站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
劝学
 
[净空法师] [点击:2705]   [手机版]
背景色

劝学

净空老法师讲述 2003/10/24澳洲净宗学院

  诸位同学,今天利用这一节课,特别跟同学们谈谈学习。孔子说:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。”这是夫子当年在世劝人求学,学圣、学贤,圣贤虽然不在世了,他们的用心、行谊、教诲依旧流传在人间。孔夫子常常赞叹尧舜,以尧舜为我们学习的榜样,而尧舜去孔子大约两千年。由此可知,圣人的德化,道德、教化渊远流长,千百年后世大家都还怀念、都还仰慕,希望向他学习。我们今天去夫子又二千五百多年了,去尧舜四千五百多年了。

  夫子这几句话在《论语》上,年轻的时候读《论语》没有很深刻的印象,现在老了,老了,这大家都知道住世的时间愈来愈少了,真正是来日无多。想到这一生这一世,现在再读孔子这几句话,不但体会很深,同时也有无尽的感慨。孔子是大圣人,圣的意思就是对于宇宙人生的真相通达明了,这称为圣。中国人尊称他为至圣,就像佛法里面对佛陀那样的赞叹、尊敬,释迦如来确实是无所不知、无所不能;夫子也如是。他老人家在这里说,“我曾经一天不吃饭,一夜没有睡觉,我在这里想,想来想去,想自己、想家庭、想国家、想天下,想什么都无益,最后找到一个结论,不如学也”。这句话的意思很深!

  学是学觉。《吕氏春秋.先己篇》有一句话说得很好,“凡事之本,必先治身”。这个“治身”就是儒家讲的“修身”,齐家,治国,平天下,这是孔老夫子常常想的,他思就思这些。佛家讲“思尽还源”,回过头来,如何真正能做到家齐、国治、天下平,那个根本在修身。所以说“自天子以至庶人,壹是皆以修身为本”,这把根本找到了。所以“先己篇”里头说,“凡事之本,必先治身”,治身就是修身。“成其身而天下成”,自己把身修好了,最后最高的境界能达到天下平等。“治其身而天下治”,治也是修身的意思,把自己的烦恼、习气、过失统统都改正过来,那叫治,就是佛法里面讲的断烦恼。见思烦恼断了,尘沙烦恼断了,天下就太平了。你看看,我自己能做到,一个人做到了,你就影响一家,你这一家就影响一国,这一国就会影响天下,这是很有道理的。他后头有句话说,“为天下者”,我们今天多少人起心动念在祈求世界和平、社会安定,这是为天下。“为天下者,不于天下”,不在天下,在哪里?在自己身,这个话讲得深刻。所以,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平,这是中国古圣先贤治国平天下的经验。

  我们要想修身,要修身怎么样?“要先正其心”,心要正,这个心是讲的思想、讲的见解,就是佛法里面讲的正知正见。你有正知正见,你的身自然就修好了,烦恼习气一切不善自自然然远离,不断自断。“欲正其心,先诚其意”。我们很想自己的见解、思想能得其正,怎么想也正不了,原因在哪里?我们缺乏诚意,“意诚而后心正”,没有诚意!我很想有诚意,但是诚意总是生不出来,什么原因?佛法讲,你有障碍!诚意是性德,自性本来具足;诚意是性德,是真妄、邪正、是非、善恶的根源。意诚,一真一切真,一正一切正,一是一切是,一善一切善;意要不诚,一妄一切妄,一邪一切邪,一恶一切恶。关键之所在,诚意!我们今天诚意不能现前,什么原因?我们迷在物欲,而不能够把物欲断掉,迷在自私自利,迷在名闻利养,迷在五欲六尘,意怎么能诚!

  什么叫诚?前清曾国藩先生说得很好,他说“一念不生是谓诚”。这个念是邪念,错误的念头、不善的念头决定没有,这就是诚。起自私自利的念头,不诚;起贪瞋痴慢的念头,不诚。我常常讲,对一切人事物起一个控制的念头,诚没有了;起一个占有的念头,诚没有了。所以,性德不能现前。要把这些欲望放下、舍弃,用什么方法?用“致知”。所以儒家讲“格物”,首先从这里下手,格物是我们佛法讲断烦恼,致知是佛法里面讲的破所知障。烦恼障、所知障这两种障碍障住了我们的性德,使我们的诚意、正心不能现前。你看看,儒跟佛所讲的完全相同,要从放下做起!放下之后就看破,看破是致知,放下是格物。而后意诚,心正,身修,家齐,国治,天下平,都在学!

  夫子说他一生学习的过程,很值得我们效法,他“十五有志于学,三十而立”。立是成立,就像我们现在所讲的毕业了,十五岁开始学习,学到三十岁,也是十五年。古时候,日本几乎各个佛门宗派那些开山的祖师大德,都曾经在比叡山苦修过。我去访问的时候打听了一下,最少他们在山上住多长的时间,山上执事人员告诉我,最少的都在山上住满十六年才下山。下山去弘法,建立一个宗派,这是个宗派的创始人,那是学问成就了。夫子,要是我们中国的算法算起来,十五岁开始到三十岁,也刚刚好十六年,连头带尾十六年。古时候一般讲七年小成,九年大成,十六年的功夫圆满。释迦牟尼佛学习的时间大致上都相彷佛,释迦牟尼佛示现三十岁成道,也是十几岁出去旅游,看到民间的疾苦,立志求道,帮助一切众生离苦得乐。学成之后,终身从事于教学工作,教学相长。所以,三十而立。

  “四十不惑”,不惑就是不会再受这个世间名闻利养、五欲六尘的诱惑;换句话说,这是心得定了,这是很深很深的禅定。禅,意思就是不着相,不取于相。我们六根对外面的境界,眼对色,耳对声,鼻对香,舌对味,身对触,意对知,不为六种境界所诱惑。也就是说,在顺境不生贪恋,在逆境不生瞋恚,永远保持着心地的平等清净,不受诱惑,功夫到家了。夫子三十岁之后,用佛法的术语讲是历事练心,是在生活当中、在工作当中、在处事待人接物里面提升自己的境界,在境界里面磨炼,这才成就真实智慧,真实的德能。在世间确实没有比这桩事情更殊胜,没有比这桩事情更有意义、更有价值,所以他说别的没有利益,意思在此地,不如学也。学习圣贤,超过世间所有一切行业,我们要能体会得到。

  “五十”,境界大幅度提升了,“知天命”,天命的意义很深很广,在我们佛门里面来讲是大彻大悟、明心见性,这个境界。知道宇宙、剎土、众生,诸法实相!浅而言之,知道业因果报的理论事实。“六十耳顺”,耳顺,岂不就是《华严经》上所讲“理事无碍”。到七十岁,“从心所欲不踰矩”,从心所欲,矩是规矩,不踰矩是什么?决定不违背性德,起心动念、言语造作,自自然然的从性德里头流露出来。这种享受,不但世间人没有法子跟他相比,天人也比不上,这个境界超越二十八层天,是十法界里面四圣法界的境界。还要高,再超越四圣,就超越十法界了,这是一真法界的境界。《华严经》上讲的“事事无碍”!从这个地方,我们才真正体会到他所讲的“不如学也”。这几句话说明,他立志学圣学贤,他的烦恼逐渐逐渐减轻了、远离了;智慧逐渐逐渐增长,境界逐渐逐渐向上提升,这是讲个人的修养。

  下面还有一段话说他的成就。“学而时习之,不亦悦乎”,原文这个“说”是个“悦”字,古时候“说”跟“悦”是一个字,但是念,在这个地方要念悦。后人把言字边改成竖心,古时候这两个字通用,是一个意思。我们换成竖心边,大家更好懂。悦是喜悦,佛法里面讲“法喜充满”,大乘经里面我们常常念到“常生欢喜心”,就这个意思。你把你所学习到的,落实在你的生活里面。“时”是时时刻刻,“习”是做到,不是念在口上,不是记在心上,是要落实在生活当中,落实在工作之中,落实在处事待人接物,你就常生欢喜心,法喜充满。谚语又说“人逢喜事精神爽”,你生活得好快乐!一天到晚欢欢喜喜,生活快乐,叫一般人羡慕。早年,我们住在美国的时候,那时候我们道场的人比现在少很多,大概只有现在我们这个道场的十分之一,十几个人,不到二十个人。我们生活在一起,天天学经教、念佛,真的是快乐无比。我们的邻居当地人,看到我们满面笑容,听到我们都是欢乐的笑声,非常羡慕。有几次他来打听,问我们年轻的小法师,他们语言没有障碍,问他,“你们是做哪个行业的,为什么你们的生活这么快乐?”跟他相形之下,差距太大了,他们的工作很辛苦,有压力,活得很苦!

