站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
佛说阿弥陀经 马来西亚槟城开示 第七集
 
[海云继梦法师文集] [点击:3417]   [手机版]
背景色

弥陀经-马来西亚槟城开示

第七集

海云继梦和上

我们前两天跟各位谈的,是有比较深了一点,其实它不是深,只是平常你没听过,现在了解到这样的一个架构,会有一种生疏感。

    今天我们要跟各位做一个总结,也就是为什么佛门中,尤其大乘佛教,会有一个净土的观念产生,你大概不知道为什么。人家其它宗教讲天国,我们佛教讲净土,只有这样吗?这样佛教的净土跟其它宗教的天国,那就没两样了,那这个就不一样了。我跟你讲,不是这样的观念。你假如是这样的观念,基本上你对佛教的认知,跟其它宗教的认知,也差不多啦,佛教是什么,你还是搞不懂。

    我跟各位讲,这里面有很多很深层而且也很有价值的意义在,是从你自己的生命中来看的。我要告诉各位,宗教的产生是来自于我们对生命的体验。这个定义是跟西方人不一样,西方人对一个宗教的定义,它第一个要有教主,第二个要有经典,第三个要有仪轨,等等,这戒律等等,他们是从这个表相上来定义。我们不这样定义的,宗教这两个字,不是我们中国人翻译的,它来自于外国,它叫religion。那么来到东方以后,是日本人翻译叫做宗教。翻的对与不对我们暂且不管,但是把这个东西,宗教的这个东西来讲的话,我们原来是叫三教九流,你记得,有没有,三教九流。老百姓那受创伤的心灵,需要一点抚慰,所以大家就找一个什么东西不管,给他寄托的。后来搞出一个人模人样的,这神祇,叫神祇,你来膜拜,对它倾诉内心的苦,那是最好,因为它是本雕的,泥塑的,它不长舌。跟人讲很麻烦,跟人讲一样,常常就会跑出那种状况来,我本来这样跟他讲,他怎么那样跟我讲出去,就变成这种状况。而且你知道,今天是好朋友我跟你讲了,明天变成敌人,那你就糟糕了,对不对,有这种情况。因此这一种宗教,三教九流的这一种宗教,事实上对于基层、底层社会的老百姓来讲,它有很大的作用,就是安抚内心创伤的灵魂,这个是非常好的。

    我们一般来讲,像各位,我们这样的知识分子来讲,你所要的不是这种三教九流的宗教,你要的是三家之言的真理,所以儒、释、道三家,那是讲真理的。真理,你记得绝对跟生命有关,与生命无关的真理,那叫物理,不叫真理。物理跟真理有很明显的差别,真理的这种东西绝对跟生命有关。

    所以儒、释、道三家所讲的,儒家叫理学,道家叫玄学,佛家叫论学,经律论三藏,论学。论叫阿毗达摩,它不是哲学,我们三家都没有哲学,西方才有哲学,现在把它翻成哲学以后,我们儒释道三家都有哲学。其实这哲学的基本定义,跟我们所讲的理学不一样,跟我们所讲的玄学也不一样,因为他们的哲学,只是大脑里面的东西。你要记得,哲学是大脑里面的东西,它是用推理的,所以哲学有一个流行趋势。你看学术界,它一直有一个流行趋势,几十年就翻一个大理论,因为假如不翻大理论,他就没饭吃了。所谓大学者,就是发明理论的叫大学者,那些理论过几十年就没人要理了。

    但是玄学、理学,或者佛教讲的论学阿毗达摩,或者我们中国叫做义学,佛教有这两个系统,大乘叫义学,小乘的话就叫论学,论藏。这里面在谈的是什么,它不讲推理,它讲契理,记得吗,契理。所以你讲经,契理没有,不契理,知见不正确。你要记得,它第一个要契理。契理讲到大家都睡着了,这个叫不契机,对不对。净空法师讲的很契机,大家都认识,最近又有一个新的明星出来,叫海涛法师,他也很契机,对不对,有没有契理我们不管他,但是他很契机,我讲的就不见得契机,我讲的大家都皱着眉头都入定去了。要讲契理,就很难契机,要讲契机,就很难契理,要讲到真的能契理又契机,那就要高明的功夫,就要义无碍,辩才无碍,还要词无碍,你想想看,你有这个本事吗?要四无碍的只有佛陀,我们四个当中总有一个两个会不轮转,有时候讲到那边转不过来,有时候勉强讲出来,你听不懂。

    讲经的人他有三个原则,第一个不能讲错,讲的他绝对负责,要背因果的。第二个不能给你听错,我们就发现听的人常常听错。讲的没意思,因为讲的跟写的不一样,讲有时候是以为你懂了就带过去了,有时候在当中会漏了一些连接词,或者转折的漏掉了,结果你就听错了,这个不能给人家听错。第三个你听了以后,出去讲给别人听,也不能够转错。你讲给人家听不能转错,所以我们很多人听完经回去以后,是非竞起。为什么是非一直起,因为各人听的都不一样。

    有一次我讲有个同修发心,他很认真,很精进,他发心要讲经。我就鼓励大家多支持他,我说他没有证初果、二果,那也有初禅、二禅的定力,那么既然发心想跟大家结缘,他要讲经,大家就应该护持他,多支持他,要把他当作阿罗汉一样恭敬,这样没错吧。好了,讲完以后,下面一堆都发疯了,说我授记他是阿罗汉。我都已经讲了,他没有初果也没有二果,至少他有初禅、二禅的定力,我们要把他当作阿罗汉这样来恭敬。好了,结果变成,我授记他是阿罗汉。我都不知道我是阿罗汉,我还会授记人家是阿罗汉吗?你想想看,这个就是在讲话当中常有的问题,他转出去就转错了。我肯定我没有讲错,为什么?因为我从不跟人家授记谁证阿罗汉,所以我不可能说他是阿罗汉。但是就有人会说,我说他是阿罗汉,那这个就问题很大,所以你要留意到这一点。

    那么我们要跟各位谈的,今天要谈的一个重点,就是法报化三身的净土,我们通称净土,化身是在娑婆世界,报身是在净土,法身是在法界。这个跟天国是完全不一样,天国还是在娑婆,你一定要弄清楚啊,任何的天国、天堂,通通还在娑婆里,娑婆里就有三千大千世界,知道吗?那净土呢,净土不一样,所以我们现在大家在讲说,净土法门,净土法门,很简单讲,净土法门就是报身法门华严在讲的是法身法门,这个是一个很明显的差别。你要留意到,直接就进法身,所以华严在讲的是法身大士,不讲阿鞞跋致,你有没有弄清楚,这样你就应该很清楚了。但是我肯定你从来没听过,你不会听过这些的,因为这种东西你只有在华严里头你才会看得到。为什么华严要讲法身大士,他是法界里面的大菩萨,他连菩萨都不讲,是大士,法身的大士,他不是普通的菩萨。普通的菩萨只是这个过程里,在六度里头修行的人叫菩萨,没有错,但是他没有证得法身,但是他可能有报身。所以这里头有一些状况,这个理论就相当多了,我这样讲你当然听不懂,而我要讲到你懂就天亮了。这个比入定更麻烦,现在天才要黑下来而已,讲到完就天亮了,你就知道这功夫要多大。

    第一个我跟各位讲,为什么在生命因素里头你要定位,我们有无量无边的生命因素,但是定位是只选一个,让这个生命因素开始成长。这个生命因素基本上对我们来讲,不是零分,多少各位你都已经启蒙了,但是你抓不到它,你不知道而已。譬如你有没有慈悲心?有,你有没有智慧?也有。但是现在跟你讲说你从慈悲下手还是从智慧下手,你大概会两茫然,对不对。慈悲也很好,不过……你又有不过。讲了半天说好,可是……又来了。跟你讲了半天,还有呢,还有讲完了以后,但是呢……又跑出来了。不过,可是,但是,还有……很多很多,这个就是你没有办法定位的地方。但是没办法定位并不表示所有的生命你都零分,不是这个意思,你都有,基本上你大概十几分到二十分之间。假如你现在开始就有二十几分的,那就已经很突出了,你要定位就简单了,你大概就在那个地方,再差劲的人也有五六分,七八分,不会都没有。所以现在要你学佛,要你修行,要你找定位,找出一个生命因素来定位,并不是困难的事,是因为你没有信心。你只要有信心,你随便一个就可以。

    好,我现在这样跟你举例。因为要找哪个生命因素出来,现在这个时代,这个学问还没展开。这个学问我估计要五百年后,我跟你讲,肯定五百年后会很发达。五百年后你再来,学佛就很简单了,就跟现在进入大学里面读大学一样,学佛里头有很多科系,有很多学问,通通会展开,在未来的一百年以后,它就会启动。假如快的话,说不定二十年后你就可以看得到。这个生命因素,你现在没办法的话要怎么办呢,我们有一个叫做圆融道。

    圆融道它有三个条件,第一个就是对三宝具足信心,圆融道的金三角,第一角就是对三宝要具足信心。第二个尽形寿行菩萨道,哪个菩萨道,这个你就好进行了。譬如说我要救济,我要布施,或者我要写经,我要修禅定,或者我要到道场发心当义工,我来护持,或者到道场里扫地,或者煮饭,这个都可以,你发心做一件服务众生的事,尽形寿要去做,不要轻易的改,这是第二个。

    第三个在进行这个菩萨道的同时你会有挫折,对不对。譬如说煮饭好了,太早煮,说你不会晚一点吗?太晚煮,说那么烫,怎么不早点做,到底要怎么办?弄个热汤出来,说汤煮熟就好了,为什么要煮那么烫?为什么?因为人多,口杂,意见多。这些意见当中,不见得都是恶意要伤害的,当然有人也会互相排挤,这我们不避讳,人性的弱点嘛,尤其这个时代,非常激烈的竞争,竞争过分就叫斗争,所以你不用在意人家跟你斗争。

    只要有这种现象产生的时候,你内心有委屈,委屈知道吗,不如意、挫折、不高兴、不舒服等等的这些现象,每天有好多次,对不对。我去跟人家买东西,明明钱都付了,他说没付,气的要死,买个东西付两次钱,气到最后走了,东西忘了拿,给了两次钱东西还没拿,不打紧,回来要拿的时候还被骂一顿,再收保管费。像这种不如意事我想多少都有,只是有时候比较少,有时候比较多,有些人比较多,有些人比较少,是吗?对不对,我想大家都有过,但我告诉你一个原则,只要出现一次,回家就一百零八拜,今天出现三次,就三个一百零八拜。你说:哦!修行原来就那么倒霉。拜,不是倒霉,所以我们不叫拜忏,不跟你讲回来叫忏悔,这个是忏悔没有错。我们这个叫归零功课,归零知道吗,归零,回到原点来的功课。你遇到挫折、困难,不要用大脑去解决,回到原点来,通通回到原点。那个原点是你生命的起步点,回到这个地方来。

    你不要用大脑去解决,你用大脑解决,你看,我现在从这里出发,做到这里,发生困难,大脑解决了;然后再继续前进,可能继续前进,遇到困难你又用大脑解决;然后解决了又继续前进,然后一直解决,到最后当你没有办法解决的时候,你回不来了,你不知道生命的原点在哪里,所以你会在那里崩溃。这个崩溃呀,忧郁症、自闭症,有没有,暴力、酗酒、吸毒、自杀,生命这样有什么价值呢,对不对。所以我们很重要的一个归零功课,我工作我当然要认真做,只要认真做就好。遇到困难、挫折,回头来,回到原点,拜佛。你不要以为这个是委屈,不要,这是归零、回到原点来。因为你在为众生做服务,假如生意上买卖,这个买卖归买卖,这个很具体的事,可是你这不是买卖,我是在服务啊。

    好,在菩萨道中有这么多的这种委屈,这个叫业相,业相,业的相貌。当业相产生的时候就一百零八拜。你要留意,还有另外一种状况,就是人家一直赞美你:菩萨,香积菩萨,就是你做这么好,不然我们都不能用功。嗯嗯嗯!开始抖起来了,我做的就这么好吃。对呀,你出去开个素食餐厅不错啊。那你也会:对啊,我去外面做可能很赚钱。这个叫赞美,人家跟我们赞美,一样,一百零八拜。这更倒霉,他赞美我,我也倒霉。不是,赞美,我们不是这样子一百零八拜,通常抓着他,真的?好吃?好吃,来,到佛前来,告诉佛,说:三宝啊,有个弟子某某人今天在道场吃饭,吃的好欢喜,他赞美您的饭很好吃,为此我特别为你顶礼一百零八拜。叫他一起拜,以后绝对不敢随便讲无意义的赞美话,对不对。基本上我们假设他是真的赞美,既然真的赞美,荣耀归三宝,对不对,幸福留人间,幸福,你享受啊,是不是,这个是大菩萨行哦。荣耀是三宝的,幸福人类享受,这个就是我们菩萨精神。你知道吗?所以这个归零功课是很伟大、很殊胜的一个菩萨行。看起来是很简单,而这一个你要把它当作是忏悔也好,或者是分享也好,或者是我们叫做归零功课也好,或者叫做回向也可以,无所谓,你把它叫做祷告,我也不反对,没关系。因为什么,这是一种内心的净化工作,随着你这工程的进行,你的生命,你的灵性会一再地提升。这不是简单的一般的那种祈祷,这绝对是一个生命改造的伟大工程,改造我们生命的一项伟大工程。

