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《古印度中观论着九种》序言(联波仁波切)
 
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《古印度中观论着九种》序言

联波活佛

在佛教中,中观是一个很重要的法门,可以认为中观就是显教的精髓。显教有两大内容--方便和智慧,中观讲的就是智慧。藏传佛教格鲁派最重视的五大明论,其中最主要的一科就是中观,学习俱舍与因明,都是为了学习中观。先学因明,是因为因明是学般若的眼目;后学中观,是因为中观是学修般若的果实。学中观的目的是要见道,是要得到清静的中观正见。中观讲的是事物的基本规律,掌握了这个规律,可以证悟空性,可以做到“无所住而生其心”,可以断除烦恼的根本。

现在有些人有个误会,以为只有藏传佛教才讲中观,而汉地不重视中观。其实不然,在隋、唐以前,汉地有许多高僧大德翻译和研修中观学派,留下了许多很好的译着,无论是传承还是内容,都与西藏没有区别。在汉传佛教里,中观的传承,是由龙树菩萨而青目,青目而慧文,慧文而慧思,慧思而智者大师,并由智者大师结合龙树菩萨的直接加持(短传),而开创了天台性空宗。这些大德,对中观法门,对中观正见,都进行了很好的阐释与教授。此外还有很多大德,如唐朝的清凉国师,也对汉地中观的弘传起了很大的作用。而在藏传佛教宗喀巴大师的法脉中,清净的中观正见,也是由龙树菩萨、月称论师传承而来的,在宗大师身上,也同样有龙树菩萨的直接加持(短传)。由此可见,中观学在汉地过去曾经是非常受重视的,只是后来逐渐地被淡忘了,今天则是更难以寻见了,所以任杰老师此次翻译这些中观论着具有非常特别的意义和价值。

现在还有一种看法,有些人似乎以为密宗的特别之处就在于不需要任何的基础,一修就能即身成佛。这也不对,其实密乘的基础就在于显教,特别是在于中观。我们之所以认为中观那么重要,一个很主要的原因,也就在于它是学、修密乘的基础,只有得到了菩提心和中观正见,才能真正进入密乘。

在藏地,五大明论中,般若学的比较广,一般要学五到六年,而中观一般只需学两年。这并不是说中观比般若要简单得多,而是因为般若学是中观的基础,中观正见是学般若的果实。学、修中观是非常困难的一件事情,不具足福、慧二资粮根本无法成就。尤其是实修中观,更加地重要,也更加地困难。许多人熟读经论,倒背如流,也自以为得到了中观正见,其实却根本没有。宗喀巴大师在四十岁以前就曾以为自己已证悟空性,有一次他在定中向文殊菩萨询问自己所证悟的空性属于哪一派。文殊菩萨开示:你所证的什么也不是,你还没有证得究竟的空性。文殊菩萨还开示宗大师应详阅经论、观察思择,以证得中观正见。于是宗喀巴大师离开了他的七八百个弟子,只带着八大心子到深山里苦修大礼拜三十五佛忏和曼茶供等四加行,最终证悟了中观的最高正见,也就是中观应成见。宗大师在此后完成的着作,如《中论大疏·正理海》、《菩提道次第略论·止观章》和《辨了不了义善说论藏》等,则成为后来历代格鲁派大德学修中观法义最重要的依止。

这些中观论着的印行,可以增强汉地学者学习中观的信心,提高大家学习佛法的理论水平,以及辨别是非的能力,引导大家远离断、常两边的执着,证得究竟圆满的佛果。任杰老师花费大量心血从藏文译出的着作,我过去看了很多,这次又看了《古印度中观论着九种》的汉文译稿,从我现在的水平看,这些论着都翻译得非常好,可以作为学习中观的基础。但是因为中观非常深奥,很难讲解,所以在藏地,像《中观根本论颂》这样的《根本论》,讲的很少,主要是讲西藏历代大德,如宗喀巴、甲操杰大师和一世嘉木样仁波且等,对《根本论》的解释,所以我们特别希望任杰老师能够多翻译一些中观学的着作以利益汉地的学人。
 



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