  中国人讲求福报,修福,你才能够得福报。福报是真实的,外国人没有修福,不懂得修福。但是我们中国人看到他们的生活,他们享福,中国人看外表,看他们每个人家住的房子都很好看,洋房;每个人家都有汽车可以代步,到他们家里去看,生活都是电器化的。尤其中国那时候刚刚开放,还是相当落后的时候,看到外国人家里面都有彩色电视,羡慕得不得了,厨房都是电器化的,干干净净,一尘不染,对于外国人非常羡慕。馆长第一次回到家乡,我们也一同到大陆去观光旅游,好像是公元一九八八年,八七年还是八八年,我们到大连。她家乡那些父老亲戚朋友,听说我们从美国来的,都投以很羡慕的眼光。美国他们没有去过,看到美国人生活是从电影里面看到的,从电视里面看到的。有一天他们的家乡父老请我们吃饭,宴请我们一行人,有四、五桌,我们的人大概是两桌,他们的人有三桌,也做得很丰富,我们很感激。请我说话,我也跟他们讲几句安慰安慰他们,但是这是事实。我说你们从电影、电视里面看到外国人的生活,你们非常羡慕,实际上他们都不如你们。这些人马上都呆了,眼睛都看着我,“怎么他们的生活不如我们”?我说一点都不错,我说,我问你一句话,你们回答我,在座的你们三十多位朋友们,你们哪一位是负债过日子的。他们彼此互相看看,没有一个负债的,这是中国人讲福报,真的福报,你没有负债。外国人过的生活,你看的很好的,全是负债来的,等于说是统统是赊帐赊来的;他的房子负债,银行贷款买的,汽车也是负债的,家里所用的一切东西统统是负债的。

  他们工作非常认真、非常勤奋,为什么?还债!哪有你们这样清闲自在!你们的工作多么轻松,没有一点压力。下班之后,几个朋友在一块聊天,门口摆几个小桌子、小凳子,聊天,有说有笑,在那里吃花生米、喝老酒,外国人哪有这种闲情逸致!我这给他一解释,他们慢慢能体会到,外国人从生下来就负债,到老死都还不清。还不清怎么办?还不清来世要还,我们中国人晓得因果报应丝毫不爽。人不是一生就完了的,一生就完了,没事了,欠债欠再多,死了一切都完了。中国人知道债负多了,死了就不得了,来生要还,生生世世永远还不清,你说这个日子多苦!所以美国人那种生活,我们中国人不会去过。今天有汽车公司可以贷款给你买汽车,你要不要?不要。有银行贷款给你买房子,你要不要买?你也不要。为什么?无债一身轻。

  所以圣贤人教诲我们,我们落实在生活上,心里头没有忧虑、没有牵挂、没有负担,这个日子好过。物质生活苦一点,精神生活充沛。所以,中国跟美国比较起来,他有他的好处,中国人有中国人的好处,中国人好处是真的,他那个好处未必是真的。所以,我让他们多想想,你们智慧就开了。我们中国人在海外,有很多年岁比较大的,念过中国古圣先贤教诲的,在外面生活都很老实,总以不负债为原则,非不得已决定不贷款,决定不负债。这就是“学而时习之”,要把我们所学到的落实,这是真的有用,你才能得法喜充满。

  你的学问、道德成就了,谚语所谓“实至名归”,你的名声自然就远闻。于是慕名而来跟你学习的,这是朋友,“有朋自远方来,不亦乐乎”。真乐,为什么?他到你这个地方来,想得到的是什么?想得到的是道!想得到的是学!他是为道学而来的,他不是为名闻利养来的,不是为五欲六尘来的,这种朋友志同道合。你学圣贤有成绩了,他想学,不知道从哪里学起,来向你请教。孔老夫子如是,来自四面八方的学生跟他学习,我们在书本里面看到记载,夫子有学生三千人,弟子三千。这三千学生里面有成就的,有七十二个人。

  凡是跟圣人,哪有不成就的道理!但是成就的成绩一定有高下不等,这是一定道理,于是像儒家讲的圣人、贤人、君子。三千人,我们深深相信至少也是君子之人;成就更高的是贤人,七十二贤;圣人。以后在中国尊称孟子是圣人,孔子为至圣,孟子为亚圣;亚圣,换句话说,仅次于孔子。人本来是圣、是贤,这个我们一定要肯定,儒家讲的“人之初、性本善”,要肯定这句话。学佛的人要肯定一切众生皆有佛性,这比什么都重要,这是我们学习能够达到颠峰的基础、根本,这个认知要坚定、要坚固,决定不动摇。人性本善,皆有佛性。现在又能够立志学圣,当然他能够成圣。为什么成不了圣?烦恼习气没有断干净。在佛法里面讲,见思烦恼断尽了,证阿罗汉果,佛教里头的小圣;再把尘沙烦恼断尽,证辟支佛果,这是佛法里头的中圣;再把无明断尽,这是佛法里面的大圣。大圣是佛,大圣是法身菩萨,中圣是缘觉,小圣是声闻。儒家的贤人是中圣,儒家的君子是小圣,都是善人,佛经里面讲的善男子、善女人、善知识,都是。夫子当年在世,私人教学,五年有这样殊胜的成就,不可思议。

  所以,教学一定要懂得尊师重道,学习有没有成就,关键是在你对于圣学有没有尊重的心。印光大师所讲的“一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益”。如果你去求学,你去修道,对于道学没有诚敬的心,佛来教你,夫子亲自来教你,你也得不到利益,这是一定的道理。老师差一点,但是你自己具足十分的诚敬心,你还是得十分利益,你肯定超过老师,这就是古人常说的“青出于蓝,而胜于蓝”,老师的道学还没有达到那么高,你超过了。你为什么超过?你对于道学诚敬的心超过他,我们明白这个道理。所以你要能信得过,这个东西第一就是相信自己,自信心摆在第一位。

  佛法跟基督教不一样,过去我在美国达拉斯,我跟这些宗教相处得也非常好。有一天基督教有四、五个牧师来看我,他们提出说净土宗第一个讲信,信就能往生。他说我们基督教也讲信,信就得救,我们是相同的。我跟他讲不同。他说为什么?我说我们信,第一信自己,第二才信佛。你们第一个信上帝,你们没有信自己,不一样。蕅益大师在《弥陀要解》里面讲信讲六个,第一个信自己,第二个信佛,第三个信理(道理),第四个信事,第五个信因,第六个信果。信里头讲六条,你们只是信上帝,其它的没有讲,我们这个跟你的不一样。所以最重要是要有自信心,自己相信自己能成就。相信人性本善,相信皆有佛性,这是信因;相信自己修学一定成就,那是信果。在教学当中,师生统统提升境界,不亦乐乎!世间还有什么事情比这个更快乐的。现在时间到了。

  诸位同学,我们接着看下面这一段,“学圣学贤”。第一要以“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”存心。世尊在大乘经里面常常告诉我们,“一切法从心想生”。《华严经》上讲的,宇宙、虚空、法界、剎土、众生,“唯心所现,唯识所变”;识就是心想,我们现在讲的思想。《楞严经》上讲,“诸法所生,唯心所现,一切因果,世界微尘,因心成体”。这些话讲得非常清楚、非常明白,于是我们应当存什么样的心,这是修行成就的关键。

  大乘法里面以菩提心为体,发菩提心。没有菩提心,小乘、中乘,也就是说声闻缘觉,菩提心没有发出来!权教菩萨虽然发了菩提心,不圆满。什么叫菩提心?马鸣菩萨《起信论》上说的,是历代许许多多祖师大德常常引用的,菩提心之体,是“直心”。菩提心的作用,作用又分两种,一个是自受用,对自己的,直心怎么对自己,对自己起的作用叫“深心”;对别人,叫“大悲心”,《论》上讲的。世尊在《观无量寿佛经》上说,也说三种,菩提心之体是“至诚心”,自受用是“深心”,他受用是“回向发愿心”。我们把《经》跟《论》合起来看,意思就格外的明显了。《论》上讲的直心,《经》上讲的至诚心,我们知道,菩提心是真心,真心之体是真诚、至诚,真诚到极处,这是菩提心之体,也就是自性性德之体,就是真诚。它起作用,《经》跟《论》自受用都讲的深心,古大德解释什么叫深心?好善好德,这个话讲得也不错。我们在此地依照《无量寿经》上的说法,我们把自受用,什么叫深心?清净心、平等心,正觉心,这是深心,自受用。所以,你自己用什么心对待自己?第一个要清净,决定不能够染污,净而不染;你要用平等心对待自己,要养自己的平等心;要养自己的正觉心,觉而不迷;平等心是正而不邪。这就是觉正净,觉正净是三宝!自性三宝,自受用。大悲心、回向发愿心,就是慈悲心,我们用十个字五句来说菩提心,大菩提心,就很容易懂。

  所以最重要的,体最重要,真决定不是假的,诚决定不是虚妄的,真诚到极处。真诚的样子是什么?下面这四句是真诚的样子,清净、平等、正觉、慈悲,这是真诚的流露。在戒定慧三学里面,清净是戒学,平等是定学,正觉是慧学,你看这就是戒定慧,是自性里面的戒定慧,本来具足的。现在为什么失掉?是迷了自性,迷了真诚,真心迷了就变成妄心,妄心不真不诚,所以称之为妄心。妄心起作用当然跟这个相违背,清净平等觉没有了,戒定慧没有了。清净变成了染污;平等则变成了不平,贡高我慢;智慧变成愚痴,正觉变成愚痴。这就是三毒烦恼贪瞋痴,清净的反面,贪;平等的反面,瞋恨;正觉的反面,愚痴;迷了就是贪瞋痴,觉了就是戒定慧。所以,清净平等觉是三学,戒定慧三学;又是三宝,正觉是佛宝,平等是法宝,清净是僧宝。你看看三学、三宝是自性里头本来具足的,我们为什么不用它?

