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改造命运的原理与方法
陈柏达居士著
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改造命运的原理与方法
陈柏达居士著

第一章 引言

第二章 宿命论的错误在那里?

第三章 命运可以改变吗?

第四章 改变命运的原理

第五章 改变命运的基础功夫

第六章 改造命运的方法

第七章 结论

附注

第一章 引言

一、错误的见解

一般人对于命运的看法多半是有偏差的。因为大部分的人都是在‘宿命论’和‘自由论’这两个圈子里打转。

赞成宿命论的人认为:一切事情都是命中注定和神安排好的。努力的结果,只是白费心机。万事只要听天由命就行了,他们抱著「船到桥头自然直’,‘今朝有酒今朝醉’的态度去过日子,甚至变得消极颓废了。

另有一种人持著「眼不见为净’的人生观。他们认为只要拚命工作,拚命赚钱就好了,何必杞人忧天,去研究人生的大道理。命运这玩意儿太玄了,实在高深莫测,像我们这种凡夫怎么能理解它呢?反正知不知道命运都是那个样子,该来的迟早要来!不知道也许还好一点,越知道,内心的恐惧可能越多。

有些年轻朋友支持激烈的自由论调,他们事事讲求自由,而且对于宿命批评得体无完肤。他们说:‘宿命论是上古时代的产物。在这种高度文明的科学时代还相信命运这么一回事,是会使人笑掉牙齿的。现在大伙儿都在争取自由,你还口口声声喊著宿命,不但是开倒车,简直把火车开到月台上了。’

二、命运的真相

事实上,单用‘宿命’或‘自由’这两个名词有时无法解释人生的各种遭遇。语意学告诉我们:任何一种现象或事物永远无法用语言文字来描述完全。换句话说,语言文字和现象实物之间永远有差距存在。

宿命论和自由论各可以解释人生的若干遭遇。因此,这两种理论都对了一部分。假如我们只赞成其中一种理论,而反对另一种理论,那就错了!因为宿命论和自由论这两种理论不但不相矛盾,而且还相辅相成。

这是什么道理呢?宿命论是以因果法则作基础的。前世修善,所以今生得乐报。前世做恶,所以今生得苦报。这种前因后果的关系,就是一般人所说的‘种豆得豆,种瓜得瓜’。

请诸君注意:惟有在‘为善得乐,为恶得苦’的因果法则下,我们的自由才有意义,才有保障。否则,为善不一定得乐报,甚至以后还会受苦,那我们自由地选择行善,岂不是失去了保障,那有人敢再行善?打个比方来说,因为‘种豆一定得豆,种瓜一定得瓜’,所以,农夫的自由选择,才有了意义和保障。所以他才选择了种豆。万一种大豆不会得大豆,而得了苦瓜啦、酸果啦、毒菇啦、野草啦.........那么,农夫的自由选择还有什么意思呢?

宿命论和自由论这两种思想虽然有偏差,但不见得一无可取。这两种理论都像具有副作用的药物一样,对症下药可以产生治疗的效果。滥用过度却反而因药成病。譬如,有些人研究宿命的原理以后,内心的贪欲和恼虑一扫而空,因为他不再像从前那么贪得无厌,那么地死心眼,心中愈来愈宁静,而且也变得随遇而安,澹然无求了。

可是有些人却适得其反,他相信宿命以后,不但得不到上面的好处,反而产生一大堆毛病。他变得敷衍不负责任,苟且偷安,放逸享乐,消极颓废,甚至连有意义的正事也漠不关心,这岂不是像用药过度而泻肚子?

三、不信因果有多可怕?

