一一、见宝塔品──宝塔涌现，证明说法
过去许多诸佛都曾说过《法华经》，当他们说《法华经》的时候，都会有一个多宝塔从地下涌出来，这是为了证明《法华经》的功德无量。塔里有一尊古佛叫作多宝如来，他在过去发了愿，为了护持《法华经》，所以凡是有佛说《法华经》，这一尊佛一定会与多宝塔一起在会场中出现。
〈法师品〉中已解释过，塔是供舍利的，释迦牟尼佛涅槃后，留下舍利八斗；过了一百五十年左右，阿育王把佛的舍利送到全世界，据说有八万四千个地方，每一个地方都起塔供养佛的一颗肉身舍利，舍利供在塔中，让人、天恭敬供养，使供养人得以种福、种善根，所以舍利的传世，还是有用的。中国大陆五台山、浙江阿育王寺等处，都供有佛舍利；在尼泊尔朝圣时，我也曾看到两座阿育王所建的佛舍利塔，但现在全世界留下来的已经没有几座了。本品中的七宝塔内，所供奉的是过去多宝如来的全身舍利。
说完法师品后，即有七宝大塔，从地涌出，住于空中，高五百由旬，纵广二百五十由旬，众宝庄严，八部神王及其眷属，以种种供养、恭敬、尊重、赞叹。
塔从地下涌出来，而停在空中，高五百由旬，宽二百五十由旬。
中国人用「华里」作为计算距离的单位，西方用「公里」及「英里」，古代印度则是用「由旬」来计算。由旬梵文yojana，在佛经里有三种说法：1.一由旬等于三十华里，2.四十华里，3.六十华里。究竟是多少，无法确定。但是古印度人妙的很，他们也不管究竟是多少里，所谓的「一由旬」就是相当于国王打猎或是行军时一日的路程；要注意，不是骑马也不是骑骆驼，而是行军。士兵经过训练可以走得很快，国王如果养尊处优，大概就走得慢一点，一天只能走三十里，但有的国王走得快，所以能够走六十里。现在的一公里相当于二华里。
帝王一日行军的距离叫做一个由旬，若是以三十华里来算，五百由旬就是五百个三十华里，相当于一万五千里，这个塔实在太高了，只有在法华会上才见得到这么高的大塔，普通人是见不到的。宝塔是由七宝所成，所以说「众宝庄严」。
因为有一尊多宝佛和多宝佛塔的出现，所以八部神王和他们的眷属也都前来供养。八部神王就是天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽；也有把天龙算成一个，再加上人非人等。
「人非人」不是人加上非人，而是有「人非人」这个族群的护法神，像人但又不是人，这叫作「人非人」。其中的夜叉、干闼婆、阿修罗，虽然有人的样子，但他们不是人，其他的则不具备人的样子。干闼婆是音乐神，敦煌壁画中的飞天也可以说就是干闼婆，是伎乐天。
塔中出大音声叹言：「善哉善哉！释迦牟尼世尊，能以平等大慧，教菩萨法，佛所护念，妙法华经，为大众说。」
塔门未开，便先出声音赞叹：「真好啊！真了不得！真不容易！释迦牟尼佛能够以平等的大慈悲心，来教菩萨的法，为大众说出佛所护念的《妙法莲华经》。」
「佛所护念」是指受到多宝佛以及一切佛保护、拥护、系念和眷念的。
「如是如是，释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实。」
此四句是说：真是这个样子喔！真是这个样子喔！我多宝如来可以证明释迦牟尼佛说的《法华经》，是如实而说，丝毫不错，没有虚假。
这部《法华经》在过去曾经有佛说过，现在释迦牟尼也在说，这就是多宝塔显现的目的，那是为了证明释迦牟尼佛所说的《法华经》是真实的。
世尊告诸大众(以大乐说菩萨为问法者)：
释迦牟尼佛说这段话的时候，是以大乐说菩萨为问法的对象。因为大乐说菩萨见到了多宝塔，听到了多宝塔里的赞叹及证明的声音，不知道这是怎么一回事。于是他就代表大众向释迦牟尼佛请示，释迦牟尼佛表示这是有其因缘的，这个因缘就是：
「此宝塔中，有如来全身，乃往过去，东方无量千万亿阿僧祇世界，国名宝净，彼中有佛，号曰多宝。其佛行菩萨道时，作大誓愿：若我成佛，灭度之后，于十方国土，有说法华经处，我之塔庙，为听是经故，涌现其前，为作证明，赞言善哉。」
这是说，在宝塔里面，有一位东方古佛多宝如来的全身舍利，这是从我们这个世界，向东方经过无量千万亿阿僧祇世界的一个佛国，名为宝净，有一尊久已涅槃的佛，名为多宝如来。
「阿僧祇」梵文asamkhya，是无央数的意思。「无央数」也是一个单位数目的名称，一直数到没有办法数的时候，就叫作「阿僧祇」。比起我们现在所说的「天文数字」，还要多得多，天文数字好像还可以数得出来。
银河系中有无量无数、阿僧祇数的星球，这里所说的「一个世界」相当于一个银河系，大约是一尊佛所教化的世界，释迦牟尼佛教化的娑婆世界就有一个银河系那么大，所以可以想象，要经过千万亿个无数的世界，这实在太远了。西方阿弥陀佛的极乐世界也不过距离我们十万亿佛土；而在东方那么远地方的宝净国中，曾有一佛名为多宝。当他行菩萨道的时候，曾经发愿：「如果我成佛、涅槃以后，在十方所有世界中，假如有人说《法华经》，为了听此经，我会与我的舍利塔，在那里从地下涌现出来，并且我也要为这位说《法华经》的佛证明，第一句赞叹的话就是『善哉！』。」
这一段经文指出《法华经》在过去曾经有许多佛讲过，释迦牟尼佛只是其中之一，也可以说任何一尊佛都会在他们的国土中说《法华经》。
「彼佛分身诸佛，在于十方世界说法，(为听法华经)尽还集一处。」
「彼佛」是指多宝佛，虽已涅槃了，他还有神通化现，以佛的分身出来到十方世界说法，这个时候为了听释迦牟尼佛说《法华经》，就将所有多宝佛的分身，集合到灵山上空，与多宝塔在一起。
释迦世尊亦集其于十方世界分身诸佛，「是时诸佛各将一大菩萨，以为侍者，至娑婆世界，各到宝树下，一一宝树高五百由旬，……诸宝树下，皆有师子之座，高五由旬。」「释迦牟尼佛，欲容受所分身诸佛故，八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，又移诸天、人，置于他土。」「复于八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净。」「如是次第十方诸佛，皆悉来集，坐于八方。尔时一一方，四百万亿那由他国土，诸佛如来，遍满其中。是时诸佛各在宝树下，坐师子座，皆遣侍者，问讯释迦牟尼佛。」
这一段文字把释迦牟尼佛当时说《法华经》的场面，放大、放大……放大到无限。
八方变现出来有二百万亿那由他国，「那由他」是梵文nayuta，意思是十个千亿，译为「兆」或「沟」。就是二百万亿个万亿的国土。
看了佛经里描述的世界，真能使人心胸开阔。在这个仅如一微尘大的地球上，许多人你争我斗，你抢我夺。读过《法华经》，知道宇宙之大，世界之多，就应该把心胸放大，不要那么小家子气了。
法华会上有很多来自十方的佛，释迦牟尼佛及多宝佛的无量分身，各从他方世界通通集合在一起。释迦牟尼佛的分身诸佛，从他方世界都带了一个侍者，回到释迦牟尼佛的座前来听《法华经》，参与法华盛会。
佛国就是净土、清净的国土，里面不应该有地狱、饿鬼、畜生的三恶道。一般凡夫只能看到畜生道，看不到地狱道和饿鬼道，因为他们不具备类似我们的粗重物质身，是心识所成之身。
我们这个世界由于尚有地狱、饿鬼、畜生，所以不是净土。释迦牟尼佛在这个时候，就以神通力把八方国土中三恶道及三善道的天、人、阿修罗，通通移到他方世界去，使这个国土清净。这很奇妙，如这段经文所说，我们可能常常被佛用神力移来移去却不自知。
在四百万亿那由他国中，诸佛如来遍满其中。那个时候，每一尊佛都在宝树下面，坐在师子座上，同时各派一位侍者，向释迦牟尼佛问讯。
于是释迦牟尼佛，即从座起，住虚空中，以右指开七宝塔户，「即时一切众会，皆见多宝如来，于宝塔中坐师子座，全身不散，如入禅定。又闻其言：善哉善哉！释迦牟尼佛，快说是法华经，我为听是经故，而来至此。」
于是释迦世尊也从法座上起来，升住空中，以右指打开塔门，让大家都能见到多宝如来，端坐在师子座上，全身完整，不像是已经涅槃了久远时光的遗体，倒还像活着的人在入定一样。同时又听到说：「释迦牟尼佛，好得很！好得很！我是特地为听《法华经》来的。」
一般人可能会觉得难以明白，为什么此时《法华经》已经到了第十一品，而多宝如来的语气好像释迦牟尼佛还没有开始说《法华经》？
在美国时就有一位居士问我：「看完一部《法华经》，结果也没有看到佛说《法华经》，都是在说故事、说《法华经》的过程，一直表示要说《法华经》了，要说《法华经》了，结果还是没有看到《法华经》的经文究竟是什么？到底那一部分是《法华经》？」
其实「法华」是妙法，只要说的是最上妙法，就是《法华经》。在《法华经》里，处处都可以看到佛说的妙法，所以一整部经都是《妙法莲华经》。同时本经一共二十八品，分成迹门及本门，前半的十四品是迹门，是方便说，后半的本门才是真实的《法华经》宗旨。
「尔时多宝佛，于宝塔中，分半座与释迦牟尼佛。」
多宝佛早已涅槃，在宝塔中是他的肉身舍利，但以佛的本誓愿力及神通力，能使肉身不散坏，不仅能说话，还能移动身体，分半座给释迦牟尼佛，所以此时在多宝塔中是比肩坐着两尊佛了。这是相当难得一见的场面，在敦煌石窟的壁画及浮雕中，就有二佛同龛并坐的画面。
「尔时大众，见二如来，在七宝塔中师子座上，结加趺坐。」
这时大家都看到，两尊如来在宝塔里面的师子座上坐在一起。
通常我们说释迦牟尼佛是一丈六尺紫金身，所以塔里应该是一尊大佛，一尊小佛，一高一矮，其实不是这样的。这个时候，释迦牟尼佛已非丈六之身，乃与多宝佛没有大小的差别。在敦煌莫高窟里见到「法华经变图」，多宝塔中的两尊佛坐在同一座，都是同样大小。我们可以想象，高五百由旬，宽二百五十由旬的七宝塔中，并坐的两尊佛，身形一定也很庄严高大。距离地面的听法大众，也一定相当的远，因此，释迦世尊即以神通力，将大众接住虚空中。
接着释迦牟尼佛，以大音声，普告四众：「谁能于此娑婆国土，广说妙法华经，今正是时。如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经，付嘱有在。」
这几句经文是说，在塔中的释迦牟尼佛，大声向四众普遍宣告征询：「你们之中有谁能够在这个娑婆世界，广大地宣说《法华经》呢？现在正是时候。我不久即将涅槃了，所以我要把这部《法华经》，交代给你们流传下去。」
这部《法华经》，是在世尊晚年，即将涅槃之前说出的，除了《涅槃经》，此经也是佛的最后遗教。
偈曰：「于我灭后，若能奉持，如斯经典，是则为难。」「我为佛道，于无量土，从始至今，广说诸经。」「而于其中，此经第一，若有能持，则持佛身。」
以上的三偈是说，在世尊灭度之后，若有人能奉持《法华经》是相当难得可贵的。因为自从世尊往昔无量劫来，为修佛道而曾于无量国土，广说许多经典，其中这部《法华经》，才是最重要的，有人若能受持此经，就等于是受持佛身。此处的「佛身」是指佛的法身功德，包括佛的大智、大慈、大愿、大行，无上菩提。