  修行、学佛、修道,修的是什么?学的是什么?就是学这个,换句话说,今天我们要的是回头,从虚伪里面回归到真诚,从贪婪里面回归到清净,从嫉妒、障碍回归到平等,从愚痴回归到正觉,就学这个。你用真诚、清净、平等、正觉心对待一切众生,对待一切人一切事一切物,就是大慈大悲,就是神圣之爱。世间许多宗教讲神爱世人,上帝爱世人,真主对一切众生是仁慈的,这就是大慈大悲。没有前面这四句,哪里来的慈悲?慈是帮助一切众生得乐,悲是帮助一切众生离苦。我们用这个心,用这个心的人就叫做菩萨,菩萨是觉悟的人,用这个心就是觉悟的人。起心动念与这个相违背,他是迷惑的人,他没有觉悟。迷惑的人是六道凡夫,觉悟的人是菩萨,菩萨跟凡夫在这一念之间。

  大菩提心落实到日常生活,在生活里面,工作,处事待人接物,用的是菩提心,用的是真心。所表现的一定是看破,看破就是明了,明了宇宙人生的真相。宇宙人生的体性、现相清楚明白了,理事、因果就把世出世间一切法包括尽了。六个字,性相、理事、因果,你都能通达明了,这是看破,看破之后你肯定放下。放下什么?放下一切妄想、分别、执着。放下执着,见思烦恼断了,放下了;放下分别,尘沙烦恼断了;放下妄想,无明烦恼也断了,你的自性圆圆满满的显现出来。圆圆满满显现出来的这个人,我们就称他为究竟圆满佛。

  所以,佛门里面修学最重要的原则,总的纲领,章嘉大师传授给我的,就是看破、放下。你能看破一分,你就会放下一分。你为什么放不下?你没有看破,没有看破是你不了解事实真相,所以你放不下。这个社会一般人,也是讲一切众生,为什么把生死看得那么重,贪生怕死。为什么看得这么重?原因是他不了解生死的真相,他要真的了解生死真相,他把生死就放下了。生死的真相是什么?身有生灭,灵性没有生灭,你能懂得这个道理,这身有什么了不起!身就像一件衣服一样,身死了,这个衣服脱掉了,丢了,不要了!灵性是自己,他又去换一件衣服,如果在六道,他又去找个身体,又换一件。

  所以,真正聪明人,真正明白人,有智慧的人,他生生世世干什么事情,提升自己的灵性,不是搞别的。这是他生生世世生活第一个目标,第一桩大事,他不是别的,提升。觉悟的人他就懂得,开始提升,生生世世不断的提升,提升到最高的究竟圆满佛果,真的是一个目标、一个方向。经典里面讲无量劫,三大阿僧祇劫,这么长的时间生生世世在学习,生生世世在提升,生生世世一点一点慢慢把烦恼习气放了。到放尽了,见思烦恼断尽了,超越六道;尘沙烦恼放下,放干净了,超越十法界;无明烦恼也统统放下,四十一品无明统统断尽了,证究竟圆满佛果。你要问这些人生生世世在六道、在十法界干什么?就干这桩事情,不断在放下,不断在提升自己的境界,这就是看破。所以放下帮助看破,看破帮助放下,就是这两种方法相辅相成,才达到究竟圆满。

  讲这么长的时间,这是讲中下根性的人。上上根人所谓是一闻千悟,他不需要这么长的时间,他在一生当中就能证得究竟圆满。为什么?他一放就彻底放了,不是藕断丝连,不是断断续续。中下根性的人没有这么高的智能,他慢慢放,一点一点的放,古人形容他叫寻枝摘叶。我们现在不要这棵树了,把它去掉,他怎么办?树上叶子很多,把叶子一片一片拔掉,然后小枝条一点一点把它修掉,枝没有了再来是干,干没有了是本,最后再挖根。你说这个多费事,寻枝摘叶,中下根性的人断烦恼、提升境界用的是这个办法,时间长,很辛苦!聪明人知道,统统不要动树叶花果,挖根,根挖掉之后不就没有了吗?这些枝叶花果自然就死掉了,他挖根。所以,上上根人是从根本修,从根本修的人(根本是心),前面讲的真诚、清净、平等、正觉,那是从根本修,这一了一切都了了。总而言之,要真干才行!这东西不能干假的。

  修行,理事要兼顾到,理上顿修、顿证;事上要渐除,理跟事要相应。不杀生,念头上确确实实没有伤害一切众生的念头,但是在事相上,你看到一个蚊虫来叮着咬你了,你要一巴掌把牠打死了,你的行为跟你的心不相应,你还是在杀生。没有起杀生的念头,自自然然有行为,这是习气,就是你杀生的念头虽然断了,习气没断。断习气可不是简单事情,要在实际上、事相上去磨炼,历事炼心,炼到真的微细的小动物你都爱牠,你都不会伤害牠。蚊虫蚂蚁,决定没有伤害的念头,决定没有伤害的行为,这个才真正到身心清净,这才真正显示你的慈悲,慈悲心真正流露出来了。

  所以,章嘉大师当年传授给我的,菩提道、菩萨行是什么?就是这看破、放下,他讲六个字,“看得破、放得下”。我向他请教:从哪里下手?他告诉我:从布施,布施是从事上下手,真放下了。放下名闻利养,放下对五欲六尘的贪着,放下贪瞋痴慢,最后放下自私自利。自私自利从哪里放?对一切人事物,对世出世间一切法,决定没有控制的念头,不能有这个念头,决定不能够有占有的念头。你有控制的念头,有占有的念头,你自私自利没有放下。这些都是破四相的前方便,这些东西做不到,你破四相没那回事情。

  我们晓得,破四相才能证圣果,这是做预备功夫,预备功夫做得好,你才能真正破四相,进一步再破四见。这条路说长不长,说短不短,行之在人。人人根性不相同,根性何以不同,还是累劫修行功夫不一样。譬如我们在中国看到禅宗惠能大师,在古印度我们看到龙树菩萨,这些人是上上根人,上上根不是天生的,累劫修行成就的。我们要相信世间决定没有偶然的事情,没有突发的事情,相信因果相续,因果转变、相续、循环永远不断,这叫因果不空。所以,上上根人是他过去世修得好,他修成了;我们中下根人,过去生生世世没认真修,成绩不怎么好,这个道理要懂得。

  上上根人一闻千悟,他可能在这一生成就了、成熟了;中下根人,善导大师讲的“遇缘不同”,如果遇到的缘殊胜,这一生当中也能成就。最殊胜的缘是遇到净土法门,这个缘也不是很简单,你要遇到真善知识,你对他真有信心,接受这个法门,学习这个法门。虽然我们是中下根性,四土三辈往生,实报土、方便土我们做不到,凡圣同居土是肯定能成就!下下根人都能成就,他要遇到这个缘的话。深信不疑,一门深入,长时熏修,这个长时通常大概是三年到五年,他就成功了,真的往生!生到西方极乐世界,你要晓得,皆作阿惟越致菩萨,这还得了吗?阿惟越致,七地以上。我们想象当中,凡圣同居土的,大概就是七地菩萨的样子;方便有余土的,可能就是八地的样子;实报庄严土的,就是九地、十地的样子。不可思议!这叫难信之法,总在看破放下。

