历缘对境修止观
前已说明坐中修止观的五种方法，今明在生活中的一切时、一切境修止观的内容。参禅修定，是必须端身正坐，才能收摄身心，此乃入道之胜要。尤其是初学者，不在蒲团上，散乱的妄想心不易降伏。但一般人的生活，是离不开世间尘缘的牵涉，假使随缘对境又不修止观，我们的妄心，就会如同猿猴一般，向外攀缘六尘境，于五欲烦恼中无所止息。所以，修止观的人，于平常的生活中，是「以止观为民生，以定慧除生死」为修道原则。
《小止观》提到「历缘对境」的「缘」，指的是：行、住、坐、卧、作作、言语六种；所谓的「境」指：眼观色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身对触、意对法等六项。行人若能在十二缘中，以种种方便，历缘对境，以止观来调伏身心，巧把尘劳为佛事，世事尘缘但不碍修道，森罗万象而一心清净。俗话说「百花丛里过，片叶不沾身」，能应无所住而生其心，就是历缘对境修止观的要诀。以下说明十二缘修止观的方法：
一、行：修习止观的人，假使要走路时，应先观察应行不应行。应如此想：我现在为什么要走路？是被烦恼所驱使，去做一些不善、无意义、不该做的事，那就不应该去。假使是为修善、为行佛、为利益众生、为服务他人，就应该积极行之。
行中如何修止？走路的时候，假使因为走路的缘故而产生一些烦恼，此时行人应想：缘聚则生，缘散则灭，一切事物因缘，空无自性，皆不可得，我执着什么？而且，过去已灭，现在念念不住，未来还没到，我取什么？如是作观时，妄想杂念，自然止息，此为修止。
行中如何修观？由于心中生起走路的念头，支配自己的身体和手脚，所以有所行动；由此行动，就会有世间烦恼等事物的产生。当走路的时候，就反观走路的心，亦是由此缘所生；走路的行动亦由心念所起，两者皆因缘和合而生，无有自性，毕竟空寂，是名修观。
修止，旨在于止住行动中的杂念、妄想，使念头趋善而不着；修观，目的在于行动中，念头清明，知所应做之善业或精进事，亦是不可得。此即行中修止观。{41} 2004.05.27
二、住：住，乃安住一境的意思。修习止观的人，安住时首先应观察应住或不应住。思惟我今为何事，愿意在此安住？如果为诸烦恼或不善、无记等事而住，就不应该住。假使是善的、利益他人等事而住，就应该住。
住中如何修止？假使于安住时，因为安住的缘故，而有一切烦恼善恶等事情发生；虽然有种种事情发生，但了知能住之心及住中所生一切法，皆不可得，就能息灭妄念的心，是名修止。
住中如何修观？心想：心为身之主，由安住的心念而使身安住，故名为住。因为住的因缘，就会有一切烦恼、善恶等法的发生。这时应当反观能住的心，却不见心的相貌，心既不可见，当知住者及住中所生一切法，毕竟空寂，无有自性，是名修观。
三、坐：修习止观的人，假使于坐时，应观察应坐或不应坐。思惟：我现在为什么事而坐？假使是无聊、闲谈、或不当的场所，就不应该坐。如果是因修道、闻法，就应该坐。
坐中如何修止？若于坐时，则应当知道，因为坐的缘故，容易有一些烦恼、善恶的事情发生，但是这些事情，都是因缘所生，无有自性，则使妄念不生，是名修止。
坐中如何修观？心想：安身而坐，由坐能思惟善恶等法，所以名为坐。反观能坐的心时，不见心的相，当知坐者及坐中一切诸法的发生，毕竟空寂，是名修观。
学佛的人，若能于坐中，一句阿弥陀佛名号，念念分明、又不昏沈，能念所念，皆不执不取，即是修止观。
四、卧：修习止观的人，于卧时，应观察该卧或不该卧。心想：我今为什么事而卧？若为淫欲，懈怠等事，则不应卧。若为修养精神，调和四大，以求身心健康，便于办道，所以该卧。卧时，应右胁而卧，较合乎生理健康。经典亦提醒修止观者，应如狮子王而卧，因狮王的睡卧，是「似睡非睡、似醒非醒」时时保持清明。
卧中如何修止？若于寝息，则不应思惟不善之法，让妄念不起，是名修止。
卧中如何修观？若于卧时，心想：由于劳累疲乏，睡眠以解劳睡，故应睡。若睡卧中，有不善之法，皆是缘生，无有自性，毕竟空寂，是名修观。{42} 2004.05.28
五、作作：作、就是造作，就是一般所说的工作或作事。修习止观的人，假使作事或工作，首先要观察应作或不应作。假使要作的时候，应想：我现在为什么要作这件事？假使是属于不善、无记，如杀、盗、淫、恶口等行为，即不应该作。若是为善、有利益的事，如弘法、助人为善、修行精进等事，即应该作。
作中如何中修止？在作事时应当知道：因作事故，则有一切善恶的事情发生；而这些事情，是因缘所生，空无自性，所以无一法可得，则妄念不起，是修止。
作中如何修观？应想：由心动，而使身体及两手，造作各种善恶行为，所以名作。反观作事的心，空无自性，不见相貌。当知作者及作中一切法，毕竟空寂，是名修观。故，修止观的人，专取该作之善事而为，且行一切法不执着一切法。
六、语：修习止观的人说话时，应先观察应说或不应说。心想：我现在为什么要说话？假使是一些是非、烦恼、瞋恚、愚痴、无意义等的言说，就不应说。若是为讲经、说法、劝人为善、指点迷津等，就应该说。
言语中如何修止？假使说话时，应想：人因为有此言语，则会有一切好话给人欢喜、智能语助人离惑，也会有妄言、绮语、两舌、恶口等善恶行为发生，了知能说话的心，以及因为说话所引起的一切善恶等法，皆因缘所生，空无自性，因不可得则妄念心息，是名修止。
语中如何修观？应想：由心念鼓动气息，透过咽喉、唇、舌、齿腭，而有音声语言。因为有语言的缘故，就会有一切善、恶口业的发生，所以名为「语」。反观能说话的心，无有自性，不见相貌，说话的人及所说的一切言语，皆因缘所生，假合而有，毕竟空寂，是名修观。
在十恶业中，口业就占了四项，可见「祸从口出」，一点也不虚假。所以，修止观的人，更要慎言：什么是该说、什么是不该说、应怎么说、什么时间说。如法华经安乐行品所言：不乐说人及经典过，不说人长短好恶，不赞许或厌嫌修声闻的人；应说利人之语、常说大乘法义。{43} 2004.05.31
之前，已介绍六缘修止观的方法，今明六境的修法。此「六境」，指眼、耳、鼻、舌、身、意，所对的色、声、香、味、触、法等六尘，此六根对六尘，产生六识的种种分别，包含吾人所认识的环境，故又名一切境。初学止观的人，想要与止观相应，得其利益，并非容易；从止观中，能不与烦恼相应，必须死心蹋地，放下一切，不但在坐中要调伏身心，在日常行进间，更要扣住所缘境，以止观来调心。若能于二六时中，不忘止观，何愁道不成？故，智者大师教吾人于六根，对一境界中修习止观，达念念不离、无间断休息之功效，以除凡夫之生死烦恼。
一、眼对色：依人而言，每天除了睡觉以外，无时无刻都在运用眼睛。但一般人，心多随外色所转，贪婪追求，不能自主，辗转轮回，难脱苦趣。若能掌握眼根好好修持，随见一色皆为清净色，自无分别执着，成就法身净土，所谓「青青翠竹无非般若，郁郁黄花即是法身」。
眼见色的修止：在于见一切色相时，如见水中月、梦幻泡影，无有真实。若见到喜欢的色相，不起贪爱的心；见到厌恶的颜色，不生挑剔、瞋恚；见到一般的色相(非违非顺)，也不会起杂念妄想；此名为修止。
眼见色的修观：当见一切色相时，随眼所见，皆无见相。何以故？在眼根与色尘中，个别单一项，是无法见物、也无法分别，但以因缘和合而生眼识，眼识再与意识和合，而能分别一切的色相，产生种爱恶烦恼。此时，反观念色的「心」，不见形相，念色的所「见」及一切「色」，亦无有自性，毕竟空寂，是名修观。如阿那律尊者，因发愤精进，而失去双目，世尊教以照明金刚三昧，遂得天眼通，能见三千大千世界，如观掌中果。
二、耳对声：常言：「此方真教体，清净在音闻」，表示娑婆世界的众生，耳根是最利的，从耳根修持，最容易入道。观世音菩萨，由耳根的闻性，下手起修，圆证耳根三摩地，而成就三十二应身，于一切佛土度众。耳朵是二六时中，都在接触外境的，极难收摄，若能修持得法，最容易得成三昧。{44} 2004.06.01
耳闻声中如何修止？随所听闻的音声，皆知其因缘所生，空无自性，不起妄念。假使是音乐、歌声、赞叹等喜欢的悦耳音声，不起贪爱的心；假使是听到恶骂、咒诅、毁谤等可恶的音声，也不起瞋心。若如虫鸣、鸟叫等一般的声音，也不起分别心，是名修止。
耳闻声中如何修观？应作是想：随所听闻的声音，是从根尘和合，而有耳识的分别，是空无自性、不真实的。凡夫不了解，因此分别种种好坏的音声，而起烦恼。若能反观听闻声音的心、声音、耳根，都因因缘而有，没有自性相，毕竟空寂，是名耳闻音声中修观。
三、鼻对香：鼻子也是修行的重点之一。修数息观的人，从鼻端的专注，了知息的出入、长短、冷热后，能进入定中。香严童子亦是从鼻子所闻的香气，随所闻香，观鼻根、鼻识、香气，因缘和合而有，无有自性，而证得阿罗汉。所以，我们亦能以此修止观，而悟入无生。
闻香中如何修止？从闻香中，对于好的香味，不起贪着之心；对于不好的臭气，也不起瞋恨心；对于一般的无所谓好坏的味道，则不起妄念；名为修止。
闻香中如何修观？应作是想：我今闻香，香气是虚诳不实的，没有什么好执着。为什么呢？内有鼻根，外有香尘，因缘和合，而生鼻识；由鼻识而生意识分别，强取香相，才有一切好坏的执取，名为闻香。反观闻香之心、鼻根、香尘，不见有自性相，当知一切法，毕竟空寂，是名修观。
四、舌对味：民以食为天，食物本是维持色身的基本要素，但执着于味觉，对修行是有妨害的。所以在佛门过堂吃饭时，必须三称念、五观想，就是要去除修道人对食物的贪着心。药王、药上菩萨因了知酸、甜、苦、辣等味性，非空、非有、非即身心，非离身心，分别味因而开悟。
舌受味时如何修止？对于好的味道，起贪着之念；对于不好的味道，也不起瞋恚心；对于一般性无所谓好坏的味道，不起分别想，是名修止。
舌受味时如何修观？应作是想：我所贪着的味道，实不可得；为什么呢？酸、甜、苦、辣、咸、淡的六味，因与舌根、舌识和合，才有了别各种味道的作用。凡夫因执取味相，因此产生一些烦恼、执着。若能反观此三者，都没有自性，毕竟空寂，故名修观。{45} 2004.06.02
五、身对触：触，指感觉。凡是身体柔软、细滑、冷热的感觉，皆属之。佛弟子毕陵伽婆磋，一日于城中乞食，只顾观想，不小心被毒刺伤足，举身疼痛。即自思惟：剧痛的心是谁与痛觉来处，如是反观，而身心两忘，成阿罗汉。身体的执着，除非有大智能，否则是极难破除。所以，欲初离烦恼者，更要修止观。
觉触中如何修止？假使身体感觉快乐的触受，不起贪恋执取；如果遇到坚硬、粗涩，给人痛苦的觉触，不起瞋怒的心。身体有一般的觉触，也不会自行起忆想分别，是名修止。
觉触中如何修观？应作是想：轻、重、冷、暖、涩、滑等种种感觉，名之为触。四大和合，名之为身；触性本是虚假，身体亦不真实，谁来产生这触觉呢？因有触尘、身根、身识因缘和合，才有觉触，忆想分别苦乐等相，故名感触。反观此三者，都没有自性，所生一切法，毕竟空寂，是名修观。
六、意对法：意念中修止观，已在前五根中，随所接触的所缘境，一一用意念来止住妄想、贪着；并用意念来修观，让所观的境，一切毕竟空寂，以去除对六尘的染污心。这都是要在意识上用功的方法。
修止观的人，若能于行、住、坐、卧、见、闻、觉、知中，能处处修止观，当知是人，是真修大乘法的菩萨。如佛陀曾告诉须菩提：「若菩萨行时知行，坐时知坐，乃至穿披袈裟，都能一心专住，如入禅定，当知是人名菩萨摩诃萨。」
平常学佛的人，经常提到「随缘不变，不便随缘」这两句话，就是在修止观。「随缘不便」：随顺因缘，但不违背佛教真理(空性)的法则，是从假入空的修法，即随时从事相上，对六尘境不起贪着，是为修止；「不便随缘」：是在真理的无自性理则，随所缘境，积极行善，且不执不取，是名修观。故，此句名言，也可作为修止观行人的依止。
以上，依眼、耳、鼻、舌、身、意六根修止观之相，随所意念而应用，一一都能以五番止观的方法，来对治当下的妄想心，即：对治初心粗乱止观、对治心沉浮病修止观、随便宜修止观、对治定中细心修止观、均齐定慧修止观。在前文中已广为分别说明，现在不重复的辨别了。{46}
2004.06.03
