大好山
某僧问兴善惟宽禅师：「如何是道？」惟宽说：「大好山。」僧云：「我问的是道，你为什么说好山？」惟宽答：「你只知道好山，哪里达得了道？」
僧人去见惟宽禅师，问他：「如何是道？」希望从他那儿得到一点消息，做为用功或开悟的着力处。这样的问话在禅门里经常听到，但是很难回答。当时惟宽禅师可能看到一座山或心中浮现一座山，就随口回答「大好山」。这句话本身并无意义，但他答对了。
「道」不离任何时间与空间，顺手拈来都是「道」。「道」不会须臾或离任何有形、无形、能让人接触或揣摩的东西，但任何有形、无形、可让人接触或揣摩的东西都不是「道」，但也就是「道」。易言之，「道」的本身不是具体的东西，但也不离任何具体的东西。所以，当僧人问：「如何是道？」，何尝不能答：「你看到那座好大的山吗？」或者：「那座大山真好耶！」僧人可能尚未开悟，无法体会，所以质疑：「我问的是道，你为什么答好山？」僧人也可能故意找碴，既然什么都是道，为什么你答的是大好山，而不用其他的话做回复？惟宽对此评曰：「你只知道好山，哪里体会得了道？」未悟的人和已悟的人对话时，往往不相应、不相契，不能心心相印。
如果要问「道」，唯有自己体会，任何人都无法告诉你什么是道，即使他大费唇舌、精密推敲，你也无法从中得到道的消息。因此，禅师会用看来毫不相关的一句话或一个动作来回应，藉此促成问话者另一种体验或心理反应，此时可能激出智慧或开悟的火花。这是本则公案的精髓。
在日常生活中，能否运用类似的模式做沟通？对生活背景、教育程度有别的人，这种模式可能行不通，牛头不对马嘴，必然产生误会。如果成长环境相同、生活背景相似、教育水准相当，这种对话方式则显得生动活泼，趣味盎然，富于谈话的艺术。比如美国人讲的幽默话，只有在美国社会长大的人才听得津津有味；而中国人的歇后语，只有具中国文化背景或通达中国文化的人才会会心一笑。有时不必用直接的、硬生生的话来训勉人，不妨旁敲侧击、轻松诙谐地把话题扯开，而听话的人依然知道对方的暗示，这样效果更好。但若遇到对牛弹琴的情况，最好不用这种方式，否则误会丛生。