  所以,你要放不下,放不下是你的业障,这个业障障碍你,业障拖累你,你不能成就。我常常劝勉同学,要放下自私自利,要放下名闻利养,要放下五欲六尘,要放下贪瞋痴慢,我讲这十六个字;这十六个字你果然能放得下,你的业障去了一大半。大彻大悟、明心见性你做不到,但是往生西方极乐世界,你肯定有把握。但是你要记住,这十六个字有一个字放不下,就会造成你往生的障碍,你这一生念佛功夫用得很勤,也只能跟极乐世界结个善缘,不能往生。什么原因?这个障碍严重!那个力量太大。真正修道人,无论我现在过的什么样的生活,无论我在这个社会上是什么样的地位,从事哪个行业,你决定会自在。为什么?我在这个世间,我有这个身体在,身体需要养活,那我这个生活只要求一个普通的水平就够,就很快乐了。粗茶淡饭能吃得饱,粗布的衣服能保暖,有个小房屋能够遮蔽风雨,够了,快乐无比。知足常乐,决定不攀缘,决定不会求一切物欲上的享受,决定不求,你就得大自在。

  这一生当中随缘度日,决定不攀缘。就是在佛法弘法利生来说,也是随缘,也不攀缘。攀缘是我自己想要怎样怎样做,那如果有障碍,做不到,你就很苦。随缘所谓是水到渠成,自然而然不操一点心,做起来轻松愉快,不生烦恼。这一生当中生活、学习,一定要懂得这个原则,自在随缘。我们知道佛法的教育好,对于一切众生有真实的利益,所以称之为宝!佛法称为法宝,宝不能据为己有,一切众生共有,是一切众生自性里面流露出来的。除非他不接触,他一接触自然相应,我们一般讲的与他的良心相应,他一接触当然生欢喜心。

  我这一生闻到佛法就生欢喜,宿世因缘!我这一生从事这个行业,走这条路,章嘉大师替我选择的。我在这以前也是公务员上下班的,我问章嘉大师,将来我从事哪一个行业好,他教我走这个路。他说这个路子好,比哪个行业都好;哪一个行业都免不了有过失,免不了造罪业;这个行业没有,有百善而无一过。他老人家教导我放下,要放下自己的想法看法、说法做法,要放下自己的,要随顺经典里面的教诲;换句话说,经典教诲就是佛菩萨教诲。佛菩萨教我们怎么想,我们就怎么想;佛菩萨教我们怎么说,我们就怎么说;佛菩萨教我们怎么做,我们就怎么做,学佛菩萨。学佛菩萨就过佛菩萨的生活,这里头有乐,前面所说的“学而时习之,不亦悦乎”。我感谢老师,念念不忘老师指导的恩惠。为什么?这五十二年确实一年比一年快乐,心地一年比一年清净,烦恼一年比一年轻,智慧一年比一年增长,快乐无比。要不是老师指导,要不是老师教诲,这样幸福美满的生活你怎么能得到!这种机缘真的就是佛法里头常说的,“百千万劫难遭遇”,彭际清居士讲无量劫来希有难逢的一天,我们遇到了。遇到你要能把它抓住,决定不能放松,信受奉行,你得的利益是真实的。

  所以,自在、随缘是我们的生活态度,决定不能有丝毫勉强。弘法教学,哪个地方有缘到哪里去,哪个地方没有缘,我们就离开,不生烦恼。离开,欢欢喜喜,住在这个地方也欢欢喜喜,天天都在欢喜当中。挫折在所不免,释迦牟尼佛,经典上记载,有三个月马麦之报。外有六师外道,内有六群比丘,这不听话的、调皮捣蛋的,都是示现,看看佛怎样处理。孔老夫子在陈绝粮!至圣、如来,在一生示现当中,都不能没有挫折,我们过去、今生没有遇到佛法之前造作的罪孽很多,你怎么能免得了果报!

  所以,逆境、恶缘决定不能避免,在以往我们遇到这个就会起瞋恨心,有报复的念头,那就错了,那就变成冤冤相报没完没了。现在我们觉悟了,知道这一切挫折,譬如毁谤、无根的谣言,没有事实,人家造谣生事来伤害、来陷害。陷害当然他是为了眼前的一点小利,障碍弘法利生的机缘,我们遇到了,遇到什么样心态?我永远是感恩的心态。所以有人问我:不理他就算了,你为什么还感谢他?要感谢!那就是世间决定没有突发的事情,这是果报。果必有因,过去我造作不善的因,现在果报现前,这个帐就了了,一笔勾消,所以我感谢。这个勾消了,你看烦恼轻了,智慧就增长,境界愈来愈殊胜。每个挫折,每次把我大幅度向上提升,我怎么能不感恩!在美国遇到挫折,在台湾遇到的挫折,我们到新加坡来,新加坡又遇到挫折的时候,我们到澳洲来,我们环境、果报愈来愈殊胜,烦恼轻,智慧长。到了澳洲,我们跟学校结了缘,因学校我们参与联合国的和平活动。我们想三宝加持,圣贤教导我们怎样去求和平安定,很可能在我们这一生能见到,真正能落实在此时此处,这都不可思议。所以,恶缘逆境是好事不是坏事,我们要懂得怎样提升自己,怎样处理这些事情。最后念佛,念佛是我们终极的目标,我们要以看破、放下、自在、随缘,念佛度日,其乐无比。

  “心地纯净,行为纯善”,这是最近两年我天天都在说,纯净纯善。我们刻了两个印章,有一个圆形的,我们的纯,一个是正面的,一个那个字是反面的,这个有意思,反、正都是纯净纯善。正面的就是善缘顺境,反面的是逆境恶缘,统统都要做到纯净纯善。“成圣成贤”,成圣是成佛,成贤是成菩萨;“成己成物”,成己是自度,成物是度众生,“总在好学”。这也是我常常讲,你这一生有没有成就,能不能成为圣人,成为贤人,能不能成为菩萨,关键在你好学,自行化他,离开好学统统都落空了。

  中国古人说“学所以治己”,治己就是修身,在佛法里面讲就是自度。“教所以治人”,治人就是度他,自度度他,是学、是教。“不学则不智”,不智就是愚痴。“不教则不仁”,就没有慈悲了。所以教学相长,孔老夫子一生跟我们讲的“不如学也”。一生都在求学,都在做学问,自己学同时也教他,教学相长,所以能够成为大圣,能够成为至圣。《礼记·学记》里面讲“建国君民,教学为先”,建立一个国家,建立一个政权领导全国人民,第一优先的是什么?是把教育办好。我过去常讲四个教育,家庭教育,学校教育,社会教育,宗教教育,这四个教育办好了,天下太平。你看看中国过去这些帝王,开国的帝王聪明绝顶!他做的是什么?就是做这四个教育,天下太平,社会安定。

“富在知足,贵在知退,福在受谏”,就是接受别人的劝告,“存之所由也”。“于身”,我一身;“于家”,我这一个家庭;“于国”,我这一个国家,“壹是皆以此为本”。这几句话非常重要!我的身富,知足,我身富;我这一家知足,我的家富;我这一国知足,我的国富。我能听从别人的劝导,听从别人的劝勉,改过自新,这是永远存在的一个道理,国家长治久安,永远不坠,道理在此地,不能不知道。好,现在时间到了。

  诸位同学,大家好!学院前几天正式举行开幕,大家也都辛苦忙了不少天,现在还有些贵宾在此地跟我们共同学习,还没有离开。也正好在这个时候我接受印度尼西亚那边朋友们的邀请,参加当地一个宗教联谊的活动。明天我就要下山,本来明天还可以讲一堂课的,因为从香港运来的货柜今天才到,这里面有些礼物,我们开幕典礼的时候没有用上。这一次有缘到印度尼西亚去,也正好派上用场,不过时间匆促了一些。现在南半球是夏天,我就想到扇子很好用的,上一次在浙江,铁老书记送了我一箱折扇。我想利用明天这一上午的时间,我来写几把扇子作为礼物。所以明天上午这两个小时我就不讲了,下午休息之后我就到布里斯本,晚上跟那边的同学,还有从台湾来的一个团体,晚上大家做个聚会,解答他们的问题。后天早晨我们就启程,十一月二号回来,回来我们继续讲《华严经》。