现在有许多知识份子激烈地反对‘因果报应’和‘因果法则’,他们从没有仔细地想一想这种见解给社会留下了多大的祸害。

我们打开报纸瞧瞧,几乎每天都有杀人、抢劫、邪淫或欺骗的事情发生,干这种事的人都是不相信‘因果报应’和‘因果法则’,所以他们才敢挺而走险,以身试法。

一个深信因果的人,绝对不会做出这种凶恶的事情。因为他恐怕别人的指责和评论,也畏惧将来的报应和自食恶果。可是不信因果的人就没有这份敬畏和惭愧心,他既然不相信后世和因果,所以做起坏事必然肆无忌惮。他只顾目前的利益,而不考虑将来。甚至为了获取现在的利益,不择手段,再凶狠的方法他都敢冒险尝试。假如社会上人人这么做,天下岂不是要大乱吗?所以这种心狠手辣的厚黑思想实在不能提倡。

只要不信因果的人越多,这社会上的问题就越复杂。不信因果的程度越强烈,社会上的问题也就越严重。看某一个地方的民俗好坏,只要看该区域的民众是否深信因果就差不多了。

举个例子来说,我曾去过一间非常令我怀念的寺庙,寺里的人相处得极为融洽,而且真正做到了‘路不拾遗’的地步,在那种地方,洗澡时忘了带手表回寝室,隔了一两天想到再回头去浴室找,包准你能找到遗失的手表。可是在一般大学堂的宿舍可就不同了。记得我读大学二年级时,有位学弟带劳力士的手表,去洗澡忘了拿回来,吓得脸发青。这两个地方为什么会产生这么大的差别?理由很简单,在那寺庙里大家都相信因果,可是大学堂里相信三世因果却少得可怜。

深信因果的人不会贪图占别人的便宜,因为他知道将来会因为眼前所占的便宜,重重地付出更可怕的代价。所以从长期的观点来看,占别人的便宜其实就是自己吃大亏。假如这个社会大家都不占别人的便宜,那么天下岂不是就太平了。

再者,深信因果的人通常愿意自己吃眼前亏,而把好处让给别人。因为他知道学习吃亏对自己的将来大有益处,学吃亏不但可以使别人欢喜,更可以藉此机会砥砺自己的坚忍和仁慈的品德。从长期的观点来看,吃亏就是占便宜。眼前所吃的亏将来必定能得到更大的报偿。这思想对于促进社会的安和乐利是不可或缺的。

所以,涅槃经上说:‘真正明白善因产生善果,恶因产生恶果的人,就不会再做坏事情了。’(注一)

四、为什么必须相信三世因果?

佛教不但讲‘因果’,而且还特别强调‘三世因果’。—你前生种什么因,这一生就会得什么果。今生种了什么因,来生也会受什么果。就好像因果经上所说的:

‘欲知前世因,今生受者是。

欲知来世果,今生作者是。’

我们不能因为看不见过去世和将来世,就否定三世因果的存在,就如同我们总不能因没见过自己的高祖父和曾祖父,就不承认他们存在的可能性吧!

对于没有见过的事物,我们可以运用推理或类推的方式去了解。试看普天之下那一样东西不是由于过去的延续?俗语说:‘前人种树,今人遮荫。’假如没有过去种的树,现在那有荫可以乘凉呢?桌子的前身是木材,木材的前身是树干,........那一样东西没有过去呢?

再说,三世因果并不一定就是前世和来世,也可能是去年、明天。更可能是前一分钟,现在这一分钟,以后那一分钟或者前一刹那,后一刹那。

现在的科学认为:宇宙中每一件现象有它的原因的。心理学也强调:人类的任何行为都是有原因的。这种论点和三世因果的说法却不谋而合。

偏偏有许多人主张‘一世论’:人不过是父母和合而生的血肉之躯,思想和感觉不外是大脑和神经的运动现象。一死什么都没有了。他们处处都为这一生的物质享受和自己的利益打算。他们的生活充满著短视、残酷和功利的私欲,甚至为了个人的目标可以不择手段。

从上面的观念来看,我们可以发现‘一世论’和‘无神论’、‘唯物论’、‘自私的功利主义’、‘以物质为中心的实用主义’是相关连的。要提升人格和智力的境界,非突破‘一世论’‘无神论’和‘唯物论’不可。如同培根(Francis Bacon 1561~1626)所说的:‘人们之所以成为无神论者,是因为对哲学没有深入的了解。如果一个人能研究精深的哲学,那就不得不归依宗教了。’(见培根论文集)

