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2011百日共修 共同之四外加行 因果不虚(七)
 
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2011百日共修 因果不虚(七)

    为修持成佛要发殊胜菩提心!
    为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

    通过意念造下的恶业,就是意恶业。
   
    意恶业:贪心、害心、邪见。
   
    贪心。完整此恶业,也要具足四个条件。
   
    1、对境:是他人的受用或财物;
   
    2、动机:主要是贪心;
   
    3、行为:是起心动念,就是心里有这样的想法、念头;
   
    4、结果:是相续中存有这样的念头。
   
    对于他人的财物,如果有这样的想法:若是这些财物归我所有,该多好啊!并且三番五次地思量,用什么办法才能将这些财物据为己有。诸如此类,凡是对别人的财物或受用生起谋求的心态,都属于贪心。这样非但什么都得不到,还会毁坏自己的福德。别人当官、升职了,住别墅、开宝马了,这是人家的福报,我们不应该盘算,应该随喜赞叹,同时应该忏悔,这都是自己往昔没有修福报,没有积善根的果报。怎样忏悔?就是敞开自己的胸怀,改变自己的心态,这就是止恶行善。这样,你很快也能升官发财。
   
    在我们学修的过程中也是如此,看到人家学得好,修得好,有成绩,有成就了,应该随喜赞叹,不应该损害人家的善根与福德。若是你随喜赞叹别人的善根和福德,你也能得到如是的善根和福德,这多好啊!一定要这样转念!功德无量,福德无量,谁都可以具有。他有了,不是你就没有机会了,你也可以同样拥有。
   
    贪心的恶业也要感受四种果报,仅仅是起心动念,后果也会非常严重。
   
    1、异熟果:主要在饿鬼道里感受痛苦。根据烦恼的程度、动机的大小和次数的多少,可以将其分为上品、中品和下品。上品下地狱,感受地狱的痛苦;中品堕入饿鬼道,感受饿鬼的痛苦;下品投生为旁生,感受旁生的痛苦。我们都很难发现自己的起心动念,很难发现内心里的贪心及对他人的算计。这样做将来要堕入恶趣的!大家一定要高度重视啊!
   
    也许很多人都不太相信,一个起心动念就能下地狱,能吗?太容易了!地狱的众生犹如整个大地的微尘,人仅仅如指甲上的微尘!差别为什么这么大呢?就是因为下地狱太容易了,得人身太难了。没有恶口骂人,也没有去杀、去抢,仅仅一个这样的起心动念,就要堕入恶趣,就要下地狱感受无穷无尽的痛苦。真的,要注意!大乘佛法是心地法门,由心造作的业是不能轻易转变的。堕入恶趣以后很难出来,终于出来获得人身了,还要感受三种果报。
   
    2、等流果:是投生为人的时候要感受的果报,分为同行等流果和感受等流果。同行等流果即今世与前世所造的业相同,前世有贪心,今生也有贪心。比如有的人从小就喜欢算计他人,生生世世不间断,不停止造如是恶业,感受无穷无尽的痛苦。算计别人会毁损自己的福报。感受等流果就是凡事不能称心如意,经常事与愿违,遭遇不幸。若是对他人能随喜赞叹,不贪、不算计,就能称心如意。
   
    3、增上果:是成熟在外境上的果报,将来转生于庄稼荒芜、地势恶劣、痛苦层出不穷的地方。
   
    4、士用果:指造了贪心恶业,如果不及时忏悔,恶业与日俱增,生生世世辗转延续漫无边际的痛苦,恶业越来越增长,依此终将漂泊在茫茫无际的轮回之中。
   
    害心。对他人痛恨在心,满怀愤怒之情地想:“我应该如此地伤害某某人。”“如果我能通过某种方式伤害到对方,多好啊!”见到他人拥有荣华富贵,心里就不高兴,并且暗自诅咒:“如果这个人不安乐,不幸福,没有这样的功德,该多好!”当别人遭遇不幸,遭受挫折时,在一旁幸灾乐祸。诸如此类,凡是心里对他人生起损恼都属于害心。
   
    一个完整的害心恶业也要具足四个条件。
   
    1、对境:是他人;
   
    2、动机:主要是嗔恨心,也就是害心;
   
    3、行为:没有其他的行为,嘴上没有说,实际上也没有做,只是起心动念;
   