  在这几天我们看到江逸子老师的千手观音,非常庄严,人人看到都生欢喜心,我们深深相信这是不朽的作品,流传于后世。另外,他画了一幅伟大的地狱变相图,总共长度有五十公尺,五十米。这个图高有六十多公分,长有五十米。我听说过去吴道子曾经画过地狱变相图,但是我没见过。在我想象当中,他这幅图肯定超过吴道子,这是在艺术史上、佛教史上一个伟大的创作。我相信跟法师讲《地藏菩萨本愿经》的功德,有过之而无不及。我们发心把这个图复制,现在响应的人很多,照原来的图一样大复制一千套,我们有意思赠送各地的博物馆,让博物馆收藏展览,再加以说明。另外,可以把它缩小,做小的卷子,成本就降低很多。可以一般,我相信佛弟子喜欢供养的人一定很多,中国的艺术家,乃至于外国的艺术家,我相信都乐意收藏。至于在佛教上教学用途,当然最理想的,还是把它做成VCD或者DVD的光盘,详细的讲解说明,我相信两片应当就够了,这真正是弘法利生。把《地藏本愿经》里面最精华的一部分,最重要的一部分,有图有说,在教学里面,这也是祖师大德们(佛菩萨不必说了)极力提倡的因果教育。

  在中国自古以来,一直到民国年间,每个县市都有一个城隍庙,城隍庙里面有阎王殿,十殿阎王。我对这个印象非常深刻,我还在很小的时候,六、七岁,常常跟着母亲到城隍庙去烧香,每去一次都细细去看一次阎王殿、十殿阎王。大人会给我们讲,造什么样的恶业,你看看就是这样的果报。从小,真的所谓是“先入为主”,起心动念、言语造作不敢有过失。为什么?知道造作罪业要受果报。以后年岁大了,离开家乡在外面工作,就很少看到城隍庙了。城隍庙是有,各地方都有,但是很少进城隍庙,于是这些印象逐渐逐渐就又模糊了。等到学佛入了佛门,读了《地藏经》,读了《太上感应篇》,这个印象,童年的印象不知不觉的又浮现起来。

  早年,社会上人认为是迷信,现在我们知道这不是迷信,连西方人也相信因果报应。前天从美国买来的美国的预言家,睡眠的预言家,大家都知道,卡西,这本小册子买了不少本;中文译本,我们在台湾也买了二、三十本。准备在学院做为英语教材,大家在这边学英语用这个做教材,语文也学会了,而且一定加深我们对于轮回、因果的认知、肯定。卡西说得好!这本书中文译本我读过,我把里头重要的句子节录了十几页,最重要的节录了十几页。

  他肯定世间任何一个人,在他一生当中决定没有突发的事情;换句话说,正是中国古人所讲的“一饮一啄,莫非前定”。他肯定人身体有死亡,身体有生有灭,物质!灵性不生不灭,而且灵性生生世世都在学习,那是真正的自己。这个身体灭了之后,他又去投胎,他会再来,肯定人有轮回。我们知道这个事实。他这些资料不但在美国,全世界许许多多人都在研究,因为他的资料非常完整,一万四千多个案例,详细记载着,确确实实有轮回,确确实实有善恶果报。我们学佛之后,这些数据我们一看,跟佛经一对照完全相应。

  他有一句话说得非常好,他是虔诚的基督徒,他说基督绝对不是一个人,基督的精神、基督的意识就是爱。跟佛法讲的,佛法是什么?慈悲为本,方便为门,你看看这意思多接近,他没有接触过佛教。我们今天学佛,佛是什么?佛是觉悟。我们为什么要学佛?我们迷而不觉,现在我们希望觉而不迷,但是学佛,先决的条件,也就是最基本的条件是什么?你要不知道,你这一生学佛要想成就很困难。第一个信念是什么?你一定要肯定、要认知“一切众生皆有佛性”。正如儒家所讲的人性本善,“人之初,性本善”。那个“初”不是刚刚生下来。刚刚生下来,现在我们知道,人有轮回,过去无始,未来无终,初是什么?初就是过去无始。

  最初是本性,本性是善的。但是很不幸,一念妄觉这就堕在无明里头,于是愈迷愈深,愈陷愈不能自拔,搞到今天这个样子。如果你有这个认知,你有这个肯定,惭愧心就生起来了。你看看诸佛如来,我也跟他们是一样的,诸大菩萨,我也跟他们是一样的,他们都成菩萨、成佛,见思、尘沙、无明一扫而光,干干净净一尘不染。我们今天的身心是个染缸,无量无边的烦恼习气,佛在经上常讲“八万四千尘劳烦恼”,我们这一生统统具足。有什么脸见佛菩萨,有什么脸面对自己本来面目,此世今生总算是运气不错,遇到佛法,遇到真善知识。真善知识是谁?本师释迦牟尼佛,真善知识!

  佛虽然不在世了,但是他的声教(音声教化),音声变成文字,依然流传在人间。我们有幸能遇到,遇到之后,最重要的要认真学习。有同学来问我,学习是不是什么样的经论都要去读,都要去看?说得没错,但是也不完全对,为什么?你看不懂,你不能契入;换句话说,你的烦恼习气决定断不了,不相信试试看。这不能再学!到底怎样才叫学?学这个字,你们查查字典怎么讲法。这个字的本意是效法、实习,这叫学。释迦牟尼佛是什么样的心,我们要在经典里细心去观察,诸佛菩萨、法身菩萨他们用真心,我们六道凡夫、九法界众生用妄心,用心不一样。用真心,就能成佛、成菩萨,妄心可不行。

  妄心用得正,什么叫用得正?正就是放弃自己的想法、看法、做法。我自己想怎样怎样,错了!为什么这样说法?佛在经上讲的,你没有证得阿罗汉以前,你不能相信自己的意思。阿罗汉就可以相信自己的意思吗?对!阿罗汉是正觉,阿罗汉见思烦恼断了;换句话说,他的思想、见解是正确的。我们今天只要心里面还有见思烦恼,见思烦恼是什么意思?见是见解的错误,思是思想的错误。思想怎么错误?思想里头有贪瞋痴慢疑,见解里面有身见、边见、见取见、戒取见、邪见,你的见解怎么会正确?你的思想怎么会正确?阿罗汉这个断掉了,所以阿罗汉才是正知正见,能相信自己的意思了。这一点是学佛的基础,是学佛的入门,就是初学佛的人怎样才能够上轨道?才能慢慢入佛境界?你得听话!没有人管教你,你要自己约束自己,随顺佛陀教诲。佛陀的教诲太多太多,你要一样一样的学,你学一百年也学不完。那怎样?佛给我们讲过,八万四千法门,你只能走一门,这一门通,就一切都通,你要懂这个道理。

  我们今天选择的是净土法门,净土法门里面,又选择的是持名法门。净土法门也很多,我们走的是持名念佛,依据小本《弥陀经》跟《无量寿经》,《无量寿经》跟小本《弥陀经》都是主张持名念佛的,我们走这个路子。持名念佛怎么修法?佛在《观经》里面教韦提希夫人往生净土的方法,在没讲之前,先给我们讲“净业三福”。这是什么?你想入佛门,你想修行证果,你先要做准备工作,净业三福是准备工作。你充分的预备,然后才能起步。

净业三福里头,第一个是孝亲,第二个是尊师。亲是父母,这个事情对现代人来讲,难了,为什么?现在人从小没有接受过伦理的教育,他不懂得什么叫孝,也不知道什么叫养?你说这个难吗?真难!“孝养父母”这个题目,这就是一个课程,这个课程如果在大学里头开课教学,至少也得要四年,八个学期。学什么?学孝养父母,哪有那么容易的事情!奉事师长,师长是谁?本师释迦牟尼佛是我们的师长。如何奉事?要向老师学习,学得很像,才叫奉事;学,学得不像,这不行。

  菩萨、罗汉、历代祖师大德,都是释迦牟尼佛的学生,我们今天也是释迦牟尼佛的学生。菩萨、罗汉、祖师大德是我们的学长,他们修学已经有了成就,可以做我的榜样,可以做我的模范,他代佛担负助教的责任,他是佛的助教,我们依他就跟依佛没有两样。他所依靠的是经典,他不能自己造一部经来教我们,这个不可以,那他就不是我们的善知识了,他所使用的教科书决定是释迦牟尼佛讲的。他把他自己修学的经验、修学的心得,为我们说明,让我们一起共享,如是而已!这个我们称为善知识,我称他为和尚,你要知道第一和尚(和尚是亲教师),第一位和尚是释迦牟尼佛,他们是代表和尚。孝亲尊师,你要懂!

