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古农佛学答问卷二 (六凡轮转门)
 
[范古农居士] [点击:2346]   [手机版]
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古农佛学答问卷二 (六凡轮转门)

范古农居士主答

一、三善道

二、三恶道

三、一切神识升沈变化之研究

古农佛学答问卷二

六凡轮转门

(一)三善道

问:何为天。

答:在人间之上,有欲界色界无色界三类,共二十八天。

问:天上是否亦与地面一样分列各土。

答:有分各土者,如四天王天有四天,即四天区也。忉利天有三十三天。若色界天有四禅天,每禅天亦各分三天及八九天等。

问:二十八天其名若何。

答:地居有四王天。忉利天。(此即三十三天,以有三十三个天国故,)空居有夜摩天,兜率天,化乐天,他化自在天,此为欲界六天。有饮食男女睡眠之欲,与人间同。色界有十八天,曰梵众,梵转,大梵,初禅所生。曰少光,无量光,光音,二禅所生。曰少净,无量净遍净,三禅所生。曰无云,福生,广果,四禅凡夫所生。此外无想天,外道所居无烦,无热,见善现,色究竟,三果圣人所居,此十八天虽离欲网,尚具色身,故曰色界。此上有空无边处,识无边处,无所有处,非想非非想处,四天。只有心识,而无色身,故曰无色界。

问:二十八天最高者何天,最低者何天。

答:最高者,为非想非非想处天,离地约六十四万亿由旬。最低者,为四天王,天居须弥山半,离地高四万二千由旬。

问:二十八天之下,共有几天。二十八天之上,共有几天。

答:三界竖论,自四王至于非想,共有二十八天。非想以前,即出界外,无天可言,即有乃上方世界之天也。四王以下,尚有恒憍天持曼坚首天,此三天乃四王所统之鬼神,实非天也。

问:无量诸天统三界二十八天,即欲界六天,色界十八天无色界四天。欲界六天内之一天,是否尚有三十三天。

答:欲界六天内之第二忉利天,即是三十三天。但同在一层,中央一天。八方各四天也。

问:各书均言天有二十八,而佛法谈天一书,欲界天多魔天。色界天多梵身光净严饰摩醯首罗五天,其故安在。

答:魔天,为第六欲天之别出者。梵身,光净,严饰,为初二三四禅各初天别出者。魔醯,首罗,为色究竟天之别出者。盖以二十八分天者,其大概耳,非定数也。

问:三十三天天主,闻是迦叶佛时三十三女人造塔功德转生,未知出何经典。

答:所说见智者大师维摩诘经疏卷一。引何经典,并未明言。然大师之疏,章安所记,当出自正经无疑。又见翻译名义集四卷,释提桓因条下。

问:玉皇大帝即天上何神。

答:乃欲界第二忉利天王。

问:玉皇大帝能超脱轮回否。

答:玉皇大帝,按之佛经说天,当是欲界天中第二层天,即释提桓因。尚为六道凡夫,安得不受生死。然能念佛往生西方,亦可超脱轮回也。佛法本是人天公法,故佛号为人天师。

问:释提桓因,既有五衰,即有色身,何以能统辖无形鬼神耶。

答:鬼神亦有形。三界中唯无色界四天无形耳。余皆有色身,但粗细不同也。

问:六欲天之众生,尘欲未离,何以能有天眼耳。

答:欲天因地,均能减省尘欲,故得天眼等报。

问:他化自在天天寿万六千岁,少出多减,何谓少出多减。

答:过者少,不及者多也。

问:大梵天究是何天。

答:为色界初禅三天之第三天。

问:神仙未知是否属于大梵天。修仙道者,是否往生此天。

答:神仙之高等者,属于此天。但不能生此天。因此天为天主,非臣民所得与共处也。

问:坛经云,皮肉是色身,又云因有色身可见,故称有色界。然则色界诸天,岂不是化生,亦同吾人之由父母胎生乎。请详示之。

答:天道众生,都是化生。化生亦可有色。但较微妙耳。

问:八识颂云,眼耳身三二地居。谓初二禅天人无鼻舌二识,但有眼耳身三识,既无其识,必无其根,然则天人究竟系何相貌。

答:上界天人相貌原同下界,以彼福德增上,表相较之下界,最极胜妙。初禅虽有觉观,终日在定时多,非无鼻舌二根,实无香味二尘。以境不现前,根无所偶,识无用处,寂然隐于净色根中,非全无也。若遇初禅,并觉观又离,定力复胜于前,故二禅支林功德称为内净,喜乐一心,虽有鼻舌根识,无所施用,故说无也。二禅以光明为教体,眼见光明相,即知伊所说法义。或有时耳闻法音,定中常发八触。其光相法音八触,乃眼耳身三根所对之尘。以根与尘交,识乃有用。所谓二地居者,即此意也。

问:世人之身体为肉体,天上人之身体为何体。

答:世人作业,有善恶杂遝,故感粗色垢身。天人因地作业纯善,故感细色妙身。

问:天道众生寿命长短若何。

答:四天王天寿五百岁,以人间五十年为一书夜。忉利天寿一千岁。以人间百年为一书夜。再上四天,递各倍增。初禅三天,寿一劫。二禅三天,寿二劫。三禅三天,寿三劫。四禅前三天,寿四劫。无想天五百劫。无烦天千劫。再上四天,递加一千劫。四空天中第一天一万劫,第二天二万劫,第三天四万二千劫,第四天八万四千劫。