另有些宗教进而主张二世论,他们认为:好人死了上天堂,坏人死了下地狱。善人死了为神,恶人死了变鬼。这种思想当然比无神论或唯物论好多了,至少它可以鼓舞人心向上,阻止人们犯罪,对于安定社会实在功不可没。可是这种理论并不圆融,并同时也不完美。

第一、它不能合理地解释:人是从何而来?为什么人一出生在体重和智力上就有种种差异?再者,难道一个人今生做了一点恶,来世就永远变鬼或者下地狱,而永不能翻身。万一他当鬼或在地狱时,改过向上,就没机会再转生到比较好的世界?.........这种理论当然显得十分死板。

只有三世的理论才是圆满的,它不但可以解释宇宙间的种种现象,而且可以使一个人不致埋怨命运而怨天尤人,甚至还可以鼓励人们努力奋发向上,积极造福社会。

第二章 宿命论的错误在那里?

一、真有命运这一回事!

诸君可曾仔细的想一想:在这世界上,为什么有的人出生在富贵的家庭,而有的人却出生贫贱?有的婴儿生下来就很可爱,而有些婴儿却长得很丑呢?为什么有的人一出生就胖嘟嘟的,而有的人却瘦弱多病?.......这是为什么呢?

俗语说:‘龙生龙,凤生凤。’假如遗传就可以解释这些问题,为什么有些平庸的父母却生了聪明可爱的宝宝,而有些知识份子却反而生了白痴儿女呢?

假如营养就可以解决健康的问题,为什么仍有许多富人家骨瘦如柴,一生多病?难道他们没吃过营养品?

假如努力工作就一定能致富,那为什么有些人辛苦工作了一辈子,却仍然贫无立锥之地,而且还向人家租房子?可是那些出生在富贵家庭的孩子,却生来就养尊处优,终生财物享用不尽.........

如果我们深入地探讨上面几个问题,我们不难发现:有一种神秘而不可思议的因素存在。例如:为什么不能自由地选择诞生地点、家庭和父母兄弟呢?这种不可抗拒的因素和力量,一般人称之为‘命运’。佛家称之为‘过去的业力’—意即我们过去世在身体、语言和心念中的造作行为所产生的影响力。

孔子曾经说:‘不知命,无以为君子。’这个‘命’字其实指的就是‘因果’或‘业力’。因为不知道三世因果,就无法了解命运的由来,就不能改变或创造命运。

不了解命运的由来就会怨天尤人,不能随过而安、视富贵如浮云。

不能改造命运,那再多的学问和知识又有什么用处呢?

二、中外哲人对命运的肯定

命运的产生,其实就是三世因果的现象。真正了解命运的人,必然相信三世因果的存在。

古今中外,凡是有大智慧的哲学家无不肯定命运的存在,因为改造命运是以肯定命运做基础的。了解命运、知道命运是怎么一回事以后,才可以进一步去改造命运。

现在,我们举一些著名的句子如下:

‘谋事在人,成事在天。’(论语)

‘生死有命,富贵在天。’(论语)

‘有的人富贵是与生俱来的,有的人富贵是自己努力得来的,有的人富贵是被逼出来的。’(莎士比亚的戏剧‘第十二夜’)

‘甚至当我们不注意时,命运仍在支配我们........。’(尼釆)

‘凡事都有定期,天下万物都有定时。生有时,死有时,栽种有时,拔出所栽种的也有时,杀戮有时,医治有时,拆毁有时,建造有时........。’(圣经传道书第三章)

‘出生的贫富贵贱美丑等差异,都是过去世作为所造成的。’(那先比丘经)

三、算命方法可靠吗?

