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净土风光
陈柏达居士著
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净土风光
陈柏达居士著

自序

一、体验人生归宿的重要性

二、食

三、衣

四、住

五、行

六、育

七、乐

八、西游记胜

九、结语

十、理想与现实(代跋)

自序

曾经有一位教授告诉我:‘我教书又投资生意,事业顺利,经济情况相当不错,妻子健美贤慧,孩子又很聪明,考试成绩非常优异。我好像是应有尽有了!’

我问他:‘您有没有想到生死和归宿的问题?’

他回答:‘这个问题很深,我不太了解,我只是抱著船到桥头自然直的态度而已!请你直说无妨!’

我说:‘在人生的旅途中,吉凶祸福,变化难测。一般人的幸福总是建立在很脆弱的基础上,稍微遇到一点变故,幸福就崩溃瓦解了。要组成家庭的每一位成员,身心时时都保持健康,没有发生任何意外,也没有挫折和冲突,我们的幸福才能久远。如果家中某一个人突然发生了变故,我们就幸福和快乐不起来。所以佛陀启示我们不可沉缅于世俗短暂的幸福和感官的快乐,而应追求永恒的智慧和心灵的喜悦’。

‘如果从世俗的成就来说,您所拥有的财物和境遇确实已经相当不错,但如果从宗教或者较高层次的境界来说,我们拥有任何财富和成就都算不了什么。 物质的成就和感官的享受所能达到快乐极为有限,而且相当短暂。在“诸法无常”的大前提之下,一切占有和享受岂不是过眼云烟,又有什么好得意和骄傲的呢?’

‘—般人以占有为快乐,以布施为损失;善心人士则以为布施是广积福德。佛菩萨布施时心无所得,没有我执和挂碍。因为“心有所得”就有负担和烦恼。在占有之前,必须起心动念、深思熟虑、盘算策划一番。占有时,需要付出代价,奔波劳碌,辛苦工作。财物得到手以后,尽管我们千方百计防止遗失或毁坏,不断患得患失,它终究还是要归入破灭。所以古德教我们“看破!放下!自在!”’

‘当我们对于人生的疾苦有所体悟、对于生死的问题有了觉醒,对于无穷的宇宙有了认识,或者对于净土的庄严有深刻的了解,我们更会明白自己的渺小无力和净土的迫切需要!不管我们拥有多少物质,世俗成就有多大,衰老、疾病和死亡的痛苦,总是紧逼著我们。只有当我们具有真正的智慧,不但自己身心自在,又能帮助众生解脱苦恼时,才能说是“成就和圆满”。’

‘佛陀讲了四十九年的经,告诉我们许多离苦得乐和破迷启悟的方法,其中有一种至为简易稳当而且实用的法门,就叫做“净土法门”。’

‘只要您相信极乐净土的殊胜,诚恳念佛,发愿往生,将来死后,就可以离开这五浊恶世,出生在那无比庄严的极乐世界。在净土中,我们不断受佛菩萨的教化和陶冶,气质净化、人格升华和智慧成就以后,再来这娑婆世界救度苦难的众生!’

‘极乐世界并非是空幻的乌托邦。为了让世人对净土有更深入的了解,我将数年前在《大专佛学讲座》曾经讲过《净土生活》的演讲稿,增补为一本书,并且在每章末了的空白页,加上一些描述净土的诗偈。但愿您读了这本书以后,能像藕益大师称赞《西斋净土诗》所说的:

—读二读尘念消,

三读四读染情薄。

读至十百千万遍,

此身已向莲华托。’

这位教授听了我的话后,若有所思。我觉得我们大家都应该正视人生的归宿问题,而本书的主旨就是在提供最理想的归宿,介绍西方净土的庄严和证实净土的真实性。

宋 北山

暮鼓晨鸡不住催,逡巡容貌变衰颓。

莫言白发浑闲事,总是无常资讯来。

清 莲隐

渐看鬓发著霜痕,自省已非自讨论。

一世竟成何事业,百年还有几朝昏。

便须立志求安宅,休更甘心赴死门。

乐国不远归有路,莲台好去觐慈尊。

普为四恩三有法界众生至心 顶礼

本师释迦牟尼佛 三称三拜

十方尽虚空界一切诸佛 一拜

十方尽虚空界一切尊法 一拜

十方尽虚空界一切贤圣僧 一拜

一心顶礼,西方极乐世界,大慈大悲,大愿大力,接引导师,阿弥陀佛。十二拜或四十八拜

替父母求生净土始言大孝

为自己多种福田方报亲恩

一句弥陀万事休 娑婆苦海莫相留

惟冀早见弥陀面 悟入无生再出头

一、体验人生归宿的重要性——游览名胜与归心净土

记得在学生时代,有一次,我从台中搭车到竹山,到了竹山已经晚上十点多,临时找不到旅馆住,因为那一天是例假日,每一家旅馆都客满。幸好遇到一位善心的老板告诉我:楼梯下面有一间三角形的小房间勉强可以让我住。在走投无路的情形下,我只好委屈求全,在那个窝囊的小房间住了一宿,第二天清晨游览溪头。

自从遇到这桩事以后,我明白了:到观光胜地去游览,需要预定旅绾。同时也领悟:在有生之年也应当事先找好人生的归宿,以免临命终时,措手不及,急得像落汤的螃蟹。

人有时候不很聪明,只为了到溪头和阿里山住了一晚,不惜花费许多金钱、时间和精力去做事先的安排,可是对于人生最重要的‘归宿’问题,竟然漠不关心。

三千年前,释迦牟尼这位圆满的觉者曾经启示我们:如何解决生、老、病、死的苦恼,达到圆满自在的心智。他讲了四十九年的经,告诉我们解除烦恼的八万四千法门,另外又指示我们一条简易而且稳当的方便法门,这个法门就是‘净土法门’。只要我们对于佛和净土有足够的信心和正确的认识,透过念佛、诵经、行善和回向等方式,我们便能够了生脱死、证得无上的智慧。

因为这个世界是五浊恶世,人生不如意的事十之八九,我们时常要忍受各种污染、烦恼、痛苦,有许多逆缘使我们身心不安和退失善念。所以佛陀才介绍我们殊胜、庄严的极乐世界。那儿完全没有环境污染、身心苦恼和学道障碍。如果我们往生极乐世界,学习有了成就之后,再来娑婆世界度化众生,那就轻易多了。

到极乐世界的手续很简单,不必签证、不必花钱、不必打电话预约,只要向往净土、厌离娑婆,随时随地恳切念佛就行了。

当我们有心想要往生极乐世界,极乐世界就会长出一朵属于我们的莲花。当我们念佛越精诚、越恳切,莲花就绽开得越大、越庄严。如果我们心不念佛、不行佛道,那朵莲花便使日益枯萎。

清 普能

我佛慈悲大愿王,劝人念佛往西方。

娑婆界内轮回苦,极乐国中寿命长。

七日持名心不乱,六根清净性昭彰。

如来直指菩提路,句句明文在典章。

明 楚石

净土真为不死乡,云霞影里望残阳。

珠楼玉殿空为体,翠树金华密作行。

款款好风摇菡萏,依依流水带鸳鸯。

分明记得无生曲,便请知音和一场。

清 省庵

莫说西方为譬喻,须知名与实相应。

譬甜似蜜非无蜜,喻冷如冰却有冰。

槐国阿谁招客去,蜃楼何处劝人登。

如来大圣成虚妄,谤法愆尤忏未曾。

二、食

(一)民生所需,随念而至

‘极乐世界所有的众生,不管是已生、现生或当生,都得到各种美妙的色身,相貌端正,神通自在,福德具足,受用各种宫殿、园林、衣服、饮食、香花、璎珞,随意所须,悉都如愿,譬如他化自在诸天。’——《大宝积经》之《无量寿如来会》和《无量寿经》的上卷。

——不同于世人为饮食生活而奔波劳碌工作。

(二)七宝食器,自然现前

‘极乐世界的众生要吃饭时,每人的面前自然呈现七宝的钵器,自然充满百味饮食。’——《无量寿庄严清净平等觉经》

‘吃饭时,各种宝钵,随意现前。’——《大阿弥陀经》

——不必忙于做菜,不用准备碗盘、碟子、筷子、汤匙等餐具。

‘这些钵中都充满百味饮食,随意而至,无所从来,也没有供应和制造的人,完全是自然化生。’——《无量清净平等觉经》第二卷

(三)茶几花毡,庄严餐座

‘佛和诸位菩萨、罗汉要饮食时,则自然呈现七宝的茶几(餐桌),劫贝树的花絮所织成的毡子和毛毡来做座位,面前自然出现七宝的钵器,钵中充满著各种美味的饮食。’——《无量清净平等觉经》卷二和《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》的上卷

(四)百味饮食,胜过诸天

‘这些饮食,不同于世间饮食的口味,甚至也不是天界的饮食所能比美,这些饮食都是自然化生的精品,香美无比。’——《无量清净平等觉经》的第二卷

——世人花钱办筵席,多造杀业,吃时嘴巴痛快,肠胃难受,甚至还可能传染到B型肝炎。

——极乐净土的饮食连天厨妙供都不能比了,满汉全席又算得了什么?

(五)种种美味,各如所愿

‘钵中充满百味饮食,酸咸甘淡,各如所愿。’——《大阿弥陀经》

‘想吃什么的口味,钵器中便呈现什么饮食,甜度或酸度都随心所欲。有的菩萨和罗汉心想得到银钵,有的想要得到金钵、水晶钵、琉璃钵、珊瑚钵、琥珀钵、白玉钵、砗磲钵、玛瑙钵、明月珠钵、摩尼珠钵、紫磨金钵等,都可随心所欲得到。’——《无量清净平等觉经》的第二卷和《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》的上卷

(六)食不短缺,亦不过量

‘不会有所缺乏,也不会因为美味的饮食,而吃得过量。’——《大阿弥陀经》

——不会吃得不够,以致意犹未尽。

——极乐世界没有肠胃消化不好的人。

‘诸位菩萨和罗汉每次都吃得恰到好处,不多也不少。他们从来不挑剔或批评食物的好坏,也不会因为饮食美味而生贪爱。’——《无量清净平等觉经》的第二卷

(七)食物消化,不留遗滓

‘吃完以后,不会遗留食物残渣。’——《大阿弥陀经》


——因此不必洗碗筷。

‘饮食完毕以后,食物自然消化而不会在体内留下遗滓。’——《大阿弥陀经》

——身无粪尿,不必厕所,也没有臭味。

‘吃完以后,七宝钵器自然消失,到下次用餐时,才又出现。’——《无量寿庄严清净平等觉经》的第二卷

‘吃完以后,各种饭具、钵器、茶几、宝座都自然化去。等要吃时,又会再变现。’——《无量清净平等觉经》的第二卷

(八)以意为食,闻香心净

‘虽然有这么好的食物,其实并没有真的吃,只是看到食物的色、闻到食物的香,以意念来饮食。’——《无量寿庄严清净平等觉经》

‘看到食物的美色,闻到食物的香气,自然饱足舒适,不贪著美味,身心轻爽便利。’——《大阿弥陀经》

(九)饭食已讫,身心舒泰

‘吃了以后,容光焕发,力气增长,没有大小便,身心舒泰柔软,不贪著美味。’——《无量寿庄严清净平等觉经》

‘诸位菩萨和罗汉的心念都非常清净,而不会慕恋饮食。饮食只用来促进身心的功力,食毕自然完全消化。’——《无量寿庄严清净平等觉经》的第二卷

明 楚石

遥指家乡落日边,一条归路直如弦。

空中韵奏般般乐,水上花开朵朵莲。

杂树枝茎成百宝,群居服食胜诸天。

吾师有愿当垂接,不枉翘勤五十年。

明 楚石

我佛真身不可量,大人陪从有辉光。

食时并是天肴膳,行处无非圣道场。

庭下碧流微吐韵,殿前瑶草细吹香。

十方一等庄严刹,终说西方出异方。

明 楚石

一朵莲含一圣胎,一生功就一花开。

称身璎珞随心现,盈器酥酡逐念来。

金殿有光吞日月,玉楼无地著尘埃。

法王为我谈真谛,直得虚空笑满腮。

明 楚石

金银宫阙彩云端,念佛人居眼界宽。

宝树交加非一色,灵禽倡和有千般。

酥酡自注琉璃碗,甘露长凝翡翠盘。

不似雪山多药味,众生无福变成酸。

明 楚石

人生百岁七旬稀,往事回观尽觉非。

每哭同流何处去,闲抛净土不思归。

香云玛瑙阶前结,灵鸟珊瑚树里飞。

从证法身无病恼,况餐禅悦永忘饥。

三、衣

(一)庄严妙衣,随念而至

‘极乐世界的众生,想要穿著,则美妙庄严的衣服随念而至。’——《无量寿经》的上卷。

——不必上街购买。

(二)自然在身,不假裁制

‘衣服自然穿在身上,而不必裁缝。’——《无量寿经》的上卷。

——不需钮扣。

——省去做衣和量制服装的麻烦。

(三)不退原色,不沾尘垢

‘不必染色,不必洗濯。’——《无量寿经》的上卷。

——没有漂白粉和萤光剂的污染!又不必耽心衣服会退色。

——不必耽心洗衣机会故障,洗衣粉会伤害玉手和导致贫血。

(四)种类特多,饰物庄严

‘极乐世界有无量(种类特多)高尚美妙衣服、宝冠、环钏、耳珰、璎珞、华鬘、带锁及各种庄严的珍宝(饰物),百千种颜色美妙的衣服和饰物,自然穿戴在身上。’——《大阿弥陀经》。

