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念佛法要(卷四)
净业弟子惕园毛凌云敬辑
[毛凌云居士] [点击:2374]   [手机版]
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念佛法要(卷四)
净业弟子惕园毛凌云敬辑

王龙舒居士修持法门一

王龙舒居士修持法门二

慈云忏主晨朝十念法

通行早晚功课仪式

善导大师临睡入观法

何显慈居士睡眠摄心法

三峰大师追顶念佛法节录

憨山大师十二时念佛规制节录

妙空大师结期持名法节录

截流大师一心精进念佛七期规式节录

王耕心居士克期求证闭关专念十法节录

善道大师临终正念往生文节录

慈照宗主临终三疑四关节录

优昙大师临终警策节录

印光大师临终三大要节录

弘一大师人生之最后节录

饬终津梁助念仪节录

念佛法要卷四

念佛须知

持名念佛,固甚简易,而早晚功课及克期精进,饬终助念等,亦须如法行持,以求必成。兹节录其必须知行者,以为规范,而便修习。

一、 早晚功课 出家五众,有‘灵岩山寺专修净土道场念诵仪规’可资遵行,惟在家二众,闲忙不同,环境各异,兹节录古德所定课程数则,由简而繁,各随所便,量力行持。

王龙舒居士修持法门一

阿弥陀佛四十八愿中,有一愿云:‘我作佛时,十方众生,至心信乐,欲生我国,十声念我名号而不生者,我不作佛。’是佛有愿度人,唯假人之十念,以表归依之心。每晨合掌向西顶礼,念南无阿弥陀佛十声,复顶礼念大慈菩萨发愿偈一遍云:‘愿同念佛人,共生极乐国,见佛了生死,如佛度一切。’复顶礼而退。至诚如此,无不往生,但恐九品中不高耳。如不识字人,教念此偈,得大福报。

王龙舒居士修持法门二

每晨合掌向西顶礼,念南阿弥陀佛,南无观世音菩萨,南无大势至菩萨,南无清净大海众菩萨,各十声。复顶礼念大慈菩萨赞佛忏罪回向发愿全偈一遍云:‘十方三世佛,阿弥陀第一,九品度众生,威德无穷极,我今大皈依,忏悔三业罪,凡有诸福善,至心用回向。愿向念佛人,感应随时现,临终西方境,分明在目前,见闻皆精进,共生极乐国,见佛了生死,如佛度一切。’复顶礼而退。此偈有大威力,能灭一切罪,长一切福。凡顶礼时,烧香作拜尤佳。每日如是,必中品生。如教人念此偈,得大福报。

若念佛时,心想身在净土,佛前合掌,恭敬念佛。念菩萨时亦如此。作拜及念偈时,亦想在净土佛前恭敬作拜念偈。惟有佛菩萨像时,不须如此,然须想其像,如佛与菩萨现身在此,受我礼拜,听我念诵。专志如此,其往生品第必高。如更加精进,每日念佛三次五次,或千声万声,乃至昼夜念佛不辍,又以念佛法门,广化世人,使更相劝化,必上品上生。

【按】此专为极忙或不识字人,所立简易念佛法,及初学由简易入,能择一行持,日日志诚如此,无不往生。若加晚课,或有暇即念,或作务时念佛无间,并广劝化,生品必高。

慈云忏主晨朝十念法

每日清晨服饰后,面西正立,合掌连声称‘阿弥陀佛’尽一气为一念,如是十气念,名为十念。但随气长短,不限佛数,惟长惟久,气极为度。其佛声不高不低,不缓不急,调停得中。如此十气,连属不断,意在念心不散,专精为功。名为十念者,显是藉气束心也。作此念已,发愿回向云:

我弟子某甲,一心归命极乐世界阿弥陀佛,愿以净光照我,慈誓摄我。我念正念,称如来名,经十念顷,为菩提道,求生净土。佛昔本誓:‘若有众生,欲生我国,至生信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉。’以此念佛因缘,得入如来大誓海中,承佛慈力,众罪消灭,净因增长。若临命终,自知时至,身无病苦,心不贪恋,意不颠倒,如入禅定。佛及圣众,手执金台,来迎接我,于一念顷,生极乐国,华开见佛,即闻佛乘,顿开佛慧,广度众生,满菩提愿。

作此愿已,礼拜或不礼拜均可,但要尽此一生,不得一日暂废,惟将不废,自要其心,必生彼国。

【按】此为王臣政务繁剧,无暇修持者所立也。以众生心散,又无暇专念,如此借气摄心,心自不散。但须随气长短,不可强使多念,强则伤气,只可十念,不可二十三十,多亦伤气。如加每晚十念,或早午晚三次亦可。以散心念佛,难得往生,此法能令心归一处,一心念佛,决定往生,念数虽少,功德颇深。故后此诸祖,均以以作为普摄群机之最方便,待其渐入渐深,如得嘉肴,既知其味,则日用云为,自能拳拳服膺,惟佛是念,非限于一茶之顷以为定章也。如家有净室或佛堂,乃须对佛像焚香礼拜,立念跪念均可。

通行早晚功课仪式

一、供养

佛堂惟供西方三圣像,佛前供香、花、灯、果、水等,倘力不足,供清水一杯,上香三枝,灯花听便。上香时,应默念或朗念香赞:

愿此香华云 遍满十方界 供养一切佛 世间难信法

及诸上善人 普熏诸众生 皆发菩提心 同生极乐国

南无香云盖菩萨摩诃萨 三称

二、礼拜 拜时,应先合掌,诚恳立念或跪念:

一心顶礼,娑婆世界,大慈大悲,人天教主,本师释迦牟尼佛。

弟子某某,普为四恩三有,法界众生,至诚忏悔:我及众生,

往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔

罪从心起将心忏 心若空时罪亦亡 心亡罪灭两俱空 是则名为真忏悔

一心顶礼,西方极乐世界,大慈大悲,接引导师,阿弥陀佛。

弟子某某,普为四恩三有,法界众生,诚发四宏誓愿:

众生无边誓愿度 烦恼无尽誓愿断 法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成 一拜

一心顶礼,西方极乐世界,大慈大悲,救苦救难,广大灵感,观世音菩萨摩诃萨。

弟子某某,普为四恩三有,法界众生,诚发大愿:愿我及众生,

宿世现生诸父母 历劫祖宗及怨亲 同仗如来慈悲力 接引往生安乐国 一拜

一心顶礼,西方极乐世界,大慈大悲,大势至菩萨摩诃萨。

弟子某某,普为四恩三有,法界众生,诚发大愿:愿我及众生,旷劫

所杀食衣诸冤命 十方被杀诸众生 悉获度脱生净土 愿佛慈悲普摄受 一拜

一心顶礼,西方极乐世界,大慈大悲,清净大海众菩萨摩诃萨。

弟子某某,普为四恩三有,法界众生,诚发大愿:愿我及众生,

共以普贤殊胜行 无边胜福皆回向 普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹 一拜

一心顶礼,尽虚空,遍法界,十方常住,大慈大悲,一切诸佛,一切尊法,一切菩萨圣僧。

弟子某某,普为四恩三有,法界众生,诚发大愿:愿我及众生,

共消三障诸烦恼 共增福慧与寿考 普愿灾病悉消除 往生圆成菩萨道 一拜

三、念诵 合掌坐念:

南无莲池海会佛菩萨 三声

佛说阿弥陀经 一遍

拔一切业障根本得生净土陀罗尼 即往生咒三遍接念赞佛偈一遍:

阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦 白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海

光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边 四十八愿度众生 九品咸令登彼岸

南无四方极乐世界,大慈大悲,阿弥陀佛 一声

南无阿弥陀佛 数百声或数千声。不论高声低声或默念,必须口念耳听,字字清晰。坐念或绕念均可。但绕念须由东至南,或西至北,顺绕有功德。不可逆绕,有罪过。念毕再念:

阿弥陀佛 坐念或止静默念,百声或千声。念毕,再合掌跪念或立念:

南无阿弥陀佛 三声或十声,拜三拜

南无观世音菩萨 以下跪念各三声或十声,或各合掌立念毕一拜

南无大势至菩萨 三声或十声,一拜

南无清净大海众菩萨 三声或十声,一拜

四、回向 跪念回向偈:

愿我临终无障碍 阿隬陀佛远相迎 观音甘灵洒吾头 势至金台安我足

一刹那中离五浊 屈伸臂顷到莲池 莲华开后见慈尊 亲听法音可了了

闻已即悟无生忍 不违安养入娑婆 善知方便度众生 巧把尘劳为佛事

我愿如斯佛自如 毕竟当来得成就

五、三皈依 对佛合掌念:

自皈依佛 当愿众生 体解大道 发无上心 一拜

自皈依佛 当愿众生 深入经藏 智慧如海 一拜

自皈依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍 一拜 和南圣众 三拜,课毕。

附录 莲池大师新定西方发愿文

稽首西方安乐国 接引众生大导师

我今发愿愿往生 惟愿慈悲哀摄受

弟子某甲普为四恩三有,法界众生,求于诸佛一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔。我及众生,旷劫至今,迷本净心,纵贪嗔痴,染秽三业,无量无边,所作罪垢,无量无边,所结冤业,愿悉消灭。从于今日,立深誓愿,远离恶法,不更造,勤修圣道,誓不退惰,誓成正觉,誓度众生。阿弥陀佛,以慈悲愿力,当证知我,当哀愍我,当加被我。愿禅观之中,梦寐之际,得见阿弥陀佛金色之身,得历阿弥陀佛宝严之土。得蒙阿弥陀佛,甘露灌顶,光明照身,手摩我头,衣覆我体。使我宿障自除,善根增长,疾空烦恼,顿破无明,圆觉妙心,廓然开悟,寂光真境,常得现前。至于临欲命终,预知时至,身无一切病苦厄难,心无一切贪恋迷惑,诸根悦豫,正念分明,舍报安详,如入禅定。阿弥陀佛与观音势至,诸圣贤众,放光接引,垂手提携。楼阁幢旛,异香天乐,西方圣境,昭示目前,令诸众生,见者闻者,欢喜感叹,发菩提心。我于尔时,乘金刚台,随从佛后,如弹指顷,生极乐国,七宝池内,胜莲华中,华开见佛,见诸菩萨,闻妙法音,获无生忍。于须臾间,承事诸佛,亲蒙授记,得授记已,三身四智,五眼六通,无量百千陀罗尼门,一切功德,皆悉成就。然后不违安养,回入娑婆,分身无数,十方刹,以不可思议自在神力,种种方便,度脱众生,咸令离染,还得净心,同生西方,入不退地。如是大愿,世界无尽,众生无尽,业及烦恼,一切无尽,我愿无尽,愿今礼佛发愿、修持功德,回施有情,四恩总报,三有齐资,法界众生,同圆种智。

【按】初学佛者,功课繁简,可依闲忙酌定,兹举一例,非定规也。如课毕,‘代为父母师长,暨历劫怨亲,礼佛三拜,求生净土。’并加念大悲咒一至七遍,观音菩圣号百至千声,祈祷:‘干戈永息,国运昌隆,众生安乐,世界和平,化娑婆世界为极乐世界。’更佳。因大劫当前,危难莫测,常志诚念观音菩萨,必蒙寻声救苦,转危为安。纵定业难转,亦可仗菩萨及佛力,往生西方,而出苦海。如有所求,随意祈祷,只要心诚,有求必应。