一般人的富贵、贫贱、美丑、夭寿、生死都有定数,这定数其实就是他们过去世心念、语言和行为的果报。

凡是心灵越宁静的人,智慧就越高。智慧越高,就越能了解命运和果报。明白过去世的能力,佛经上叫做‘宿命通’。获得宿命神通有两种方式。有些人前世做了特别的善事,今生自然就有宿命通,这叫做‘报通’。有些人的宿命通是这一世修定功得来的,这叫做‘修通’。

华严经的十地品中记载:第三地的菩萨就可以明白过去一世、二世、三世......百世、千世.....无量百千世的事情。例如:世界的形成和毁灭、自己的名字、家族、饮食、寿命、苦乐、身材、相貌、生在那里、死于何处......都能记得。佛经上也记载:断了烦恼的圣人可以知道过去八万四千大劫(注二)以内的事情。完美的圣者—佛陀则可以了知无穷尽的过去、未来和现在。换句话说,他可以澈底明白无限的时空。

了解无限的过去是我们每一个人都具有的潜能。可是我们心中的贪欲、憎恨、吝啬、嫉妒........等烦恼把这种伟大的潜能给障住了。

因此,在这一世我们想要了解过去世的情形,除了勤修定功以外,就必须藉助于古代哲人们所遗留下来有关命运的典籍。

可靠的算命方法很像精确的仪器。因为精密的科学仪器可以测出土地下面石油的蕴量,而算命方法可以测出一个人心地当中种种潜能和现象。

算命先生又好比经验老到的农夫。老农一眼就可以辨出白菜、还是菠菜的种子?这种子何时发芽?何时开花?何时结果?可长多高多粗?颜色、样子又如何.....他都知道。真正的算命先生也是如此。他可以知道一个人心田的各类种子和过去的业因在何时起现行?何时结果报.........。

算命的灵不灵,完全看算命先生的心智修养,以及他所依据的算命典籍可靠性有多高而定。所依据的典籍越可靠、越精密,算起命来,就越灵越可靠。

譬如遵照诸葛亮、李淳风、袁天罡、邵康节、刘伯温等正统的方法去算命,当然比现代普通人写的书,要可靠多了。现在有许多半桶水的算命先生,没有弄通古法,就想另创新法,当然其准确性也就差多了。

奉劝诸君多看古代的经典之作,少看现代人著述或翻译的书,因为现代写书多半为了名利和稿费,很难写出上乘的东西来。假如诸君想了解命运,多下工夫研读‘业报差别经’、‘占察善恶业报经’这一类的经典,其品质当然是一流的,准确性百分之百,没话说,而且对启发智慧和修养德性助益良多。

四、算命的实例

甲、邵康节先生的‘梅花易数’

△击鼠枕破

话说宋朝庆历年间,邵康节先生住在山中,每天专心研究易经的道理,已达到忘记寒暑的地步。

有一天,在睡午觉时间,他看见有一只老鼠走过面前,就用瓷器的枕头丢那只老鼠,没丢中,反而把枕头打破了。他发现枕头里好像夹有纸条。因此,他就拣起纸条。纸条上面写著:

‘这个枕头卖给贤人邵康节先生,某年某月某日某时,因为打老鼠而把枕头丢破了。’

邵康节看见这张纸条,吓了一跳。没想到自己的一举一动都被这纸条说中了。他赶紧跑去问那位卖枕头的先生。

卖枕头的先生说:‘从前好像有一位老先生手里拿著易经,坐在这儿休息,我看他用手举起一个枕头,那张纸条大概是这位老先生写的。他老人家已经很久没有来了。不过,我知道他家,我可以带你去!’于是卖枕头的人就和邵康节来到了老先生的家。

没有想到那位老先生已经逝世了,他留下了一本书,并且告诉他家人说:‘某年某月某日某时,有一位面貌长得很清秀的读书人到我们家来,你可以把这本书转交给他,帮我完成一桩心事。’

于是老先生的家人就把这本书交给邵康节。邵康节接到了这本书,就排卦推算,告诉老先生的家人说:‘你父亲生前曾放一些白金在床下,你可以去挖挖看,拿来办丧事!’那家人照著话做,果然挖到了白金。于是邵康节很高兴地捧著这本书回家研究。后来算了无数次,都非常灵验。下面就举几几个较著名的例子。

△观梅占

辰年十二月十七日下午四点钟左右(申时),邵康节先生正在欣赏梅花,突然看见两只麻雀在争夺梅枝,结果树枝掉到地面上。邵先生就说:‘没有动不占卦,不因为事情发生也不占卦。现在有两只小鸟把梅枝弄断掉在地上,可能会有什么预兆吧!’

用八卦推算的结果,他知道第二天晚上有一个女孩子摘花,被园丁追赶而惊惶逃走,不小心摔倒,跌伤了大腿。到了第二天晚上果然如此。

△牡丹占

有一年的三月十六日卯时,邵康节和许多客人到司马先生家里欣赏牡丹花,当时正值牡丹盛开。有一位客人问说:‘这牡丹花这么盛开,难道它的凋败的时间也是命中注定的吗?’邵康节先生回答说:‘万物的兴衰都有定数。’于是康节先生就给这些牡丹花卜了卦,他发现第二天中午这些花被马所践毁。许多人都不相信。结果没想到次日中午果然有一位达官显贵来欣赏牡丹花,两只马相啮,然后在牡丹花间奔驰,牡丹花都被踏坏了。

△借物占

有一年的冬天,大约是在晚上六点左右,邵康节先生听到有人敲门,首先敲了一下,接著又连续敲了五声。那个人说要借东西。邵康节请他不要讲出所借物品的名称,叫他的儿子先卜卦推算看看对方是借什么东西。结果他儿子说:‘那先生所借的东西,有木质也有金属,而且木质部份较长,金属部份较短。我猜大概是借锄头吧!’邵康节说:‘东西的质料你算对了,可是名称不对。这么晚了,借锄头有什么用处,应该借斧头才对!’

△动静占

有一次,某一个人问邵康节先生说:‘今日动静如何?’邵先生就利用他所问的这六个字来排卦,就告诉他:‘今晚有人请客,有酒、有鸡、还有黍!’

△牌额占

有一天,邵康节先生偶而看见‘西林寺’的匾额。他发现那匾额的‘林’字没有两钩,因此卜卦占之,结果发现这寺庙有鬼魂干扰,住得不平安。邵康节询问了寺庙的人,果然有这回事,于是邵康节就建议他把‘林’字多加两钩就不会再受鬼魂的干扰。寺庙里的人照著邵先生的话去做,果然平安无事。

△老人有忧色占

巳丑日卯时,邵康节先生正在经行,看见一位老人往东南方走,面带忧愁。邵康节就问这位老人为什么忧愁,那位老人回答说:‘没有!’邵先生很奇怪,于是就卜卦,告诉那位老人说:‘您这五天以内,务必要小心,恐怕有大灾祸会发生在您身上!’

果然,在第五天这位老先生因为去喝喜酒,被鱼骨头哽在喉咙而一命呜呼。

△少年有善色占

壬申日午时,邵康节先生遇到有一位青年从南方走来,面带喜色。邵先生问他为什么春风满面,他说:‘没什么!’于是邵先生又开始卜卦,告诉那位青年人说:‘十七天以内,你有文定之喜!’

那位青年果然在十七日内完成定亲。

△牛哀鸣占

癸卯日午时,邵康节先生听到有一头牛在北方鸣叫,叫声非常凄凉。因此他就加以卜卦,预言:‘这一头牛二十一天内,会遭遇到杀身之祸。’

果然到了第二十天,有人买下了这一头牛,宰了牛以后,以牛肉请客。

△鸡悲鸣占

甲申日卯时,有一只鸡在西北方啼叫,叫声非常悲怆。邵康节先生卜卦后判断这只鸡只能再活十天。

这只鸡果然在第十天被杀了。

△枯枝坠地占

戊子日辰时,邵康节先生走到半路,有一棵树的枯枝无风自落,掉在西方。邵先生卜卦的结果,断言:‘这棵树十天后一定会因遇到一个名叫元夫的人而断落。’

这棵树果然在十天后被人砍下来,砍伐工人的名字恰好就叫‘元夫’。

上面每件事情的占卜方法在邵康节先生所著的‘梅花易数’都有详细的说明。该书中不但记载了许多未卜先知的方法,而且告诉您如何去了解宇宙和人生种种预