问:天王衣皆长身过半,此过半之衣,既无身而穿,何必要此无用之过半衣。又衣既过半身之长,如何行动。想天人常悬空间,以过半之衣而蔽之下体乎。是不能无疑。请示。

答:天衣用幅,布披身,印度人衣服依之。长身过半,举其长度,于用无碍也。

问:修到非想非非想天,神通已大,宁不知有天劫,何以不能即由此天预先修成正觉,以超脱夫还堕轮回之数,犹会今其五衰相现,束手无策乎。

答:非非想天。即认自天受用以为极妙,宁知佛法而修行耶。至五衰相现,乃欲色界天人之苦。非非想天是无色界天,既无色身,安有相现。

问:生于天者(菩萨等亦然)既具五通,则世尊给孤围中说法,可于天上见之闻之,何必定要到孤独围去耶。

答:有天眼天耳通者,亦有神足通,来去自在,又何必不来亲近世尊耶。

问:寺院山门侧供四大伟像是何人物。

答:是四王天之四个天王。东方曰持国天王,为乾闼婆主。南方曰增长天王,为鸠槃茶主。西方曰广目天王,为龙主。北方曰多闻天王,为夜叉罗刹主。此四天王誓以神力保护佛法,故居门首。俗称四金刚,以其为金刚神之类也。(有神手执金刚杵者,系金刚神。)

问:各地佛院山门,多塑持国增长广目多闻四大天王之像,以其护法之功甚大焉。惟四天王手执法宝各异,未卜执何法宝而系何位天王。希为逐位示明。

答:手执琵琶,是持国天王。执宝剑者,是增长天王。执蛇者,是广目天王。执伞者,是多闻天王。

问:吾辈人道究有若干类,佛如何说。

答:佛说人道,以所居之地,别为四类。地分四大洲,在东者曰胜身,在南者曰赡部,在西者曰牛货。在北者曰胜处。身量寿命。长短有殊。若论果报,南洲为下下。若得值佛,南洲为上上。佛生印度,是在南洲之中。我国中华,是在南洲东部。按赡部又译阎浮提,义谓胜金。

问:转轮圣王分管四洲,我所居之南瞻部洲,现在何转王主管,请分别训示。

答:经称轮王治世,乃指世界初成之劫初而言,现在并无何人为此轮王者。轮王者圣王,能以十善治于下。试问今地球上人何国能行此仁政者。

问:北俱卢洲之人,福泽较胜于三洲,思食得食,思衣得衣,然何以独无闻佛法之福。答:北洲人因地,福德偏多,善根偏少。故福报自在,而不闻佛法。

问:前世人非今世人,今世人非后世人,何能食果受报。

答:躯体虽异,心识无殊。故有不昧前因者,如结草衔环之类。

问:心识乃躯体之作用,躯体既易,而云心识不改何耶。

答:子但知心识为躯体之作用,而不知躯体乃心识之表相。惟心识有执受之力,故躯体得以坏于前,而更成于后。若心识随躯体而亡,则生物早已绝灭于世矣,安有今日尔我之躯体乎。

问:人死后即投生,自由投生欤,抑有冥官指使欤。佛经中谅亦有之。敢问。

答:人死投生,实是业力牵引所致,不自觉知。若自由,而实不自由也。冥官等亦是业力所感,然彼不过据业判定,非能指使。佛经中亦有言及者。

问:昔阿祈达王临终,为驱蝇以拂面,一念嗔心,遂堕为毒蛇。一妇人渡河失手,其子堕水,因捞子故,与之俱没,以慈心故,得生天上。之二人者,自由投生乎,抑有冥王派送乎。

答:投生之理,识神为业力所牵,爱欲所缚,而受后有。既非自由。亦岂有派送者乎。

问:佛经所谓定业,天定乎,抑冥王定乎。

答:非天定,非冥王定,是自己心王定。所谓有如是因,定招如是果。

问:人死之后,其轮回六道,是否有天地之神主之,抑系纯出已识投生。

答:此系已业所招,天地神明,但随定业支配耳。

问:前见佛教刊物,载有人死复醒,易一灵魂,言动竟换一人。又有灵游阴界误投畜胎,产生畜类,经掷死畜身后,灵魂复还本身而醒。此等屡见不鲜。按佛理第八识,生则先来,死则后去,今何以第八识竟不离去,可投胎可夺身。若照上种事实,似乎换一第七识而已。请为解惑。

答:八识去来,本极甚速,不经中阴,如秤低昂。其不经入胎住胎,而但于胎儿出胎之际取而代之,此乃生理之变态胎儿与彼必有宿缘,故能相让耳。第八识为前七识之本,安有本不动而枝叶他适之理。所云换第七识一句,非通论也。

问:佛学起信编,有云投胎与借尸一样。为何借尸之人能知前生一切事。投胎之人,不能知前生一切事。

答:投胎者,经过入胎之迷,与受在胎出胎之苦,所以昏迷不能知也。

问:佛说轮回,自属可信。然有婴儿生后即殇者,若谓系讨债,则数小时亦讨不成债。若谓在此时间婴儿尚无神识,则无此理。此中因缘何在。乞示。

答:儿在母胎,母不自在,或增病苦。其出胎时,母之性命在呼吸间,惶怖惨痛,同于地狱,尚谓讨不成债耶。债有钱债,则母因产儿亦不免化钱。债有命债,则母受剧苦,亦足以伤其身矣。思之。

问:人死既非断灭,何以以父子血统精气神之关系,昕夕冥想,绝无感召。迄不入梦。其已受生他往乎。乞以理示慰。

答:令郎亲恩未报而殁,即是讨债而来。债已清讫,则情已断,何能入梦。即得梦,亦是单方面之妄想耳。

问:伦常以外无大道,伦常为三教所同尊倘一经轮回,则现世之母子。安能保其来世仍为母子乎。是乱伦之事,难必其绝无也。以此理推之,殊觉疑闷难解。

答:人无天眼,不识宿命乱伦之事,当然难免。故佛悲悯教人出世修梵行也。

问:有人于此,平日无恶不作,临终却能悔过发菩提心。就造业受报之说观之,必生恶道无疑。就临终一念观之,此人或生善道。未知佛经有说及否。

答:作恶报恶,势所必然。临终发心。百无一二。到得此时,果能改悔发心亦是宿善成熟时也。如人负债,强者先牵,乃我佛之常谈,经中焉得不说。

问:有二人,一人平日喜行善事,戒杀放生念佛,若临终时不能自主,生烦恼心,或爱心,是否因是而即入畜生等诸恶道。另一人平日不念佛不作善事,而临终时能自主念佛,是否因是而生佛道或天道。

答:吾人生死相续,即是因熟成果之关系。临终而起恶念,则是恶因熟而恶果成。若发善念,则是善因熟而善果成。故临终念佛愿生西方者,即得生西方。若平日不念佛,想于终时念佛,恐无是事。

问:凡人命终,必生七趣,对于前生应不记忆。然每有临死之人见亲属祖先亡者皆至。若谓幻想错觉,则有未尝谋面,而衣物容貌一一宛然。若谓真系鬼来则亲属祖先岂有尽居鬼趣,尽未投生之理,若既投生,前生亲属何由更知,前生相貌,何由更现。又中元祭祖,每有小儿祖宗皆来,亦同一不可解也。又凡人见鬼,尽有生前。修净业人临终净土相现,亦多有已生亲属皆肖生前者。若此之类,是否幻化原容俾人易识。抑亦本应历生形貌均相似耶。此某未能了然者也。

答:七趣众生天仙鬼趣,均有神通能知前世事,人亦间有得通者。临死人见亲属祖先亡者,当系幻想所成。间有鬼物托昌,使存者为祷禳以获享也。中元祭祖所见者,亦此之类。所见肖行前者,即与见者发生感应之条件,以不肖则见亦不知矣。

问:人有知前世事者,其理若何。

答:吾人心念相续作用。本有忆念过去之功能。故往昔之事,一经追想,如在目前。知前世事,理犹是耳。但心受剧烈触之后,忆念功能易致消灭,前世事以曾经一番生死痛苦,故往往不复记忆。若能静其念虑复其功能,谓之宿命通。然或幼时能知,长则遗忘,或在定能知,出定则否,或但能略知,而不能尽如。若悉知悉见者,唯佛一人而已。

问:一切众生不出轮回,此理已明。但初生小儿无有知识,所有知识由经验渐渐而来,何以知识不能与生俱来。

答:知识之种,实是与生俱来。但随经验而发展耳。犹今岁田中之一稻,虽经水土肥壅而生长,其谷种实由去年传来也。

问:佛说三世因果,皆假施设,此意余稍悟解。但据科学家调查,谓现在人类数目,均超过过去数目。此种原理,究由何而增加耶。

答:三世因果,事理真实,并非假设。至人类数目之增减,原不能以一期间为定论。彼科学家调查,不出数十百年,是否真确,尚属疑问。若论增加理由,就佛学言之,不是从三恶道中升入者多,即是从三界天中降来者多耳。

问:举目旷观,善人必少于恶人,则善者必超生西方,或天上人间,恶者则堕于恶趣,处恶趣之中,而欲其修善难矣。(如随入畜生道中而为鸡则必食虫其为恶也大矣何能超生哉)以此论之,则娑婆世界之人,将渐少而绝灭矣。然今人之较昔人口有增减,是何故耶。

答:娑婆世界共有三千大千世界,即百亿个四天下也。今子所计,乃不出阎浮提一天下安足以为有增无减之证耶。况以善少恶多及堕易升难而论,从恶道中升上者固少,从天道中降下者恒多,此亦增减之由矣。

问:世界人类因惑造业,死后以第八阿赖耶识成就一切心色,其功能发展即可转生,依惑业之善恶而受报,三世互通,循此信征。惟一人之识与业,仅能转生一人,抑可分而转生多人。若一人止转其一,则世界人数目见其多,其所多也,究从那一人之识业而受报。或云畜类之恶业圆满,亦可转生善道而为人,但世界畜类亦未见其少。故儒家不说生死因果,科学家则绝对认系生理上之作用。只是佛说既通三世,其究竟业报有确数比例否,有经典明载否。

答:善世生善道者多,恶世生恶道者多。即今人畜界增,可知天道定必减少。比数经虽无文,升降之势,必定如是。

问:众生轮回业报,何不现,生即报,使人共生畏惧,实为赏善罚恶最良方法。而佛教因果报应必通三世,隔世无征,劝惩匪易。不报在近而报在远,此何故也。

答:造业有先后,受报亦应有先后。如必欲其现世即报也,试问临死最后之业,造毕而死已堕后世,如其不报,则此固无果矣。因必有果,故其报不于后世,何可得哉,又初生者尚未造业,应无现报,苟无现报,如何得生。故初生之报,其业不在前世,又何可得哉。既有一牙,即必有三世矣。又业报相偿,有因有缘,因虽唯一,缘乃多端。缘有顺逆,若遇顺缘,其报即速。若遇逆缘,其报即迟。如是则一生之业,因其受报之缘有不同,遂生迟速先后之殊致。苟迟至死而缘犹未顺,则其报势必至后世而后受矣。此所以有生报也。若至后一世而缘犹未顺则必至再后世或后多世而后可受报。此所以有后报也。既有此现报生报后报三种受报之差,则由今望后,则成未来之三世由后望今,则成过去之三世。再就因业而言,亦有强弱之不同,强者受报速,弱者受报迟,造业之强弱不次,则受报之顺序必至参差矣。此之参差,亦成三世。此乃业报之自然,古德所以叹业海茫茫而起无限之悲也。奈何奈何。