  自己修学有没有成就,印光大师讲得好,完全在你自己“诚敬”。在中国社会常讲的“敬业”,你对学业、你对道业有没有尊敬的心,一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益。我们许许多多人经年累月学了多少年,十几年、几十年了,烦恼习气一点都没有断。什么原因?你对于这个道学没有诚意。“我有诚意!”是的,你自己以为有诚意,这个不是假的,你说的话不是假的;但是你那个诚意不是真的诚意,你自己都误会了。自己不晓得自己的心是个妄心,妄心里怎么能出诚意,哪有这种道理!连儒家讲诚意、讲正心,也有条件的,不是随便讲的。

  儒家讲“物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修”。格物是什么?这是真正做功夫了,我们想想我们有没有做。物是物欲,用现代通俗的话来说,就是五欲六尘的贪恋。你对于五欲六尘的贪恋有没有放下?我常常勉励同学们,你想真的学佛、想真有成就、想真正有把握往生,你必须要放下自私自利,要放下名闻利养,要放下五欲六尘,要放下贪瞋痴慢,贪瞋痴慢里面就包括是非人我。这些东西统统放下,你的烦恼习气就去了一半。你的智慧慢慢就会开了,经典里面的话你就能听得懂了,你能体会到里面的意思;换句话说,你会尝到法味,你会得法喜。就像六祖惠能大师见五祖所说的,“弟子心中常生智慧”,你有没有?如果你见到五祖,你跟他说,弟子心中常生烦恼。你是凡夫!你学佛你没有得道。

  佛法殊胜功德的利益你没得到,你要得到的话决定是烦恼轻、智慧长。尤其我在讲席里常常说、常常提醒,为什么?大家都犯这个毛病!就是对一切人事物有控制的念头、有占有的念头,这就迷了;诸佛菩萨绝对没有这种念头。示现在世间,或者是住持佛法,他为正法久住,为利益一切众生,决定没有自私自利。这个自私自利的表现就是要控制一切人事物,要占有一切人事物,没有这个念头。所以他不生烦恼,他只生智慧,对人、对事、对物,决定遵守佛陀的教诲。佛陀给我们讲的多半是原理原则,我们一切的作为总是以这个为标准,不至于太离谱。

  所以,用心用真诚心,烦恼不断真诚心不能现前,我讲的这个十六个字,“自私自利,名闻利养,五欲六尘,贪瞋痴慢”,这十六个字去掉、放下了,你才有一点诚意。印光大师讲,一分诚敬、二分诚敬、三分诚敬,有了,有个两、三分的诚敬,那就很了不起,你学佛能得两、三分的受用!从此之后,你的功夫逐渐向上提升,境界愈来愈佳了。他怎么不欢喜,法喜充满!这是学佛真有受用,特别在现前这个时代,佛法衰微到极处。

  早年,九0年初那个时候,我每年都会到北京去一趟,去干什么?看黄念祖老居士。他在中国讲《大乘无量寿经》夏莲居老居士的会集本,我在海外也是讲这部经。前几天,我把李老师传给我的本子给江老师看,当时在座的许多人都看到了。这个本子五十年前李老师在台中讲的,在台中法华寺,那个时候我跟他没见过面。你看他的眉注,毛笔,规规矩矩,每一章、每一节、每一小段,他都注得很清楚。我跟他老人家十年,他就把这个东西交给我。当时我一看到就非常欢喜,我给老师报告,我说老师,有你这样这么详细的眉注,我学讲这个经不会有障碍。老师笑笑:现在不可以讲!我说:为什么?他说:你年岁太轻了,功力还不够,如果遇到有人反对、障碍的时候,你抵不住!

  所以,我就把本子收下来,打消讲这个经的念头,到台北去讲《大佛顶首楞严经》。一直到李老师往生,我就又想起这个本子,这个本子许许多多的人没有看见过,原本在我手上。所以我就发心印一万册,把这个功德回向给老师,增高品位!没有想到这个本子印出来的时候,到处结缘,每个人看到都欢喜。于是乎都来找我,“法师!怎么样,讲一遍给我们听听”,所以第一遍是在美国讲的。从这个之后就讲开了,讲到现在是第十一遍,第十一遍是在新加坡讲的。在此地我们是讲《华严》,这两次在新加坡讲这个经,我去一次讲五天,连续讲五天,听众超过三千人,法缘依然是很兴盛。

  由此可知,欢喜听这部经的人,这部经的缘分特别殊胜。这是《经》的功德,不是我的力量,我没有这么大的福报。怎么知道?我讲经讲了很多,但是讲任何一部经,听众总没有讲《无量寿经》听众那么多。所以我就知道这不是我的功德,我没有这个能力。如果是我讲得好的话,应当我讲任何经典都有这么多的听众,没有!只有讲《无量寿经》,人就会那么多,比讲《华严经》的听众还多,感应不可思议!所以我们学习一定要认真努力,尤其要懂得一门深入,长时熏修。

  现在依《无量寿经》修行的人很多,每天念五遍、十遍,这还是做预备工作,你没有真干。什么叫真干?要把《无量寿经》上讲的道理,真正变成自己的思想。《无量寿经》里面的教训,确确实实用它来改正我们身、口、意三业的行为。经本一展开,序分,还没有到正宗分,序分就把修行三个纲领提出来了。“善护口业,不讥他过;善护身业,不犯律仪;善护意业,清净无染”。你看看总纲领就提出来了,身口意三业清净,我们懂不懂这个道理。三业清净就是真诚的流露,真心,菩提心!真心是菩提心,它就透出来!这叫修行。

  跟《坛经》里面能大师说的一样,“若真修道人,不见世间过”。也有人说:法师,人都不见世间过,这人不变成白痴,不变成傻瓜了,怎么他连个善恶都没能力辨别,那是傻子、白痴,那是真修行人?这是你自己错会了意思,经典、祖师没说错,他们有定、有慧,看得清清楚楚、明明白白。什么叫不见世间过?不把世间一切众生的过失放在自己心上,这叫不见,不是不知道,不知道变成白痴!为什么不放在心上?如果把世间一切众生的过失放在自己心上,自己的心不就变成垃圾桶了吗?那就错了。

  我们六道凡夫就是这样的,喜欢把别人的过失,把一切不善放在自己心上,让自己的心变成垃圾桶。心已经变成垃圾桶,你这个身还会健康吗?心里面有严重染污,这个身受影响,身体就不健康。佛菩萨心清净,决定不把一切不善放在心上。他怎样?他跟我们相反,他把一切众生的善放在心上,使自己的心纯净纯善,净生智慧,善生福德。所以,他的智慧、他的福德天天增长,高明!这是我们应当要学习的。人与人之间,六道凡夫里头,最大的毛病是什么?情执!“这个人跟我很好,那个人我不喜欢”,情是迷!迷才会有执着。

  所以,生活是修行,处事待人接物,佛菩萨是用智慧,用真诚、清净、平等心,用真实智慧表现出是真正的大慈大悲。大慈大悲是以真诚、清净、平等、正觉做依靠;换句话说,慈悲就是真诚清净平等正觉的表现;里面是真诚清净平等觉,外面显示的是一片慈悲,大慈大悲里头没有情执。所以慈悲就是爱心,他的爱是清净的,没有染污,就是没有执着;他的爱是平等的,没有分别;他的爱是觉悟的,没有迷惑。用这样的心过日子,用这样的心办事,用这样的心处事待人接物,他样样做得圆满,样样跟佛菩萨相应,这叫做学佛。我们懂不懂?我们会不会?如果不懂、不会,你要认真学!现在时间到了。

  诸位同学,现在我们来谈谈护法。佛陀的教育,我们都知道是一个多元文化的社会教育。教育在世间,佛门的术语叫正法久住,要真正做到正法久住必须要具足两个条件,就是“弘与护”。正如同一个学校,学校里面一定有两种人,一个是教员,他专门负责弘法的;另外一个是职员,职员是专门担任护法的。所以,有弘、有护,弘护是一体。护法比弘法更重要,弘法是教员,护法是校长。所有一切的职员,像学校讲教务主任、训导主任、总务主任,各个部门的管理人员,都是护法。佛法兴衰,大权是在护法人的手上,不在弘法,这个诸位一定要知道。

  所以,佛法兴旺,那个功德是护法的,不是弘法的。正如同学校办得好,人才辈出,功劳是谁的?校长的,是教务主任,是训导主任的,不是教员。教员是他聘请来的,是替他服务的、替他教学的,所以教育政策是出自于校长,这里头护法的这些人员有莫大功德。他既然是担负着佛法兴衰的重任,他的果报不可思议!佛法要兴,他的功德、福德不可思议!佛法要衰,他背的因果也不可思议!这是我们同学不能不知道的。道场就是一个学校,你一定要懂得,这是社会教学的场所,不是普通场所。圣贤教诲的所在,到这里面来,都是接受圣贤教诲的,你教了他什么?

  为什么说护法比弘法的人功德还要大,护法的人也在教,他不用口教,他用身教。所以诸位要晓得,中国自古以来丛林寺院,护持的(就是执事),住持、当家、知客这些执事,是菩萨,不是凡人。虽然他不讲经说法(讲经说法有另外的法师),他完全做到。你看他的起心动念、言谈举止,就是佛,就是菩萨,值得人尊敬,他是做出来给人看,所以他关系佛法的兴衰。他护持两大类人,一类的就是继起的人才,我们今天讲接班人。你自己做得再好,弘法、护法工作做得再好,如果后继无人,你死了一切都结束,你的成绩等于零,你的功德也等于零。这一点要懂!