善导大师临睡入观法

修净土人,凡欲入观,及临睡时,一心合掌,正面西向,若坐、若立、若跪,十声念阿弥陀佛、观音、势至,清净海众竟,发愿云:

弟子某甲,现是生死凡夫,罪障深重,轮回六道,苦不可言。今遇知识,得闻弥陀名号,本愿功德,一心称念,求愿往生,愿佛慈悲不舍,哀怜摄受。弟子某甲,不识佛身相好光明,愿佛示现,令我得见,及见观音,势至,诸菩萨众,彼世界中,清净庄严,光明妙相等,令我了了得见。

发愿已,正念入观,或临睡正念而寝,不得杂语,不得杂想。或正发愿时即得见之,或睡梦中得见,但办专志,必如所愿。

【按】莲池大师云:‘善导大师古称阿弥陀佛化身,今此愿文,修净土人所宜深信,慎勿以暂时无验而辄废惰,务在久远行持,必于净土,功不唐捐。’愿于每日晚课后,或临睡时行之。

何显慈居士睡眠摄心法

睡眠念佛,固不恭敬,宜右侧卧,右手枕头,左手安左股上,此名吉祥。观想自身跪在佛前,两手合掌,恭敬默念,不可出声。床头倘有时钟,借以助念更妙,直念到昏睡为止,夜醒亦然。一生睡眠,耗去光阴大半,如此摄心念佛,是废时利用,功效最大。倘提神久念失眠,可令心止息,修卧禅法。放下身心,一念不生,与坐禅同。久习此定,虽睡眠而不颠倒。在家人事务繁多,此时自由,可力修此法,无上功夫,即于睡眠中得之。

【按】东坡云:‘唯五更可勾当自家事。’无论在家、出家、均宜力修此法,久则睡眠中亦能念佛不断。但不可提神过甚,只要心念心听,即易入睡,不致久念失眠也。

二、克期精进 得坐与否,全由信愿之有无,品位高下,全由持名之深浅,佛示一至七日持名,一心不乱,乃克期取证也。末法众生,修诸功德,信愿不坚,废弛恒易,尤应克期,方发胜心,以成胜行。兹节录古德精进法要及佛七规式,以便遵循,而期现证。

三峰大师追顶念佛法节录

念佛要一心不乱,只以一句佛名,极力追顶,猛之又猛,情识一断,则过去事思量不来,未来事卜度不著,现在境心识不揽,三心断绝,谓之前后际断。此因追极念极,一闻一见,触境遇缘,逗断心路,直到虚空粉碎,大地平沉,物我同消,一法不立,目前如大圆镜中所现森罗万象,了无一点可指拟分别,荡然身心,如云去来,此个光景,名为一心不乱,到此便无心可乱故也。若不到此境界,虽有暂时清净,亦是小歇场,清净时便有,动乱时便失,动乱且失,况临极痛若闷绝时耶?可见平生小小静境,是心意识边事,至闷绝时,则意识聪明主宰,都用不著心。经云不心不乱,盖我佛亲指极则工夫,不过执持四字佛名,一句顶一句,一声追一声,如猛将提刀捉贼,努力直前,无少憩息,如此兼程,定能射马擒王。此等工夫,不是穷年累月宽做得来的,亦非做到老死方才著紧成的,只在健时一日间一做,做断心识,得前光境,便可放下休歇,即到闷绝时极痛极苦,正与当初前后际断时一样,归根贴体,如水归水,似空合空,岂不自在?应自知功夫不在佛名功德上著脚,只在追顶极力四字上成功耳。劝同门善友,依法念一日看,若一日不成,将养一日再念。或连念二日,消停再念。或连念三日四日以至七日,或一月中猛念一日,七日者,我佛宽约程期者也。若念处不紧,致一七不成,调养精神,七之再七,以必得一心不乱为期。

凡做追顶念佛工夫,不论僧、尼、道俗,皆可勇为,但须男女分坛,不得溷滥。入期之先隔宿,夫妇分单,小床清卧,五更沐洗入坛,放空心识,关闭外缘,杜门绝事,作礼三拜后,不须多礼。推一有智者为首领,调理大众,提起阿弥陀佛四字,一追一顶紧紧念去,不可高声伤气,不可逼气动火,不可默努伤血,不可轻松养识,不可沉静堕昏,坐、立、行各半枝小香,周而复始,均匀不断。饮食、入厕、更衣等,一例是佛,不得说话。早粥小食,中斋夜粥,随时腐菜,勿得繁费生心。但只四字佛,如高山放水,汹涌有力,遮拦不住,放舍不得,自然意地流注,心识无从栖泊。念至二更时分,若倦极,不妨各就单睡一觉,起来依旧再念,一日或两日,若身心俱倦,不妨大放一日一夜,沉睡到醒,如觉精神抖擞,重新念起,再一日二日,消息行之,念念相应,心心不换,如直念到七日,或厌倦,不妨出期,俟健再起。以做工夫法,不可与昏沉、散乱或掉举打搅,若怕昏、散、掉举,只管排遣,正与昏散、掉举作对,转 转多,不如放身一睡,昏散、或掉举自灭,精神倍旺,拈起洪名,十分精彩,目前雪净,一声一色,正是打断心识处,妙不可言,但不可藉此贪睡耳。须知做工夫到极处,若不放歇,生起阴魔,或生病苦,皆为太执不会调摄之过,主事者须细思之!

【按】念佛贵在平时用功,先有歇手处,落得毕生作快活人,临终决定往生。此法最妙最稳,愿趁健康时拼猛做到,免至临终时手忙脚乱也。虽年老身衰,气力不足,亦宜善自调摄而试行之。

憨山大师十二时念佛规制节录

凡念佛会建立,随人随愿,广狭不一,若力大则堂多,力微则堂一,人亦如之。但人不论多少,均分六班,昼夜班各二时,照香轮流出班礼念,皆静多动少,不繁不乱,而佛声不断,则妄想不生,如相呼相唤,不昏不散,动静一如,自他不二,寤寐恒常,是为第一如意妙行。饮食亦宜如法调之,务使内外一如,人我两忘,是非俱泯,而道场之安恬寂静,亦无如此之妙者。

【按】此日夜念佛不断之第一精妙法,若人少不能分为六班,或在家一人精进,昼夜各念二时,余时可放念佛片或念佛带以代之,随闻默念,较念佛会尤寂静也。

妙空大师结期持名法节录

结期者,结七日之期也。若独自结期,可用干粮、水果、生姜、麻油四种为食物,炉香,灯油、蒲团、坐椅、棉衣、风帽、净桶、草纸、八种为为用物,此外一概不留,便可七日中不与人来往,畅然念佛。当知念佛之境,孤寂最佳,高低随宜,缓急随分,打成一片,正在此时。若四五人偶然同聚,作念佛会,务先约束,而后开口,单念四字,一字一鱼,用小引磬专击陀字,不得参差错落,反致纷心。

【按】真正打七,因缘难遇,独自结期,或邀三五净友结期精进,可随时随地自由发心,纵军公人员之忙碌,亦可将慰劳假,废时利用。

截流大师一心精进念佛七期规式节录

择清净广厦为七堂,中奉弥陀圣像,悬诸华旛,然灯烧香,七日不绝,但以香光供养,不用蔬、果、赞、吹等。左右各设长桌一张,亦用香炉供具严饰桌外各设坐椅四张,中央向佛设长桌一张,与左右桌齐,各离二尺许,可通出入。桌上供疏文一道,大炉一座,华烛供具,大炉一座,华烛供具,须令相称。桌外放蒲墩四个,左右近壁,若无禅床,则多设坐位,以便随班退坐。同行净侣,定十二人,分为三班,每班四人,首位司引磬,记持佛号,以千声为度。次位司小鱼,后二位司巡察,见班中昏散者警之。中央面佛为第一班,近一人为班首,即是七主。右边东向为第二班,近上一人为班首。左边西向为第三班,近下一人为班首。佛前上下两长桌,各置引磬、小鱼一副,用过随放桌上。凡七堂设施,须于隔宿事事周备。同七缁素,亦须隔日齐集,沐浴已,预请主七师分班定位,教示演习,每班绕佛百声,即归位换班,于旋绕中间,蓦鸣大鱼六下,以代食梆,三班如法出堂,至斋堂绕念,鱼止接板,结板接佛,归堂旋坐,一一指教明白,令众委悉,以期中戒语,不便指授,故须预习也。习已,各自至诚礼佛,求佛加被,令七昼夜中所作成办,不起内外魔障。事毕早息,毋致疲劳。

第一日五更报钟鸣,众起盥漱毕,用汤点,入堂,主七师鸣引磬,礼佛三拜,各依位立定,举香赞,诵阿隬陀经,声须和缓。往生咒三遍,起赞佛偈,即称佛名。中班鸣引磬二下,问讯旋绕。左右班端坐默随,若昏散重者,当微动唇齿,免坐忘间断、并落昏沉无记性中。神气清明者,当闭目静听,一心缘佛,使心中佛号,朗如贯珠,不杂不断。首班绕毕,立于下边,于陀字上鸣引磬一下,次班即从座起,从容出位,于佛桌边一行立定。首班复鸣引磬一下,又四五声佛后,于陀佛二字上连鸣引磬两下,即止佛问讯,就右边空位坐。次班接佛问讯,旋绕如前,佛号毕仍立于上边,三鸣引磬,末班起座出位,于下边接佛旋绕,一如前式。次班复就左边空位坐,默随佛号。如是三班,周而复始,从旦至暮,佛声不绝。每称念一千,默随二千,绕行一千,安坐两千,庶身口不疲,劳逸均等,凡旋绕毕,但看无小鱼桌边,方乃就立,则上下永无差误矣。十二人外,不论缁素多寡,亦分三班,行则随行,坐则退坐。

斋堂铺设圆位,三面长桌相接,惟下方中央少空通行。四面近壁皆可回绕。三时粥饭外,午前加食一餐,蔬菜止二簋,两人共之,每餐行食毕,鸣梆六下,堂中闻梆声,不论何班,绕念如常,至疏桌边,班首置数珠于桌上,取引磬鸣二下,问讯。。左右班起,同声称念,班首带引磬,从中路向佛绕行,仍从中路出堂,待本班缁素行尽,余两班次第随行,不得越乱。到斋堂右绕一匝,候末班到齐,班首即鸣引磬一下,止鱼停佛,各随所到处就坐,不得推前逊后,或抽身离位,随坐随食,不用问讯念诵出生等。旁悬板椎一副,预令沙弥立板椎边,候小鱼停止,接板念佛,每声鸣板二下,众等食时,一心缘佛,不可须臾放逸。食讫,班首于南字上鸣引磬一下,沙弥即于陀佛二字上连击二下,结板。众齐出位,亦不问讯,即起佛右绕归堂,一依前次,班首行至本立处,鸣引磬二下,问讯,置于桌上,仍取数珠绕佛,余班归原位坐。其左班西向者,须顺旋至桌边,从末位进,毋直归,毋逆行。凡归位出班,及有事出入,须安详徐步,不得踉跄疾走。入夜日光初暝,供疏桌上亦燃长烛,此后约每班两回绕念六千佛竟,俟下班接佛绕行时,七主出位鸣引磬一下,堂众皆起同声绕念,约十数匝后,七主于下于中央面佛立定,三鸣引磬,结小鱼一阵,止佛,众皆面佛,鸣引磬,同念发愿偈云:弟子众等至心发愿:

愿命终时神不乱 正念直往生安养

面奉弥陀值众圣 修行十地胜常乐

于末三字缓鸣引磬三下,即礼佛三拜,归单就寝。宜防三业,正念寝息,不得作余事,说余语,起余杂想。亦不得礼余佛,诵余经咒,纵有恒课终身不缺者,亦皆停止,宁于七日后追补,以免间断夹杂,乌得称为七日持名,一心不乱乎?寝息后,两炷官香将尽,香灯师预通厨房办面水汤点,即鸣报钟。此后六日入堂,礼佛已,即起赞佛偈,不诵经咒,余如初日行持。

期中请护七师二人,为一期外护,凡缁素随喜,毋令入堂,惟专为念佛来者,乃导入礼佛三拜,即送随班绕念,或送左右班后,不得揖众共语。若未满期欲去,但礼佛而出,不用别众。缁素于七前预到,发愿终七者,必须终竟一期,不同随喜之例。倘年高有疾,力难支遣,可密启护七师,乞其写帖转达七主,或绕行时少坐,或入夜后早息,当破格方便之。次安香灯一人,司炉火香烛之事,遇烛暗则剪,香尽则换,众赴斋、则守堂不出,众就寝、则看香定夜,须老成者充之。若疲乏时,与护七师更换寝息,不可失事误众。行者二人,司茶水洗沐等事,午前行茶两次,午后不拘次数,入夜复行一次。每行毕,随收器荡涤,俟绕念班坐定,还须补行。凡盆水浣濯,众所需待者,皆当尽心供办,护七师须随时经理,毋令懈废。

满七之日,入夜六千佛竟,俟下班接佛后,主七师如常鸣引磬,三班同起,绕念五百声佛,主七师于佛桌东首向佛立定,鸣大磬一下,众皆面佛,鸣第三下时,随接钟鼓一通,鸣大鱼,跪称观音、势至、大海众、各十声,如晚课例,小净土文回向,礼佛十二拜,菩萨三拜,三自归毕,随鸣大磬一下,众相向侧立,主七师至下方中央,展具礼佛长跪,众称‘南无大乘常住三宝’,护七师宣疏毕,仍鸣小鱼,诵往生咒送疏,不拘遍数,结咒已,念发愿偈,问讯,回至佛前,众同展具作礼,三拜收具,问讯,鸣引磬,引众出堂,诣主七师室中礼谢。主七师同众至护七师处及诸执事师处,巡疗叙谢讫,然后归堂圆礼,为一期事竟。

【按】此系事例,凡参加打七者,功夫先已纯熟,七日加工,克期取证,不须开示,讲开示,即打闲岔。道场共修规矩,必曾随喜,况又预习,无庸罚例,恐严罚徒资纷扰也。若以胜难遇,必须严罚,方能制止放逸,助成胜行,有原规式罚例在,请参酌行之可也。

王耕心居士克期求证闭关专念十法节录

专念之法,有五要于戒。五要者:

一择地 当以丛林古刹、及僻静园林为得所,必外远市嚣,内绝宾客。行道之室,当以三楹独院为率,以西楹供佛,宜东向悬西方三圣像,或供阿弥陀佛金像,惟设金案、香炉、蒲团、各一,设坐必倚东壁西向,别无余物,所以净心目,绝外录也。东为卧室,惟置卧榻衾枕及必用衣服、笔墨纸砚茶具、行厕虎子之属,余皆屏弃。

二择人 护关服役,必择笃实之人,乃无忘忽之虑。须嘱其屏绝外人,不得阑入关室,及禁绝附近喧扰,克时传送饮食盥汤、衣服溺器,洒扫下钥等。如有意外之事,当写简付之。必终日不离,不得或勤或惰。

三预约 当入关之前,预嘱家人及护关之人,设遇父母、师长,或自染危疾,及意外之事,必须出关者,方得寄书专请出关,余事不得妄请。必俟期满之次,日书请出关,俾一心念佛,庶无计日之扰。

四克期 初学虑有差误,先克小期以习之,少则十日,多则二三十日不等,修习纯熟,再克大期,当以百二十日为定程,春夏以正二三四、或二三五月为节,秋冬以七八九十,或八九十十一为节,以避严寒溽暑,裸袒围炉之扰。此为中下立说,若上根求道之士,不顾身命,惶恤寒暑,勇猛直前,决无退惰,以现证为期,非此所能限制。

五仪轨 一、回向发愿:入关之第一日,先以黄纸庄书愿文,焚香礼佛如常课仪毕,诵愿文一遍,即于佛前火化,退坐念佛。此后百二十日内,惟专念阿弥陀佛四字名号,不复再萦念他事,直至出关而后已。愿文有云栖大师西方发愿文,但删去愿禅观之中,梦寐之际九字,别增伏愿百二十关期之内,径获一心,遂证三昧。若不通文义之人,只礼佛默祷,惟求一心不乱,及当面见佛,不必执著愿文也。二、执持必失:口惟诵佛,诵不得住;心惟忆佛,忆不得住;耳惟听佛,听不得住。饮食便溺时,口虽不得诵佛,心可忆佛。既卧亦然,及寐及已,已醒复续,此专念之定法也。口不诵佛,是为外断,心不忆佛,是为内断,外断犹有不得已时,如有内断,是心不在佛,尚何专念之有?佛室内惟行人得入,跏趺平坐皆可,不得倾侧忘敬。倦即经行,当缓步安详。不得短衣,夜卧惟解长衣,不得去内衣。早则五更,迟则黎明,好睡者无妨早眠,不得迟起昼寝。入关前当沐浴更衣,关内不得再浴废事。不得观书、写字,或流连外庭卧室。早起入佛堂时,礼佛一次,余时礼佛,虽无定次,皆不焚香,亦不持珠记数,惟期满焚香礼佛始退。

