《妙法莲华经》 智泉法师讲经系列之一 《妙法莲华经》之《妙音菩萨品》
 智泉法师讲经系列之一 《妙法莲华经》之《妙音菩萨品》续 智泉法师讲经系列之二 《妙法莲华经》之《观世音菩萨普门品》
 智泉法师讲经系列之二 《妙法莲华经》之《观世音菩萨普门品》续 境妙究竟——从《妙法莲华经玄义》中看天台智顗对真理的论述
 《妙法莲华经玄义》管窥 敦煌遗书中的《妙法莲华经》及有关文献
 法会读诵本 20.妙法莲华经—观世音菩萨普门品偈颂 第六章 第六节 《妙法莲华经》与大圆满法
 妙法莲华经 观世音菩萨普门品讲录 《妙法莲华经》之《观世音菩萨普门品》
 《妙法莲华经》之《妙音菩萨品》 《妙法莲华经》题解
 《妙法莲华经会义》摘要卷一 《妙法莲华经会义》摘要卷二

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
中国当代佛教网 当代佛教故事网 当代佛教文化网 当代佛教圣地 当代佛教禅宗网 当代佛教新闻网 当代佛教舍利网 当代佛教净土网
当代佛教音乐网 当代佛教图片网 当代佛教素食网 当代佛教电影网 当代佛教藏经阁 当代佛教般若文海 当代佛教显密文库
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture