五　观心十门

復次观心十门：初则言其法尔，次则出其观体，三则语其相应，四则警其上慢，五则诫其疎怠，六则重出观体，七则明其是非，八则简其诠旨，九则触途成观，十则妙契玄源。

第一言其法尔者，夫心性虚通，动静之源莫二。真如绝虑，缘计之念非殊。惑见纷驰，穷之则唯一寂。灵源不状，鉴之则以千差。千差不同，法眼之名自立。一寂非异，慧眼之号斯存。理量双消，佛眼之功圆著。是以三谛一境，法身之理恒清。三智一心，般若之明常照。境智冥合，解脱之应随机。非纵非横，圆伊之道玄会。故知三德妙性，宛尔无乖。一心深广难思，何出要而非路。是以即心为道者，可谓寻流而得源矣。

第二出其观体者，只和一念即空不空，非空不空。

第三语其相应者，心与空相应，则讥毁赞誉，何尤何喜。身与空相应，则刀割香涂，何苦何乐。依报与空相应，则施与劫夺，何得何失。心与空不人相应，则爱见都忘，慈悲普救。身与空不空相应，则内同枯木，外现威仪。依报与空不空相应，则永绝贪求，资财给济。心与空不空非空非不空相应，则实相初明，开佛知见。身与空不空非空非不空相应，则一尘入正受，诸尘三昧起。依报与空不空非空非不空相应，则香台宝阁，严土化生。

第四警其上慢者，若不尔者，则未相应也。

第五诫其疎怠者，然渡海应须上船，非般何以能渡。修心必须入观，百观无以明心。心尚未明，相应何日？思之勿自恃也。

第六重出观体者，只知一念即空不空，非有非无，不知即念即空不空，非非有非非无。

第七明其是非者，心不是有，心不是无，心不非有，心不非无。是有是无即堕是，非有非无即堕非。如是只是，是非之非，未是非是，非非之是。今以双非破两是，是破非是，犹是非。又以双非破两非，非破非非，即是是。如是只是非是，非非之是未是。不非不不非，不是不不是。是非这惑，绵微难见，神清虑静，细而研之。

第八简其诠旨者，然而至理无言，假文言以明其旨。旨宗非观，藉修观以会其宗。若旨之未明，则言之未的，若宗之未会，则观之未深。深观乃会其宗，的言必明其旨。旨宗既其明会，言观何得存存耶。

第九触途成观者，夫再演言辞，重标观体。欲明宗旨无异，言观有逐方移。移言则言理无差，改观则观旨不异。不异之旨即理，无差之理即宗。宗旨一而二名，言观明其弄引耳。

第十妙契玄源者，夫悟心之士，宁执观而迷旨。达教之人，岂滞言而惑理。理明则言语道断，何言之能议？旨会则心行处灭，何观之能思？心言不能思议者，可谓妙契寰中矣。

圣严识　永嘉玄觉(西纪六六五——七一三)俗姓戴氏，字明道，因其是浙江温州永嘉地方的人，故称永嘉大师。他八岁出家，博探三藏，特别精於天台教观，与左溪玄朗是同门之友。后来自筑禅庵，独居自修，勤於禅观而以见《维摩经》获得发明心地。

故与东阳玄策游方各地，竭见曹溪慧能大师之时，振锡携瓶，绕著慧能行走三匝之后，立而不礼，慧能即说：“夫沙门者，具三千威仪，八万细行，大德自何方而来，生大我慢？”玄觉答曰：“生死事大，无常迅速。”慧能问：“何不体取无生，了无速乎？”玄觉答：“体即无生，了本无速。”慧能大师曰：“如是如是”。玄觉始具威仪礼拜，即行告辞。慧能大师称他“甚得无生之意”故留他住了一宿，故被称为“一宿觉”。此段事迹，见於《六祖坛经》流通本第七章。玄觉与六祖之间的关系，不在耳提面命的教导提携或承事亲近，仅是求取以心印心的印让。此在禅宗史上，也是一个特别显著的例子。

玄觉告别了曹溪，便回温州永嘉县的龙兴寺禅院，学者辐凑，时号真觉大师。先天二年(七一三)十月十七日，寂於龙兴寺的别院，享年仅四十九岁。他的傅记资料，见於《宋高僧傅》、《坛经》、《景德傅灯录》等。

因为他是以天台宗的止观法门为基础修行方法的人，又得慧能的印可而为禅宗的真傅。故从其著作的性质看，<证道歌>是禅宗的心法，<奢摩他颂>、<毗婆舍那颂>、<优毕叉颂>等所说的止、观、止观均等，乃是天台宗的架构，性格颇见不同，所以有人怀疑<证道歌>或非出於永嘉之手。但在该歌之中提到他自己：“自从认得曹溪路，了知生死相关。”的话，又不能否定出自永嘉之手笔了。我们推想，<证道歌>是在他见了慧能之后写的，其他有关止观的颂文，是他未见慧能之前写的，先渐而后顿，理由极为明显。而他在<奢摩他颂>中所说的“惺惺”与“寂寂”的两个原则，也将是修定者永远有用的好方法。所以一并将永嘉的几篇有关禅观方法的文字，全部收入本书。

<证道歌>在大正藏经中，有两见，一为第四十八卷三九五及三九六页的单独成篇者，另一则在第五十一卷四六Ｏ及四六一页，是被收於《景德国傅灯录》的第三十卷之内。有一卷宋代彦琪的<证道歌注>，则被收在卍续藏经第一一一册。

<奢摩他颂>等四篇颂文，原为《禅宗永嘉集》所收十篇文字的一部分，也被列入大正藏经第四十八卷。明代的傅灯则为之重编加注而目为《永嘉禅宗集》共二卷，现亦被收於卍续藏经第一一一册。傅灯是明末天台宗的一位大师，故以天台的立场来认识永嘉大师的著作。