    4、结果:心相续中存有这样的念头。
   
    仅仅是想一想,也要感受四种果报。
   
    1、异熟果:害心主要是由嗔恨心引起的,将来要堕入地狱,感受地狱的痛苦。或者以烦恼程度、动机大小、起心动念的次数,可以分为上品、中品、下品。上品下地狱,感受地狱的痛苦;中品投生为饿鬼,感受饿鬼的痛苦;下品投生旁生,感受旁生的痛苦。完整这样的恶业也要具足四个条件。对境是他人;动机主要是嗔恨心;行为是起心动念,没有其他的行为,嘴上没有说,实际上也没有做;结果是心中存有这样的念头。仅仅是想一想,将来就要在恶趣里感受痛苦。过几天我们就要讲恶道的痛苦,那真的是难以忍受,不可想象啊!一旦从恶趣中出来,投生为人的时候,还要继续感受三种果报。
   
    2、等流果:同行等流果是今世与前世所造的业相同,前世总有害心,今生也总有害心。比如有的人从小就有这样不好的念头和想法,满怀恶念,无缘无故地想或做一些伤害他人的事情,这都是与生俱来的,是前世害心重的串习。感受等流果,就是出生在多灾多难的地方,或者居住的地区多灾多难。无论在何处,都不断地遭到伤害,危机四伏,经常担惊受怕。如有些人晚上不敢一个人在屋里,也不敢出去,有一点风吹草动就心慌、害怕,恐怖、畏惧不断,心得不到安宁。
   
    3、增上果:会出生在多灾多难的地方,无论在哪里,都会不断地出现伤害自己的人。
   
    4、士用果:造了害心罪业,若不及时忏悔,恶业会不断地累积与增长,将来要感受巨大的痛苦。
   
    邪见。分为无有因果之见和常断见两种。认为行善无功、作恶无过的观念就叫做无有因果之见。总的来说,邪见可以分为三百六十种或者六十二种等等(《如意宝藏论》中有详述),但如果将所有的邪见归纳起来,完全可以包括在常见和断见当中。所谓的常见,就是认为神我常有,大自在天、遍入天是造世主等观念。断见,就是认为一切诸法是自然而生,前世后世、因果不虚及了脱生死等均不存在等观念。我们如果认为他们的宗旨千真万确并且随之而行,或者,虽然没有随行,但认为佛的经教、上师的言教、智者的论典等不是真实的,满腹怀疑或者妄加诽谤,这些都属于邪见。
   
    在此处主要指无有因果之见,就是不相信因果。这几天我一直在讲因果,很多人虽然嘴上没有说,但心里在怀疑,这就是没有因果正见。这里讲的是粗大的邪见,没有提及细微的邪见。邪见是意念,是心里的念头,不需要语言和行动。你们仔细观察一下,对号入座,自己对因果有没有生起邪见。完整的邪见恶业也要具足四个条件:
   
    1、对境:是因果,是否有邪见就看怎样认知因果;
   
    2、动机:是愚痴,因为愚痴才会产生邪见;
   
    3、行为:就是起心动念;
   
    4、结果:在相续中有这样的想法、念头。
   
    在十种不善业当中,要数杀生和邪见这两种罪业最为严重,如云:“杀生之上无他罪,十不善中邪见重。”对于某个人而言,即使相续中生起了一刹那的邪见,也将失毁一切戒律,而不能列入佛教徒的群体中,也不算是闲暇的人身。一旦相续已被邪见染污,从此以后,即使是奉行善法也不能踏上解脱之道,而且造罪也没有忏悔的对境。
   
    邪见同样要感受四种果报。
   
    1、异熟果:即在恶趣中感受痛苦。邪见本身就是愚痴,以愚痴而造的业,一般的情况下是堕入旁生道,感受旁生的痛苦,但邪见者必须要下无间地狱,要感受无穷无尽的痛苦。这里也根据烦恼的程度等分上品、中品和下品,但基本上都是堕入无间地狱。这些邪见者在恶趣中感受无穷无尽的痛苦,很难出来,即使好不容易出来,投生为人的时候还要继续感受果报。
   
    2、等流果:指投生为人的时候要感受的果报,分为同行等流果和感受等流果两种。同行等流果是今世与前世所造的业相同,前世总有邪见,今生也总有邪见。比如有的人小时就有邪见,有常见和断见,尤其对因果有邪见。感受等流果是往往陷入恶见之中,常常被欺诳搅得心烦意乱,无法自拔。今天来人讲这个,明天又来人讲那个,海内海外的,经常让你的心得不到安宁,邪思邪见不断地出现在心海、意海里,这都是邪见的果报。
   