    这个三个要件,我们叫圆融道的三要件,你的生命透过这样做,在这一段分段生死,在这一次的、这辈子这个分段生死结束以后,那你一定入法界,最倒霉的也会到净土。因为你在进行这一些,一再地反省检讨、反省检讨的过程里,你的报身一定出现,你的法身会跟毗卢遮那佛相应。只要你这样圆融道开始进行,你的生命因素就开始提升。大约你到四十分的时候,刚才讲二十分以下,到了四十分以上,你就会发现你开始转变,全方位的转变,命运也变,你的生命水平已经开始提升了。我们生命里头,生命有品,生命的品、质、味、格,有四个东西,这个都是将来讲生命学里头,你的生命因素,你的品味,品跟味,质跟格,格调,你的品质,那整个的level会整个往上升,整个水平会往上升。所以各位你不要轻易的说,这一百零八拜,我告诉你,它是很神圣的,它是很神圣的。我不会虐待你,一百零八拜你慢慢拜,也不过二十来分钟,要拜快一点,我在拜是半个钟头可以拜三百拜,年轻的时候啦,现在听说我已经老了。你的生命会完全改变,当你到达五十分的时候,五十分呐,证初果,你就永不退转,你放心,天上人间七次来往,你就证阿罗汉。为什么七次来往,七信位嘛,对不对,因为初果是初信位,九信位是双破我执、法执阿罗汉,十信位是要进法身之前的资粮道训练,然后就初住位,就是法身大士。

    所以当你这个地方开始成长,这个生命因素一直成长到这个地方,在六十分以前呐,这个都叫做非人格性法身,你已经有了法身,其实这个时候都叫报身,我把它取名叫做非人格性法身。当你越过这个部分,十信位过了以后,初住位开始,你就是人格法身开始成长,人格法身到七十分的时候,就是第六十六分,就是七住位的时候,你就拥有自己的净土,而这个净土,是属于法界里面的净土,不是报身的净土,这不一样的。当然你要说它是报身佛的净土,也可以。但是抛开这种净土不谈的时候,你在法界里是自在出入。当你到了六十六分以后,你所有的生命因素会同时跟你提升,同时提升,你不用开发,它就自己会通通跑出来,而且它会一直追着你这个主要的生命因素快速前进。当你到达九十六分的时候,也就是七地位的时候,七地位,这个生命因素已经到七地,一圆满进入八地,就是九十七分的时候,所有的生命因素,都会到登地位菩萨位,就九十分。再来进步就比较慢了。当你到等觉位的时候,也就是到达一百分,这个时候就是等觉,等觉等什么,等所有的生命因素通通到一百分。但这个时候已经都是九十八,九十七,九十六,到这个地方九十九的地方,等着要到一百分,全部都到一百分,他就降生成佛,原因是在这里,整个过程你先了解到生命因素成长。所以在这个时候,当你在四十九分以下我们都在化身里面,化身佛的世界里。当你五十分以后,你就在报身佛的世界里,你注意看。你再继续前进到六十分以后,你就可以进入到法身佛的世界,就入法界了。

    佛法在讲净土是没有错,它是引导你进法界之前的一个前方便,所以我们说净土是个化城,它不是终极的目标,原因在这里。那你所讲的天国,通通在化身佛的世界里,它受到物理现象的限制,所以上帝会把它创造出来,创造出来,为什么叫创造,因为你不知道它的来源,所以叫创造,那是人的大脑意识作用。既然会创造,它就会毁灭,所以它有成、住、坏、空,它只是把成叫做创造而成而已,它是成住坏空。现在是住,当它坏了,你就没办法了,所以化身佛受到物理现象的影响,它的世界是虚幻的。虽然天国是讲永生,它还是虚幻,因为它相对于我们这个百年的寿命当然就好像是永生,其实不永生,我算给你听就知道。人间五百年,天上一日一夜,人间五百年,四天王天一日一夜。四天王天的寿命五百岁,你知道,四天王天的时间换算我们的时间是多少,我告诉你,你换算成用电脑算就当机了,因为五百年算一天一夜的话,你怎么算,对不对,把它的五百年换算我们人间的岁月,那就无限长了。好了,忉利天是一千岁,忉利天的算法是四天王天五百年,忉利天一天一夜。你把这五百年再换算成那一天一夜,你再去算个一千年你看时间有多长,那当然对我们人间来讲叫永生。那个不叫永生,他那个寿命完了还是回来,还是要轮回。但是到报身佛不一样,报身佛没有成住坏空,他是不成住坏空的,所以你要把这个情况弄清楚,要不在你的概念你都弄错了。

    所以佛法在讲的那个基本架构跟它的理念,是完全超乎我们大脑想象的,这个世间所有的其它宗教,它基本上都在大脑在里面,不在大脑外面。所以你看《圣经》它为什么要一直改,一直删,它没有办法,因为他大脑无法解释地球为什么是平的。地球是平的,没错啊,肉眼看的地球当然是平的,那哥白尼怎么说地球是球形的,是圆形的,那没错,用天眼看地球就变圆的,那哥白尼已经有上帝的成就,他就要往生天国了,你这么一赞美,不是两全其美吗?因为他不懂嘛,他不懂《圣经》,所以抓起来就把头割掉。这就是他用大脑解读《圣经》,他不懂得用生命解读《圣经》,所以他不懂得《圣经》当中,那一种生命的语言模式跟思惟模式,这是人类的浩劫。不可以用大脑解读经典,这个在前面我们跟各位讲过了。

    现在要让各位了解到的是,这个地方在告诉各位的是,法、报、化三身佛才有法、报、化三种国土,所以你叫极乐国土也可以,极乐净土也可以,极乐世界也可以,对不对,那个名词不重要,但是报身佛所在的世界你要弄清楚。我们现在讲的是我愿意到这个阿弥陀佛的报身佛的这个境界里,它要强调的什么?是这个报身佛的世界里,是因为你的报身已经成就了,对不对,阿弥陀佛是指成就,你修行第一轮成就,所以它东南西北方有这个意义存在。

    而这些经典里头,事实上在翻译的过程里,因为它是眷属经,它只有某一部分,它只讲你修行成就的这一部分,它在这里面没有讲你发心修行的部分,那是在《大般若经》上面讲,所以昙无竭菩萨他就向东走,向东,一直向东,你回去看《大智度论》后面,昙无竭菩萨有的翻成常啼菩萨,常啼就一直哭,一直哭,一直哭,为什么?他要向东,向东去找善知识,因为他才初发心。那南方,南方是正确的方向,所以善财童子向南方,因为他是受到文殊师利菩萨的指导,向南方去找。释迦牟尼佛的教法,是以善财童子的教导为核心,正确方向去修行,他从来不跟你讲成就怎么样,你知道吗?那么这个地方《阿弥陀经》是讲向西方,成就以后到西方,就像太阳从东边起来,最后修行人从东边发心,到最后成就都到西边去,是指这个意思。前面已经跟各位讲过,你不要去指西方在哪里,你西方怎么算,你看现在晚上九点,晚上九点的西方,你去注意看看,早上九点刚好是东方,对不对,地球在转。现在夏至要到了,夏至的东方刚好是冬至的西方,是不是刚好相反,公转也反,那个自转也反,通通在反,你的西方是什么?所以释迦牟尼佛不会笨到用这种方位来跟你讲,他不会这样讲的。

    很多人说我要往生西方极乐世界,每天都向西方念佛,你要看你几点往生,不然你早上的西方,你看过十万亿佛国度,这一转你就反方向了,结果你到那边一看,对不起,passport拿错了,这里是东方药师佛的世界,不是西方阿弥陀佛的世界,你这个就搞错了,不要从一定死盯在哪个方位上,不对,它不是那个意思,经文不是那个意思。东、南、西、北只是个媒介,用来说明成就的整个过程。北方是成就以后拿来用的,妙用的地方,所以你搞不懂这些方向,你根本就弄错了,就执着在这里,死在这里,这个是我们跟各位讲,法、报、化佛法结构当中,它的绝对性跟卓越性,它完全超越时空的,完全超越时空。

    你从这个地方来看,这个报身佛你看有多少,你只要打开佛经看,有好多好多的佛,你看那么多的佛通通都是报身佛,《万佛名经》有嘛,对不对,《千佛经》有嘛,你看那个看起来好像都是化身佛,只要现在不在世间的,通通是报身佛。这里面也好多佛号,《地藏经》也好多佛号,所有的经典有很多佛号,它通通都是报身佛。报身佛他是圆满报身,为什么圆满,他起作用能圆满,他的作用不会有肓点,不会有死角,所以作用才圆满,叫圆满报身,所以报身佛他是千变万化的。化身佛就没了,化身就来到人间,你生活中遇到很多化身佛。我跟各位讲你回去算算看,你的那一半就是化身佛,他常常在协助你,有时候常常在教训你,因为他使你的生命成长嘛,对不对,要不然你就变成冤家死对头,前辈子欠他的,这辈子来还债,你就变冤亲债主。你要是能转过来,嗯!他这样子在激发我,我的生命在成长,那就化身佛了,是你心境的调适问题。所以化身佛是指现实生活中的部分,娑婆世界这个部分,报身佛是净土的,法身佛是在法界的。你直接要进法界,可能有困难,鼓励你透过报身到达法界,报身那么多怎么办,他指定成就的这一个,阿弥陀佛。这样子你才知道说这部经,在佛教里头的地位是什么样子。它不是突然间冒出来,因为站在《华严经》的立场来看,所有的经典都是眷属经。在眷属经典里它在根本*轮里头,它的定位是怎么样,它很清楚,这个很清楚。有机会,有关这个部分是值得做专题的演讲跟讨论,这个没有时间,我们就不讲太多了。这样的话,法、报、化三身跟各位介绍了,这个世间、净土、法界,也跟各位讲了。

    这个净土还有一个地方必须跟各位补充的。我们讲过,当菩萨到达七住位以后,他就有他的净土了,这种净土,其实它是法界里的净土,可是在各位来讲,你都可以把它当作是报身的净土,都可以当报身净土。到底它是报身净土,还是法身的法界呢,你不用担心,你通通把它叫做报身的净土,你这样子,观念容易厘清。因为当你深入到那个程度以后,你真的实修到七住位的时候,你自然就清楚,你在法界的地位是什么,跟工作、功能是什么,因为你那个生命因素会起作用。现在你还没到那里,但是你观念不要混淆,不混淆你的观念,你把它定位为报身净土,这样就比较好弄。为什么呢?因为菩萨的净土还不够完美,它是真实的,但不够完美。

    天国,天国我们知道有很多天,六欲天里面都是天国,象鼻财神,有没有,他就是他化自在天的天王,天人,现在大家在拜的印度教的,那个象鼻子的那个象鼻财神,他是大自在天天王,他是毗瑟奴的儿子。另外一个儿子到中国去了,那个叫做韦陀天尊,我们常常念韦陀尊天菩萨,是指这一个。这两个是毗瑟奴的儿子,一个到中国来,一个没来,那个象鼻天没来。我们就把他讲,它这个就是层次,它是第六层天。那一般讲的天国都讲玉皇大帝这一层,就是忉利天天王。忉利天有三十三天,统领三十三天的就最中间的那一个,妙圣殿的殿主就释提桓因,中国人把他翻译过来名字,应该不是翻译,原始取名就叫玉皇大帝,是同一个;西方人叫耶和华,它也不是翻译,它原来的名字就是指这一个,三十三天天主。他只能到这里,因为到这个地方的,它是欲界第二层天,也是须弥山山顶的这一天,他有很强烈的好恶欲望,喜欢、不喜欢的欲望。所以你从《圣经》里面看呐,他发大水淹死所有的坏蛋,把好蛋通通放在方舟里面,这个就是他有好恶心。他是不是万能呢?他不可能万能,因为《旧约圣经》里的上帝,他是讲无形的,不是有形的,所以你要留意到这一点。那么这个无形的,它就超越了忉利天天主的这个层次,这是不一样的,那个上帝讲的是真理,不是拟人化的上帝。所以一般在讲的这种上帝、创造万物的上帝,他拟人化了,他绝对不完美,因为他还受到物理现象、社会现象、生理现象跟心理现象的控制,所以他不会完美。

    所以我们一定要弄清楚,在娑婆化身佛世界里,这四个现象是一个牵制性,你无法跳脱的,这叫有为法。到了报身佛的净土里,就已经属于无为法,所以它是真实的,但是不够完美,不够完美。要完美那就要多维流淌的法界,所以诸佛净土通通是在法界里。但是这几个,第一轮的这几个是第二世界,我们进入净土里最方便的这一个,是第二世界,那就说在报身的净土里头,它还有方便与绝对的问题。方便就是可以善巧方便,那么绝对就是不善巧方便。像文殊菩萨的净土,就不跟你善巧方便,因为你要智慧到那里你才进得去,不到那里你进不去,它没有善巧方便;像这个阿弥陀佛净土,它就有善巧方便;同样的,弥勒净土也有善巧方便,就是兜率内院,它只要你符合最基本的几个条件,你就通通可以去了。

    好,这个部分,我就简单跟各位谈到这个地方。这里还要再跟各位谈的是,昨天谈到“若善男子、善女人闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念”。佛问舍利弗,也就问我们,为什么这部经叫做一切诸佛之所护念,为什么?文是这样写,当然是这样没有错,可是你不能就这样接受,假如经文这样写,你就把它认为是当然,基本上你容易迷信。我们不能这样接受,我们一定要问为什么,为什么受持这部经,那就一切诸佛之所护念,我受持别的经,那佛就不护念,佛是不是有大小眼,对不对。我们看《金刚经》上面也这样讲,《金刚经》读它一句一偈,它的功德福报,远比那个什么早上怎么供养,下午怎么供养,晚上怎么供养,如是供养两万劫,所得福报,还不如《金刚经》念个一句一偈,对不对?好,当然是真的,我要证明怎么真的。那我也念啊,我福报有吗?有没有,有的《金刚经》通通背起来,每天都在做《金刚经》功课,你福报有吗?我看你还是烦恼一堆,对不对。那到底是哪里对,哪里不对?我肯定佛讲的没错,但是我在做的当中,我在念是不是佛所说的那样诵,对不对?我念它一句一偈,功德胜彼,我整本都背起来,功德在哪里,有没有?问题是你整本都念起来的念,跟佛在讲的念,这两个念可能有很大的差别。你知道吗,在唐朝的时候,他们一念可以,为什么你念就不行,差别在哪里?这个疑情,这个叫疑情,你要接受它,那么从自己所进行的地方,你去找出那个错,那个不当的地方。你讲念,他也说念,你就照着他说的念,你这个念跟他讲的那个念,念的那个,不同一个,知道吗,不同一个。那你的念要跟他的念怎么合得起来。现在不是大小的问题。譬如美金一块钱,马币三点三,假设哦,我拿马币出来跟美金不合,至少我有三分之一,它不是这样比,它合不起来你就不能用,就不能用,就等于零了嘛。不是用数字来比大小问题,而是你那东西拿起来,不能用就是不能用。你要怎么把它变成能用,这里面可能就差一个什么,一个VISA,对不对,你要去签证,签证了就可以用,你没有签证,这个不算。

    好了,类似这样的情况,你那个关卡在哪里,你要自己去摸索。我跟各位讲,我摸索三十万拜才摸索到,我是每一拜都这样想:我这样拜对吗?我拜了十万拜,有一位师父,真的是从地涌出,不知道从哪里跑来跟我讲说我这样拜错了。他教我这样拜,我又经过十万拜,就自己有感觉到,抓到抓到要领了,再经过十万拜,我肯定要怎么拜才对。那么一次就够了,你就已经从你现有的这个象限,转入到一个完全崭新的世界里,这个就是修行,那就是生命的体验呐。我要告诉各位是,你要去拥有这个体验,不是我讲什么你听什么,不是那个东西。我有讲没讲,你没听都长这么大了,听了,也不会再长高一点,那没差别。现在要的是,你内心那智慧的开展,这个智慧的开展要怎么展开,这个是你要进行的,也是我要教你的,我们之间的关系存在着这种关系。你要去找到那个体验的方法,就带着疑情,最真实的,你去反省,去检讨,你这一辈子来,你在进行什么,到那个时候你就会感觉,啊!人生最大的福报就是学佛,其它不重要。还好投胎到这个家,爸爸还不错,妈妈还不错,还好讨了这个老婆,老婆还不错,还好,那只是还好而已。最好就是学佛,因为你自己能够掌握到你的生命,只有透过学佛你才能当家作主,你在这个法界中,这个宇宙中你是顶天立地,这个时候就经典所讲的,一切天王通通要向你敬礼,一切天人要向你供养,为什么?因为你已经是个真人,不是假人。现在你是虚幻的人,你是凭着你的大脑记忆,跟推理,跟那个愿景,你是活在这个假相里头。你现在的人生没有信心,没有定位,没有疑情,没有智慧,你缺少真实生命的要素,你充满着虚幻生命的要素。去年我跟各位讲,虚幻生命的三要素,真实生命的三要素,这完全不一样的。我们在做生命改造,就是把虚幻的要素给放下,把真实的要素给架构起来,架构就只有学佛,学佛才能具足这些。我们期望各位真的能够在这里找到那个重点。

    那么这里,回到这经文上面来,它这个地方讲的,因为是报身佛的世界,它主要是你要从报身的立场来讲,你的心,你的心真的接受了,真的接受这部经典所讲的,那么十方诸佛就一定护念你,加持你。可你的心假如没有,只有大脑,大脑想的不一样,我昨天跟各位讲了,你可能没有听清楚,我再讲一遍。念佛你要自己念,念、唱都不要紧,但是你不要借用CD或者念佛机,因为CD跟念佛机,它是一种物理音,刚开始听好像不错,听久了,你情绪就不要不好,你要稍微情绪不好,你会觉得那声音好烂。为什么,因为物理音听久了会麻疲,麻疲以后,你在情绪不好的时候,你就会排斥它。再好的音乐都一样,什么莫扎特的《摩笛》什么……我告诉你,都一样,你的情绪不好,它就是物理音,就是物理音。所以那个东西在什么时候用,这个人在临命终时,弥留状态,那个时候你放给他听,就很好听,那是新鲜的声音,对不对。你一直听,一直听,听了几十年那已经生锈的声音,听久了,它已经变成惯性的一种背景音乐,不能吸引他的心,你知道吗?所以你那个刚开始听,听的很好,哇!天下最美的音,没有用。

    我们一个同修,他不是很认真,不过还算蛮不错的,很用功。有一天大家都在吵:啊!唐诗三百首多好,哇!宋词多好,哇!什么音乐多好。他也跟着大家赞叹,赞叹到最后他说现在这些我都不欣赏,欣赏什么,它那个音乐都不如十六弘名好。十六弘名就这十六个字:南无大方广佛华严经、华严海会佛菩萨。他不是很认真念的,不过他说,每一次我提起来的时候,心里都能够宁静下来,每一次我在烦的时候,我只要念它几次,就可以把那烦躁给度过去。这是最美的,比什么词都好,比什么诗都好,关键就在这里。你自己要念,那个心真的动,去接受的,你才会入净土,这个报身佛的净土里。你假如不入这里面去,十方诸佛不护念你。你想想看,你在这个世间你这样念一念,十方诸佛怎么护念你,他跟你怎么相应得来,你去想想看这个关系。

    以各位来讲,你不可能是毫无信心,你不信心,你不会念,你也不会听,我讲《阿弥陀经》你要跑来听,可见你对这部经一定有兴趣的,但是十方诸佛护念你吗?因为你只是脑袋里面的东西而已,你还没变成你生命的东西,当你变成生命的东西,那就不一样了。所以我们才跟各位讲大脑取向的思惟模式,跟生命取向的思惟模式,是不一样的。而生命取向的思惟模式,就刚才所讲的这种情况,我接受,但为什么我做不到?而每一部经讲的都那么简单,对不对,《金刚经》念个一句一偈有什么困难,叫我把它背起来,可能还比较难一点,念个一句一偈有什么难,可是我念了,没有什么效果,对不对?礼佛一拜,罪灭河沙,这没有问题,我们也贴出来给大家看。这个念佛一声,福增无量,也没错啊,可我念了那么多佛,到底福有没有增加?不是佛讲的有问题,是我做的跟他不能change,对不对?就跟刚才讲的,美金跟马币不能兑换,不能兑换你美金在这里,再多也没用,因为你拿出去没人要。不是说你的不对、不好,或者没有,不是你没钱,但你的钱现在不能用。有一个转换的机制,你要去找到转换的机制,把美金换成马币你就很多钱了,当你没有找到那个转换的机制,你再多的美金都没用,知道吗?这个叫疑情,我不是怀疑美金的问题,我是找不到一个兑换的窗口可以换马币,所以我要积极的去找这个兑换的窗口,这个叫摸索,这个就是修行。你不要再去换什么法门,换法门没有用,不是法门的问题,是因为你找不到窗口,所以你没有换成马币就不能用。你把所有的钞票通通拿出来,通通没用,因为什么,因为它只认马币。你一定要找到一个兑换的地方去换成马币才有用,关键是在这里。

现在,我们学佛也发生同样的问题,所以这个经典讲的很清楚说你要这样子,你就能够获得,可是你不这样啊,因为你在大脑里面,你没有转到报身的立场来。而要转到报身,第一个要用生命,生命取向的模式,不要用大脑取向的模式,这是一个关键处。好,我们先休息一下,下面再继续跟各位再讲。

 



分享到: 更多



上一篇:佛说阿弥陀经 马来西亚槟城开示 第八集
下一篇:佛说阿弥陀经 马来西亚槟城开示 第六集

 《佛说阿弥陀经》的核心大意 《佛说阿弥陀经》开示一
 《佛说阿弥陀经》开示二 《佛说阿弥陀经》开示三
 《佛说阿弥陀经》开示四 《佛说阿弥陀经》开示五
 《佛说阿弥陀经》开示六 《佛说阿弥陀经》开示七
 《佛说阿弥陀经》开示八 《佛说阿弥陀经》开示九
 佛说阿弥陀经浅释 壹.经前悬谈 佛说阿弥陀经浅释 贰.述译传
 佛说阿弥陀经浅释 参.前言 肆.释文 《佛说阿弥陀经》上说,要往生西方极乐世界,不可以少善根福德因缘。这个..
 Buddha Expounding Amitabha Sutra(佛.. 《佛说阿弥陀经》讲解(正信)
 《佛说阿弥陀经》研修心得分享(宽寂) 无尽的悲心——《佛说阿弥陀经》学记(来定法师)
 净化身心,转染成净——《佛说阿弥陀经》的启示(成峰) 《佛说阿弥陀经》讲解(正信)

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture