华严经经首 第十二集
海云继梦和上
昨天我们提到世尊的成就，他的成就已经到达的境界是什么境界，我们跟各位简单的区分了。有五种人，所见的境界都不一样。现在呢，我们要解说这些境界。
第一句“于一切法成最正觉”，这是最高境界。但这一句话对各位来讲，司空见惯，“于一切法”，每一个字都认识，“成最正觉”，你也都认识，认识有用吗？知道啊，你也没有这种境界呀，所以我们在看经文的时候，不是知道这几个字，是要这几个字到底指的是什么。
大家都要有一个幸福快乐的日子，可是每个人都愁眉苦脸，你不是不想要幸福快乐的日子，但是你活起来就不幸福，日子过起来就不快乐啊，唯一勉强会感到快乐的是看笑闹剧的时候，那时候勉强苦中作乐一下。那什么叫幸福快乐啊？你要去感受嘛，感受它的存在嘛。过一个幸福的日子其实不难，它很简单，幸福其实就那么简单，但是你不愿意，你要去过一个非常复杂，然后把自己摔得头破血流，你说过瘾。有些人就很会想，想一堆，想不通，甘愿！不想更痛苦，想了非常痛苦，你过那个日子干嘛？可是很多人，我说很多人是不好意思说就是你，我不是爱骂人，我只是提供给你做参考。
现在我们看这个部分，昨天跟各位提到，“于一切法”是指世间的，你不要去想那很奇怪的法，就是世间生活，种种的这些森罗万象、琳琅满目的这些东西，你能不能掌握得到？
每天早上起来，刷牙洗脸的时候是不是很幸福？你看你都没感觉到，我看大家都“哦！那也算啊？”你不觉得每天在刷牙都是很好听的一首歌吗，“淅唰、淅唰”？为什么很幸福呢？因为我刷牙的时候牙齿没有掉下来，所以很幸福。跟各位讲，只有你在刷牙洗脸那一刻没有逼迫，你会尽情的享受。可是我们呢，都一塌糊涂，不信你明天早上起床你想想看，你刷牙是这样伸下去，还是这样先刷的？你去试试看。你一辈子怎么刷牙你都不知道，因为你变成一种惯性了。它是很舒服的、很幸福的，可是你就把它丢掉了。不是说这个东西，哎呀，讲佛法那么高深，怎么讲到刷牙去了！牙齿里头细菌有多少，几千万又几千万，你都往那个地方去想，当然你是愁眉苦脸过日子啊。
日子，其实是很美好的，人生就是那么幸福，可是你为什么感受不到呢？因为“于一切法”你没有得到，你什么法也没有，你什么也不知道什么叫什么法，什么叫一切法。世间任何生活的——起心动念、举手投足都是，你不要从这个地方以外再去求佛法，没有了，佛法就在生活中，生命就在生活中，你离开生活去找生命，到哪里去找？离开生活找生命找得到，只有一个地方，棺材里面。你想想看是不是这样？
所以生命就在生活中，你不从生活中来体验你的生命，你到哪里去体验呢？我不是骂各位，你不要老是说我说你，你就一定(做打坐的样子)，这个叫法？(敲木鱼)，这个叫法？这个也是法，透过这些让你去感受，而不是要(打坐的样子)这个叫什么法？不是啦，你已经从相上求了，不对，生活中都是。当然这个也是佛法，打坐坐得好当然是佛法，可是你要知道这只是个代表而已。假如你认为只有这个才是佛法，你根本就弄错了，这是万法中的一法，它不代表所有的法，它可以是佛法中的一个代表，但它不能代表所有的法，你记得这个“于一切法”。