    3、增上果:是成熟在外境上的果报,就是转生到物资稀少、无依无靠、孤苦伶仃的地方。
   
    4、士用果:指造了邪见恶业,如果不及时忏悔,恶业与日俱增,最终要感受无尽的、巨大的痛苦。
   
    十种恶业中,身恶业与口恶业相比,身恶业容易发现、断掉,口恶业很难发现,更难断掉。而口恶业与意恶业相比起来,口恶业又比较容易发现、断掉,而意恶业却很难发现,更难断掉。大家应该有正知正见,时时护持好三门,不要让恶业污染了它们。尤其要警惕意三种恶业,仅仅是起心动念就会造下极大的恶业,将来就要感受无尽的痛苦。时时观察、发现身口意恶业,这就是学佛;时时观察,进一步断掉身口意恶业,这叫修行。除此之外,没有什么是学佛修行。
   
    只要一生起恶分别念,就必然是不善业,因为贪心、害心、邪见这三种意恶业不可能转变成善妙动机。因此,这些在任何时候,对任何人都没有开许。
   
    所有善业或不善业的唯一造作者,就是自己的这颗心。尽管身体的一举一动,口中的一言一语,并没有表现出来,但是心的分别念,往往会导致严重的恶果。所以,我们每个人都要经常观察自己的心态。如果处在善心之中,理应生起欢喜,尽量使善业与日俱增;倘若处于恶意之下,必须立刻忏悔,而且暗暗自我谴责:“我这个人真是恶劣,虽然听闻了那么多正法,竟然还生起这样的恶分别念,实在惭愧!”然后在心里下决心,做决定,今后纵遇命难也不再造这些恶业。
   
    一切善业恶业之中,是黑是白,是轻是重,关键还是要看人的起心动念。举个例子来说,一棵大树,如果它的根是良药,那么它的树干和树叶肯定是良药;如果它的根是毒药,那么它的树叶和树干也必然是毒药,毒性十足的树根绝不可能生长出灵丹妙药的枝叶。同样,如果带着贪嗔的动机,居心不良,意乐不净,即使表面上所作所为是善业,但实际上只会变成不善业。假设内心清清净净,纯正无暇,那么纵然从外观看起来好像是在造恶业,但事实上已经成了善举。《功德藏》中说:“树根为药芽亦药,根为毒芽何用说,唯随善恶意差别,不随善恶像大小。”
   
    身三种恶业,口四种恶业,在大乘佛法里都有允许的时候。杀生在什么样的情况下允许,听下面这个故事就能明白。从前,我等大师释迦牟尼佛转生为大悲商主的时候,和五百位商人一起去大海取宝,途中遇到了一个名叫短矛黑人的强盗,他心狠手辣,企图杀害五百位商人,抢占财宝。大悲商主知道后,心想:这五百名商人全是不退转菩萨,如果这个人杀害了他们,后果必定是身陷地狱,住无量劫,实在是可怜。如果我杀了这个人,不仅可避免他堕入地狱,还可以保住这些菩萨的生命,我将来即使下地狱了,也心甘情愿。如此三思之后,大悲商主以非凡的勇气,毅然决然地杀掉了短矛黑人。以此善念大悲商主非但没有堕入恶趣,反而圆满了七万劫的资粮。这个故事表面上看大悲商主造了恶业,实际上却是善业,因为大悲商主没有一点自私自利的心念,不是虚伪的,是真心的,是为了利益众生。从眼前来看保护了五百商人的身家性命,从长远而言,把短矛黑人从地狱的痛苦中拯救出来,所以这是伟大的善行。
   
    第一、没有丝毫的自私自利,完全是为众生;第二、对众生的利大害小。倘若你要杀生吃肉,在这样的情况下才可以进行。这不是造业,而是积功德,积福德。表面上是恶业,但是也能圆满自己的福慧资粮。在为了众生,为了佛教事业,对众生有利而且利远大于弊的情况下,杀生是允许的。
   
    再有,星宿婆罗门长年在林间持梵净行(持戒),非常严格。一次到城中化缘时,一位婆罗门女对他一见钟情,生起贪爱,若是不跟她结婚,她便会命绝身亡。星宿婆罗门不由地对她生起了悲悯之心,于是和她结成夫妻,因此圆满了四万劫的资粮。
   
    星宿婆罗门不是因为贪心,也没有丝毫的私心,仅仅是为了救护这个可怜的众生,勇敢地接受这样一个现实,这也是一种非凡的心。仅仅为了一个女人、一个普通的众生,舍弃自己的道业,舍弃自己多年苦修的成就,对于一个修行人来说,那是不可能做到的,这也是一种非凡的行为。在这样的情况下是允许的。而对于为一己私欲,在贪嗔痴的驱使下而行,在何时何地,对任何人都不会开许。
   
    这不是找借口!现在的人一听说恶业有允许的时候,就什么都能想到:“我也是为了他,也是为了众生啊!”不能找借口,造恶业了将来自己要感受果报,不是别人替你感受果报的。
   
    不与取也不例外,对于根本没有私心杂念、有胆有识、大义凛然的菩萨来说,为了给爱财如命的富翁积累善根,而从他们手中盗窃财物上供三宝,下施乞丐等是允许的。
   
    妄语也是同样,如果为了保护濒临绝境的众生性命或者保护三宝财产等说妄语是开许的,但以私欲欺骗他人是绝对不开许的。假设今天有人来抢、偷三宝的财产,问你看见没,你即使看见了,也可以毫不犹豫地说没看见,什么也不知道。若是有人问,是不是在某某地方有法会?如果你知道告诉他会有违缘,你就可以说不知道,没有。比如说今天有人追杀动物,你知道它的去向,但是你可以说不知道。或者说往东跑了,往西跑了等。为了保护众生的生命而说,叫方便语。
   
    离间语也有允许的时候,比如说有人依止了恶知识或者跟随了恶友,这个时候你为了拯救他,避免他将来跟着恶知识下地狱或被恶友带入邪道,可以从中挑拨离间,破坏他们的关系。如果你有能力,可以在明处挑拨离间;如果你没有能力,可以在暗处挑拨离间,背后说坏话。在此情况下说离间语是允许的。相反,使志同道合的两人关系四分五裂,说离间语绝不开许。
   
    交友很重要!我们在道场,在寺院学习,大家应该好好地依止善友,谁有修行,谁有成就,谁精进,就应该跟谁接触,不要跟那些不三不四,每天都懈怠懒惰的人在一起。本来很有修行、很有信心、很有正见、很精进的人,若是交了恶友,就会变成有邪见、懈怠的人了。你为了拯救他,允许说离间语。
   
    恶语也是如此,对于用温和的方式实在无法调伏的人,只有以强制性的手段才能使他步入正法,跟这种人就不能客气,该说则说,该打则打,这是允许的。
   
    再有,上师等宣讲教言,揭露弟子的罪恶等,在这种情况下口出恶语是开许的。正如阿底峡尊者所说:“殊胜上师为揭露罪恶,殊胜窍诀为击中要害。”而轻视侮辱对方的粗恶语是不开许的。上师总是和颜悦色、花言巧语,经常说“老居士、老菩萨,功德无量”这样的话,不一定是具德的上师。能够揭露你的罪恶,直指你的毛病、过错,让你改正的上师一定是殊胜、具德的上师。什么是窍诀?听了半天,一句话也没听懂,这不叫窍诀。若是听不懂的话也可以称为窍诀,那听猫、狗的声音就行了。有些话能一下子击中你的要害,也许你当时会生气,但这是一种窍诀。你放心,一位真正具德的上师,心是善的、正的、软的,他是不会害你的,他说你是真正对你好。
   
    你恭敬、供养上师,上师对你说几句好话,没有什么难的。但是这不叫师已摄受,也不叫慈悲。看到你有毛病必须要说,你有缺点必须要改。让你发现错误,就是窍诀;让你改正错误,就是让你开悟,让你成就,这叫师已摄受。对你花言巧语,会让你更迷茫,更傲慢,造业更多,这不叫师已摄受。
   
    绮语也有允许的时候,为了度化爱说绮语的人,刚开始时你可以跟他说绮语,讲一些故事,说一些世间的俗语。通过这样的方法,让他慢慢地接触佛法,进入佛门。如果他爱说绮语,但你却一句也不跟着说,只说严肃的话,只讲道理,他不可能接受,还不如跟他说几句绮语。等他皈依佛门后,也有信心了,你就不用再跟他说绮语了。
   
    也许他会想:“这个人以前挺爱说话的,现在怎么不爱说话了呢?”也许他已经明白了:“原来在刚开始他跟我说那些话,是为了让我进入佛门。”为了他人,为了弘法利生,说绮语是允许的,而说让自他心思散乱的无稽之谈是不允许的。
   
    在显宗里,贪心、害心、邪见这三种意恶业,没有转变成善妙动机的方法,只要一生起恶分别念,就必然是不善业,因此在任何时候对任何人都没有允许的时候。但是在大乘佛法,尤其是在密宗里,意三恶业有转为道用的方法。如果你能看懂,能认识烦恼,不管是贪心、害心还是邪见,都是菩提,都是智慧。转识成智,将烦恼转为菩提,将烦恼转成智慧,这是很高的境界。密宗里有这些方法,显宗里没有。

    此福已得一切智,摧伏一切过患敌,
    生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情。
   
    以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,   
    僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!
   
    达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!



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