——多采多姿。

——不必费力穿戴和扣钮扣。

(五)相貌尊贵,好配衣裳

‘所有往生极乐世界的众生,都具有像佛陀那样庄严、美妙而且圆满的色身。出生到极乐佛国以后,就失去本来在三恶道的形体,而成就像佛陀那样尊贵和庄严的相貌。’——《大阿弥陀经》。

——身材好,容易配衣服。

——不同于这娑婆世界以衣裳来掩盖和遮蔽身形的缺陷和丑陋。

明 楚石

妙明觉体即如来,暂借莲花养圣胎。

瑞相且分三十二 流光何止百千垓。

庄严宝具相随到,细软天衣不假裁。

上品上生生死绝,尘尘刹刹紫金台。

清 省庵

境胜由来道易修,多生习气一朝休。

盘中甘露珠圆转,树上摩尼水倒流。

碧玉莲台承足稳,真金华瓣衬身柔。

三车已息驰求念,露地安然坐白牛。

清 省庵

琉璃地上绝尘埃,宴坐经行亦快哉。

锦绣织成行树叶,丹青画出众楼台。

漫空华雨诸天下,遍界香云大士来。

何处忽生新佛子,芙蓉又见一枝开。

四、住—二百一十亿个清净佛土的精华——《无量寿经》上卷

(一)土地

1、琉璃为地,七宝为界(无量妙宝,相间为地)

‘极乐世界,以黄金为地。’ ——《阿弥陀经》。

‘极乐世界通常是琉璃地上,间以黄金,然而,也可说是众宝所成,不一定限于某一种宝。’——《弥陀疏钞》第三卷。

‘由于极乐世界宽阔广大,不只一个角落。经典常只提到了黄金或琉璃这一两种宝,其实它应是众宝所成,而且还无穷无尽呢!’——《弥陀疏钞》第三卷。

‘那佛土以自然化生而且体性温柔的七宝,相间为地。但有些区域却纯以一种宝为地……。’ ——《大阿弥陀经》。

‘其他真金,七宝莲花,自然涌出。’——《阿弥陀如来鼓音声王陀罗尼经》。

‘看见琉璃地,内外辉映透澈,下有金刚七宝金幢,擎琉璃地。其幢有八棱,乃百宝所成。每一珠宝放出千道光明,每一光明具有八万四千种色彩,映在琉璃地上,宛如千亿日。琉璃地上,以黄金绳,杂厕间错,界以七宝,分外整齐明了。’——《观无量寿佛经》。

‘琉璃为地,城墙、门窗、堂阁、柱梁、斗拱、周匝罗网,都是七宝所成,如同极乐世界。’——《药师琉璃光如来本愿功德经》。

‘国土清净庄严,没有世间的五浊(见浊、劫浊、命浊、众生浊、烦恼浊),没有贪爱的欲望,没有心意的垢染,以白银、琉璃为地,宫殿楼阁都是七宝,犹如西方无量寿国。’——《灌顶经》。

2、宽阔平坦,无有幽险

‘极乐国土,清净严饰,宽广平正,没有丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石等山。’——《大乘无量寿庄严经》。

‘极乐国土没有各种黑山、铁围山、大铁围山、妙高山等一切诸山。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。

‘极乐国土没有大海、小海、溪渠、井谷(等幽暗之所)。但由于佛陀的神力加持,如果众生想看高山、大海和山谷等也随时可以见到。’——《无量寿经》。

‘地平如掌,生柔软草,如安乐国。……平如澄水,柔软乐触,犹如缯纩,如安乐国,无诸五浊。’——《央掘摩罗经》。

3、自然七宝,柔软光耀

‘极乐国土,以自然的七宝——金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙合成为地,恢廓旷荡,不可限极。这些宝都相参杂、转相间入。光明煜烁、微妙奇丽、清净庄严,超越十方一切世界,它是众宝的精英,宛如他化自在天的宝物。’

‘极乐国土自然化生的七宝,体性温柔,相间为地,或纯是只以一宝为地,光色晃耀,超越十方。’——《大本阿弥陀经》。

4、无量杂宝,众香所成

‘我作佛时,自地以上至于虚空,所有万物,皆以无量杂宝,百千种香,而共合成。’——《大阿弥陀经》法藏比丘的誓愿。

——不同于这里的土地,常被农药、杀虫剂、洗衣粉、化学肥料、工厂废水、塑胶袋、垃圾等所污染。

5、国土清净,照见十方

‘ 如果我能成佛,国土清净,而且都可以照见十方所有无量、无数、不可思议的诸佛世界,宛如明镜,照见自己的相貌,那么清晰。否则,我不成佛。’——《无量寿经》。

6、十万亿土,弹指即至

‘从此往西方,经过了十万亿怫土,有一个世界,名叫极乐世界。’——《阿弥陀经》。

‘舍此生已,即得往生极乐世界。在所出生的地方,常知宿命,直至成佛。’——《观世音菩萨如意摩尼陀罗尼经》和《观世音如来秘密藏神咒经》。

清 普能

净邦国土妙无穷,七宝妆成极乐宫。

处处迦陵前鼓舞,双双孔雀后林中。

莲开上品难为比,花吐幽香更不同。

一等庄严诸佛刹,无如净土巧玲珑。

明 楚石

琉璃地列紫金幢,翡翠楼开白玉窗。

文字可夸才不称,肉身未到意先降。

能言孔雀知多少,善语频伽定几双。

清梦正贪归路直,夜阑无奈鼓逢逢。

清 省庵

人传天竺是西方,天竺支那在足傍。

莫向泥涂分净秽,休从火宅辨炎凉。

三千世界非吾土,万亿乾坤是故乡。

去去莫愁途路远,不劳弹指见空王。

明 楚石

称性庄严非外得,天然果报自无穷。

一尘遍入诸尘里,万法全收一法中。

华映玉池人倒影,身游佛国地俱空。

色心依正原无碍,但得情忘境自融。

(二)栏杆

1、好美栏杆,七宝所成

‘极乐国土,有七重栏(横的栏杆)楯(直的栏杆)。’——《阿弥陀经》。

2、精致典雅,质地柔软

极乐世界有许多庄严美丽的栏杆,横的栏杆叫做‘栏’,竖的栏杆叫做‘楯’。 这些栏杆都是质地柔软、精致的金银、琉璃、玻璃及各种珍宝做成的,甚至有些(楼观)栏杆上面还饰以璎珞,这些璎珞都会发出美妙悦耳的音乐。(参见《大本阿弥陀经》)

反过来观看我们这个世界,住家附近大多围著水泥砖瓦砌成的高墙,既不通风,又不美观,夏天时十分闷热。有的人以木头、竹子和铁做栏杆,也是会生锈和蛀虫。何况这些栏杆都需要花费许多人力和财力来建造,哪里可以跟极乐世界各种珍宝所自然形成的栏杆同日而语!

明 楚石

天人莫不证神通,一一黄金色相同。

散众妙华为佛事,尽尘沙界起香风。

身光触体成柔软,乐具流音说苦空。

却倚雕栏望宝树,无边佛国在其中。

(三)罗网

1、金缕珍珠,兼挂宝玲

‘无量的宝网,都是用纯金缕著珍珠,以及百千种各式各样的宝物,来装饰庄严的气氛。周围又垂挂宝铃,颜色华美、光泽灿烂,覆盖在树林上。’——《瑞相经》。

‘在极乐世界,到处可以看见金、银、真珠等美妙的宝物所做成的罗网,上面悬挂著宝铃 ’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。

2、自然罗网,质轻柔软

‘极乐世界的罗网,质地宛如兜罗绵那么柔软.而不像我们这世间的宝物,必须经过精雕细琢和矫揉造作以后,才能用来装饰。’——《大阿弥陀经》。

3、真珠网间,现诸宫殿

‘极乐世界的树上,有许多美妙的真珠网弥覆在它上面。每一棵树都有七重罗网。每一个罗网间,有五百亿座奇妙而且华丽的宫殿,宛如大梵天的天宫,有诸天童子,自然化生在其中。’——《观无量寿佛经》。

清 省庵

一入西方境自融,双眸顿觉翳销熔。

无边刹土光中现,遍界真身像外逢。

华衬玉栏红隐隐,树含金殿碧重重。

色空泯合浑无寄,镜像分明绝点踪。

世间物我皆成幻 莫贪虚名失此身

念念有如临终日 心心准备往生时

(四)树木

1、七宝奇树,遍布净土

‘极乐世界到处有很多珍奇的宝树,有的树木纯是黄金、白银、琉璃、玻璃、赤珠、玛瑙、翠玉,或由一种宝形成,而不参杂其他宝。有的树木是由两种宝,甚至由七宝所形成。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。

2、叶茎花果,无非妙宝

‘有的金树,以黄金为根茎,白银为叶子、花朵和果实。银树,以白银为根茎,黄金为叶子、花朵和果实。玛瑙树,以玛瑙为根茎,美玉为叶子、花朵和果实。美玉树,以玉为根茎,七宝为叶子、花朵和果实。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。

‘有的金树,以黄金为根,白银为茎,琉璃为枝,玻璃为条,赤珠为叶,玛瑙为花,美玉为果。银树,以白银为根,黄金为茎,枝条和花果跟金树相同。琉璃树以琉璃为根,黄金为茎,白银为枝,玻璃为条,赤珠为叶,玛瑙为花,美玉为果。玻璃、真珠、玛瑙等树,也都以各种珍宝来辗转修饰,宛如琉璃树一般。还有玉树,以玉为根,黄金为茎,白银为枝,琉璃为条,玻璃为叶,赤珠为花,玛瑙为果。又有无量摩尼珠等庄严的宝树,周遍极乐国土。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。

3、对称光奕,上覆宝网

‘这些宝树,行行相植(间),茎茎相望,枝枝相准,叶叶相向,花花相顺,实实相当。光辉赫奕,世无能比。树上覆有七宝罗网,质地像兜罗绵那么柔软。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。

4、清风拂树,自出妙音

‘极乐世界,时常吹拂清风,只要微风吹过,就自然发出相互和谐的各种音律!’——《无量寿经》。

‘净土树林等内外景物,常有和风吹拂时,发出微妙声音,说一切法皆无自性等真理……。’——《大般若经》。

5、树中影现,十方佛事

‘极乐世界的宝树,会显现十方佛土清净殊胜和庄严的事迹,宛如明镜现象一样(逼真)!’——《大本阿弥陀经》。

——树上有净化的电影。

‘无量寿佛,有高达十六亿由旬(一由旬等于四十里或六十里)的菩提树。这棵菩提树枝叶垂布八亿由旬,树根隆起,高五千由旬,周围也是如此。这棵菩提树的枝条和花果,时常有无量百千种种妙色和各种殊胜的珍宝来庄严。例如:月光摩尼宝、释迦毗楞伽宝、心王摩尼宝、海乘流注摩尼宝,光辉遍照,超过天人。树上有许多金锞,而且垂挂七宝璎珞,到处都以妙宝严饰,例如:以卢遮迦宝、未瑳宝及赤白青色真珠等宝以为璎珞。有师子云聚宝等,做为其锞,装饰宝柱。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。

6、金珠宝铃,众宝庄严

‘又以纯金、真珠、杂宝铃铎来做它的网路,庄严的宝锞,覆在它的上面,又以玻璃、万字和半月宝等相互辉映和装饰。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。

7、风吹法乐,闻者悟真

‘微风吹动,发生种种悦耳的声音,能使众生证得万法不生不灭的真理。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。

8、闻此妙音,永不退转

‘那些众生听了这种声音以后,在追求无上智慧的过程中,就不会发生退转的现象。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。

9、一遇此树,六根无病

‘如果有众生,看见了菩提树(没有眼病),闻到声音(没有耳病),嗅到香气(没有鼻病),尝到果实(没有舌病),触到树的光景(身无病痛),或观想菩提树的功德(心得清净),……五根没有疾病,心不散乱,对于无上正等正觉的佛智,永不退转。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。

10、一见此树,得诸安忍

‘由于见到那一棵菩提树,所以获得下面这三种忍:一、随声忍,二、随顺忍,三、无生法忍。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。

11、散发异香,闻已进道

‘极乐世界中的树木花卉,都是以无量奇异的宝物和百千种香,和合而成。它的香气普熏十方世界,众生闻了这些香气以后,都会修学佛行。’——《大阿弥陀经》法藏比丘愿。

12、宝树高大,花叶奇彩

‘极乐世界的七宝行树,每棵树都高达八千由旬,每一朵花和每一片叶子,都是奇异珍宝的颜色。琉璃色中出现金光,玻璃色中出现红光……。’——《观无量寿佛经》。

13、彩叶妙花,自垂美果

‘每一棵树的叶子,长度和宽度都是二十五由旬,叶子有千种颜色。树上有许多美妙的花朵,是阎浮檀金色,这些花朵像旋光轮那样富有变化,多采多姿。树上自然涌出各种丰硕美味的果实,宛如天帝的宝瓶那样。’——《观无量寿佛经》。