五戒者:入关后、一禁语 此口舍念佛外,不得复作他语。二屏事 此身舍念佛外,不得复营他事。三持斋 食怕纯素,不得少杂荤酒。四谢客 舍执役人外,不得复见一客。五防退 舍父母、师长及自身危疾、或意外祸患外,不得无故出关。

以上五要五戒,总为专念十法,是为真修实证念佛三昧之正诀。一期未证,可订续期,果能终身不懈,必有现证之日。

【按】如照前法七之再七,仍未得一心不乱,惟有闭关专念,一期未证,继以二三四期,必获现证而后已。弘一大师云:‘掩关应专念佛,每日须礼佛若干拜,既有功德,亦可运动身体。念佛时亦宜数数经行,因关中运动太少,食物不易消化,故宜礼拜经行也。晚间可不点灯,惟佛前供琉璃灯可耳。闭关时,不谈话,不晤客,不通信,有十分要事,写一纸条交护关者,凡一切事,尽可俟出关后再料理也。’亦可并供参考!

三、饬终助念 凡人临命时,四大分张,众苦毕集,非三昧久证,不易得力。况眷属谙利害,每以世情破坏正念,功败垂成,惜哉痛哉!若当此时,得人开导助念,虽平生未曾念佛者,亦易生信,耳闻佛名,心缘佛境,一心正念,即可感佛接引,往生西方。此最紧要关头,必须特别注意!兹节录古德饬终法要及助念仪式,普劝遵循,期皆往生。

善道大师临终正念往生文节录

凡人命终欲生净土,不得怕死,常念此身多苦,不净恶业,种种交缠,若得舍此秽形,超生净土,受无量乐,脱生死苦,乃称意事,如脱敝衣,得换珍服,当放下身心,莫生恋著。凡遇病时,便念无常,一心待死。须嘱家人,及看病问候人,凡来我前,为我念佛,不得说眼前闲话,家中短长事,亦不须软语安慰,祝愿安乐,此皆虚华无益。若病重将终,亲属不得垂泪哭泣,及发嗟叹懊恼声,惑乱心神,失其正念。但当同声念佛,助其往生。待气尽多时,方可哀泣。才有丝毫恋世间心,便成挂碍,不得解脱。若得明晓净士之人,频来策励,极为大幸!若依此者,决定超生。医药初不相妨。若杀物命,为药求安,祭神祈福,但增罪业,反损寿矣。此法僧俗男女,未念佛人,用之皆得往生。死生事大,须自家著力始得,一念差错,历劫受苦,谁能相代,思之思之!

【按】此文见善道大师念佛镜后,文首明书‘知归子问善道和’而非善导,遍查善导和尚全集,并无此文,世传为善导大师者误也。愿以此法精进受持,并以此文贴向目前,令时时见之,免至临终忘失也.

慈照宗主临终三疑四关节录

三疑者:一疑我生业重,修行日浅,恐不得生。二疑心愿未了,贪嗔痴未息,恐不得生。三疑我虽念佛,临命终时,恐佛不来迎接。有此三疑,因疑成障,失其正念,不得往生。故念佛人要谛信佛经明旨,必生疑心。经云:念阿弥陀佛一声,灭八十忆劫生死重罪。上至一心不乱,下至十念成功,接向九莲,令辞五浊。苟能心心不昧,念念无差,则疑情永断,决定往生矣。今以三说,消彼三疑:一、业本虚妄,心净即空。二、情同梦幻,醒归何有,自肯息机,贪嗔随断。三、功专念切,自心佛现。皆不必疑也。

四关者:凡夫虽有信心念佛,或宿业障重,合堕地狱,承佛力故,将轻换重。若因病苦,悔悟身心,投诚归佛,当生净土。无智之人,不了此事,却我今念佛,而有病苦,反谤弥陀,因此一念恶心,径入地狱,一关也。虽持戒念佛,而口谈净土,心恋娑婆,不种出世善根,惟求俗缘利益,致临终遭病,怕死贪生,妄信师巫,杀戮生命,祈祷神鬼。缘此心邪,无佛摄护,流落三途,二关也。或因服药,或被劝逼,破戒用荤,丧失善根,临终追赴王前,任王判断,三关心。临终系念家财,爱恋眷属,心放不下,失却正念,堕鬼趣,或为蛇犬,守护家庭,宛如存日,四关也。故杨提形言:‘爱不重,不生娑婆,念不一,不生净土,’修净业者,要当酌实蠲浮,思专想寂,念念弥陀,全身放下,但能坚此一念,便可碎彼四关,则净土莲台,的非遥矣。

【按】三疑四关,确为往生障碍,但能深信切愿,一心念佛,则三疑断而四关破矣。

优昙大师临终警策节录

凡念佛人欲生净土,每念世间一切无常,成必有坏,生必有死,若不亲闻佛法,则舍身受身,轮转三界,四生六道,无解脱期。我今有缘,得闻正法,得修净业,惟佛是念,舍此报身,当生净土,入彼莲胎,受诸快乐,永脱生死,不退菩提,此乃大丈夫平生之能事也。才有疾病,正要向前,坦荡身心,莫生疑虑。直须西向正坐,专想阿弥陀佛与观世音大势至菩萨,及无数化佛,现在其前,一心念佛,声声不绝。于诸世间一切事务,不得思念贪恋,若或心念起来,急称佛号,于念念中除灭罪障。若病人昏困,不能自念,看病人当方便警策,劝而谕之,如此用心,助令命尽,只此一念,决定往生净土,命若未尽,自得安宁,慎勿妄起留恋之心,当存自存,当死须死,但办往生,何须疑虑?

【按】死生有命,当于病中,一心念佛,求生净土,慎勿留恋疑虑,致失正念,仍堕轮回。

印光大师临终三大要节录

世间最惨者,莫甚于死,而举世无一能幸免者,故有心自利利人者,不可不早为之计也。不知佛法者,任随业流流转,直无法可设。今既得闻如来普度众生之净土法门,固当信愿念佛,预备往生资粮,期免生死轮回之幻苦,证泹槃常住之真乐。其有父母、兄,弟及诸眷属,重病难痊者,宜发孝顺慈悲心,劝彼念佛求生西方,并为助念,俾死已即生净土,其为利益,何能名焉。今列三要,以为成就临终往生之据,意本佛经,愿见闻者,遇此因缘,悉能依此三法以行,决可消除宿业,增长净因,蒙佛接引,往生西方,渐至圆成佛果而后已。此全仗眷属助念之力,为真孝悌慈惠,以此培己净因,启人信向,久久何难相习成风乎。今为条陈,不致临时无所适从耳。

第一善巧开导安慰,令生正信。切劝病人,放下一切,一心念佛。如有应交代事,速交代后,便置之度外,即作我今将随佛往生佛国,世间所有富乐、眷属、种种尘境,皆为障碍,致受祸害,不应生一念系恋之心。须知自己一念真性,本无有死,所言死者,乃是假名,以宿生所感一期之报尽,故舍此身复受别种之身耳。若不念佛,则随善恶业力,复受生于善恶道中。若临终时,一心念南无阿弥陀佛,以此志诚念佛之心,必感佛发大慈悲,亲垂接引,令得往生。莫疑我系业力凡夫,何能以少时念佛,便可出离生死,往生西方。当知佛大慈悲,即十恶五逆之极恶罪人,临终地狱相现,若有善知识教以念佛,或念十声,或止一声,亦得蒙佛接引往生,何得以业力重、念佛少、而生疑乎?须知吾人本具真性,与佛无二,但以惑业深重,不得受用。今既归命于佛,如子就父,还我本有,岂是分外之事。佛昔发愿,若有众生,闻我名号,志心信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉。故一切众生,临终发心念佛,求生西方者,无一不垂慈接引也。万不可疑,疑即自误,其祸非小。况离此苦世,生彼乐世,是极快意之事,当生喜心,万不可怕死,怕死仍不能不死,反致了无生西之分矣,以自心与佛相违反故,佛虽具大慈悲,亦无奈不依佛教之众生何。阿弥陀佛万德洪名,唇大冶洪炉,吾人多生罪业,如空中片雪,业力凡夫,由念佛故,业便消灭,如片雪近于洪炉,了不可得,业力既消,所有善根,自然增长殊胜,又何疑其不生,与佛不来接引乎?如此委婉开导安,忍病人自生正信。切不可随顺俗情,求神靠医,大命将尽,鬼医药,岂能令其不死乎?既役情于此无益之事,于念佛便纷其诚恳,而草由感通矣。

第二大家换班念佛,以助净念。前已开导病人,令生正信,而病人心力孱弱,勿道平素绝不念佛之人,不易相继长念,即向以念佛为事者,至此全仗他人相助,方能得力。家中眷属,应同发孝顺慈悲之心,为其助念佛号。若病未至将终,当分班念,每班限定几人,头班出声念,二三班默持,若有小事,当于默持时办,值班时断不可走去。二班念毕,三班接念,终而复始,念一点钟,歇两点钟,纵经昼夜,亦不甚辛苦。须知肯助人净念往生,亦得人助念之报。莫说为父母尽应如是,即为平人,亦培己福尸,长己善根,实为自利之道,不徒为人而已。成就一人往生净土,不能念,则摄耳谛听,心无二念,自可与佛相应矣,念佛声不可太高,高则伤气,难以持久。亦不可太低,使病人听不明白,太快则病人不能随,太慢则气接不上,亦难获益。须不高不低,不缓不急,字字分明,句句清楚,令病者字字句句,入耳经心,斯为得力。念佛法器,唯用引磬,其余概不宜用,引磬声清,听之令人心地清净,木鱼声浊,故不宜于临终助念。初起念几句六字,以后专念阿弥陀佛四字,以字少易念,病人或随之念,或摄心听,怕省心力。家中眷属如此念,外请善友亦如此念,人多人少,皆当如此,不可念一起,歇歇又念,致令病人佛念间断。若值饭时,当换班吃,必断佛声,若病人将欲断气,宜三班同念,直至气断以后,又分班念三点钟,然后歇气,以便料理安置等事,当念佛时,不得令亲友来病人前问讯谕慰,当随众念,若用世间俗情,是推人下海,情虽可感,事甚可痛,全在主事者明道理,预令人说之,免致有碍情面,贻害病人分心耳。

第三切戒搬动器泣,以防误事。病人终之时,正是凡圣人鬼分判之际,一发千钧,要紧之极。只可以佛号开导彼之势,不可稍有移动,亦不可对之悲痛哭泣,以此时身不自主,一动则手足身体,均受拗折扭裂之痛,痛则嗔心生,而佛念息,随嗔心去,多堕毒类,可怖之至。若见悲痛哭泣,则情受心生,佛念息矣,随情爱心去,致生生世世,不得解脱。此时所最得益者,莫过如一心念佛,所最贻害者,莫过于妄动哭泣,致生嗔恨及情爱心,欲生西方,万无有一矣。又人之将死,热气自下至上者为超生相,自上至下者为堕落相,故有顶圣眼天生,人心饿鬼腹,畜生膝盖离,地狱脚板出之说。果大家至诚助念,自可直下往生西方,切不可屡屡探之,以神识未离,或有刺激,心生烦痛,致不得生,此之罪过,实无量无边。愿各恳切念佛,不须探彼热气后冷于何处也。为人子者,于此留心,乃为真孝。若依世间种种俗情,即是推亲下苦海,邀一般无知识者赞其能尽孝也。

【按】临终三要,确为成就往生之依据。顶圣眼天生等,谓人气已断,生善道者,热气由下而上升,生恶道者,由上而下降。如通身冷透,碓头顶独热者,必超凡入圣,了生脱死也。若眼处独热,则升天道。心处独热,则生人道。肚腹独热,堕饿鬼道。膝盖独热,生畜生道。脚板独热,堕地狱道。此由人生时所造善恶二业,至此感现如是,非可以势假为心。若病人能志诚念佛,再加眷属善友助念之力,决可带业往生,切勿专探征验,以致误事为。

弘一大师人生之最后节录

病未重时可服药,但须精进念佛,必作服药愈病之想。病重时可不服药,应将一切家事及自身,悉皆放下,专意念佛,一心求生西方。能如是者,如寿已尽,决定往生,如寿未尽,病反速愈,因心专诚,能灭除宿世恶业也。若痛苦甚剧,切勿惊惶,因此病苦,乃宿世业障,或转未来三途恶道之苦,于今轻受,以速了偿也。若神识犹清,应请善知识为之说法,尽力安慰,举病者今生所修善业,一一详言而赞叹之,令心生欢喜,无有疑虑,自知命终之后,承斯善业,决定生西。

遗嘱应于健康时书写,付人保藏,临终之际,切勿询问遗嘱,亦勿闲谈杂话,恐牵动爱情,贪恋世间,有碍往生耳。或坐或卧,皆随其意,若自觉气力衰弱,尽可卧床,本应面西右胁侧卧,若因痛苦,任其自然,不可勉强、。倘自言欲沐浴更衣,可顺其所欲而试为之,否则,皆勿强为,免加剧痛苦,破坏正念,不能往生。大众助念佛时,应请阿弥陀佛接引像,供于病人卧室,令彼瞻视。以余经验,神经衰弱者,病时其畏引磬及小木鱼声,因声尖锐,刺泪神经,反令心神不宁,尽用音声助念,最为妥当。或改为大钟磬、大木鱼,其声宏壮,能起肃敬之念。或念六字四字,或快或慢,皆须预问病人,随其平日习惯及好乐而试行之,或有未宜,尽可随时改变,万必固执。

命终前后,家人万不可哭,能尽力助念,乃于亡者有益。若必欲哭者,须俟命终八小时后,命终念佛毕,即锁房门,防人误触亡者。须经八小时后,乃能浴身更衣,若手足关节硬,不能转动者,应以热水淋洗,用布搅热水围于臂肘膝湾,不久即可活动如生人。殓衣宜用旧物,新衣在施他人,能令亡者获福。不宜用好棺,做大坟,此皆不利亡人。七七日内延僧荐亡,以念佛为宜,若诵经、拜忏、焰口、水陆等事,虽有不可思议功德,然现今僧众视为具文,敷衍了事,不能如法,罕有实益,印光大师文钞中,屡斥诫之!若专念佛,则人人能念,最为切实,能获大利。家族亦应随念,但女众宜在自室或布帐之内,免生讥议。开吊宜用素斋,万勿用荤,致杀生命,不利亡人。出丧仪文,切勿铺张,应为亡者惜福。七七以后,亦应常行追荐,以尽孝思。临命终时,为人生之最后,若未将往生资粮,预备稳妥,必致手忙脚乱,多生恶业,一齐现前,如何摆脱?虽恃他人助念,诸事如法,亦须自己平日修持,乃可临终自在,劝早预备才好。

【按】修持固在平,而吃紧尤在最后,此大师摘录古今嘉言及经验之谈,应预嘱家属切实遵循,并愿早备资粮为要!

饬终津梁助念仪节录

接引佛像面东,全众坐佛案两旁,家属代行人拈香礼拜,行人面西,坐卧不拘,合掌听念跟念,声默均可。

一、 先总念:照前章通行早晚功课仪式三四两项念诵。

二、 分班念:初念从赞佛偈起,以后换班,但念一句佛号。

三、 最后休止时:即行人全舍暖觉以后,全体齐念佛号、三菩萨名号,及回向偈毕,加念:

助念功德殊胜行 无边胜福皆回向

普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹

十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗密

【按】印光大师云:‘此系未至临终时之仪,若至临终,即从赞佛偈起,接念佛号。’惟行人念佛工夫,深浅不同,难皆预知时至,若病重时长,请人助念,既难持久,直待临终时方请助念,又恐耽误。且屋小或住医院,不便助念,或住乡村,念佛人少,家属助念,亦或少或无,助念因缘,难遭难遇。如用念佛录音片或念佛录音带助念,较为方便,可日夜续放,不虑间断,既持久,又省力,倘无道友助念时,此片即助念良友,与缁素助念,无二无别。如遇重病,即于床前常作助念往生之演习,以免临终时手忙脚乱也。愿多提倡,普遍推行,实为保护成就行人往生之方便中最胜方便。如辗转倡导,俾普天之下,咸知其益,各皆依行,则所有亡人,皆能神超净域,永离苦海,其为功德,惟佛能知。

念佛法要卷四终

 



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