华严奥藏，法华秘髓……皆不出于此。

蕅益大师《弥陀经要解》中说，“华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。”

华严奥藏者，一代时教中《华严经》为根本*轮，称性直谈佛的自证之法。而末后普贤以十大愿王导归极乐，作一结穴。原来华严经一生圆满成佛之法，却体现在《阿弥陀经》所倡导的念佛往生极乐一法。以既得往生，即阶不退。极乐人民，普皆一生成佛。人人实证补处。蕅益大师说，“嗟夫！凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。华严所禀，却在此经。”所以这样说也不会过：就是华严经是广本的弥陀经，弥陀经是略本的华严经。而《阿弥陀经》专主持名一法，则又可归结为一句佛号。则持名一法，岂不是华严经的深奥秘藏。

法华秘髓者，法华经开三乘之权说，显一乘之实教，开如来今生成佛的近迹，显旷劫早已成佛的远本。纯圆独妙，一乘直谈。“若有闻法者，无一不成佛。”乃成佛之经。故向来有“开悟在楞严，成佛在法华”之说。法华经云：“若人散乱心，入于塔庙中。一称南无佛，皆已成佛道。”又，《法华经药王本事品》世尊告宿王华菩萨：“闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界。阿弥陀佛，大菩萨众围绕住处，生莲华中……”而《阿弥陀经》专主信愿持名，“若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”既得往生，即不退转，一生便补佛位。所以弥陀经亦可视为成佛之经，与法华经无二无别。近代台宗尊宿倓虚法师在其所著《念佛论》中说，“法华经就是广说的弥陀经，弥陀经就是略说的法华经。”岂非弥陀经持名一法，即法华经的秘髓所在耶！

一切诸佛之心要者，心法之纲领，称为心要。什么是诸佛的心要？就是这部弥陀经，就是这句阿弥陀佛名号。十方诸佛因地都是因念佛，彻证无量光寿之心体而成佛的。释迦世尊也是如此。蕅益大师说，“一声阿弥陀佛，即本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生。”可见释迦本师此番示生，也是念阿弥陀佛而成佛的。今本师悲心愍念浊世众生，六道轮回难脱之苦。说此阿弥陀经，令浊世众生，信愿持名，求生极乐。既得往生，即不退成佛。蕅益大师深诫我等：当知阿弥陀经，及这句弥陀名号，是十方三世诸佛成佛的心要。大师说，“此经独诠无上心要”又说，“当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之，愿深思之。”

菩萨万行之司南者。司南，即指南针。有指南针，就不致迷失方向。菩萨修六度万行，亦必须以念佛求生西方为归宿。因为菩萨修六度万行之因，目的在于成佛。而往生西方，即阶不退，一生便补佛位，乃成佛之捷径。乃至将来下化众生，也须凭仗净土法门，这句阿弥陀佛名号。印光法师说，“净土法门，乃十方三世诸佛上成佛道，下化众生，成始成终之法门。九界众生离是门，上不能圆成佛道。十方诸佛，舍此法，下不能普利群萌。”故菩萨万行，也是以阿弥陀经所说念佛求生净土，为菩萨万行之归宿的。