14、宝盖悬空,现诸佛事

‘有许多大光明,化成幢幡和无量多的宝盖,这些宝盖中,会映现三千大千世界一切佛陀菩萨的事迹和其他佛事。’——《观无量寿佛经》。

明 楚石

珠王宫殿玉园林,坐卧经行地是金。

舍利时时宣妙响,频伽历历奏仙音。

返闻顿悟无生理,常住周圆不动心。

触目皆为清净土,来从旷劫到如今。

一国巍巍一宝王,无朝无暮起祥光。

尼拘律树真金果,优钵罗华软玉房。

见体自明非日月,知春长在不冰霜。

又游佛刹归来也,赢得天葩满袖香。

清 普能

到得故乡心自彰,微风吹动妙莲香。

群生尽是金刚体,众德无非智慧光。

行树枝枝分赤白,奇花朵朵现青黄。

诸君能赴莲池会,不使主人终日忙。

‘佛地,又称为佛国、佛土、净刹、净首、净国或净土。’——《大乘义章》第十九卷

(五)花卉

1、昼夜六时,雨适意花

‘不论白天或夜晚,天上时常飘下很香、很好看的曼陀罗花(适意花)。’——《阿弥陀经》。

‘世人行善或修定,诸天欢喜,有时还会雨华(花)赞叹,更何况是极乐世界,乃是佛、菩萨、圣贤和诸上善人集会的处所,理应如此!’——《阿弥陀经疏钞》第三卷。

2、落英缤纷,整洁美好

‘和风将树上的花朵吹落地上,整个极乐世界的地面到处布满厚厚的一层花絮,十分整洁美观(一点也不杂乱)、柔软光洁。’——《大乘无量寿庄严经》。

3、风伴妙乐,香花四寸

‘四方自然起风,发出五百种声音,吹到树上的花朵,花朵散发奇异的香气,而且随风散落在菩萨和声闻大众的身上。花朵飘落地面,积了四寸,十分美丽,而且芳香无比。只要花朵有点凋谢,便自然被风吹走。’——《大阿弥陀经》。

4、柔软多彩,形状极美

‘譬如有人将花铺在地面,然后再用手把它弄平,随著五彩缤纷的花朵,间隔和交错地分布排列成极美的形状。极乐世界的花卉也是如此。极乐世界的花朵很微妙,又大又柔软,宛如兜罗绵。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。

5、踩地花陷,举足复平

‘如果有众生踩在落花上,陷进花朵大约四个手指高,但只要脚跟提起,那些花便又恢复原状。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。

6、凋花没地,花卉常新

‘过了早晨,那些花自然没入地中。旧的花朵既然消失,大地变得清净,此时又飘落新花朵,整个极乐世界的地面到处都覆盖了一层花朵。其他像中午、下午、夜晚,又再飘花堆满地面,也是这种情形。所有广大珍奇的宝物,没有不出现在极乐世界的。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。

——《弥陀疏钞》说:‘极乐世界的花有无量种!’

——真正的花都在此,巴黎哪比得上呢?

7、七宝莲华,百亿彩叶

‘极乐世界有七宝莲花,每一株莲花,有无量百千亿片叶子,每一片叶子有无量百千种珍奇的色彩,而且莲叶上有百千种摩尼妙宝来庄严,上面又覆盖了相互辉映的宝网。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。

8、莲华放光,现佛金身

‘莲花的大小,有的半由旬,或一、二、三、四……甚至百千由旬。每一朵花都放出三十六亿那由他百千道光明,每一道光明,又现出三十六亿那由他百千尊佛。这些佛身如金身,具足三十二种大丈夫相和八十种美好的身体特征,无比殊胜和庄严。这些佛不但放百千道光芒,普照世界,而且又到十方世界去为众生说法。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。

明 妙意

拂拂山香满路飞,百花俯仰斗芳奇。

春风无限深深意,未审黄莺说向谁?

明 楚石

池中莲萼大如车,据实犹为小小华。

圣众略言千万亿,佛身知是几恒沙。

我闻妙德同慈氏,谁道弥陀异释迦。

南北东西清净土,尽归方寸玉无瑕。

明 楚石

每为娑婆苦所萦,谁闻净土不求生?

天人皆是大乘器,草木亦称三宝名。

处处园林如绣出,重重楼阁似生成。

诸贤莫怪归来晚,见说芙蕖始发荣。

清 省庵

琼枝瑶草色长新,别有乾坤世外春。

红藕华藏金砌鸭,绿珠帘映玉楼人。

尘沙莫计声闻辈,海水难量大士伦。

博地亦能容入会,何时得与圣贤亲。

(六)建筑

1、七宝楼阁,上覆珠络

‘极乐世界的讲堂、精舍、宫殿、楼观,都是庄严的七宝自然化成。又以真珠、明月、摩尼、众宝为交络,覆盖在这些建筑上面。’——《无量寿经》。

2、美轮美奂,远胜天宫

‘极乐世界的讲堂、精舍、宫殿和楼阁,都是七宝所成,胜过他化自在天天帝所居住的宫殿百千万倍。菩萨所居住的宫殿建筑,也是如此。’——《大阿弥陀经》。

‘《阿弥陀经》只省略地说了七宝,其实净土有无量妙宝。’——《佛地论》。

3、大小随意,自然受用

‘如果诸位有情需要宫殿和楼阁等,便可以随意获得,而且宫殿和楼阁的高度、长度、宽度、形状各随人意。(不但如此,连室内装璜也自然现成受用),楼阁中有许多床座,床座铺上了极为美妙高雅的绒布,并且以种种宝物来庄严和修饰,自然出现在众生面前。……’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。

4、德行愈厚,楼阁愈美

‘有些楼阁能随意高大,浮在空中,宛如云气。也有些不能随意高大,固定在地面上。这是因为求道时,德行有厚薄的缘故。’——《大阿弥陀经》。

5、旁有华幢,乐器庄严

‘楼阁的两边,各有华幢,以无量的乐器为庄严。八种清风,鼓吹这些乐器,演说苦、空、无常、无我的法声。’——《观无量寿佛经》。

6、栏上璎珞,皆出妙音

‘楼观栏楯,璎珞覆上,皆作五音。’——《大阿弥陀经》。

7、光明成台,百宝楼阁

‘黄金地上,每一种宝物,都有五百种颜色和光芒。像花那么美的光芒,构成光明台,成千上万的楼阁,都是百宝所成。’——《观无量寿佛经》。

‘天人的一小片指甲,就值一整片阎浮提的土地。’——《杂宝藏经》。

——更何况是极乐的净土呢?

明 妙意

琉璃宝地黄金界,楼阁空中天乐清。

音中共奏无生曲,观听明时定往生。

明 楚石

却望金莲宝界遥,楼台一一倚云霄。

黄莺韵美春长在,玉树枝柔岁不凋。

流水有声随岸转,好花无数逐风飘。

野人自选归来日,何待诸贤折简招。

明 楚石

无限风光赋咏难,乐邦初不厌游观。

十虚卷入秋毫末,一粟藏来天地宽。

玛瑙殿中金钉钹,珊瑚楼上玉栏杆。

妙音历历闻人耳,何处飞鸣五色鸾。

明 楚石

参差宝楼倚层虚,纵有丹青画不如。

林影交飞金孔雀,水光倒浸玉芙蕖。

分明池上佛身现,宛转眉间毫相舒。

百亿三千大千界,尽令方寸摄无余。

清 普能

世事回头入道场,坚心念佛往西方。

抬头尽是黄金殿,举眼无非白玉堂。

七宝瑶池敷菡萏,八功德水戏鸳鸯。

诸君真到莲邦国,便请知音和一章。

了知生死事无常 莫道先从老者亡

大限到来无定准 后生年少也提防

(七)水池

1、池畔檀木,花叶飘香

‘极乐世界中,到处都有七宝妙池。池中充满了八功德水。’——《称赞净土佛摄受经》。

‘极乐世界有很多水池,池畔有檀香木,花叶垂布,香气四溢’——《无量寿经》。

‘讲堂左右,泉池交流,……湛然香洁……岸边无数旃檀香树、吉祥果树,花朵和果实时常飘散芳香,形色光明照耀。枝条修长,叶子茂密,相交垂覆在水池上面,散发各种世间无法形容的香味,随风散馥,沿水流芬。’——《无量寿庄严清净平等觉经》(夏莲居先生会集本第十六页)。

2、池上花多,光洁茂盛

‘水池上面有天优钵罗花、钵昙摩花、拘牟头花、芬陀利花,色彩富有变化,而且光洁、茂盛。’——《无量寿经》。

3、水位高低,随心所欲

‘那些菩萨及声闻众(极乐世界的居民),如果进入宝池(沐浴或游戏),水的高度可随心所欲,无论想要水位到足踝、膝盖、腰部、颈部,它都会立即依照你的意思。如果要全身浸泡者,水就马上漫著你的身体。如果沐浴或游戏完毕,想要水位还原,它就立即恢复本来的水位。’——《无量寿经》。

4、水的温度,冷暖适意

‘池水的温度(冷暖调适),自然随意。’——《无量寿经》。

5、水色清明,宝沙映彻

‘极乐世界的水质清明澄洁,清净得好像没有东西一样。’——《无量寿经》。

‘极乐世界七宝池底宝沙映彻,无深不照(水清见底)。’

6、池上波澜,自发妙音

‘水池上面有小小的波澜和回流,辗转相互灌注,安详徐逝,不迟不疾。流动时美丽的波流(涟漪),自然发出美妙的声音。’——《无量寿经》。

7、随所应闻,法喜充满

‘随其所应,无不闻者。有的人听到佛的声音、讲经说法的声音、僧音、寂静声、空无我声(破执著和烦恼的声音)、大慈悲声、波罗密声或者解说佛陀十力、四无所畏和十八不共法的声音、各种通达智慧的声音、无所作声、不起灭声、无生忍声,甚至甘露灌顶、众妙法声。这些声音都随众生的程度和喜好而听闻,听后必然产生无量欢喜、随顺清净、离欲安宁、明白真理等功效。’——《无量寿经》。

——每个人都随自己的性向和兴趣,听到不同的声音。

8、池边阶道,七宝严饰

‘池的四边有梯阶和道路,都是金、银、琉璃、玻璃四种宝物,合起来做成的。上面的楼阁也是用金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙七种宝物,装饰得整整齐齐,而且非常好看。’——《阿弥陀经》。

9、内外左右,大小适中

‘建筑物的内外左右,有许多水池(可以沐浴)。这些水池有的十由旬,有的二十、三十,甚至百千由旬。纵广深浅,都各相等(成比例)’——《无量寿经》。

——水池越大,深度就越深。

10、池水清香,甘露美味

‘池中有八功德水,清澈、盈满、洁净、芳香,而且还可以喝,味如甘露。’——《无量寿经》。

11、宝池玉沙,多彩多姿

‘黄金的水池,池底铺了白银沙,白银的水池,池底铺了黄金沙,水晶池底铺了琉璃沙,琉璃池底铺了水晶沙,珊瑚池底铺了琥珀沙,琥珀池底铺了珊瑚沙,砗磲池底铺了玛瑙沙,玛瑙池底铺了砗磲沙,白玉池底铺了紫金沙,紫金池底铺了白玉沙。有的水池是由两种、三种甚至七宝所合成的。’——《无量寿经》。

12、七宝莲池,质柔色美

‘每一个水池,都是七宝所成。那些宝物的质地非常柔软,都是从如意珠王产生的,分成十四支,呈现七宝妙色。这些水池以黄金为管道,渠下都是以各色各样的金刚为底沙。’——《观无量寿经》。

13、宝珠涌香,上下流注

‘摩尼宝珠涌出香水,流注在花卉间,沿著树木上下流动。’——《观无量寿经》。

——《弥勒菩萨下生经》记载:‘兜率天也有水游梁栋间。’我们这里的水不会往上流。

14、八功德水,清凉甘甜

极乐世界的八功德水有下面的特征:

(1)澄净——没有污垢和染浊。

(2)清冷——清澈凉快,使人没有烦热。

(3)甘美——甘甜美妙,味道绝佳。

(4)轻软——轻扬柔软,上下自在。

(5)润泽——津润滑泽,而不枯涩。

(6)安和——安静和缓,绝不激暴。

(7)除饥渴——不仅止渴,兼可疗饥,同时又具有殊胜的效力,饮时调适,饮后永无病患。

(8)长养诸根——对于身心诸根,大有俾益。——《称赞净土佛摄受经》和《大宝积经》的《无量寿如来会》。

15、浴毕坐莲,心智增长

‘既然沐浴完毕后,或各坐于莲花之上。……洗后进益,有的在地上讲经、有的在诵经、自(已练习)说经、授经、听经、念经、思道、一心坐禅、经行。也有在虚空中讲经的,甚至坐禅、经行,各随自己的性向而有所得。未断烦恼的众生,因而断除烦恼;未得不退转的菩萨,因而证得不退转。(所以这水不仅有沐浴的功效,洗完以后又能得大利益。)——《无量寿经》

‘极乐世界的众生,在水池中沐浴完毕后,开神悦体,荡除心垢。’——《无量寿经》。

明 楚石

风满瑶台水满池,华开菡萏一枝枝。

细听凫雁鸳鸯语,正是身心解脱时。

璎珞自然成宝玉,袈裟全不假机丝。

如来相好瞻无尽,所得明门誓忆持。

明 楚石

几回梦到法王家,来去分明路不差。

出水珠幢如日月,排空宝盖似云霞。

鸳鸯对浴金池水,鹦鹉双衔玉树华。

睡美不知谁唤醒,一炉香散夕阳斜。

清 普能

西方胜境妙难量,入得净邦心自彰。

八德池中莲九品,一荷花内法三章。

金沙布地青霞壁,玛瑙砌阶白玉墙。

宫殿颇多难尽述,专心念佛到莲乡。

明 妙意

珠成七宝宝成池,池作金渠十四支。

莲华讵止车轮大,观佛成时某在斯。

宋 北山

八德池深花又大,跏趺端坐莲花载。

耳听法音心悟解,从今跳出胞胎外。

清 省庵

彼方殊胜事无穷,依正由来总不同。

划尽青山铺碧玉,收干沧海出虚空。

法音自演风柯里,妙义频宣水鸟中。

诸佛众生同一体,互相周遍尽圆融。

明 楚石

无边大士与声闻,海众何妨逐品分。

一会圣贤长在定,十方来去总乘云。

谈玄树上摩尼水,念佛林间共命群。

坐卧经行无挂碍,天花随处落缤纷。

五、行

(一)饭后经行,逍遥安适

‘饭食(以后,便徜徉自在地)经行。’——《阿弥陀经》。

——不同于世人吃饱饭后,不是为世俗杂务奔波劳碌,就是昏睡床上浪费光阴。

(二)神通自在,遍游十方

‘极乐世界的众生,时常在清早时,每人都用衣襟(或用盛花的器物),装了很美妙的花,去供养各方世界的十万亿佛。他们清早出去,到了吃饭时,已经回到自己本来住的西方极乐世界了。’——《阿弥陀经》。

‘每天清晨,大家拿著这些美妙的鲜花,过了一会儿,就飞到他方无量世界去供养百千亿尊佛。大家各以百千亿种香花宝树,供养佛陀,有的人将花散在空中,有的放在地上,而后回到极乐净土。’——《称赞净土佛摄经》。

‘诸大菩萨,承佛威神,在吃一顿饭那么短的时间,遍到十方无量世界,以香花、伎乐、衣、盖、幢、幡等无数供具供养诸佛。如果要献花,则于空中,化成花盖,周围达四十里,甚至六百或八百里,各随花盖的大小,停于空中,势皆下向,以成供养。又以妙音,歌颂和赞叹佛的功德,又听佛说法,供养完毕后,忽然轻举,还到本国,仍然尚未用餐。’——《大阿弥陀经》。

‘我作佛时,我国中人,都得到神足通,在一念顷,能过百千万亿那由他世界。’——《大阿弥陀经》的法藏比丘愿。

‘八住菩萨在一刹那那么短的时间,就可游行无数世界。’——《华严经》。

——根据《大阿弥陀经》法藏比丘的四十八愿,往生极乐世界,不仅得到飞行的神足通,而且又得宿命通、天眼通、天耳通、他心通和漏尽通。真是六通具足、自在!

——不同于此世界众生出门要挤公共汽车、饱受空气污染和喇叭噪音,出国则不但奔波游览、花费钜款,而且还可能有水土不服之患。

明 楚石

无常无我法全该,水鸟风林岂异哉。

不动一尘常在定,遍游诸刹又归来。

凡夫本自同弥勒,知识何尝离善财。

堪忍便为清净界,觉华还向妄心开。

明 楚石

经行地上尽奇珍,异草灵苗步步春。

国界初无三恶道,庄严自有众天人。

长空落日如悬鼓,大圣无时不现身。

从旷劫来今始悟,故乡曾不隔纤尘。

明 楚石

池上藕华华上人,佛光来照紫金身。

更闻妙法除心垢,尽救迷情出苦轮。

举步遍游尘点国,利生终满涅槃因。

娑婆界上光阴短,极乐知经几劫春。’

正好念佛

若人富贵,受用现成,正好念佛。

若人贫穷,家小累少,正好念佛。

若人有子,宗祀得托,正好念佛。

若人无子,孤身自由,正好念佛。

若人子孝,安受供养,正好念佛。

若人子逆,免生恩爱,正好念佛。

若人无病,趁身康健,正好念佛。

若人有病,切近无常,正好念佛。

若人年老,光景无多,正好念佛。

若人年少,精神清利;正好念佛。

若人处闲,心无事扰;正好念佛。

若人处忙,忙里偷闲;正好念佛。

若人出家,逍遥物外,正好念佛。

若人在家,知是火宅,正好念佛。

若人聪明,通晓净土,正好念佛。

若人愚鲁,别无所能,正好念佛。

若人持律,律是佛制,正好念佛。

若人看经,经是佛说,正好念佛。

若人参禅,禅是佛心,正好念佛。

若人悟道,悟须佛证,正好念佛。

六、育

(一)生育——莲花化生·不受胎苦

‘西方安乐世界,现在有一尊阿弥陀佛,如果众生,无论出家或在家,能正确地受持那一尊佛的名号,并以此功德,回向往生西方极乐世界。他临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,就会来到他住的地方,使他看得见佛菩萨。他见到佛菩萨以后立即产生庆幸和喜悦,而且功德倍增。因为这个缘故,他所投生的地点,永远脱离胎胞和污秽的形体,纯是住在鲜美微妙的七宝莲花中,自然化生,而且具有广大的神通和显赫的光明。’——《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》。

‘如果有人能忆念观世音菩萨的圣号,他将来必会远离生、老、病、死和无常的苦恼,……很快往生极乐世界,亲见阿弥陀佛,听闻妙法。这种人永远不再受轮回的苦,没有贪爱、憎恨和愚痴,没有生、老、病、死,没有饥饿的困厄,不受胎胞生身的痛苦,承佛法的威力,莲花化生……。’——《大乘庄严宝王经》。

(二)教育

1、讲堂和宿舍

(1)内有水池·外有森林

‘每一间佛的讲堂和阿罗汉的住宅,里面都有七宝池,外面都有数百千重的七宝树。’——《大阿弥陀经》

(2)白珠摩尼·明妙无比

‘无量寿佛讲堂精舍、楼观栏循,亦皆七宝,自然化成,又有白珠摩尼以为交络,无比光明美妙。诸菩萨众,所居住的宫殿,也是如此。’——《无量寿庄严清净平等觉经》(夏莲居先生所辑会集本第十六页)。

2、教育场所——七宝莲花

(1)莲花放光·色泽柔美

‘池里的莲花,像(金轮圣王的)车轮那么大。青色的莲花,会放出青色的光芒;黄色的莲花,会放出黄色的光芒;红色的莲花,会放出红色的光芒;白色的莲花,会放出白色的光芒。这些莲花都很美妙,很香又很洁净。’——《阿弥陀经》。

——注:《婆沙论》记载:‘轮王的千辐金轮,周圆十五里。’《华严经疏钞》说:‘金轮大一由旬。’

(2)莲花众多·难以胜数

‘每一个水池中,都有十六亿七宝莲花,周圆都正等于十二由旬。’——《观无量寿经》。

(3)莲花大小·变化多端

‘池中的莲花,有的一由旬,有的甚至百由旬、或千由旬。’——《大阿弥陀经》。

(4)百千亿叶·繁茂旖旎

‘各式各样的七宝莲花,周遍世界,每一朵七宝莲花,都有无量百千亿叶。’——《大阿弥陀经》。

(5)光彩绚丽·扣人心弦

‘青色莲花,放出青光,白色莲花,放出白光;玄、黄、朱、紫等颜色的莲花也是如此。光彩绚烂,每一朵莲花中,放出三十六百千亿道光明。每一道光明又现出三十六百千亿尊佛。每一尊佛都放百千光芒,普为十方众生,说微妙法。’——《大阿弥陀经》。

(6)种类特多·目不暇接

‘极乐世界的莲花有无量种色彩和无量的光明。阿弥陀经只说了四种颜色,大本阿弥陀经说了六种颜色,都是省略了。’——《弥陀经疏钞》。

——注:青、黄、赤、白是一切颜色的基础,有了这四种颜色,可以调出无数多的色彩。所以阿弥陀经只列出这四种最基本的颜色。

(7)叶脉如画·美不胜收

‘莲花的每一片叶子,都有八万四千条脉络,宛如天上的图画那么美!’——《观无量寿佛经》。

——每一片叶子都等于开了一个‘画展’!

(8)莲花特征·略说四种

‘极乐世界的莲花有微、妙、香、洁四大特征。’——《阿弥陀经》。

甲、四种微细·幽隐精致

幽微——根潜池底,不可窥视。

隐微——不生高原陆地,与繁华丽蕊而争妍艳。

细微——《观无量寿佛经》说:‘每一莲叶上有八万四千脉,犹如天画。’

精微——七宝所成,珍奇粹美。

前面两点,是所有莲花共有的通性,后面两点是极乐世界的莲花才有的特性。——《弥陀经疏钞》第二卷。

乙、十二种妙·超越凡俗

因果同时妙——刚开花,即结果,不等待花落才结果。

垢净双非妙——莲花不但出污泥而不染,同时也超越清水。染而不染,不染而染。

总别齐彰妙——花遍围于莲子外,种于罗列在莲花中。

隐显随宜妙——昼则开敷,夜则还合。

主伴相参妙——巨莲在中,而有百千亿莲花以为眷属。

胜劣分别妙——九品莲花,各随宿修,不相错谬。

小大无定妙——大一由旬,甚至百千万亿由旬。

寒暑不迁妙——不以春生,不以秋瘁,亘古常新。

彩素交辉妙——朱、紫、玄、黄或者纯白,杂色杂光,也是如此。

动静一源妙——生于彼国,而能从空中来至此土,迎取当生。

凡圣兼成妙——诸佛菩萨,结跏其中,念佛众生,托质其内。

感应冥符妙——此方念佛,极乐世界的莲花立即标上姓名。随人勤惰而现荣枯。

前面四点是所有莲花共有的通性,后八点是极乐世界的莲花才独有的特性。

丙、二种芳香·香中之王

秽中香——此土莲花生在臭水,而能放出幽香。

香中香——彼国光色不同,香气随异,芬芳馥郁,不可胜言。

丁、二种洁净·洁中之最

垢中洁——此地的莲花出污泥而不染。

洁中洁——彼国则莲根生在金沙,吸收八功德水的水份,质料是妙宝,所以无比洁净。——《弥陀经疏钞》第二卷。

3、生活环境

(1)奇珍鸟类·出和雅音

‘极乐世界,时常有各色各样、稀奇美妙的鸟,像白鹤、孔雀、鹦鹉、鹙鹭、迦陵频伽(好声鸟)、共命鸟……等。这些鸟,昼夜六时,都会发出柔和、优雅的声音。它们的声音都是在畅演五根、五力、七菩提分、八圣道分等种种佛法。使众生听了,都想念佛宝、法宝和僧宝。’——《阿弥陀经》。

‘极乐世界中,时常有种种奇妙、可爱而且色泽很多的鸟类,例如鹅、雁、鹙鹭、鸿、鹤、孔雀、鹦鹉、迦陵频伽、共命鸟等。这些鸟时常聚在一起,发出柔和优雅的声音,宣扬妙法。’——《称赞净土佛摄受经》。

‘极乐世界的鸟叫得悦耳,而且有内容,不同于此地的鸟只乱叫一通。柔和与粗暴相对,像乌鸦的叫声就是暴音。优雅与低俗相对,像黄莺等是属于较俗的鸟音。声音柔和而不粗厉,就使听者躁心自然消释,是名“和音”。正大谨严,没有邪靡,能使听者欲念自然平静,是名“雅音”。子路的瑟缺乏柔和,郑国的音乐违背优雅,极乐世界的鸟,兼具“和”、“雅”这两种美德,是为黄钟大吕等乐器所不及。’——《弥陀经疏钞》第一卷。

(2)弥陀所化·宣扬法音

‘你们不要以为这些鸟是因为做人时,造了罪业,才投生做畜生,受苦的报应。为什么不可以这样说呢?因为西方极乐世界没有地狱、饿鬼和畜生三种恶道。那里,连恶道的名目尚且没有,何况实在的恶道,那就更加不会有了。这些鸟都是阿弥陀佛要宣扬和流通佛法的声音,所以才变化出来的。’——《阿弥陀经》

(3)如意珠王·光化众鸟

‘极乐净土有如意宝珠王,会涌出金色微妙的光明,变化成百宝而且多采多姿的鸟。’——《观无量寿佛经》。

4、同学——不退菩萨为伴侣

(1)身有光明·常照八尺

‘极乐世界所有的声闻众,身上都有光芒,能照耀一寻(八尺),菩萨的身光能照耀百千寻。观世音菩萨和大势至菩萨的身光时常照耀三千大千世界。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。

(2)身悉金色·具卅二相

‘我成佛时,十方世界的所有众生,如果来生我国,都具有紫磨真金身,具足三十二种大丈夫相,端正净洁,悉同一类。如果相貌有了差别或好丑,我誓不取正觉。’(《大乘无量寿庄严清净平等觉经》会集本)。

(3)好行仁义·无痴怒心

‘往生极乐净土的人,处仁迁义,不妄动作,终无淫怒之心和愚痴之态。’——《大阿弥陀经》。

(4)诸根明利·没有恶习

‘往生极乐世界的众生,都具足三十二相,诸根明利,乃至成佛,不受恶趣。’——《大阿弥陀经》。

(5)二乘弟子·其数无量

‘彼佛有无量无边的声闻弟子,都是已经断除烦恼和我执的阿罗汉,其数量非常多,不是算数所能知道的。诸菩萨众,也是如此。’——《阿弥陀经》。

‘极乐世界的菩萨和声闻众不可思议,不可称限。’——《文殊师利佛土严净经》。

(6)永不退转·一生补佛

‘往生在极乐世界的众生,都是不会退转的,其中有很多等觉菩萨,一生就能递补佛位。这些大菩萨的数目不是算数所能明白的,如果勉强说,可以说他们有无量无边阿僧只那么多。’——《阿弥陀经》。

(7)诸上善人·俱会一处

‘往生极乐净土,可以跟诸上善人俱会一处。’——《阿弥陀经》。

——不同于此地有许多人面兽心、狼心狗肺、忘恩负义、卖友求荣、损人利己、顽固恶劣的人。

‘极乐国土所有的众生,没有差别相,因为随顺其他地方的习俗,才有天人的名字。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。

5、教化主——阿弥陀佛

(1)成佛以来·已经十劫

‘阿弥陀佛,成佛已来,于今十劫。’——《阿弥陀经》和《无量寿经》。

(2)无量光明·遍照十方

‘那一尊佛有无量的光明,遍照十方国土,没有任何障碍,所以称为阿弥陀佛。’——《阿弥陀经》。

‘阿弥陀佛的圆光,如百亿三千大千世界。’‘阿弥陀佛有八万四千相,一一相有八万四千随形好,一一好有八万四千光明,遍照十方念佛众生,摄取不舍。’——《观无量寿佛经》。

‘当时阿弥陀佛,从其面门,放无量光。’——《大阿弥陀经》。

‘我以智慧光,广照无尽世界。’——《大阿弥陀经》。

‘我于一切法,无有执著的缘故,所以得到常光一寻(八尺)。’——《般若经》。

——华严经的贤首品列举了四十四门光明的原因——有归敬三宝、发四弘愿、修戒定慧三学或六度等。

‘无量寿佛具有最尊贵和第一等的威神光明。其他诸佛的光明,所不能及。’——《无量寿经》。

‘愿我作佛时,顶中光明,胜过日月百千万亿倍。’——《大本阿弥陀经》的法藏比丘愿。

又说:‘愿我作佛时,光明普照无尽天下,幽冥之处,皆当得大光明。诸天人民以及细小昆虫,见我光明,莫不慈心行善,来生我国。’

甲、光照最远·无有穷尽

‘阿弥陀佛光最远、最显著。其他诸佛光明所不能及。十方诸佛光明,有的只照一里、两里……或照二百万里。有的照了一个世界、两个世界……或二百万个世界。只有阿弥陀佛的光明,照千万世界,无有穷尽。所以阿弥陀佛,又被称为无量光佛、无边光佛、无碍光佛、乃至超日月光佛。’——《大本阿弥陀经》。

乙、遇佛放光·苦障消失

‘如果有众生遇到阿弥陀佛所放的光明,业垢消灭,身意柔软,欢喜踊跃,善心生长。如果在三恶道受苦的众生,见到这光明,身心都可以得到安息,不再苦恼,而且命终之后,都可以获得解脱。’——《无量寿经》。

(3)寿命长远·不可计数

‘那一尊佛和极乐净土的人民,寿命都长达无量无边阿僧祇劫。’——《阿弥陀经》。

‘无量寿佛(即阿弥陀佛)寿命长久,不可称量和计数。’——《无量寿庄严清净平等觉经》会集本。

(4)弟子众多·成就优越

‘阿弥陀佛有无数的声闻弟子,每一位弟子都神智洞达,威力自在,能够以手掌持一切世界。我(释迦牟尼佛)的弟子当中,目连尊者的神通最好,他能够在一日一夜间,明白三千大千世界中所有星宿的众生数量。假使十方的众生都成了缘觉(体悟十二因缘而得解脱的小乘圣人),每一位缘觉的寿命都长达万亿岁,而且神通也都像目连尊者一样,竭尽他们的寿命和智力,共同推算极乐世界阿弥陀佛法会中的声闻数目,仍然无法算出其中的千万分之一。譬如我们拿了一根很短的毛发,再将这根毛发切割成为一百个等分,或碎得像微尘那么小;然后再用这根像微尘那么小的毛发去沾一滴海水,这根毛发所沾的水和深广的大海比起来,何者比较多呢?像目连尊者的神通那么好的那些缘觉所知道的极乐世界小乘弟子数目,就像毛尘所沾的水那么少,他们所不知道的数目,就像大海那么多。(更不用提到大乘的弟子——菩萨众了!)’——《无量寿庄严清净平等觉经》。

‘往生极乐国土的众生,大多是不退转的普萨,其中有许多一生就能递补佛位的等觉菩萨,他们的数量非常之多,不是算数所能知道的,只可勉强用“无量无边阿僧只”来说明。’——《阿弥陀经》。

(5)德泽普被·智慧圆满

‘阿弥陀佛的恩德,以及他所布施的十方众生,无有穷尽,而且深无边际。那种善太广大了,无法以语言来描述!他的智慧及教导弟子和众生所留下的经法,遍满十方无数的天上和天下,我们无法追究其本源。他的经卷数量很多,多得不可计数,无有穷尽。’——《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》。

‘同得一切种智,犹如无量寿佛。’——《合部金光明经》。

‘在后夜时,获得像甘露那么甜美的法,证得像甘露那么清纯的义理。我和众生都同时证得这种妙觉,宛如阿弥陀佛。’——《金光明最胜王经》。

明 达观

自知今日出娘胎,今日如何娘不来。

来去觅娘无所得,莲华国里一枝开。

明 博山

池边行树不全遮,袅袅金桥露半斜。

忽见化生新佛子,红莲开处噪频伽。

明 妙意

珠水涓涓绕胜莲,回环上下*轮圆。

苦空无我声声出,又写如来相好篇。

珠光化鸟鸟和鸣,鸟语嘤嘤佛法僧。

功德水中无尽藏,相看总是性珠明。

明 楚石

家在西头白玉京,老来难遣故乡情。

每瞻云际初三月,先注华间第一名。

密密疏疏琪树影,来来往往水禽声。

红楼紫殿春长好,纵有丹青画不成。

明 沈朗倩

珍罗垂网引香台,口滑迦陵几唤回。

林下笑逢金色侣,共携华襟候如来。

宋 北山

十八大贤居会下,功成五色云西驾。

诸上善人都在那,聚头只说无生话。

明 楚石

要观无量寿慈容,只在如今心想中。

坐断死生来去路,包含地水火风空。

顶分肉髻光千道,座压莲花锦一丛。

处处登临宝楼阁,珍珠璀璨玉玲珑。

6、教育概况

(1)听闻妙法·心开意解

‘阿弥陀佛为声闻、菩萨、天人讲解佛法时,大家都集会于七宝讲堂,阿弥陀佛广泛而且流畅地说明各种宇宙和人生的微妙道理,大家听得法喜充满,心开意解,证得道果’——《无量寿经》。

(2)香气四溢·天人散花

‘不久,四面八方,自然起风,吹拂七宝树,发出美妙的旋律。无量奇妙的花朵,随风四处飘散,自然供养佛菩萨等,经久不绝。所有诸位天人都拿天上百千种鲜花、名贵的檀香和万种伎乐,来供养阿弥陀佛和诸位菩萨声闻大众。许多天人,遍散香花,演奏音乐,前后往来,无不心开意解,欢喜离去。这种快乐,真是语言文字无法形容!’——《无量寿经》。

(3)佛坐宝莲·大众围绕

‘当时,阿弥陀佛和诸位大众,坐在七宝莲花上面。极乐净土的森林中,到处开放著新鲜的花朵,相间交错,非常庄严。又有树王,香风吹拂,发出和雅的声音,演说无上圆顿不可思议的妙法。又有一种名叫“光明”的奇异珍香及许多涂香和宝香等。阿弥陀佛在很大的七宝莲花上面,盘腿而坐,旁边有两位菩萨,一位是观世音菩萨,另一位是大势至菩萨,除了这两位菩萨在左右侍立以外,还有无数菩萨,围绕在佛陀四周,聆听佛法。’——《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》。

(4)自我教育·进步神速——知行合一·法喜充满

‘有的众生在地上讲经、诵经,有的在地上受持和听闻经法,有的在地上经行,有的在思惟道理或坐禅,有的在虚空讲演、读诵、受持、听闻经法、经行、思惟道理或坐禅。有的众生证得初圣果、二圣果、三圣果和阿罗汉果,没有证得不退转的人则证得了不退转的境界。大家各自忆念佛法、解说佛法、修行佛法,而且无不皆大欢喜。’——《无量寿庄严清净平等觉经》会集本。

明 楚石

须摩提国赞何穷,不与他方佛境同。

百味酸甜长满钵,一身轻健任游空。

初心便获无生忍,具缚能教宿命通。

今古往来留传记,尽尘沙界扇真风。

明 楚石

放下身心佛现前,寻常盈耳法音宣。

风柯但奏无生曲,日观长开不夜天。

行趁玉阶云冉冉,坐依珠树月娟娟。

凡夫到此皆成圣,不历僧祇道果圆。

清 省庵

一自娑婆系业因,多生流转实酸辛。

须臾出屋又投屋,迅速舍身还受身。

曾作王侯争国邑,几为蝼蚁丧埃尘。

这回若不思归去,依旧从前受苦轮。

弥陀经言。若人念佛。临命终时。必生彼国。

又观经言。念佛之人。生彼国者。莲分九品。

七、乐

(一)音乐

1、极乐净土·常奏妙乐

‘彼佛国土,时常发出美妙的天乐。’——《阿弥陀经》。

——美妙的天乐,不鼓自鸣,所以能时常听闻。世俗的音乐,总需要人演奏,所以常会间歇。再者,世俗的音乐没有法音耐听,听多了,便会厌腻,甚至感到疲劳轰炸!

‘天上一音之美,胜过人间帝王百千种乐。’——《无量寿经》。

2、音律优美·远胜天乐

‘世间帝王的百千种乐,从转轮圣王至他化自在天的音乐,一级比一级殊胜。每级辗转相胜千亿万倍。然而他化自在天万种音乐,却不如极乐世界诸七宝树的一种音声。极乐世界七宝树的一种音声,胜过他化自在天万种音乐的千亿倍。’——《无量寿经》。

3、万种伎乐·无非法音

‘极乐世界自然有万种伎乐,其乐声都是法音,清畅哀亮、微妙和雅(可以净化身心),是十方世界中,最美的音乐。’——《无量寿经》。

4、乐器悬空·不鼓自鸣

‘无量诸天,奏出天乐;又有些乐器悬在虚空,宛如天宝幢,不鼓自鸣。’——《观无量寿佛经》。

5、和风送香·身安得定

‘极乐世界早晨时,四面八方都微微吹著和风,不拂逆、也不暴乱。吹到各种花卉,散发种种香气,普熏整个极乐净土。所有被风吹到身体的众生,安和调适,宛如比丘得灭尽定。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。

6、风动树网·演妙乐声

‘西方极乐世界,有微细轻和的风,吹动了许多珍宝所做成的树林,和珍宝做成的网路。这些树林和网路里,就会发出很细,很好听的声音来。这声音非常好听,好像百千种乐器同时弹奏。听到这种声音的人,都会自然而然地生出想念佛、法、僧三宝的心。’——《阿弥陀经》。

7、风吹宝树·演说法音

‘和风吹动七宝树林,发出微妙的声音,演说苦、空、无常、无我和六波罗蜜的道理。’——《大乘无量寿庄严经》。

8、微风过林·胜于天乐

‘世间帝王百千万种音乐,不如忉利天宫一音之美。忉利天宫百千万种音乐,不如夜摩天宫一音之美。夜摩天百千万种音乐,不如兜率天宫一音之美。兜率天宫百千万种音乐,不如自在天宫一音之美。自在天宫百千万种音乐,不如他化自在天宫一音之美。他化自在天宫百千万种音乐不如极乐世界风吹树林,所发出的美妙声音。’——《无量寿经》。

(二)娱乐

1、无恶道名·何况有实

‘在极乐世界,听不到各种恶道的名称,没有障碍、烦恼和覆蔽心智的名称,没有地狱、饿鬼、畜生的名称,没有八难的名称,也没有世间相对的痛苦、快乐、不苦不乐等感觉的名称。连假设的名称都没有了,更何况是世间的实物呢?所以那净土被称为极乐。阿难!我现在只是简单介绍极乐世界的因缘,如果详细解说,经过几劫也讲不完。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。

2、无有众苦·但受诸乐

‘阿弥陀佛的国土,没有黑暗,没有星晨(曜),没有日月,没有昼夜,没有取舍,没有分别,纯一无杂,大家都受最清净而且最上等的快乐。’——《大乘无量寿庄严经》。

——佛光普照,胜过日月。

‘其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。’——《阿弥陀经》。

‘所有众生都感受到高尚美妙的触感快乐,宛如东方的不动世界(《大宝积经》中译为妙喜世界)和西方的安乐国土。他们那里的众生都同样感受快乐,听闻声音,就得到安详。’——《大方等大集经》的《菩萨念佛三昧分》。

‘阿弥陀佛的世界为什么名叫做“极乐”呢?因为那世界中的众生,没有一切身心的忧恼和痛苦,只有无量清净的喜乐,所以才叫做“极乐世界”’!——《称赞净土佛摄受经》。

‘我看见安乐国、无量寿佛国,没有苦和苦的名称。’——《胜思惟梵天所问经》。

‘我看见喜乐国(妙乐世界)和安乐佛土中,没有苦恼,也没有苦恼的名称’——《思益梵天所问经》。

3、极乐世界·十种快乐

慈云忏主说:‘极乐世界有十种乐:

(1)无不常值佛苦,而有花开见佛,常得亲近之乐。

(2)无不闻说法苦,而有水鸟树林,皆宣妙法之乐。

(3)无恶友牵缠苦,而有诸上善人,俱会一处之乐。

(4)无群魔恼乱苦,而有诸佛护念,远离魔事之乐。

(5)无轮回不息苦,而有横截生死,永脱轮回之乐。

(6)无难免三涂苦,而有恶道永离,名且不闻之乐。

(7)无尘缘障道苦,而有受用自然,不俟经营之乐。

(8)无寿命短促苦,而有寿与佛同,更无限量之乐。

(9)无修行退失苦,而有入正定聚,永无退转之乐。

(10)无尘劫难成苦,而有一生行满,所作得办之乐。——《弥陀疏钞》第二卷。

4、身心勇健·智慧明了

‘极乐世界诸上善人,寿命皆无尽数劫。而且感官极为灵敏,大家都能洞视、彻听、遥相瞻见、遥闻语言。他们的容貌端正、洁净、美好,不再有丑陋。他们的体质都十分勇敢、健康(壮),具有上等的智慧,而不再平庸、愚蠢。他们心中所想的,无非助人利人的道德行为,他们所谈论和表现的,无非是修行和对心智有益的事情。他们各相爱敬,而丝毫没有憎恨或嫉妒。他们每个人都有宿命通,虽然经过了几万劫,对于自己从何而来,都知道得清清楚楚。而且也洞悉十方世界过去、未来和现在的事情。明白无尽数世界,天上天下一切众生心中和意识所想念的事物,又知道他们在那一劫、那一年,都会度脱为人,而得往生极乐世界。’——《大阿弥陀经》。


‘气走安身,宛如所有极乐世界的诸位菩萨。’——《维摩诘经》。

5、不堕恶道·能知宿命

‘极乐世界的菩萨,直到成佛,都不会堕落三恶道,生生世世都能了知宿命,除了在五浊恶世示现受生时例外。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。

‘往生极乐世界,自知无量劫前的事情(宿命通),及过去所造的善恶业。并且都能洞视和彻听十方世界过去、未来和现在的种种事情。’——《大乘无量寿庄严清净平等觉经》会集本。

6、神通自在·辩才无碍

‘极乐世界中,所有的菩萨都容貌柔和,相好具足;禅定智慧,通达无碍;神通威德,无不圆满,深入法门,得无生忍;究竟明了诸佛秘藏,调伏诸根,身心柔软;安住寂静,大乘涅槃。深入正慧,没有陋习;依佛所行七觉圣道,修行五眼,照真达俗;辩才总持,自在无碍,善解世间无边方便;所言诚实,深入义味,度诸有情,演说正法。……’——《大乘无量寿庄严经》。

7、音容相貌·无与伦比

佛陀问阿难:‘譬如:有一位乞丐,站在帝王的身边,形相仪容,有相类似吗?’阿难回答:‘乞丐长相粗陋丑恶,怎么能跟帝王相比呢?’佛陀说:‘帝王虽然在人间极为尊贵,可是要是跟转轮圣王相比,就像个小乞丐。转轮圣王只有统领四天下,可是要比起忉利天王,又逊色了百千万倍。忉利天王比起他化自在天的天王,又逊色了百千万倍。他化自在天的天王,比起极乐世界中诸位菩萨、声闻和诸上善人,又逊色了百千万倍以上。’——《大阿弥陀经》。

8、手生供具·普献诸佛

‘极乐世界的菩萨,手中生出各种花鬘、璎珞、涂香、末香等所有的供养物品,然后拿这些供具,去百千亿那由他佛土供养诸佛。’——《大乘无量寿庄严经》。

9、花朵散空·化成宝盖

‘他们手中又会出现宝花,散在虚空中,化成宝盖。宝盖有十由旬或二十由旬……甚至百千由旬,普遍到十方佛刹去供养。一会儿的工夫,又回到本国(极乐世界),身心寂静,没有爱著,也没有取舍(不同此地之人出外旅游,回来会身心劳累)。这都是阿弥陀佛的本愿和威神力,以及他们过去生曾经供养如来,善根相续,没有缺减,善于修行、学习、摄受、成就佛法的缘故。’——《大乘无量寿庄严经》。

10、寿命久远·时光悠长

‘师子鼓音王佛时,人寿十万岁;明王佛时,人寿七百阿僧祇劫;阿弥陀佛国,人寿无量无边阿僧祇劫。’——《大智度论》的第四卷。

‘极乐世界的菩萨、声闻和天人的寿命无法用算数和譬喻来形容。’——《大智度论》的第四卷。

‘临命终时,看见诸佛菩萨,心不错乱,必得往生极乐国土,我授记此人将来必定成就无上的佛智。……他今世舍身以后,必得往生极乐世界,寿命、容貌、力量同时具足,一切怨仇,并生欢喜。’——《庄严王陀罗尼经》。

‘这娑婆世界的一劫,等于极乐世界的一日一夜。’——《较量一切佛刹功德经》、《显无边佛土功德经》和《大方广佛华严经》的《寿量品》。

晋 阿氏多

自然音乐乐无涯,七宝楼台丽日霞。

上妙众香常不散,缤纷云里雨天华。

明 古溪

彼无恶道绝闻名,群籁都为念佛声。

细溜通渠调锦瑟,微风吹树奏瑶笙。

鹤从翡翠帘前下,人在琉璃地上行。

行者悠然心不乱,琅琅天乐自来迎。

明 妙意

华幢台边乐器盈,清风八种自然生。

乐音风鼓传空谛,趺坐琉璃倾耳听。’

清 省庵

相好凡夫皆具足,六通无碍异常伦。

直将果用为吾用,不改凡身作佛身。

周顾十方同指掌,遍游诸国似比邻。

回观此土修行者,龌龊生涯太苦人。

明 楚石

衣不伤蚕食不耕,水边林下好经行。

身心快乐无诸苦,依正庄严在一生。

念念佛光从口发,时时天乐遍空鸣。

却嫌鞋袜沾泥滓,千叶莲华向足擎。

万劫修行相好身,身光知是几由旬。

消磨岁月无穷尽,含裹虚空不老春。

四色藕花香气远,诸天童子性情真。

况兼善友皆招我,来作逍遥快乐人。

此邦潇洒乐无厌,遥羡诸人智养恬。

座用真珠为映饰,台将妙宝作庄严。

纯金细砾铺渠底,软玉新梢出树尖。

眉相古今描不尽,晚来天际月纤纤。

明 蕅益

博山禅师拈净土偈,每云‘净心即是西方土’,盖欲以因摄果也。而读者不达,遂至以理夺事。予触耳感怀,更拈‘西方即是唯心土’,俾以事扶理,而理不堕偏空。非敢驾轶先达。聊附于补偏救弊之职云尔。

西方即是唯心土,一串明珠万行圆。

掐到断时频换线,莲邦左券更无愆。

西方即是唯心土,离土谈心实倒颠。

念念总皆归佛海,何须重觅祖师禅。

西方即是唯心土,缘具方能了正因。

忍慧互资成戒品,明珠护惜不宜轻。

西方即是唯心土,未到西方深可危。

夙障已如波浪涌,哪堪新业又相随。

西方即是唯心土,净戒坚持莫使疏。

人世总皆局蹐境,不须旅邸觅安居。

西方即是唯心土,不识西方岂识心。

何事谬希圆顿解,却将落叶作黄金。

西方即是唯心土,理事相应始有功。

日用未能违现行,如何妄欲拟真宗。

西方即是唯心土,土净心空病亦忘。

良药不劳从外觅,阿伽一味有余香。

西方即是唯心土,笃信西方即信心。

念念若开圆顿解,不须离教自玄深。

西方即是唯心土,拟拨西方理便乘。

极乐一尘同刹海,假饶天眼未知涯。

西方即是唯心土,土净方知心体空。

一切境风犹挂念,云何妄说任西东。

西方即是唯心土,悲智相应始克生。

莫谓大悲应愍浊,化他须是自功成。

西方即是唯心土,像季尤为法海梁。

信念刹那能甫具,珍池已觉宝华香。

西方即是唯心土,功行应教日日鲜。

一息不存谁努力,岂将精进逊先贤。

西方即是唯心土,三昧中王道最微。

瞥尔生疑千古隔,咬钉嚼铁莫依违。

清 莲隐

净邦远近没途程,只贵专心持佛名。

一念断时忘计较,六门随处放光明。

宝池菡萏花争吐,珍树频伽鸟共鸣。

来往娑婆知几遍,这回始不负生平。

愿生西方净土中 九品莲花为父母

花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣

八、西游记胜

(一)净土胜境·就在堂西

石晋的时候,有一位姓张名抗的翰林学士,念了十万遍大悲咒,求生西方净土。

有一天,他因病卧在床上,只持诵佛号。他忽然告诉家人说:‘西方净土只在堂屋的西边!阿弥陀佛坐在莲花上,翁儿在莲花池金沙的地上,拜佛、游戏!’

隔了好一阵子,念佛的声音一停,他也就往生了。

翁儿就是张抗的孙子,比张抗还早逝世。——《佛祖统纪》。

(二)病笃念佛·雨后现景

江庵南先生是安徽婺源人。晚年江易园居士劝他看净土方面的经典,才开始生信和修行。他每天早晨,都率领两位年幼的孙子诵经念佛。

民国二十一年三月,他背后长了一个恶疽,他自己知道没有起色了,所以念佛特别恳切和卖力。虽然疾病很剧烈,但他不觉得痛苦。正当他病况最严重时,他亲眼看见了西方极乐世界,并且立即写信给江易园居士。他的信上说:‘三月二十五日寅时(上午三至五时),下过雷雨后,天色像白天那么明亮,西方极乐世界的真景忽然显现了!我看到光明四射,其中有庄严的七宝,宝树、宝塔:……无奇不有。阿弥陀佛坐在虚空中,命令我上去见他,……。因此我真的相信有极乐净土。’

从此江先生念佛更加勤快,他预先告诉家人:‘我临终时,你们不要哭!等我身体全部冷透了以后,才入殓!’

到了四月二十二日,江先生念佛而逝。家人依照他的吩附,以念佛的方式来办理丧事。——《俞慧郁钞集》。

(三)梦游西方·亲见金台

宋朝时,越国夫人王氏,是哲宗的从父荆王的妻子。

她自己不但专修净土,昼夜无间;而且还教导妾婢,修行净土法门。其中有一位小妾特别怠慢。夫人说:‘不可因为你一个人破坏了我的规矩!’于是就把那位小妾赶走。那位小妾感到很后悔,于是发愤精进念佛。

有一天,那位小妾告诉其他同伴说:‘我要走了!。’当天晚上,她无疾而终,大家闻到异香满室。

翌日,有位同伴禀告王夫人说:‘我昨晚梦到刚过世的那一位小妾,叫我来向夫人致谢,承蒙您的责训,她才能往生西方净土,因此,特别感激您。’

王夫人说:‘她能来到我的梦中,我才可以相信!’

那天晚上,夫人梦到亡妾来向她致谢。王夫人问说:‘可以到西方吗?’

小妾回答:‘可以!’

于是就引导夫人去神游西方净土。不久,看见了一个大水池,池中有莲花,大小相间、交错。有的莲花欣欣向荣,有的却显得枯干憔悴。

王夫人问:‘这是什么原因?’

小妾回答:‘世间上修行净土的人,才发愿往生极乐世界,这里就生了一株莲花。由于他们念佛的勤惰不同,所以莲花才有欣欣向荣和枯干憔悴的差别。精进念佛的人,莲花就欣欣向荣,荒废懈怠的人,莲花就枯干憔悴。如果不断地念佛,念得驾轻就熟、观想成就,死后神识便投生在这(莲花)里!’

当他们神游净土时,看见有一个人穿著官服,佩戴了宝冠和璎珞,形相非常庄严。夫人问说:‘这是什么人?’

小妾回答:‘这是杨杰!’

又看见一个穿著官服坐在相当憔悴的莲花上,夫人又问:‘这又是什么人?’

小妾回答:‘他就是马玗!’

(关于杨杰和马玗修行净土的事迹,请详阅《净土圣贤录初编》第七卷第八十四页和第八十八页)。

夫人问说:‘我应当出生在什么地方?’

小妾引导夫人走了数里,望见一座金壁辉煌的莲花台。小妾说:‘这上品上生的金莲台,就是您出生的地方!’

王夫人醒来以后,悲喜交加。到了那一年的生日,她早晨起来,拿著正在焚烧的香炉,站著远望观音阁。许多亲属上前去向她祝寿,详细一看,才发现她已经化去了。——《乐邦文类》。

(四)定游西方·会晤兄长

明朝的袁宏道,字中郎,号石头居士,是湖北公安人。他的哥哥袁宗道,字伯修;弟弟中道,字小修。他们三个人先后考中进士,而且也都偏好禅宗。

万历年间,袁宏道出任吴江的知县(县长),后来又做了礼部的主事。

他辞病回乡之后,先跟李卓吾学禅,信心和理解都相当通达明利,而且喜欢辩论。不久,他发现自己徒尚空谈而不切实,于是回向净土,每天清晨礼佛诵经,兼持禁戒,而且博采经教,写了一部《西方合论》(蕅益大师已将此书编入《净土十要》中。)

袁宏道写完《西方合论》以后,大哥袁宗道和小弟袁中道都同时发心修学净土法门。后来袁宏道在荆州的寺院中,无疾而终。

袁中道当了礼部的郎中退休后,也在家里精勤礼佛诵经。万历四十二年某个月圆的晚上,袁中道课诵完毕,盘腿而坐,形神静爽,忽然入定,神识出离房屋,乘著云彩。有两位童子引导他向西方前进,不久来到了另一个世界。童子说:‘我们下去吧!’

袁中道随童子降到地面,看见地形平坦,光耀滑润。旁边有一条十余丈宽的河渠,河中五色莲花,非常芳香。金桥沟通两岸,栏杆交罗,楼阁极为美丽。

袁中道对童子作礼,问说:‘这是什么地方?你是什么人呢?

童子回答:‘我们是灵和先生的待者。’

袁中道又问:‘灵和先生是谁呢?’

童子答道:‘他就是令兄中郎(即袁宏道)!他现在正等你,有话对你说,你赶快去吧!’

走到另外一个地方,有十几棵树,池水明净,池上有白玉门扉。有一位童子先进去,另外一位童子引导袁中道走过二十多重的楼阁。来到了楼下,有一人下来迎接,面貌如玉,衣如云霞,有一丈多高,看见袁中道,很高兴地说:‘弟弟!你终于来了!’袁中道仔细一看,才知道是他二哥袁宏道。

袁中道随袁宏道上楼,相互交拜以后,有四、五人来共坐。袁宏道说:‘这是西方边地,信解未成和戒宝不全的人都来这里出生,所以又叫做懈慢国。上面有化佛的楼台,楼前有大池塘,池中那些美妙的莲花就是众生出生的地点。既然出生在净土边地,则分散处在各个楼台,与有缘的莲友相聚在一起。因为没有淫声艳色,容易成就殊胜的见解,不久,便可以进入极乐净土!’

中道问宏道说:‘二哥!您生在什么地方呢?’

宏道回答:‘我往生净土的愿望虽然很深,可是情执和爱染尚未去除,投生在这(边地)里,不久就可住在净土了!由于我持戒不精严,所以只居住在地面上,不能跟诸位大菩萨一样上升虚空的七宝楼阁,我还需要进修。幸好,我过去世智慧猛利,又曾写了《西方合论》,赞叹如来度化众生不可思议的神力,所以感得飞行自在,游诸刹土。诸佛说法,我都可以去听。这实在是很殊胜!’

于是袁宏道就牵著他弟弟袁中道上升,忽然飞过千万里!来到一个光耀而且没有障碍的地方,琉璃为地,以七宝树做界限,有上好的檀香木,有许多色彩美妙而且奇异的花朵。树下有七宝池,波波自然洋溢无量美妙的声音。池中有很多七宝莲花,叶子有五色的光芒。池上隐隐约约可以看见若干楼阁,楼阁旁边铺有道路。有无量的乐器演奏各种法音。

袁宏道说:‘你所看见的景色只不过是极乐世界居住在地面的众生(地行众生)的生活环境(依报)。再过去,就是菩萨住的地方,比这里更美妙千万倍,神通也胜过这里千万倍。我因为有智慧力可以在那里游览,可是不能住在那里。再过去,就是十地等觉菩萨所居的地方,我就不清楚了。再过去,才是佛住的地方,只有佛与佛才能明白!’

说完,又来到一个没有墙壁而只有栏杆的地方,光明胜过前面,大家坐了一会儿,袁宏道说:

‘我没有想到净土里这么快乐!假使我生平严持戒律,更不止如此。学教和持戒都很精严的人,所往生的品位最高,其次是持戒精严的人,往生净土最稳当。如果只学教理,而不持戒,大多为业力所牵,流入八部鬼神众了。我见到很多这种例子。弟弟!你的般若气分相当深,持戒和定力较少。只体会教理而不能持戒修定,乃是狂慧。你回到娑婆世界,要趁身体强健时,踏实去修持和体悟,时常保持往生净土的愿望,勤行各种方便,悲愍一切众生,不久当会相见。……我跟你在空王劫时,世世为兄弟,甚至在六道中也时常当兄弟。我幸好得生善地,恐怕你堕落,所以用方便神力,摄引你来这里。我们两人净秽相隔,不得久留!’

当时袁宗道已经逝世,袁中道问:‘大哥宗道目前出生在什么地方?’袁宏道回答:‘大哥的出生地方也很好,你以后自然会知道!’说完袁宏道就淩空而逝。

中道想在水池上行走,忽然好像堕入水中,跃然而醒。——《珂雪齐外集》或《西方合论》(第一百三十页)。

(五)莲花现前·百千万亿

柏天佑有一位外姑许母,也是长斋念佛,可是心不专一。

天佑迎接她回家,教她放下万缘,一心念佛。许母依照他的话去做,当时她已经六十五岁了。

那一年的三月到六月,许母念佛未尝间断。有一天,她突然向天佑礼拜,天佑很惊讶地问她理由,她说:‘我活了六十几年,都生活在颠倒梦想中,从未获得一日的安乐。自从你引导我念佛以来,我从早念到晚,从晚念到早,一点都不感觉得久,世间上哪有比这样念佛更快乐的呢?如果没有你,我怎能达到这种境界呢?我为了表示感谢,所以才礼拜你!’

柏天佑因此为她解说极乐世界种种庄严,并且说:‘只要能够一心念佛,圣境自然会现前。圣境现前时,不要执著!’

过了一个月,当许母正在夜坐时,忽然看见莲花现前,不久又化作百千万亿,升到空中,非常光明。

天亮后,她又礼拜天佑。从此许母脸色红润,宛如三十几岁那么年轻。她整天不说闲话,晚上只睡到一更多,就起床,坐著念佛。当时正是乾隆四十二年,从来不详其所终。——《西方公据集验》。

(六)钵现净土·无尽庄严

惠镜法师是溜州人,出家后,住在悟真寺。

他修苦行(头陀行),而且对净土非常欣慕,自己造了释迦牟尼佛和阿弥陀佛的圣像,以便供养和礼拜。

他六十七岁那一年的正月十五日夜晚,梦到一位穿著金黄色袈裟的僧人,告诉他说:‘你想看见净土吗?’惠镜法师回答:‘想见!’那僧人又问:‘你愿意看见佛吗?’惠镜法师回答:‘愿见!’

那位僧人拿了一个钵给他,叫他观看。惠镜法师观见钵内,忽然看到宽阔庄严的世界,黄金为地,金绳为道路的界限,宫殿楼阁,重重无尽。声闻菩萨海会圣众,围绕著阿弥陀佛,正在听佛说法。

当时僧人在前,惠镜法师在后,逐渐走到佛前,那位僧人忽然不见,惠镜法师合掌站著。

阿弥陀佛说:‘你认识带你来的僧人吗?他就是你所造的释迦像,而我就是你所造的阿弥陀佛。释迦像父亲,我像母亲,婆婆世界的众生像孩子。譬如赤子掉落深泥,父亲就到深泥里去抱持孩子上岸,母亲在岸上养育和教导孩子不再入深泥。释迦牟尼佛教五浊恶世的众生净土的正路,我则在净土摄取众生,使他们不会退转!’

惠镜法师听了内心非常欢喜,忽然圣境界消失。他从梦中醒来,更加信乐净土法门。

后来他又梦到从前那位僧人告诉他:‘你十二年后,应当会往生净土!’

惠镜法师果然在七十九岁逝世,他临终时,邻住的僧人梦见百千圣众,从西方来迎接惠镜法师,大家都听到空中发出美妙的音乐。——《三宝感应要略》。

(七)神游极乐·拜佛菩萨

宋朝广平郡有一位姓冯的女士,从小体弱多病,后来嫁给镇洮军承宣使陈思恭做妻子。结婚以后,病情更加严重。

当时慈受禅师正住在京城,宣导佛法。冯氏向师父祈求去病良方,慈受禅师教他持斋、念佛。冯氏相信而且受持,回家不到半个月,就摒除荤食,修行西方的净观。自己读经修道,起居动静,都以往生极乐世界为指归。

不久,她病好了,像从前那样料理家事,而且不废净业。这样持续了十年,毫无倦意和傲慢,身心安舒、精神饱满。

有一天,她要笔写了一首偈子:

‘随缘任业许多年,

枉作耕夫大可怜,

打叠身心早晚去,

免将鼻孔被人牵。’

那年九月,她示现疾病,到了十二月的某天夜晚,她告诉待者说:‘我已经神游净土,谒见和礼拜阿弥陀佛,观世音菩萨左顾,大势至菩萨右盼,百千万亿清净佛子(极乐世界的诸上善人)稽首庆祝我往生佛土。像宫殿、园林、水池等都非常庄严秀丽,与《观无量寿佛经》所记载的完全一样,这些胜境必须亲身看见才会明白,语言难以形容!’

侍者请她先生来,一齐合掌念佛,到了翌日清晨,冯氏才右胁而逝。

三日后举行入殓,家人闻到奇妙的香气。到了火葬时,打开棺木,看她面貌栩栩如生。——《乐邦文类》。

(八)天覆罗网·奇珍异宝

曹宜人是安徽省巢县曹宅西居士的姊姊,丈夫姓李。

她性笃孝,为了报答亲恩,而斋戒念佛,以期往生净土。她念佛十分精进,寒暑无间,遇到人,就劝他念佛,三十余年,毫不懈怠。

到了七十六岁时,身染微疾,经过数天以后,她看见两位童子,手里拿著长幡,陪伴阿弥陀佛来迎接她,天乐盈空,祥光满室,她的病因此痊愈。

她合掌向空中膜拜,并且告诉家人说:‘空中遍覆七宝罗网,每一网孔,都有珍珠异宝。我生平没做什么功德,只不过孝顺父母,怜愍穷人,从不撒谎而已。现在竟然得到这种好处,你们应当赶紧念佛,确实有西方世界,我十五日就要去了!’

她的丈夫说:‘十五日的日子不好!’

曹宜人又说:‘你可以代我选择良日!’

她丈夫又说:‘十八日可以,二十一日最好!’

曹宜人说:‘那么,我就选择十八日走。’

到了十八日那天,她请家人焚香迎佛,当檀香正在焚烧时,她立即安详而逝。当时正是一九二三年十一月十八日。——《近代往生传》。

(九)云现胜境·空奏天乐

明朝的圆果法师,字祇园,又字幻空。年轻时曾任凤阳卫守陵的指挥使,后来弃官在五台山出家,博通经论,并顿悟心源。

他东游苏杭,登座说法时,天上的花朵像雨滴一样缤纷落下。

嘉靖三十四年,浙江中部倭寇作乱,甚至抢到了北新关。当时圆果法师驻锡在杭州的佛慧寺,巡抚大人胡宗宪听说圆果道行高深,就请他出山,商讨退贼的计策。圆果法师推辞说:‘不用!三天以后,倭寇自然会退走!’

三天后,士兵看见云中有神兵数千,打击倭寇,倭寇逃窜,大家以为是圆果法师的法力。

圆果法师临终时,吩附弟子等他圆寂十年以后,才举行荼毗(火化)。

他圆寂后十年,弟子们把他的遗体运到荒野,忽然自动起火,燃烧后,丝毫不留灰烬。

有一千位出家和在家弟子都看见:云中现出西方胜境:有七重栏楯、七重罗网、七重行树、七宝池、金沙布地,楼阁、宫殿全部是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙所严饰。池中绽开青、黄、赤、白的莲花,白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命等鸟,其他种种奇妙的景观,跟佛经所记载的完全一样。

不久,空中响起天乐,大约一个时辰后才消失。——《狯园》、《净土圣贤录》中册第五卷。

(十)杨枝不萎·圣境现前

唐朝的启芳法师和圆果法师因为看到僧炫法师往生后遗体七天芳香不散,就在蓝田县的悟真寺结夏,专念阿弥陀佛的圣号。

他们共折了一段杨柳枝,放在观音像的手中,祝愿说:‘如果我们能往生净土,希望这杨柳枝七天不会枯萎凋谢!’没想到七天后,那段杨柳枝竟变得更加翠绿。

启芳法师和圆果法师非常高兴,昼夜更不断绝观佛和念佛。五个月后,他们在观想时,感觉身体亲临极乐世界的七宝莲池。看见观世音菩萨和大势至菩萨坐了二朵大的七宝莲花,其中遍满千万朵莲花。阿弥陀佛从西面来,坐著一朵最大的莲花,光明映照。

启芳和圆果法师顶礼佛陀,问说:‘世上众生依照经法去念佛,能往生净土吗?’。阿弥陀佛回答:‘不要疑惑!一定会往生我国!’……——《宋高僧传》。

(十一)异地闻香·亲睹胜境

妙莲法师和黄成禹居士告诉我:有一位从台北医学院药学系毕业的林先生,在台北开设药局。有一次他们夫妇到高雄的隆峰寺打佛七,而请他妈妈帮忙照顾台北的药局。奇怪的是正当他们夫妇在高雄隆峰寺起香,准备打佛七的同时,林妈妈在台北却突然闻到一股檀香的气味。林妈妈本来不信佛,因为这个因缘而信心大增。

隔了半年,正当隆峰寺筹办第二次佛七时,林妈妈坚持要到高雄报名参加。结果,林妈妈在佛七中,亲自见到极乐世界的胜境,她并不认识字,可是所说的莲花、水池等景物却跟净土经典的记载不谋而合。

明 楚石

人间苦乐事纵横,达者须寻径路行。

福报天宫犹有死,神栖佛国永无生。

风前鹦鹉琴三叠,水面芙蓉锦一絣。

作计欲归归未遂,他乡又见物华更。

少年顷刻老还衰,须信无常日夜催。

九十六家邪智慧,百千万劫受轮回。

不存宝界华池想,争得刀山剑树摧。

但自净心生愿乐,此中贤圣许追陪。

劳生能有几光阴,健只须臾病又侵。

常恐浮云蔽西日,须营净舍学东林。

可怜世上愚痴辈,不及华间智慧禽。

宝树亦能谈妙法,何妨坐听罢参寻。

九、结语

以上所描述的只是一些重点和轮廓而已,极乐世界的殊胜和庄严,是笔墨难以形容的。 所以,《大宝积经》的《无量寿如来会》说:‘十方恒河沙数诸佛,都称赞阿弥陀佛无量的功德。’

《称赞净土佛摄受经》说:‘极乐净土有这么多不可思议而非常奇特的景物,假使经过了百千亿那庾多劫,用无量百千亿那庾多舌,每一片舌头上都发出无量声音,来赞叹其功德,也是无法说完!’

《大乘入楞伽经》也说:‘十方世界的众生或菩萨,所有法身佛、报身佛、化身佛和各种变化,都是从无量寿佛的极乐世界所出。我们应当知道这是大乘方等经典的奥密的说法。’

《大宝积经》的《无量寿如来会》又说:‘阿弥陀佛利益和使众生快乐的功德,只有佛与佛才能知道。世间所有的声闻和缘觉,尽其神力,无法测知。假如有寿命长达无数亿劫的众生,尽形寿来称赞阿弥陀如来的功德,也无法说尽!’

《大乘无量寿庄严经》说:‘无量大劫,也无法说尽极乐世界的功德和庄严!’

《称扬诸佛功德经》说:‘如果有人听到阿弥陀佛的名号以后,一心信乐,持名诵念,就会产生无量的欢喜……他会获得无量的福德,永远脱离三恶道的苦厄。命终以后,都能够往生极乐世界。他临命终时,一心信乐和念念不舍阿弥陀佛的圣号,阿弥陀佛会带领众僧住在他的前面,妖魔鬼怪终究不能破坏他的正念。为什么呢?因为阿弥陀佛发了广大的慈悲,誓度所有无量的众生,同时也护持十方世界的一切众生。……众生只要往生极乐世界,都可以满足各种善愿。……所以你们要至诚念佛,就好像想念自己的父母一样。……’

最后我们引用几段经文来做本书的结语,并且相互勉励:

《大宝积经》的《无量寿如来会》说:‘他方佛刹,所有的众生,如果听到了无量寿如来的名号,乃至能发起一念的清净信心,欢喜爱乐,并且将所有的善根福德,回向往生极乐佛国,就能随愿往生,永不退转,甚至证得佛陀圆满的智慧。’

《大乘无量寿庄严经》说:‘如果有善男子、善女人,发了追求无上佛慧的心,坚持禁戒,饶益众生,并且将所有善根回向给法界有情,使他们获得安乐,并且忆念西方阿弥陀佛和极乐世界。那人命终之后,就能往生极乐净土,不但色相像佛那么庄严,而且时常值遇圣贤,听闻妙法,在追求无上智慧的过程中,永不退转。’

《大乘无量寿庄严经》也说:‘如果有善男子、善女人发了下面这十种心:(一)不偷盗、(二)不杀生、(三)不淫欲、(四)不妄语、(五)不绮语、(六)不恶口、(七)不两舌、(八)不贪爱、(九)不憎恨、(十)不愚痴,并且昼夜思惟极乐世界阿弥陀佛种种功德和庄严,至心归依、顶礼和供养。他临命终时,便丝毫没有惊怖,心不颠倒,即得往生极乐净土。’

元 日观

落日西方散紫霞,心池澄净现莲花。

抬头便是家乡路,不信生疑隔海涯。

宋 北山

四色莲华间绿荷,一莲花载一弥陀。

莫疑净土程途远,日日人生雨点多。

元 石屋

茅檐雨过日头红,瞬息阴晴便不同。

况是死生呼吸事,黄昏难保听朝钟。’

元 白云

娑婆苦,身世一浮萍,蚊蚋睫中争小利,蜗牛角上窃虚名,一点气难平。人我盛,日夜长无明,地狱尽头成队入,西方无个肯修行,空死复空生。

娑婆苦,光影急如流,宠辱悲欢何日了,是非人我几时休,生死路悠悠。 三界里,水面一浮沤,纵使英雄功盖世,只留白骨掩荒丘。何似早回头。

愿以此功德,普及于一切。

我等与众生,皆共成佛道。

十、理想与现实(代跋)——兼谈大同世界与极乐净土

儒家以大同世界为理想的社会形态,殊不知大同世界虽然良善美好,却未尽善尽美。

大同世界虽然‘鳏寡孤独废疾者,皆有所养’,可是毕竟还有夭折、失偶、衰老、丧子、残废和疾病的现象,这就是佛经所说的‘爱别离苦’、‘求不得苦’、‘老苦’和‘病苦’。不像极乐净土中,每位众生,身心自在,没有病苦,寿命长达无量无边阿僧祇劫。

大同世界中,只是‘男有分(职业)、女有归(宿归)!’虽然没有失业率和老处女,可是究竟还是免不了工作的辛劳和爱情的烦恼,更不用谈到生死的解脱!哪里像极乐净土中,大家都是莲花化生,衣服、饮食、宫殿、民生资具,自然现成享用,不必为生活奔波劳碌。人人具足神通智慧、相好庄严和身心健康,到处云游,亲近圣贤,帮助众生,听经和坐禅,这是何等逍遥啊!

如果您想要了解两者的差别,只要细读《礼运篇》(礼记的第九篇)和《无量寿经》就不难发现两者境界实在相距甚远。

《弥陀疏钞》的第四卷说:人类的平均寿命每一百年减少一岁,减到了两万岁以下,就进入了‘劫浊’。(《瑜伽师地论》的第四十四卷以人类福德、智慧和寿命减少时,会逐渐发生饥荒、疫病和战争的现象,就叫做‘劫浊’。)‘劫浊’即是‘时运不佳’或‘污浊时代’的意思。

因为在人寿两万岁时,众生开始杀生。后来又开始邪淫和贪取,人寿再减到一万岁.后来又开始打妄语,寿命减到一千岁。在一千岁时,众生又开始两舌、恶口和绮语,人寿又减到五百岁。到了五百岁时,众生的邪淫、邪贪和邪见(不信三世因果)又更增强,人寿又减到三百、两百。到了释迦牟尼佛时,人寿平均百岁,少出多减。众生不断造恶,寿命又每隔一百年减少一岁,到了人寿三十岁时,会有七年七月七日没下雨,造成‘饥馑灾’,到了人寿二十岁时会有七个月的流行病,这就是‘瘟疫灾’;到了人寿十岁时会有七日的恐怖大战,这就是‘刀兵灾’。

《转轮圣王修行经》记载:人寿平均十岁时,女子生下五个月便行婚嫁。这时候,酥油、石蜜、黑石蜜这些甘甜美味的食物便绝迹了,连名字也听不到。稻田变成杂草。丝绸棉缎和白毡这些精美的衣服也都消失了,大家都织粗毛缕来做上衣。这时候,地上长了许多荆棘,到处充满著蚊虫、苍蝇、跳蚤、蛇类、毒蝎、野蜂。金、银、琉璃、珠玑等宝物都隐没在地下,地上到处是瓦石和砂砾。这时候的众生没有听过十善的名称,大家都很凶恶,不孝父母、不敬师长、不忠不义、忤逆无道的人反而受到尊敬。大家的杀心很强,结果爆发了七天的刀兵劫。只有智者远逃丛林,躲在坑坎里,才逃过了这一场灾祸。劫后余生的人开始发起慈悲心,不再互相残杀。众生的身高和寿命也逐渐增高,每一百年再增加一岁。

到了人寿二十岁,他们心里想:‘我们由于不互相杀害,所以寿命延长到二十岁,不如现在再修一些善,到底要修行什么善呢?我们已经不杀生了,那从今起就不要偷盗好了!’

由于众生不偷盗,所以寿命延长到四十岁;不邪淫,所以寿命延长到八十岁;不妄语,所以寿命延长到一百六十岁;不两舌,所以寿命延长到三百二十岁;不恶口,所以寿命延长到六百四十岁;不绮语,所以寿命延长到二千岁;不悭贪,所以寿命延长到五千岁;不嫉妒(憎恨),所以寿命延长到万岁;不邪见,所以寿命延长到两万岁;没有邪见、邪贪和邪淫,所以寿命延长到四万岁;孝养父母、敬事师长,寿命延长到八万岁。

人寿平均八万岁时,女子到了五百岁才出嫁。当时人只有九种疾病:寒、热、饥、渴、大便、小便、欲望、饕饔、老迈。大地平坦整洁,没有沟坑、丘墟和荆棘,也没有蚊虻、蛇蚖和毒虫,瓦石沙砾变成琉璃,人民丰足安乐,五谷便宜。弥勒佛就在这时候诞生。(详见《佛说弥勒下生经》、《弥勒大成佛经》)。

人类平均寿命八万四千岁,每一百年寿命减少一岁,减少到人寿十岁,这段期间叫做‘减劫’。然后再从十岁开始,每一百年增加一岁,一直增加到人寿八万四千岁,这段期间叫做‘增劫’。一增一减合为一小劫。二十个小劫为一中劫,四个中劫(成劫、住劫、坏劫、空劫)合为一个大劫。

一个大劫是十亿个太阳系(相当于一个银河系,即佛经所说的‘大千世界’)从诞生到灭亡的时间。每个银河系形成、适合动物居住、毁坏和归空各经过二十个小劫的时间。

现在是住劫第九小劫中的减劫。在减劫的时候,众生的寿命、福报和智慧逐渐减少,甚至连身高也每一百年减少一寸。诸君不要以为这是无稽之谈!从考古学和现实的证据中,我发现佛法的真实性。很多出土的化石都远比现代同样的动物高大。在拿脚塌车来说,四十年前很多人骑二十八寸或三十寸的脚踏车,可是现代人大都是二十六、七寸的脚踏车,甚至也有许多女士骑二十四寸的。

二十年前,种植蔬菜完全不必喷洒农药,可是现在农夫已经普遍使用杀虫剂了,甚至还用得过量。我们不但天天要吃含有杀虫剂而且会导致肝癌的食物,还要时常吸进汽车和工厂所排的废气。不但要提防歹徒的窃盗和暴力,也要耽心子女的升学和谋职。求职前历尽千辛万苦,工作时却又单调乏味,上下班还要忍受交通的紊乱和拥挤。更令人惋惜的是——大多数人一生只知精研科技,而不明白心灵和智慧为何物;只晓得为生活奔波、工作赚钱,而不知反省苦的原因,以达到逍遥自在的境界。

这是一个‘五浊恶世’,希望我们大家能面对事实,了解苦的真相,产生更多的慈悲和恻隐心,并激起正确的宗教情操和智慧,去帮助众生超越一切苦厄。

我们何其幸运,在有生之年能够听闻佛陀所说的净土法门,但愿大家能时常体会净土的殊胜和弥陀的悲愿,别忘了极乐净土正是苦难众生的安稳归处,现代人留学和进修最理想的学府。

明 广制

佛在心中须著眼,莫抛脑后不相看。

此时蹉过成真错,欲似今朝恐大难。

一句弥陀最方便 不费工夫不费钱

但教一念无间断 何愁难到法王前

中峰国师舍苦取乐

娑婆苦,娑婆苦,娑婆之苦谁能数?世人反以苦为乐,甘住其中多失所。臭皮袋里出头来,长养无明病成蛊。蓦然三寸气消亡,化作寒灰埋下土。五趣迁流不暂停,百劫千生受凄楚。诸仁者,何如及早念弥陀,舍此娑婆苦。

西方乐,西方乐,西方之乐谁能觉。人民国土总殊胜,了无寒暑并三恶。莲花胎里出头来,时听法音与天乐。琉璃地莹绝纤尘,金银珠宝成楼阁,化衣化食自然荣,寿命无量难筹度。诸仁者,何如及早念弥陀,取彼西方乐。

回向

一心皈命,极乐世界阿弥陀佛。愿以净光照我,慈誓摄我。我今正念,称如来名,为菩提道,求生净土。佛昔本誓:若有众生,欲生我国,至心信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉。以此念佛因缘,得入如来大誓海中。承佛慈力,众罪消灭,善根增长。若临命终,自知时至,身无病苦,心不贪恋,意不颠倒,如入禅定。佛及圣众,手执金台,来迎接我。于一念顷,生极乐国。花开见佛,即闻佛乘,顿开佛慧,广度众生,满菩提愿。十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜。

净土宗第十三代祖师印光大师开示

无论在家出家,必须上敬下和,忍人所不能忍,行人所不能行,代人之劳,成人之美,静坐常思己过,闲谈不论人非。行住坐卧,穿衣吃饭,从朝至暮,从暮至朝,一句佛号,不令间断;或小声念,或默念,除念佛外,不起别念。若或妄念一起,当下就要教它消灭。常生惭愧心及忏悔心。纵有修持,总觉我功夫很浅,不自矜夸。只管自家,不管人家;只看好样子,不看坏样子。看一切人都是菩萨,唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行,决定可生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

印造佛经佛像之十大利益

一、从前所作种种罪过。轻者立即消灭,重者亦得转轻。

二、常得吉神拥护,一切瘟疫、水火、盗贼、刀兵、牢狱之灾,悉皆不受。

三、夙世怨对,咸蒙法益,而得解脱,永免寻仇报复之苦。

四、夜叉恶鬼,不能侵犯,毒蛇虎狼,不能为害。

五、心得安慰,日无险事,夜无恶梦,颜色光泽,身力充盛,所作吉利。

六、至心奉法,虽无希求,自然衣食丰足,家庭和睦,福禄绵长。

七、所言所行,人天欢喜。任到何方,常为多众倾诚爱戴,恭敬礼拜。

八、愚者转智,病者转健,困者转亨,不愿为妇女者,报谢之日,捷转男身。

九、永离恶道,受生善道。相貌端正,天资超越,福禄殊胜。

十、能为一切众生,种植善根。以众生心,作大福田,获无量胜果。所生之处,常得见佛闻法。直到三慧宏开,六通亲证,速得成佛。

印造经像,即有如此殊胜功德,故凡遇到祝寿、贺喜、免灾、祈求、忏悔、超荐之时,皆宜欢喜施舍,努力行之。

 



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愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


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