现在我们是什么法也没有，你只有一法——烦恼法，天天都在接烦恼。人家一说“哎，你知道吗？”“啊！什么事？我怎么可以不知道，你讲一讲。还有吗？再来！”你会去承，去承接烦恼。我们愿老走了，有一次，谁要告诉他说，我们道场怎么那么乱，他说：“哪有，我怎么都不知道。”不接烦恼，这就是他会成就的地方。他跟我讲话只问一句：“我这样念对吗？”我说：“对！”过几个月，“我这样对吗？”我说：“对！”后来我看他不太对，快走了，我说：“你放心呐，你这样念就对了，你不对的我负责。”“哦！这样哦，那我放心了。”你看他就走了，好自在！
我们不是，争执，计较……你争吵你会成就吗？你计较你会成就吗？你会幸福吗？然后气得躺下去睡不着，坐起来一直睡，然后再讲也是那件事，你根本就挂在那里，放不下。这你怎么会幸福啊，不会幸福啊。所以你一定在生活中去感受这些点点滴滴——走路，你要去照那种训练也可以——脚抬起来、抬起来，放下去、放下去，哪里先着地……这样去也可以，这是一种训练。不过，我想你在生活中走路走的很悠闲很自在，你去感受一下嘛，不要每一次上马路都冲锋陷阵一样，那个幸福就在你身边。幸福并不远，只是你把人家弄得太复杂了，你把平淡的、日常生活的不当一回事，你要去找那奇形怪状的，所以你会很痛苦，不会幸福。所以“一切法”不指别的，生活中这些都是。
我记得，我第一次感受到剃头，剃头知道吗，理发。有一次跟教授约十点要见面，早上睡到八点起来，赶快十点通通弄好，再怎么照镜子头都不对，我就去理发。理完发以后，咦？镜子那个人是谁？哦！那个时候才感受到，原来美容师也是个魔术师，把一个焦头烂额的人，一下子、两下子就易容了。我看带着这一相去给教授看看比较好，这不错，你就感受到那一份幸福。那时候记得是花十五块理一个头，每次理头我就跟他讲我就要少吃一餐饭，十五块，当然在当时就是一餐饭的金额，你会感受到一份幸福，所以每一次坐下去，那一条要遮起来的时候很幸福的感觉。现在剃头没有了，都自己刮，那份感觉有没有消失啊，它转变了，还是剃头，同样的，你在剃头就是一份享受，有时候会刮得唧唧叫，因为刮破皮了。但是不管怎样，一个动作都可以证明你生命的存在，那感受力你要有。那佛陀最终的成就就是全方位，包括你的呼吸，一吸一吐之间他都可以感受到最圆满的境界，叫做“成最正觉”。我们难就难在这一点踏不出去，照个镜子看看，都是妈妈把我生这个样，像爸爸，像爸爸又怎样，又嫌丑，有什么好丑的。看这个也不顺，看那个也不顺，你的幸福就远离了。从这个地方看，这个你要懂得去体验，体验你的生命。
我们常讲修行就是生命的体验，最深层的生命体验，这是语言这样讲，事实上那个体验是在生活中处处都感受到，那叫最深层的体验。你不要以为我坐下去，我要最深最深一直钻一直钻，那叫笨蛋。修行只是让你平静，你记得啊，尤其打坐，只是让你平静。那三个条件：置心一处，然后要放轻松，第二个条件就是放轻松，然后对你的息出息入要很清楚，就这三个条件。然后一段时间以后，你会凝然一体，它成为一个点，很轻松，那时候那个舒服、那个自在，它会产生，当这产生的时候你的觉性还很清楚，外面的尘境一起变化的时候，你就开始向你生命的核心走过去了，就那么简单。现在我们修的一个孔一直钻一直钻，钻到哪里去？这叫妄想。
修行就一个原则，就要把它放轻松，你要置心一处，然后要很清楚，念念要很清楚；因为你要置心一处你就会紧张，要不紧张呢，你就睡觉，就变这样子。因为睡觉你那个念就不清楚，你要念很清楚，就不会睡觉，然后要放轻松就不会紧张，然后心又不乱跑，到这个时候你生命改造的那个爆发点、饱和点就接近了，一个因缘你就转凡成圣了。可是你这个基础功夫不做好，其它都不算。你不做这个基础功夫，你硬是妄想，你在修行中怎么样，气脉怎么通呢？气脉怎么通你会想到这个就是妄想。“师父，我在那个境界好美，菩萨好庄严！”，这是妄想，跟你讲你说，“我就看到菩萨怎么是妄想？”看到菩萨还不是妄想吗？你就不承认。所以我跟各位讲，在跟你讲修行是什么的时候，你根本当下就在打妄想，所以在告诉你说那是妄想你根本不承认，你就会说师父根本没看到，我比你早看过了，我看得比你多了，你自己才刚看到你就以为是境界，那根本就是妄想。是没有错，你进禅定了没有错，初禅、二禅，所以我们不要你入禅定就是这样，因为你进了以后就是乱七八糟都跑出来——色界定。
我们告诉你置心一处、放轻松、不打妄想、念念清楚的那个时候，只要有境界你就横出三界。你不来这一套，听不懂，所以我一直跟各位讲，不鼓励你去精进，问题是要你把这语言模式跟语言的标的弄清楚，然后你的身心健康以后，过一个正常的生活，工程面真的启动，要追求真实的生命是什么的时候，那个时候来修行就快了。
你现在还没有，也不想追求真实的生命。你说“有啊，我要追！”要追的我告诉你，三天两头你就出家了。你说“没有，我还有事。”还有事，就是还没有真发心，你是发个叫做什么，八哥心。八哥知道吗？人家念一句你也念一句，鹦鹉的心，跟着人家学，人家讲什么你就讲什么。
那天一个中医师，跟我抓背，捶捶捶，突然间，“你怎么不讲话？”我说“要讲什么？”“你怎么不讲话？”我说“你在讲什么？”“不要理它，那是我家的鹦哥在叫。”鹦鹉在叫，一看，“你怎么不讲话？”你发的心，“你怎么不讲话”那一只的心，那个不叫发菩提心。你要真的发起，从生活中你才能够发起，你假如还有那种感觉，还有人跟你讲话、什么情境，那都快了，快神经了。不要去想那些，一定要从这个地方弄清楚。佛成佛不是大神经病者，佛成佛是大成就者——“于一切法成最正觉”。这是最明显的部分。
我们尤其想精进的同修，你要经常带一个疑情，想精进修行，尤其已经在修行的人，你要知道你学佛是干什么的，你为什么要学佛，是要断烦恼，你假如烦恼不能断，你功夫绝对不要有。有烦恼的人在修行上有功夫，告诉你一定成魔、成精！有烦恼的人你在修行上面不要修功夫，知道吗，不要修功夫，你要先增加资粮道，调整你那个有被扭曲的那种心性、人格性，这个才是重点！假如你不是，那问题就很大。不是不教你，大家想学，我们当然愿意教你，但是你没弄好，它反而是个陷阱。
这是昨天所提到的第一个“于一切法成最正觉”。你不要想，它是什么天上的法、云端的法，不是，生活中的。“最正觉”是最圆满，你能够处置得当。这一点它有一个简单的下手处，我提供给各位作参考，你不要以为那个是神经，你才有点神经。这个方法最简单，凡事往好处想！落叶掉了，好美，为什么呢？你要往好处想啊，落叶掉了就是它在积蓄能量，明年春天会开很漂亮的花，你往好处想。一看落叶，“哎呀！一叶知秋啊！要死了，为什么老往这样想？骚人墨客没事肚子揉两圈，也“哎呀”，无病呻吟，“哎”一下，不是，凡事往好处想：太阳出来了，哇！阳光灿烂！下雨了，哇！好清凉！你人生一定好！太阳出来了，你看暖化、暖化！一下起雨来，你看，你看，又积水了又怎样……不要老是往黑暗面想，要往积极面想、光明面想，你的性格就会改变，你的人生、你的命运就会改变！
你凡事往好处想你的命运只会提升，不会下降。你假如往好处想，又有责任的话，那这个人不得了，他福报大、善根大；你假如没责任又往好处想，那人家说你修福报，虽然有时候不负责任的人也可以这样讲，但你不是逃避，逃避的话是不一样的，那有逃避的因果，你不是逃避，那往好处想，绝对是好的。但是你逃避往好处想比逃避往坏处想是要好，对不对？逃避往好处想还有福报，虽然要枪毙了，他会装一个金子的子弹打你，不会弄一个乱七八糟的子弹，因为你有福报。虽然逃避是不好的因果，但是你往好处想，你常常会减刑，知道吗？不要逃避，当然这个是要求，可是你凡事往好处想，对你绝对是好处的。这是一个很简单的下手处，慢慢的可以训练你呀，对事情善用其心，这我们都从最佳下手处告诉你，我也希望各位真的从这个地方一步一步的往前进。
第二句他讲“智入三世悉皆平等”，“智入三世”就是以智慧入三世，三世是指过去、现在、未来，“悉皆平等”就是过去、现在、未来时间都能现前。
因为我们现在的大脑是用记忆的，所以你的时间变成单行道，单行道就是只能从过去到现行你会记得起来，现在向未来你就不知道，因此你有恐惧。尽管你现在想投资，这样千分析万分析，明天一定会跌停板，我就要去进场了，结果明天一开盘，哇！怎么涨停板，糟糕！怎么办，昨天说要进场，现在进不进场？你慌乱，你各方面都会产生这种情况，因为你对明天的预期是用猜测的，当猜测的状况跟事实的状况有点出入的时候，你就出问题了。
你的大脑是用记忆的，你要记得，用记忆的只能从过去到现在，从现在到未来。佛陀这样成就的境界是过去、现在、未来同时摆着，他不会去改变这个过程，但是他对这个过程很清楚，他知道众生的流程是这样子，他要众生醒过来的意思就有点像摊在桌面上的画，那个画的图案能够立起来，知道吗？当你的人生是从过去走向现在，现在走向未来的时候，这样子的情况我们叫凡夫，各位听懂吗？我看好像很不懂的样子。凡夫在这些修行的圣人的眼光中，他所看的人像什么你知道吗？像画面上，那图画上面的人一样，他是平面的，跟影子一样的，影子人，他是个影子，他没有办法立起来，因为他只是单维，他时空是这样走的，他没有办法从这边走过来，你知道吗？没有办法从未来走向现在，从现在走向过去。可是在佛的眼光里，所有的圣人他是立体的，是多维空间的，知道吗？他从过去到未来，他都很清楚，所以他才能真平等。
我们现在不是平等，现在是假想，你想要救这个人，那你就要救他，因为不救就不慈悲，那个人来打他，你说“你好狠，嗔心好重”，因为你只看到眼前这一幕，你不知道整个法界真实存在的状况是什么，你只能用大脑去判断，那你就想救他，你怎么救，你只用大脑去救。佛菩萨在看不是，这个人为什么打那个人，他那只是摆在眼前，现在而已，他看到过去那个人，本来是在这里看是甲打乙，可是他看到过去，过去是乙打甲，你打人家一拳，现在还一拳，以后两个人又手牵着手往前走，对不对？甲打乙的时候你去救，把乙救出来，你看走向未来的时候两个就会一直打下去，因为你没看到过去，也没看到未来，你不知道什么原因。这个就是你用大脑的话，你的生命是平面的，不是立体的，不够清楚，只能看一面，另一面你看不到。佛在看呢？过去、现在、未来他都很清楚，所以他看起来才是真平等。我们看到的平等是情绪化平等。
譬如我们看到一个人长的好美，你怎么看，鼻子要几公分，眼睛要几公分，这个脸颊要几公分，然后体重要几公斤，你是这样看的，你看的是外相。佛在看人美不美，看他有没有慈悲心，他第一个先看到你的心，你的心完美不完美。我们看的只能看长相，那你看的当然常常会被骗，这是一个关键！他是以智慧为前提，你先留意到这一点，第一句话就讲智慧了——“成最正觉”，那我们这个你看的是隐；那么第二句话“智入三世”，智慧是显，他隐显之间就已经把你展现出来了。智慧的存在与妙用，“成最正觉”说明智慧的存在，“智入三世”说明智慧的妙用，这是这两句话所给我们的一个认知。
我们通常看这种经典你会看不惯，从文字来解一解的时候你会发现，这个到底要怎么修？你不会修，因为你不懂得宏观佛法的语言模式，你不懂，宏观佛法的语言模式里它是包容着一切，包括行法，包括过程，包括生活，包括最高的成就，在宏观中它全部都具足。就像昨天跟各位讲的，这个宏观那就跟总体经济一样，它这一方面的东西全部具足，微观是其中的一部分，所以行法也有，都有，当然我们没有办法一个一个法门都跟各位讲。像这样的一个法门，这两句话法门要讲的话就无量多了，从因地到果地要修的太多了，因为他这里只讲果觉的状况。
第三句，“其身充满一切世间”，身，我们看到的是身体，这个身就是本体，不是讲身体，是讲本体的部分，这个本体充满一切世间，我们分两个部分来跟各位看。
我记得好像是王阳明讲的，讲到说“若人有眼大如天，便见山高月更阔。”前两句我忘了，我好像只记得这两句。我们看这地球，地球上我们看到山很高，月亮很小，对不对，王阳明是参禅的哦，他哪天开悟了，他说假如有人说山那么高月亮那么小，那假如有人眼睛大的像天那么大，那你就会发现，山虽然很高，月亮会更大，这是王阳明讲的，我要没记错应该没记错。那我们现在看这个世间，我举个例子你看，观世音菩萨千处祈求千处应，他怎么应？用你两个眼睛看，那当然了，观世音菩萨地球那一面他怎么看得到？那通通要装无线电了，那将来画观世音菩萨，不是十一个头，这边Motorola这边Nokia这边还要……对不对，那很快他就崩溃了，无线电波会使他发疯。那你假如这样想，地球是在他掌中，观世音菩萨那么大，对不对，你把这种状况稍微改变一下，地球上发生什么事他是不是都会知道，对不对？你哪里有求，他是不是马上就看到，这个就是一个问题了，因为我们对自己是采取主观意识，你一直以为地球那么大，这里到美国飞机要搭多久，那个要怎么去救他，好了，这是你大脑的想象。
佛菩萨的能力，为什么我们说诸佛菩萨的净土是真实的，不可思议的，因为他是百千万劫修行来的，他不是一时性起找个人聊天，没有人我就用粘土捏一个，陪我泡茶聊天就好了，不是，他不是这样子。他是因为他在修行，他的德行而成就，所以对于他所关怀的世界，尽在掌中，所以这个世界里头所有的众生怎样，他一定可以协助到。这个是诸佛菩萨性德，他伟大的地方，所以他的身能够包法界。他的身，“其身充满一切世间”是指这个部分，他穷尽了，跟所有的众生完全贴在一起，所以你一起心动念，佛菩萨马上跟你相应，是在这里。问题是我们自己关闭自己，你只要你的电池有一点能量就够了，他就跟你通电了，你不是啊，电池都拿掉了，你自己当然要苦死你自己。你说我怎么百千万劫这样修行，都没有效果，你电池没装上去，也就是你那愿力没有发起来，你根本就不开机嘛，那怎么相应？你要懂得，这个地方就在你发心、定位的地方，你不发心不定位，这是不行的。佛菩萨他已经穷尽了，已经告诉我们了，“其身充满一切世间”，当然我们这边也到，这是第一个。
佛菩萨这边讲的身，就前面我们一再跟各位辨证这个问题，他是法身，你要定位，你也要入法界。我们跟各位讲，法身等于法界，全法身为一法界，全法界为一法身，法身、法界是相等，是同一个。你要不入法界，你没有办法跟佛的法身相应，你一直在这个地方，不通。这里面有个理论，提给各位作参考，我们华严这个法门，叫做普贤乘。这个《四十华严》经本你多读几遍，你就发现到，经文里头叫普贤乘。普贤乘它跟其它的法门不一样，即使是天台它也叫圆教，华严也叫圆教，但是天台叫做一乘共同圆教，天台，一乘共同圆教，华严是一乘不共别圆。那么什么叫不共别圆呢？你要讲的出来，什么叫不共别圆，就是不共别圆，华严就是不共别圆，你不能这样讲，你这第一点你就要讲出来，哪里不共呢？不共在于真发阿耨多罗三藐三菩提心上面。在其它的领域里，他都讲发菩提心，也讲发阿耨多罗三藐三菩提心，但是你是真发假发没有人去验证。华严在这里确定这一个问题，你要真发心不是形式上的，你的心真的在转化，要追求那个止于至善的生命境界。
这里有一个前提，你真的要追求止于至善的生命境界的同时，你一定会把菩提道——因为你已经发菩提心了，菩提道上是你生命中的第一件要事，第一件事，最重要的事！当你是这个心境，真的这样转过来的时候，你在各地都可以修行，不一定念佛，不一定诵经，不一定拜佛，甚至于你在绘画，从画画上面下手，你是音乐家，从音乐上面下手，是舞蹈家，从舞蹈上面下手，你是运动员，从运动上面下手，都是直接修普贤乘，你知道吗？因为刚才讲到“于一切法成最正觉”，一切法都可修！你是运动员也可以，甚至于经典还提到妓女也可以，他就当下他的工作就是修行，你说不可思议吧！
就你的生活上、工作上，你真的在追求阿耨多罗三藐三菩提的当下，你去进行。这个定位一定——很重要的，它不共的地方就在这里，这个定位一定，你的色身在娑婆，知道吗，你的业力马上转入一真法界！在一真法界的缘起法界里，它不共就不共在这里！当你这个一定位以后，你的业力转入缘起法界的时候，缘起法界是众生，当你业起的时候，你必须受报，也要受报哦，但是你这个报马上会跟性起法界的菩萨愿力相交融，互通，他会互通，互通的时候会透过菩萨的愿力改变你的业力，你世间的这个色身也会受苦，死不了，知道吗？会不会写，不是许不了，死不了，这个时候你的色身就会有惊无险。你要问说“师父，怎么修啊？”你问我，我也不会讲，就这么一个简单，把色身留在这个世间，把业力转入缘起法界，就过去了。那个时候在法界里，简称法界，就一真法界里面，就是菩萨的愿力跟众生的业力。你看《如来出现品》上面就讲这个，一个世界的成就是菩萨愿力跟众生业力，他就在这边转，互相交融。这个地方你这一发愿以后你就叫变异生死，转过去了，业力就转到法界里面去了，你色身在这里随缘受报，该结束就结束。这叫做不共，跟其它的法门不共，它特别的，教外别传的，不共就在这里。
禅宗在修行当中常用这个法门——不共，所以它叫教外别传，其实没有离开不共别圆的范围，直接就超越了。那么到你这一期，这个时候他有个前提，就是你那个愿力转过去以后不能退转。你这个色身一转过去以后，其实很多修行人在这里，他都求其早死，知道吗？早死以后，马上就到净土去了，一定到佛的净土去，而且上品上生。你要真的有大悲心，随缘教化，你的寿命会很长，本来三十岁要走的，这么一定位，活到一百三，因为还有一百年时间要教化众生。那你在人间因为有业力，有业力你身相就会种种苦难出现。最有名的就是虚云老和上，尝尽种种苦头到一百二十八，你看一百二十岁，一百二十几呀云门事件还发生。你看，他早点死根本他不受苦，为什么不早死，随缘受化，那就真的一身业力全部消耗殆尽，业力全部消净，绝对往生净土，而且这种净土，殊胜！因为他不是下品下生，他是叫做什么，无限级、无限品上生，顶级品上生，就这样走了。
所以在这个地方我们才跟各位讲，菩萨的愿力，你那个愿力、事修的部分一发起要尽形寿、不退转，所以当你这个分段生死这是最后生，分段生死，你就进法界了！通常在这里最后生入法界以后，你就入性起法界了，因为你在缘起法界的业力已经在那里交融……交融到已经通通过去了，业力全部转为愿力，那么那些业力要转为愿力之前，你的业力就培养你的性德，直接就转到性起法界。这是它最殊胜的地方，这个法门，这个叫不共别圆的特色！当下你的业力就转到法界里，色身留在这个地方，因为你是来这里修行的，色身在这里随着你过去所造的业，你要随缘受报，就在这个世间起起落落，你只要尽形寿行你的菩萨事业就好，就在这里，你超越一切。
在这个地方这种行法，不一定跟你讲什么置心一处、要放轻松，不一定讲这个金三角，它本身里头理修、事修、归零功课，就是金三角，透过这个部分去完成你的生命改造，不共别圆，是在这里成就的。所以你看，“其身充满一切世间”讲的是什么，这种法身大身的成就充满一切，“一切世间”就包括器世间、眷属世间跟智正觉世间，全部穷尽。我们现在不行，你都色身，色身受到物理现象的限制，对不对？受到社会现象的限制，有各种限制，转入法身以后，他没有限制，反而能够穷尽，包括器世间、眷属世间，不只智正觉世间而已，他会穷尽。所以你留意经文所讲的这境界是非常的高广，所以我们在讲修行的时候，真修行从这里来！华严不共别圆是什么，从这地方看。要不然这种文句你真的很难，看不懂。第二句讲身，一、二句讲显跟隐，第二句、第三句是讲身，这个是讲法身，有人讲智身，那个不管，他就本体就对了。
第四句讲音，“其音普顺十方国土”，音普顺十方国土，我们念就这样念过去了，你大概没想到——我们在这里讲，越后面就越听不懂，听不到，是不是这样？那么他的音要顺到十方国土去，他凭什么？都用无线电，都用人造卫星转过去是吗？不是。所以这个音叫生命的元音，生命，元，一元两元的元，这个元，元音，他是怎么样普顺出去的，这个就问题就来了。
我们跟各位讲，这种经文是要透过修行的，不然你根本没有办法体会。我们跟各位讲说，你一定要参加合唱团，原因就在这里，我们今天合唱团老搞不起来，也没有人想参加，可见你都不是普贤行者，你一定要参加。我们要你参加合唱团，不是学唱歌，不是，但是一定要透过最基本的简单的声乐训练，那个声乐训练你唱的好不好并不重要，但是那个理论跟那个技巧，你要稍微懂一点，因为再进一步，再进一步你就要学呼麦。呼麦虽然是讲喉音，可是我们在讲的呼麦跟他们呼麦的定义不一样，它是要训练你身体本身发音的技巧跟音箱，你身体是个音箱，你要怎么训练那个回音。我们现在是喉咙的声音，呼麦是喉音，可是你的喉咙的声音是只发出去不会回音，你要留意到，那么你透过我们所谓的呼麦训练以后，你自己的发音会产生回音，你的音箱要起作用。这个音箱一起作用的时候，我们就进入到梵呗，梵呗的定义，是天上的音乐，古代讲天上的音乐其实就是讲我们生命的音乐，那生命的音乐训练就是你的声音不只出去，而且会产生回音，那个回音在你生命中回荡的时候他就尽虚空遍法界，知道吗？这个叫生命的元音，不是唱的多好听多好听，那不是要唱给你听的，它是要唱给十方国土诸佛菩萨来听的，这个回音它就不透过任何媒介，它直接跟生命的频率相呼应，它重点在这地方。
你最好不要来跟我讲你会了，没有了，没有人会了，你不要以为你又怎么样，又怎么样，那叫妄想、幻境，要不是你人格不健全，就是你有头壳病。我已经讲这么清楚还有人要跑来讲，那种人叫有脑袋没脑筋，他老是想说他自己怎么样怎么样，不对。那是一定要经过一定的训练，一步一步来，你现在不可能会的。你不要以为你天生丽质，不可能。就算你会你也要带着疑情，人家在教，好好学，人家讲合唱团，我就赶快参加，一步一步上来，那你的声音出来，人家一定很乐意接受。当你还听到，你的声音出来有人会讨厌，你就要一直拜忏，拜到你的声音让那个讨厌的人会觉得你的声音好听，你才是你有改变。可是今天的人在修行，他不想改变自己，只想改变别人，那叫业障鬼。这是一个关键，修行者你要留意！
因为讲到音呐，音要普顺，普顺就穷尽了，十方国土的佛跟他的弟子菩萨们，全部都可以跟你相应——你只要到净土里，佛跟上首菩萨会相应，净土的那些众生们也一定会跟你相应。当到这个时候，你在一再的训练，十方诸佛菩萨会跟你互动，真正的法音流宣，这个声音是不可思议的，不可思议！
这个部分我们很希望，大家能够真正的投入，学习音声，透过音声来修学佛法，是很简单的方法，而且很轻松，因为一直唱歌就好。不像我们，你要听经，听一听，又常常听错，一问，又要被骂；参禅，常常被揍，还有禅棒，还有长的，还有短的，常常要跟师父在那边跑马拉松；唱歌不会，你只要去训练那种音声的回荡。你一定要这两个，一个基本的声乐训练，一个是呼麦的发音技巧训练，透过这种训练以后，你自己去想办法，你的声音是如何回音，自己在身体里面回音的。
但是你不要听我讲以后就开始回音，那叫妄想，那个叫快要中了。不要妄想，因为那都要严格训练的，而且要一再矫正，一再矫正。假如你的发音，人家讲，你又不喜欢听，你唱的又不好听，然后又不以为不好听，人家又很讨厌听，那你就快要成精了，一定要注意去调整。这个音声一定严格训练自己，你不要一直“你看看，我唱的好听吗？”人家当然“好听”，谁敢在你面前说你唱的不好听，你会扒下去。你唱得好了，人家会和嘛，会和上来。你要从这个地方去看，其音普顺，这个是要相当功夫的，相当功夫啊！
一个人，你们可能天生丽质；像我，人家三年，我大概要三十年。你要特别要求，因为这是一个一超直入的法门，一超直入的法门！华严讲的都是一超直入啦，但是你的一超跌倒，不是一超直入，你一超就跌倒，就摔跤了，你进不去呀，因为你没有绝对的谦虚心，绝对的接纳心，你跨不过去这个门坎。而这个法门我们跟你讲，它这样训练下来是很快的，但是你就不能融进群众的话——你只要很简单，我们昨天讲，你只要能融入群众的话，你要超越都快；你要不能融入群众，就不行。你假如有自己的一群人，那小区块的，那不算，魔王也有一群人，对不对，不算，普遍的，普遍的。你假如说十个小族群当中有八个族群你融得进去，有一、两个你不太喜欢，那是你的性癖，对不对，你的个性；可是你十个族群当中有九个你不愿，只有一小群，那个不算，假如只有一、两群的不算。你说七、八群，没有七、八群，六、七群都能够处的很好，那个做一点调整就可以了，这个是真正修行人在反观自己的时候你可以看得到。所以这种经文我们一看你就知道说，大乘经典跟小乘经典它明显差异的地方。好，我们休息一下再继续跟各位谈。