问:心识永远不没,且有六道轮回,请将不没及轮回之事理,详实举示以释群疑。

答:此问题含义甚广,未能具谈。且略说之。贵友以生理而谈心理,故认心理现象为即生理之细胞作用。其实以心为依身而存在犹可,若谓有身而无心则不可。(因彼从解剖物体而知有该项细胞时,实无心理现象在此细胞表示,故所云云但凭空推测,全非事实。)夫心理上之感觉,一部分诚有[依耳目诸官而有知]之必要,其他若思虑情想意志记忆等心理,不必藉诸官之接触而能自由作用者,即不能以身而范围之故就现实而论。无不以身心二端,等为人生之本也。佛学家言,人生身心相依,而心用为胜。以身是色法,有质有碍,心非色法,无质无碍。故心在梦时,即能离身而起作用,心作观时,且能空其身而有作用。不过既属人生,以业报关系身心相声而有安危与共之势,故身心相依而亡。佛学亦有此说。然此所谓存亡,但就一世之身心而言。若统三世之身心而言,身为物质所成,物质不灭,故身亦不灭,以还能组成故。心为功能所集,功能不灭,故心亦不灭,以还能集起故。此亦科学与佛学相同之说也。其不同者,科学则主以心从身,佛学则主以身从心耳。今欲显此以身从心之事实,且举世人造业为例。如对所需之物,必先作意欲取,然后举手往取。又如建筑某项工程,必先用心计画,然后购料饬工以营之。习惯之事,若不用心,正由用心积累之力未衰。故能令身随顺而动。如机器然。当其正鼓动时,虽不藉于他力,然其最初一动,必藉他力而来。故身犹机器也,必犹原动力也,身若无心,犹机器之无原动力者,欲其能自动得乎。(身有病时,或不随心,乃特别情形,不可以例常,)佛学言心,有心王有心所。心王有八,眼耳鼻舌身识等为前五识意识为第六,尚有第七第八两识。前六识心,为世人所共晓,后两识心为佛学所发明。且前六识心有间断。(熟睡无梦及闷绝时)后二识心无间断。第八识名藏识,为世间心色之起源,根身世界之基本也。此识不灭,世间不断,故前身已坏,复成后身。又此识为第七识所执藏认为自我恒审思量故前身已舍,复取后身。此轮回之所由致也。然第八识之成身,(同时并成身所依之世界)及第七识之执我,虽有此功能,若无意识所造之业力,亦不能使成熟而实现。犹生米煮饭,须用火功也。且第八识之成为后世身心世界之基本者,(此名为异熟果,为与业因异时而熟之果)受前世善恶业力所感而异其苦乐之趣,何以故,此果为酬因之报,必相应故。如造器然,其工优者其器良,其工劣者其器** 。此轮回之所以有六道之差别也。唯识颂曰,由诸业习气,二取习气俱,前异熟既尽,复生余异熟,此之谓也。习气者,业取等熏习第八识而成之气分也。第八识持此业取之气分,至异时而成熟,则实现后世之身心世界。二取者,取名言取我执也。此中业习气为引发后身所趣之缘,名言习气为生所现后身之因缘,我执习气即能使所现后身与他人后身不同者也。轮回之理,不皎然明白哉。按识本生灭相续。若成佛时转识成智,无生灭矣。故来问心识不没。当作相续解,不能作不生灭解。且生灭相续,故有生死轮回。若不生灭,则为涅槃矣。又轮回事实,今古谈因果之书汗牛充栋,所载皆有根据注明。如周安士全书,六道集节要,及近时报纸类皆有记载者,不遑列举,何必亲见然后为信。昔有某居士询某科学家曰,子之曾祖名谁,科学家告之,居士曰,子亲见否,答曰,年代相悬,如何得见,居士曰,子既未亲见,如何信有曾祖,某科学家恍然。写至此,然忆及去年大公报载有借尸还魂一事,此段新闻,当可凭信,因录附于后。

(济南通信)据东平通信。该悬城西四十里,李家桥庄,有褚怀义者。年四十六岁,务农为业,家产富有,宅舍峻壮,子年已长,有女九岁,乳名小香,夫妇珍爱之,女娇慧活泼,绕膝嬉戏,呼父呼母,家庭景气颇佳。不意于今春三月间,女忽染患疮疹,竟致夭折。褚某举家悲伤,然返魂无术,亦只有抱恨无穷耳。春去夏来,条至五月,褚怀义因事赴周堤口探亲,道经王家楼时,忽遇一乞妇幼女据趋其前,牵衣呼父,且状极亲匿,俨如至稔,褚顾而愕然,以彼穷女突而出此,或意存别种作用,当叱而逐之曰,[谁是你父,你疯耶,]言竟拂袖而去,女啼大作,褚奔波中,犹遥闻余音哀哀,可悲也。彼探亲归来,与妻儿言及其异,未予介意。嗣褚某之子,后于蒋家集庄后,亦遇其父所遇之幼女,方在其地检拾柴草,女瞥见褚,急大呼阿哥,奔前相认,一若久别重逢,褚子骇怪,亦叱其去而自返,归述于母。其母以先曾有闻,今忽又听子言,不觉心动,思女心切,大哭不已,非寻其女返回不可,遂亲往蒋家集庄访觅,果在一王家中见女,而女见褚妻,情益亲密,扑入怀中,呼娘不已,细述褚家庄事,丝毫不爽。褚妻至是以女为借尸还魂,确信不疑,当向王某夫妇探询究竟。缘王名长山,佃农为生,褚邻庄鸡鸭场人,夫妇二人,只生一女,名黑妮,娇爱逾恒,不幸去岁惨遭水灾,失产流离,偕妻挈女乞食他乡,遂移寓蒋家集,赁得破屋,权为栖身,王穷途潦倒,已极堪怜,而爱女黑妮于春间三月间身患寒病遽以殇逝,盖与褚女小香死斯恰相同也。讵黑妮气绝半日,又渐苏转,举目四瞩,色顿惊异,向王夫妇问云,[你们是什么人,我为什么跑到这破屋子里来了]王夫妇当以女重病发昏所语,系神经错乱之谚语,置而未理,但女病日痊,其举止言语竟亦大异曩昔,迁延月余,而褚妻寻来相认相亲。察情度理,王夫妇遂亦认为借尸还魂矣。褚妻得悉以往情形,即欲挈女同归,惟王夫妇以家境虽穷,生只一块肉,幸得死去活来,岂甘舍去坚不充许。褚妻莫可奈何。嗣经乡人通融调停,以王某家贫,女暂归褚家养育,并订明为褚家所共有,议定双方赞成。现褚王两家交往甚密,已俨然亲属矣。按此事载二十三年六月十五日天津大公报第三张。并有按语云,上述事实,为蒋家集小学教师周序春所谈,并有该村长作证,乡议纷纷,人言凿凿,非出虚构,深望科学家加以研究也云云。