  他要护持两种人,两种人都是接班人。一种是护法的接班人,一种是弘法的接班人。所以,年轻人出家,到寺院里面来常住,共同学习,你就得观察他能不能讲经说法。如果能,就帮助他走讲经弘法的道路,那什么事情都不要他过问,专门学讲经。天天在讲台上磨炼,讲经的人要真正能成就,最重要的是要接受人的批评,你才会有进步。你要诚诚恳恳的向你的听众请教,因为听众一般不会批评你,都是赞叹你,“你讲得不错,讲得好”;谁肯说你讲得不好。所以你要很诚恳的,至少听众当中要有个很知己的朋友,他真帮助你。你要有这个心量接受批评,改过迁善,你会成就;你要不接受批评,你就不能有成就,你不可能有成就。这个道理不能不懂!很重要。

  如果他不是个讲经的材料,那你就好好训练他当护法,出家人在寺院里面护持道场的,叫内护。让他担任执事,能力强的,让他来管家,我们讲的当家师;有交际手腕的叫他担任知客师,对外的联系,运用他的专长。无论是学护持、是学弘法,一定要知道自己的责任,一定要知道因果的理与事,因果的道理与事实,不能错因果!这在佛门里面自古以来,祖师大德常常挂在口上。护持的人要全心全力爱护学讲经的法师,要给他方便,要处处照顾他,他的成就就是你的成就。他要是失败了,那就你全盘失败了,你培养的学生没有一个成材,你的护持全盘失败。

  护法同时还要护持信徒,因为道场跟学校不一样。学校只是教学,道场里面还有念佛堂,还有禅堂,所以,有些人到这个地方来修持的,你也要照顾周到,要给他方便。因为佛门跟学校又一个不相同的地方,学校学生年龄很整齐,一年级、二年级,年龄相差一、两岁。但是佛门里面的教育是社会教育,多元文化的社会教育,来学的人,年龄参差不齐,有十几岁的,有六、七十岁的。不同的年龄、不同的行业、不同的文化水平、不同的生活习惯,护法的人都要了解,都要懂得要怎样去照顾。护法的人天天要开检讨会,昨天有哪些事情做得不如法,有欠缺,今天要改正。天天改,你这个道场才会兴旺。

  最重要的是要接受大众的批评,你看古人跟我们讲的三句话,“富在知足,贵在知退,福在受谏”。什么是福报?接受别人的劝告,接受别人的意见,这个人有福。为什么?他会改,他会不断的进步,渐渐他做到究竟圆满。不能接受别人批评,不能接受别人劝告,这个人注定失败。纵然眼前,那是过去生中的福报,好像满兴旺的,他在享福他不修福。你冷静观察,几年之后他就衰了,他就败了。他的衰败不要紧,因为这不是别的行业,这是佛法,那个因果就重了。佛门衰在你的手上,败在你的手上,你的罪过是阿鼻地狱。

江逸子居士画的这个地狱变相图,你仔细去看看,那是真的不是假的。只有迷惑颠倒的人胆大妄为敢造不善,他不知道果报可畏,如果真正知道因果报应,他绝对不会做。特别是在佛门里面担任执事,不论是哪一类的执事,纵然是个很普通的义工,这都是他修福、造孽的场所。他修福,那是大福报,他造孽,那就是地狱果报,三途果报;三途里面绝对大多数是在地狱。所以不能不谨慎,一定是战战兢兢,古人讲的如履薄冰。很小心谨慎去做,要做得如法,如法就是没有自私自利,没有贡高我慢。团体决定遵守六和敬,你能够遵守六和敬,护法神拥护你。你要抛弃了六和敬,佛菩萨不会护念你,妖魔鬼怪常常来帮助你,帮助你什么?帮助你造孽;换句话说,帮助你堕地狱,你知不知道这个事实!

  古时候的道场如法,如法就是会议多,佛门里头没有叫开会这个名词,叫什么?它叫羯磨。羯磨就是开会,羯磨是会议当中的表决,征求大家的意思。一般不是很重要的事情,叫白一羯磨。就说一次,大家听了,如果有意见提出来,没有意见,通过了,就这么办。重要的事件,譬如这个人出家、剃度,这是大事情,我们同不同意他出家,这个要说四遍,这是最隆重的。你看看受戒的时候,三师七证,十个出家人坐在那里,教授和尚宣布某某人要发心出家,大众师(就是你们这九位法师)同不同意,如果不同意马上就提出来,这就通不过。说一遍,大家都没有话说,那就通过了,也不要举手,不说话就通过了。再重复说第二遍、说第三遍、说第四遍,四遍都没有反对意见,这通过了,同意你取得出家身分。这是最隆重的大事。

  通常寺院里挂单的,外面出家人要到我们这边来住几天,我们大众师同不同意,都要开会。这种情形比出家当然是要轻一点,大概是说三次,重复说三次,三次大家没有意见,通过,我们准许他在这个地方挂单。挂单有期限的,有几天的,几天的就很简单,大概一次,顶多两次,就可以通过了。如果长期挂单,那至少要三次,让大家细心去考虑。佛教是民主的,佛教不是专猘的。如果老和尚对这个人认识,可以向大众介绍这个人的来历、这个人的修持,跟大家介绍。介绍完之后,通常是维那师的事情,白众,或者是知客师宣布,征求大众的意见。平常小事,白一羯磨。像念佛堂,现在念佛堂开放,在一般,寺院庵堂念佛堂是二十四小时都开放,禅堂亦是如此,念佛人随时都可以进去。现在由于在都市、闹区,这里面是商业大楼,不能住人的,于是念佛堂就有像上下班的时间一样,早晨什时候开门,晚上什么时候关门,就有时间限制。谁负责这个事情,都要大众来决定。住持方丈可以提名,提几个人,大家推选哪个人来担任。如果发生特殊情形,有些人很早就来了,门没有开,这时候能不能通融一下,这个白一羯磨就行了。

  所以,大大小小日常生活当中琐碎事,点点滴滴都是开会。他们开会的时间在哪里?在吃饭。你看不要召集,吃饭的时候大家都来了,就利用吃饭的时间来办事,这省事!吃饭统统云集在斋堂,统统都到齐,所以办事方便,羯磨也叫办事,我们现在叫通过,提案通过。凡事总要考虑到合情合理合法,情理法三方面都要顾到。执事与执事当中,凡夫总免不了人情,但是你要记住,人情往往害事,往往造成许多障难。这个障难,小,是妨碍你自己本身的工作,大,就会破坏佛法形象,结罪不同。破坏佛教形象,这个罪重;妨害你自己的工作,这个罪轻。

  因此,中国古代寺院丛林的执事,任期是一年,到时候总辞,重选,这是丛林里面的规矩。什么时候总辞?腊月三十,除夕的晚上,总辞。总辞之后马上就开始选举,选举就是羯磨,做羯磨,没有什么投票,没有什么举手。或者是由清众提名,清众大概是几个人联名提名,这个可以表决的。或者是住持提名,提下一届哪个人做方丈,总得提个两、三个人,然后来表决,监院、各个部门的执事。通过之后,第二天初一,早晨大家一起上早课,他们就就任,这是新的一届。

  一年换一次,不断的改进,不断的求进步,所以常常做检讨。他们的检讨工作是天天做,都是利用吃饭的时间,这是最方便了,不耽误大家的工作。你要是召开一个会议大家都来,有的时候耽误他的工作,所以多半利用吃饭时间。还有利用早晚课的时间,这个很方便,大众统统要来。上早晚课总得要来,三餐饭统统要来,利用这个时间来办事,就是来处理事务,事务并不很多。三餐饭,两堂功课,早晚两堂功课,一天有五次的聚会,再多的事情,再复杂的事情,也都很容易来处理掉。现在我也曾经见过规模大的寺院丛林,住众几千人,堂口很多,那得要分开,要分多很部门。因为要是全体集合在一起做早晚课,大殿没有那么大,所以往往分开,斋堂往往也分开,似乎有分院的这个意思。他由分院领导人来主持,这是规模大的道场,都做得很如法。

  护法里头最重要的是人事关系,中国古人讲得好,“天时不如地利,地利不如人和”。天时、地利、人和,人和最重要,人要不和肯定道场就破坏了。内部要和,然后扩展到信徒要和,再扩展到社会要和。现在我们讲多元文化,我们住在这个地区,跟这个地区所有不同的宗教要和,才真正能够利益这个地方,利益这个社会,最大的利益,祥和。所谓和睦相处!

  现在大家心目当中希求的安定和平,安定和平要从我们本身做起。我在这几天讲演当中都说到,我们要真诚,自己真诚心对待别人,不要求别人用真诚心对我,我们不求这个,只求我要用真诚心对人。为什么?我学佛,我真学。他虽然学佛,是不是真的我不知道,他真学也好,他假学也好,与我不相干。我真学我就要用真心待人。我要学包容,我要学忍辱,我要学谦让,我要学尊重,我要学礼敬,统统是我自己学。道场所有执事都有这样的共识,那就叫“见和同解,戒和同修”,这两条你就做到了。这两条是六和敬的根本,人人有这个共识,人人都是这样子、这个心态来护持道场,这个道场哪有不兴旺的道理!

  如果彼此意见不合,我看不惯你的,你也看不惯我的;我不赞成你的,你不赞成我的。这个时候怎么办?赶紧辞职,这是我劝你的。为什么?这种思想、行为是堕地狱的业因,这个不好!中国佛门有个谚语,意思很深,他说你想害某人,你就叫他做当家,你就叫他做住持,为什么?当家、住持担任重要执事,如果有一念私心他准堕地狱,他不会上天堂的,来生人天福报他都得不到,你害人!那害什么?愚痴就会被人害。有智慧,警觉性很高,遇到有些人不能合作来找麻烦的时候,立刻辞职就不会了。我就不会上当,我就不会被害,我也不会堕落。

  所以,执事修福、修功德很容易!但是堕落同样容易,就看你一念心行是正还是邪;换句话说,你是依靠佛菩萨教诲办事,还是依靠你自己的意思办事。依靠我自己的欢喜、喜爱,或我不欢喜,依照这个意思去办事,那肯定堕落;你里头有情执在,这不是智慧。执事还有一个重要的工作要做,那就是调和,调和大众,调和不要用口,用身!我自己做得正、行得正,那一切都正。中国古人说得好,“成其身而天下成”,这是讲修身,我的身成就,成就了德行,成就了智慧,自自然然能感动别人。“治其身而天下治”,治是从断烦恼说的,断烦恼、断习气,我做我自己的。我自己烦恼习气真的断了,就能帮助别人断烦恼、断习气,好榜样在此地。如果没有智慧,没有修养,以为拿到这个权位可以作威作福,抓到权了,一切人就要听我的,那他不是为大家服务,他是让大众来承事他。你的福报能享几天?你有多大的福报?你的福报享尽了,你不堕落谁堕落。

  所以,三宝家的事业,上是对佛菩萨负责任,为他服务,正法久住!下对一切众生负责任,使众生有很好的修学场所,有很好的学习机会,你要有这个认知。你对人要有平等心,对人要有真诚心,“诚敬”两个字念念不忘,你才能把如来家业办好。你才能真正利益一切修学的众生,无论是初学,无论是老修,你都能面面顾到。世出世法里面最忌讳的是瞋恚,就是发脾气。中国古圣先贤教导子弟,教导后人,修身里头第一句话说什么?“惩忿”!这两个字怎么讲的?用我们的佛教的话来讲大家容易懂,“不瞋恚”;瞋是表现在面孔上不高兴,恚,面孔虽然没有表现,心里不舒服,不可以。把这个摆在第一句。

  我们佛门里头常讲,“一念瞋心起,百万障门开”,你把事情就做坏了。许许多多人尊敬你、拥护你,希望你把这个道场带好,但是你会常常发脾气,脾气一发怎样?人家远离你,怕你,不敢跟你共事。好了,你的手脚都没有了,你天大的本事你一个人办不了事。古德常讲“得人者昌,失人者亡”,大事小事都一样,你要有很多好的助手,很多人帮助你,你事情很容易办。没有人帮助,没有人愿意来关怀、照顾你,你的事情就难了。特别是站在领导的地位,无论你的地位是大是小都一样。小单位你管三、五个人,三、五个人真正尊敬你,真正拥护你,全心全力替你办事,你这个小单位工作就很出色。如果常常骂人,常常教训人,常常对这个也不满意,那个也不满意,好了,你底下这些人怕你,变成怎样?多一事不如少一事,少事不如无事,你的业绩就没有了。刚才说过,对你自己的功过是小事,不是大事;在佛法里,对于整个佛法形象,这是大事,不是小事。

  学院,对于在此地参学的同修,他在此地学经教,我们要怎样照顾他?我们学院有念佛堂,万姓祖先纪念堂,这个念佛堂二十四小时开放,我们是不是时时刻刻关心、随时随处来照顾。夜晚念佛,天气寒冷的时候,有没有想到他衣服够不够,有没有想到晚上热的茶水不断,小点心不断。念佛堂一定要有值班,这个值班谁去做,如果我们常住人不够,那就请义工来帮助。值班一般不能超过三个小时,三个小时一定要换一班,他有足够的时间休息,他明天还有精神、还有体力来办事。

  念佛堂念佛,大家都晓得磁场很殊胜,都喜欢进念佛堂,你看连日本的土井法师,这是我们意想不到的。他们在日本很少念佛,他到这儿,看我们念佛堂,喜欢,有人请他到我们楼上去坐坐,他都不肯,他要在念佛堂,很难得!尤其念佛堂供奉着万姓先祖的神位,以真诚清净心、念佛求生净土心,回向供养祖先,这是无比殊胜的功德!愿以此功德,庄严佛净土。我们真干,祖先们都看到了,看到我们念佛往生,他知道念佛往生是真的,念佛往生是好事,我们列祖列宗将来念佛往生净土的多了!这是真正“上报四重恩,下济三途苦”的究竟圆满落实。所以我们香港的道场、古晋的道场,都是以念佛为主。少数喜欢听经的人,另外给他辟一个小教堂,从网络、从卫星收看我们讲经的节目,一定要晓得念佛为主!

  念佛一定是以绕佛为主,我们在《华严经》里面学到的。吉祥云比丘,八十卷里面称为德云比丘,德云、吉祥云梵文是一个名字,中国翻经的人不同,所以翻的名字不一样,意思一样。第一个人,他教善财,以绕佛为主,实在绕累了,你就坐下来休息一会儿。坐下来休息的时候,口里头不念,听。这时候你养神,体力很容易恢复,坐个五分钟、十分钟,精神恢复了,站起来跟着大家一起再绕佛。如果觉得精神提不起来,疲倦,你就拜佛,到当中去拜佛。拜佛是很好的运动,拜佛也是耳听,心里面念,不出声,拜佛的时候出声伤身体。佛法确实对我们身心健康念念都照顾到,真的是健康长寿,少病少恼;少恼是少烦恼,没有烦恼,养身心清净。

  道场里面的大众最重要是和睦,最重要是无事,古大德常说“丛林以无事为兴旺”,无事里头最重要的是没有意见。古来的祖师大德很聪明,大家都是凡夫,杂心妄念哪有那么容易断得了,人与人相处哪有情投意合的,太少了,总有意见。有个妙法,这个妙法就是“止语”。进道场不准说话,他念头渐渐就静下来,很重要!我们今天只是念佛堂,限制在念佛堂,进念佛堂决定不说话。如果能够限制在整个道场,这个道场的人真正会有成就的,而且成就的人一定很多,为什么?不说话。有意见也变成无意见,有是非也变成无是非。

  “止语”是妙绝了的一种修行方法,我们虽然没有限制,自己一定要自己限制自己,言语愈少愈好,言语愈简单愈好。十句话,你能够两、三句就说出来,好言语,你学过的。两、三句话能说完的,你要说十几二十句,啰嗦!伤身也伤心,所以不能不学。六和敬比什么都重要,特别是六和敬里面前面两条,那是中心,“见和同解,戒和同修”。希望大家放弃自己的成见,常常在经典上学习佛菩萨的教诲,这叫真修行。现在时间到了。



分享到: 更多



上一篇:为师及教学之道
下一篇:金刚般若研习报告·净空法师

 戒律与佛教命脉——《标宗显德篇》解读 第一章 律宗纲要 第一节 叙宗.. 七十空性论今诠 第十章 结义劝学
 《佛教三字经》新注 劝学 劝学《亲友书》公开信
 劝学《现观庄严论》公开信 劝学《入菩萨行论·善说海》公开信

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
中国当代佛教网 当代佛教故事网 当代佛教文化网 当代佛教圣地 当代佛教禅宗网 当代佛教新闻网 当代佛教舍利网 当代佛教净土网
当代佛教音乐网 当代佛教图片网 当代佛教素食网 当代佛教电影网 当代佛教藏经阁 当代佛教般若文海 当代佛教显密文库
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture