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读伦理学原理感言
 
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读伦理学原理感言

太虚

  伦理学原理,德意志人泡尔生著,山阴蔡元培重译于日本。译者、重译者,皆以平实称其书。读之卒业,曰:有是哉!德意志国民之大愚不灵乎!曰良心,即政教、礼俗之存于意识者;曰义务,不外徇政教、礼俗所期者;曰道德律,为人类而存,非人类为道德律而存;曰人生之价值,即在现实之一时,而驳斥斯宾塞之蔑古尊来。此皆藏诸吾心而达诸彼口者也。然其言虽同,其的则异,故所归向之方面卒离歧也。吾之的,在自心之本体,故以政教、礼俗及道德律,皆为实现吾心本体之众缘;而良心、德行、人生,则即吾心本体所实现之一节也。然吾心之本体,与尧俱圣,与跖俱狂,恒受范于过去集积之种业,而随现前值异之众缘以异其实现。彼非支国王以啖人民之多寡为道德标准者,即彼之良心也。是故所实现之良心、德行、人生,非能自有其价值者也,亦非对于政教、礼俗、义务及道德律而有价值者也。其价值之所存者,盖以凡事等等一经实现,即聚集吾心熏为种业,又必实现于将来而受其拘碍。故一动一作之实现,皆不可不审慎而出之。欲审慎所实现者,则又不得不改善其实现之因缘,故严净依土,觉利有情,与世界众生俱无尽时,所谓但有对内界之价值,初无对外界之价值是也。

  彼之的,则在神及帝国,今试剌其言而疏辩之:以神为的,故必曰人生出乎神之善意,凡人世之害及恶者,皆为人生德能之具,断断焉而为神颂直。夫耶稣诚以磔死而垂大名也,然古今人与耶稣遇害同者何限,今之为崇饰帝国而死沙场者又何限,岂一一荣耀千秋者乎!即流芳不朽矣,亦徒令后之人坠情陨涕悲欣失中而已,其本人自身之善利奚在哉?

  以帝国为的,结成四过:一、崇拜历史之英雄,而鼓励人类之战争。故曰:茍泯国界,则历史上勇敢善战摰猛神武之英雄,必无从发见;人类欲营自然界之历史生活,计诚无善于战死,抑若人类专为历史而生者!然其贵历史而贱人生者有如此,所谓以百姓为刍狗非欤!二、尊奖国家之安宁,而蹂躏各人之利乐,故曰:国家者,大人也,吾人则国家之一支一分也,吾人之圆满生活,仅为国家或文明社会之一作用。而以愚黔首者,则曰:设询勤作农夫:“汝终日孜孜,利己乎,利人乎”?彼必所答非所问,而曰“恐田园之将芜”。再则曰:“恐无以益井里裨国家耳”。太虚曰:此实谬论哉!吾意彼农夫所答;非为是,则身将冻馁焉耳!曰:假能坐食安享,余固甚不愿终日孜孜焉耳!益井里云,裨国家云,虽狡者必窃为美谈,讵其情哉?三、隆多众而杀单己以摧陷民心,使不敢不以皈敬天神者归敬帝国。故曰:随历史学研究之进步而益惊其不可思议,自觉渺渺之身微于尘芥,不能不起寅畏折损之情。太虚按瑜伽师曰:‘欲界天魔,常设种种幻法,怖惑有情,俾系缀尘网,不获解脱’。信然,则泡氏亦上帝之忠仆哉!持无政府主义者每诟神教与强权相狼狈,不我欺已。四、主张服从秩序,而束縳各人之自由。故议员之入议场,则凝神注意,迥异平时;游于家族工厂,则所遇者皆恳至谨慎,而反覆称扬以为至美。殊不知此帖定静谧之象,观其外表之和通,虽暂时若是,其出乎牵掣之不得已,固与苦工之为逼迫而不敢惮劳者无以异。而各人之内界,究不出小己之利害得失荣辱间也,夫奚足善乎?

  要之、道德者,神意也,而又以神意与国民之总合生活混为一体,宝泡氏洎德民伦理思想之原泉。酝酿滋蕃者,已非一日,人相忘于习俗,处其国者,非特立不羁之杰,殆难自拔。故德民莫不驯伏于神意之帝国,奉令承则,无敢或违,鸷兽之威廉第二,今乃得托神意而尽驱以飨铁火祭锋刃焉。虽然,在德意志之帝及民,固莫不视为良心之所使也,义务之当然也,道德之实践也,人生光荣无上之价值也。余故曰:非支国之王,以啖人肉之多寡为道德标准者,即其良心也。夫彼非支国之王及民,世人既皆以僿野视之矣,独于德意志则步趋后尘惟恐不及,吾窃惑焉!

  虽然,索宾霍尔──即叔本华──者,真德意志特立不羁之杰也!泡氏虽极与抵牾,亦染习流俗取媚浅学焉耳,实则寝酣索氏之言者深矣。曰:吾人记忆中之实在,安知非本质之实在乎?曰:人生之行为,起意志之冲动,稍进则导以快苦之感觉,又进则谏以非善恶真妄之智识,往往近吾宗唯识缘生之论。第泡氏不知唯识,而必以本体归之天神,于是辗转执著,貤乎子孙万世、国民万岁,没入倒见稠林,不能出离。顾此实远西人之普通锢疾!即单纯唯物论者,亦必以自然规律拟同上帝,泡氏吾无责焉。然神及帝国,胥不出吾心之妄执,一旦知返,道固非远。故曰:“若能转物,即同如来”。且人亦有言:重世界者世界之奴隶,轻世界者世界之主人,则所欲稍申忠告于吾同体有情者矣。(见海刊二卷一期)

  (附注)文钞作“论泡尔生伦理学”,今仍旧。



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辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


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