问:阿修罗为天龙八部之一,阿修罗道佛书居人道之下,其故安在。一说阿修罗亦可居人道之上,凡由人道而入阿修罗道者,究竟因修善而超升,抑因作恶而堕落。

答:六道高下,都依果报之苦乐为判。果报之苦乐,又视其因业之善恶而不同。阿修罗福报同天,而嗔慢恶德,不仅与天道不相应,且不免邻于兽性,盖其夙习使然。故就其恶性判之,则居人道下矣。若就其福报判之,则居人道上矣。盖以善恶参半之因,结此升沉交错之果也。

问:佛说六道轮回中之阿修罗道,化生归天趣,胎生归人趣,卵生归鬼趣,涯生归畜生趣。究竟阿修罗道之各趣眷属,所在何处。人类在口头习惯上,何以命其名。彼等系与神对者,是否即系一种妖怪天魔。

答:修罗虽可分属四趣,但毕竟是另一世界,不在人间。正法念处经云,修罗在地上众山中,其力最劣,在须弥山外海下千由旬,有诸修罗具大势力,能与天争。又楞严经云,其所卜居邻于日月。则又在须弥山半矣。

(二)三恶道

问:佛教所谓之地狱,系在地球何处。

答:地狱有八寒八热边地孤独四种。孤独在地面上,余三均在地中。

问:地藏本愿等经,载大地狱若干,小地狱若干,某狱受苦若干年,始移置某狱,又若干年又移置某狱,受满狱刑,始得转生。然综而计之,实比一贤劫年份尤远。然每遭一劫,下自地狱,上至无色,虚空阴阳都成灰坏,何以地狱罪刑独能越劫存在。当此之时,此种地狱及吾人无始来所受不变性灵,究寄之于胡何有之乡。

答:大劫将尽,世界渐坏。有三灾起,火灾坏尽初禅天,水灾坏尽二禅天,风灾坏尽三禅天,四禅天以上,各依报尽而坏于此期间。下界众生命终之后,有善根者咸生上界,无善根者暂不缘生,直到未来劫成,各依本业,复渐缘生。惟无间地狱众生,则移至他世界同样地狱继续受报,越劫存在正受苦无间之报也。故三界坏尽悉成虚空,此时谓之空劫。(一大劫分为四中劫,成劫住劫坏劫空效。)一切众生,惟住阿赖识之种子状态而已。譬如电光影戏停演时,惟有一圈白光(喻空没无物之象,非谓有光明也。)而已。此白光乃黑暗中之一股生机,正是众生轮回之因。此黑暗犹十二缘生之无明,乃轮回之缘。若此白光不灭黑暗不去,则必有再演之时。一旦白光与黑暗同时破灭,还复室内本来面目,方是朗然大觉,成佛时矣。

问:堕阿鼻地狱永不超生,与地狱不空我不成佛,殊觉矛盾。

答:此二句言各有当。上句言其业重,下句言其愿深,不必并为一谈。然即按此二句正是相成,并非矛盾。因永不超生故地狱不空,地狱不空故我永不成佛也。

问:地狱诸鬼王狱卒以及恶兽等,是否因各自之罪业得受此身。其施痛苦于人,其本身亦有罪否。

答:小乘经说,有实狱王卒自己亦要受苦,如阎罗王每日要受汤镬之苦。在大乘经说,皆是地狱众生心识所现,是一种幻化者也。

问:地狱有八寒八热边地孤独四种。孤独在地面上,余三均在地中。(见佛学半月刊佛学答问)地藏经白话解五十五页云,据经论上说,地狱分三类摄尽,一是热狱,二是寒狱,三是边狱。热狱有八重,在阎浮海底下重叠而居,寒狱也有八重,在铁围山底下仰上居住的,边狱分在山间水间旷野三处居住的。十八大地狱,分八热八寒一正一边云云。二说名称住处均不同,何者较优。

答:地藏白话解之边狱,即摄边地孤独二狱。云边狱在地中者,即指在寒热正狱之旁狱也。故二说实同。

问:四洲均有地狱乎。抑唯南赡部洲有乎。

答:地下大地狱唯南洲有。余三洲但有边独地狱。有说北洲无狱。

问:佛经谓无间地狱,一人亦满,多人亦满,请问一人亦满之义。

答:无间狱之因,必为造逆罪而兼谤佛法僧。其罪既大,报亦随之。此是一人亦满之义。

问:三灾到时,天地亦坏,唯四禅天不坏。此时四禅天以下至阿鼻地狱之灵魂如何。

答:火灾坏初禅,水灾坏二禅,风灾坏三禅。此火水风三灾,仍自心三毒所感,不从外来。到此之时,少有微善,即生上界。其狱中灵魂不能出狱者,遣置他方不坏世界。故经云,此界坏时,寄生他界,他界次坏,转寄他方,他方坏时,辗转相寄。

问:先生朋友中有无研究鬼学者。如有,祈示姓名,以便互相商榷。

答:仆朋友中无研究鬼学者。角仆尝学诸佛经矣。其言鬼为六道众生之一,总名饿鬼。其类有三。一无财鬼常不得食故。二少财鬼,少得食故。三多财鬼,多得食故。(虽多得而贪心炽盛,尚苦不足,故犹曰饿鬼)此三种中,复各有三。初无财三者,一炬口鬼,谓火炬炎炽常从口出。二针咽鬼,腹大如山咽如针孔。三臭口鬼,口中腐臭自恶受苦。才财三者,一针毛鬼,毛利如针,行便自刺。二臭毛鬼,毛利而臭,三大瘿鬼,咽垂大瘿,自决啖脓。多财三者一得弃鬼,常得祭礼所弃食故。故二得失鬼,常得巷陌所遗食故。三势力鬼,为夜叉罗刹等,所受富乐,类于人天。(此种今人谓神)诸鬼本处琰魔王界,(即阎罗王,其国在此赡部洲下,过五百逾缮那一十六里。)从此辗转散趣余方。以上皆正理谕说。又长阿含云,一切人民所居舍宅,一切街巷四衢道中,屠儿市肆及邱冢间,皆有鬼神,无有空者。凡诸鬼神皆随所依,即以为名,依人名人,依村名村,依河名河,一切树木极小如车轴者,皆有鬼神依止。又云,鬼以人间一月为一日,乘此成月岁,后寿五百年,由谄诳心作下品五逆十恶,感此道身,据上经谕所言,鬼实别有世界,人死为鬼,乃人死而投生鬼道。然不尽投生鬼道也。若夫人甫殆而尚未投生,则成中身,形如小孩,体色微细透明,人目不能见,若投生机会未至每隔七日再死,至七七日则必投生,或云投生之期无定,但以会至为断,此中有身,介乎前身与后身之间,不属鬼趣。而世俗概以死即为鬼。苟非圣教,安与正其谬。

问:鬼之形状,佛经谓如婴孩。其见之者,则谓与人无异。惟寻常人不能见耳。而左氏传又谓新鬼大故鬼小,究以何说为是。

答:佛经谓如婴孩,非鬼之形状,是指中阴身之形状也。能见鬼者有二种人,一大福德人,偶然见者有之。一倒连人,或为宿冤所追,偶一见之,定获不祥。的确与人无异。复有一种狗眼人寻常能见,余则不能见耳。左传之言示详。

问:先室病故,我叔祖既非巫又非诳,屡见亡者于三七日祝享。以见其来享匆匆即去。甚疑其事。祈就佛理明之。

答:六道鬼趣原多饥饿,来享宜也。鬼本非常人所能见,令叔祖或一时偶得特别之眼能见之耳。

问:世俗多言鬼神,如史册所载,章章可考。即如余妹亦曾亲见之。当先父故后,送葬于山,将返,而妹在家(适年方四岁)将登楼忽狂呼且泣而下,云言先父同上,所服与生前无异,言尚未终,而送葬者已抵门矣。以妹之樨且睹其情状,未必欺人。是鬼神实有也。但佛言六道未及鬼神,未识鬼神果有否。如有,属于何道。不知鬼神亦有一世界否。

答:佛言六道,其中饿鬼一道,即是鬼神。因饿鬼有三品,所谓无财鬼少财鬼多财鬼。普通之鬼,即是少财者也。神即,是多财者。标名饿鬼者,指此无财鬼,举其苦报之极也。既有一道,即是自成一世界矣。(与人接近者与人世界类,与人不接近者与人世界异。)

问:俗谓鬼死为魙,此说果可信否。

答:佛说六道,有饿鬼道。是众生生而为鬼也。鬼既有生,亦必有死。但死后轮回六道,不定为鬼。今魙之字从鬼。则仍为鬼道众生矣。

问:自杀之人亦是前生注定否。其人在世并无作恶行为,因被逆境所迫致令自尽,死后亦有罪过与否。果就与平人同转轮乎或云自杀之人另有一界。然乎否乎。

答:自杀之报,或系现业所招,不定是前生注定也。如无恶行但为境迫,则当系前业所致。若自杀者,心无怨愤,则死后受苦纵有较常鬼甚者,亦不致再造恶业,(即索命讨替之类)而报尽当另受生也。横死之鬼,自与常鬼稍异,故谓另有一界耳。然亦有因生前福业已熟,而死后即在人天道中受生者。非可以一概论也。

问:偶阅自杀以后的真相,其中有北京都城隍白公降乩一节。其一云,世间庸庸之人,其鬼最苦。横死者尤甚,又难超生。又周仓临坛,问毕命时痛苦,何以至今尚现。谛老法师乃说法开示之。但如何说法,未曾记载,请解释之。

答:横死时精神痛苦,逾于善死。死后作鬼,习气难亡,势使然也。周仓之经历多年,非不可能之事。然乩法都灵鬼伪托,未可遽认为事实也。

问:产妇死于产厄,人谓系冤鬼投胎。佛经有此说否。

答:因果之理,相待而成。作者为因,受者为果。故母因胎死胎因母毒,俱有因果存焉。虽未见经文,于理可信也。

问:闻友言彼于前一二年阅上海某人书,载有某地某家之母猪产五猪儿,甫产出,背上均有伍某李某等已故之名人姓名云。先生曾亲历否,有闻否,有是理否。

答:未亲历,未闻。然轮回之理既确,此不过表示之方法耳。至于何以作此表示,盖为今应以果报得度之机缘已熟者见之也。

(三)一切神识升沉变化之研究

问:佛学救劫编起信章,六道升沉总因第六七页,载楞严经云,此中[众生分内][众生分外][润湿不升,自然从坠,][梦想飞举,纯想即飞,][若飞心中。][若沉心中,][众同分中兼有元地]是何精义。请详示。

答:分犹言界,众生界内事曰分内,界外事曰分外。润湿属水,水必下降,故曰从坠。梦想即妄想,想心轻灵,故曰飞举。纯想无情,心即飞举,故目此想心曰飞心。目此情念曰沉心。同生十方地狱者,曰众同分。各有元应所堕之狱,曰有元地。此言六道众生之升沉由于情想二心也。

问:海潮音文库中有云,[佛说众生有十二类,不知出何经典,系何十二类。

答:十二类生见楞严经。胎生卵生,湿生,化生,有色,无色,有想,无想,非有色,非无色,非有想,非无想也。

问:四生中之生有种子否。所以由化而生之理事如何。

答:一切众生皆由业感识变,四生皆然,惟缘有繁简,化生最简。湿生实兼化湿。卵生实兼化湿卵,胎生实兼四生也。

问:神仙妖怪当属何道。

答:神属鬼,即饿鬼中之多财者。仙属人,别得生理。或属鬼,谓灵鬼等。或属天,为四王天所统摄。妖怪,则多鬼畜矣。

问:有云神化之寿,仅数千万年。如吕纯阳等,则亦有寿尽之日矣。

答:仙神寿命虽长于人,而亦不及天,天且有寿尽之日,何况仙神乎。

问:说八部鬼神者是何经。

答:散见经论,难举专经。无已,可检翻译名义集第四卷八部篇。

问:何为天龙八部。

答:此乃听法众,亦护法众也。其名曰天龙,夜叉,乾闼婆,阿修罗,迦楼罗,紧那罗,摩侯罗伽。

问:八部之名其义若何。

答:天即二十八天,天王。龙谓龙王,有四种,一守天宫殿,持令不落,二兴云致雨,益人间者,三地龙,决江开渎,四伏藏,守转轮王大福人藏也。夜叉此云勇健,有三种,一在地,二在虚空,三天夜叉,此居下下天,守天城池门阁。乾闼婆此云香阴,天乐神也。阿修罗此云无酒,又云非天,居近须弥山大海中,好与天斗,同天及人,俱是善业之所招感,故列于六道之三善道中。迦楼罗此云金翅,两翅相去三百三十六万里,金翅鸟神也。紧那罗此云人非人,似人而头上有角,亦天伎神也,较乾闼婆小,司天丝竹。摩侯罗伽此乃大腹行。即蟒神也,世间庙神,多为此类。

问:历代所传关圣帝君的灵迹,多有载在各家纪录者。惟帝君未修出世之道,如何亦不堕轮回,且得永久为神耶。

答:帝君是护法神,系鬼神类众生,并未超出轮回。神寿较长,谁云永久耶。

问:寺内供关帝,其故何欤。

答:因关帝亦为护法神也。按天台四祖智者大师传,载大师荆州毕容人,随开皇十二年,旋乡说法以答地恩,初至当阳,望沮漳山色堆蓝,欲卜清溪以为道场,意嫌迫隘,遂上金龙池北百余步,有一大木,中虚如庵,乃于其处趺坐。一日天地晦冥,风雨号怒,妖怪殊形,条忽千变。有巨蟒长十余丈,张口向内,阴魔陈列,炮石如雨,经一七日。师悯之曰,汝所为者生死众业,贪著余福,不自悲悔,言讫,众妖俱灭。其夕云开月明,见二人威严如王,前致敬曰,予即关羽,汉未粉乱,九州瓜裂,曹操不仁孙权自保,予义臣蜀汉,期复帝室,时事相违,有志不遂,死有余烈,故王此山,大德圣师,何枉神足。师曰,欲于此地建立道场,以报生身之德耳。神曰,愿愍我遇,特垂摄受,此去一舍,山如覆船,其土深厚,弟子与子平建寺化供,护持佛法,愿师安禅七日以须其成。师既出定,见淋潭千丈化为平地,栋宇焕丽,巧夺人目,神连鬼工其速若是。(即玉泉寺是也)师领众人居,书夜说法,一日神曰弟子今日获闻佛法,愿洗心易念,求受戒法,永为菩萨之本,师即秉炉授以五戒。于是神之威德,昭布千里矣。云云。

问:或问关公圣人,何以与韦驮并侍于弥勒菩萨左右。又传关公继任玉帝,究有实据否。

答:关公之神,曾受戒于智者大师,以护法为责任。故寺中供之为伽蓝神。并无与韦驮侍弥勒之事。关公称帝,乃道家之事。如在佛门,当在四天王下。

问:关公现任玉帝。倡说固属外道。然我佛门亦应有确实证明其实与否。方免讥谤我佛道之不若彼也。

答:玉帝即帝释忉利天主也。此天寿命天寿千岁,计人间三亿六百万岁,(阿毗昙论)岂前玉帝遽尔寿终乎。又经载过去世时,摩伽陀国有婆罗门姓憍尸迦名曰迦陀,有大福德,与其同友三十二人共修善业,命终皆生忉利天上,各在一处,在憍尸迦今为天主,三十二友即为辅臣,居在四面,合三十二,故名为三十三天。此佛经说玉帝之事实如此。彼以关公当玉帝者,谅出于乩笔,乃灵鬼附会之说,岂足据哉。又天台智者大师传,载关公为玉泉山神听大师法,受三皈五戒,威声大振。所谓玉帝,乃玉泉山主之尊称耳。非天帝也。

问:城隍神是否属鬼趣。

答:有福德曰神,无福德曰鬼。城隍是有福德之鬼。以六道论,亦鬼趣所摄。

问:阴间阎王,系受何人之请而为之。

答:阎王是地狱主,有为往昔众生自己发愿成就报得作者,有是地狱众生业识所现者。前实后假也。

问:何为中阴身。

答:未死以前,是前阴。既生以后,是后阴。死后生前为中阴。

问:经云人命终时,一弹指顷。即随业向三途六道中受报,固已明悉。今据业论,而已亡十余年之先人以及逆恶之人,世人每以放阴法查探,则知彼等仍在幽冥。似此罪重者应投他道,何得均在幽界。或谓[所见者系彼等之识神,本识早向六道受生耳,]既本识已托生,何得尚有留识乎。按本识系主动,然主动已去,被动焉存。以佛惟说[三界六道,]幽界鬼魂等,众究属于何道。若言系鬼道,则成七道,例如施作法事,多皆利济该道。而于经中未见有示及该道,及其寿命长短苦乐如何也。

答:此幽冥界,非地狱道即饿鬼道。然人死后未得生处,尚有所谓中有身者。以其将堕三涂,故亦在幽冥中行。倘将生人天者,当在光明中行也。

问:人死则为中阴身,此中阴身不久即随业投转,则世间所烧之纸箔究何用。又此中阴身最多,能历多时不投生,及能记忆生前事否。或现形于人前否。

答:纸箔为鬼道所需,亦是人心念力所感。又中阴身系气质,故需烟薰以资之。中阴历时,经论中云最我七七日,又云无定。能记忆生前事,但不决定。形似六岁小儿。人见若生前时形者,亦心力感应之故。

问:感应必读中有百年须知一则,所谓[水大分离,汗浃沈出,此时中阴身出现……中阴身若作环走形,则来世转生人道。]不知何谓中阴身。环走形是何形象。

答:人死后未投生者,谓之中阴身。阴是五阴即色受想行识。在前后两世五阴身之间,故曰中阴身。似鬼而实非鬼也。环走者,平面走成环形,别于向上向下也。

问:唯识家言,命终之人,六七识全灭,只剩赖耶为中阴身。于有缘处,见男女交合,起颠倒想,遂托生。夫中阴既无意根意识,云何又有思想欲念。

答:中阴身六根六识皆具,并非只剩赖耶。赖耶但持一切种子,并无形体。心色现行,乃起中阴。经云,中阴身如五六岁孩。是已有形体也。

问:儒云祭则鬼享之,佛云人死则为中阴。是乃祖乃孙之致祭,必若祖若父之中阴鬼享之也。若云经轮回而转生,则享其祀者谁耶。

答:中阴期短,大都是已化生作鬼者。若转生他途,不能来享矣。

问:人死五十六日无往生者,即变为鬼。其间为中阴身。此说未知出何经论。答:人死不即投生者,先成中阴身,中阴身七日一死,至七七日必投生,此说见俱舍论瑜伽师地论。

问:虚师佛乘宗要中,常病世人计鬼,直如舞台以角色为本位者,然唯识家说流转生死,往来诸趣而恒存者,即第八识。但不知无始以来所往来流转者,止有此数耶。抑能合数有情之识,引生后一有情乎。抑能分前生一有情之识,引生后数有情乎。若一识舍一身复受一身,除圣贤不受后有不计外,遂无生灭增减,则世界不成为此类之舞台。而以识为本位耶,疑业果招感不若是之印板。

答:识本无形,离诸数量。但有情为我执所缚,遂成以一引一之状。至于世界为众生依报,就别报而言,亦一识引一世界也。

问:请示人道业轻心灵也。

答:一堕鬼类,唯觉受苦之不暇,即有五通不得自由,虽有灵心,为业所系。业不重,不堕鬼趣。

问:人道业轻心灵,神鬼所不及。何以人无五通而神鬼反有。

答:人鬼是果报不是业因,不可相提并论。若同以果报比较,人能造作世间出世间一切事业,而鬼神率为饥饿所困,相去天渊矣。至于五通,亦甚微小。人能察貌辨色,车马飞行,何尝逊于神通耶。

问:众生轮回,是否因果报而致。

答:是也。果报二字,但言其应。若言其感,则在惑业。惑者,烦恼也,其强者为贪嗔痴慢疑邪见,此皆能发于身口,汩没良心,今受苦报,故有生起。若业力消失,则一期报尽则死亡。然业力新陈代谢,陈者失而新者起,故又令其受报而更生。如是生闭环不息,故曰轮回。是故欲断轮回,莫若不造惑业。此正我佛度人之道也。

问:轮回投生等理,未能明白,宜看何书。

答:请看楞严经第七八九卷,及瑜伽师地论第一二卷。若以浅显言,则华严原人论合解下卷,及周安士全书中欲海回狂卷三,可检阅之。

问:或谓天堂地狱无其事,诸佛菩萨不过假此以勉人为善,与圣人神道设教之意相同。仁者之意何如。

答:此不然。天堂地狱,佛菩萨及有天眼者皆能见之,佛经中历举其状,详细已极,实有其境,并非假设。况善恶因果理既不无,事亦随施。如果虚妄假借,岂足为法,尚能化人乎哉。

问:天堂地狱是否鬼神造成。

答:华严经云,若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造夫地狱天堂,岂心外物乎。经云自作自受。非虚语也。

问:易白沙言,[佛家则谓大地河山乃由心造,人且非真,鬼将焉附,惟小乘说法,颇有鬼神之谈]若照此论,则佛家福善祸恶天堂地狱之说,均为对下根人说法,大乘菩萨固无神鬼之谈,但余深信因果,对易君无鬼论,甚是怀疑。望指其错误之点。(易君言见所著诸子无鬼论)

答:六道众生,皆由业感。造业之原,厥唯是心。故曰心造,心造之法,相有性无。虽曰非真亦当幻有。易君但知其真,不知幻有。是其误处。须知吾人未脱轮回,终未离幻,在幻之时,幻即是真。如人在梦,梦中景象一切皆真,待梦觉后方知其非。故知天堂地狱,并非空谈也。

问:佛经中言天堂地狱最详者为何经。

答:小乘经中,正法念处经有地狱品观天品最详。此外言地狱者,有佛说泥犁经,佛说铁城泥犁经,佛说四泥犁经。大乘经中,如楞严经第八九卷,及华严经等。他若小乘论之阿毗达摩俱舍论立世阿毗昙论,皆广说法相。

问:天堂地狱,各教传说各异。然究系各教有各教之天堂地狱乎,抑相同欤。若不相同,是佛世界外又有他教之世界。若云相同,而各说又难融会。祈详示。

答:虽有不同,然毕竟佛说最详。非各有世界,乃所见有详略正讹之殊耳。

古农佛学答问卷二终


 



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