十 时分天王众——用智慧翻破业性
复次，时分天王，得发起一切众生善根令永离忧恼解脱门；妙光天王，得普入一切境界解脱门；无尽慧功德幢天王，得灭除一切患大悲轮解脱门；善化端严天王，得了知三世一切众生心解脱门；总持大光明天王，得陀罗尼门光明忆持一切法无忘失解脱门；不思议慧天王，得善入一切业自性不思议方便解脱门；轮脐天王，得转*轮成熟众生方便解脱门；光焰天王，得广大眼普观众生而往调伏解脱门；光照天王，得超出一切业障不随魔所作解脱门；普观察大名称天王，得善诱诲一切诸天众令受行心清净解脱门。
「复次，时分天王，得发起一切众生善根令永离忧恼解脱门。」发起一切善根，可以永离烦恼；反之，当你运用心机，试图投入最小成本可以得到最多报酬时，烦恼就来了。只要我们把心清净，善根自然产生，烦恼便相对减少了。
「妙光天王，得普入一切境界解脱门。」我们的境界有限，眼所见的色尘只在红、紫外线的范围内，耳朵只能听到某一幅度以内的声音，连狗的嗅觉、鸟的视觉都比不上，所以普入一切境界并不容易。
「无量慧功德幢天王，得灭除一切患大悲轮解脱门。」「轮」有运转之义，「大悲」是无分别的慈悲心。以平等、无分别的悲愿，转到众生身上，这样可以灭除一切患。〈大悲咒〉便是这样持的。
「善化端严天王，得了知三世一切众生心解脱门。」「三世」是指过去、现在、未来。「众生心」是什么？《圆觉经》上说：「一切众生从无始来，种种颠倒。」颠倒即不正常、对立。
「总持大光明天王，得陀罗尼门忆持一切法无忘失解脱门。」「陀罗尼」是总持，用陀罗尼的智慧，忆持一切法无忘失。「忆持一切法」是从统一下手，只要抓住根本*轮，一切法再怎么转化，所有枝末皆能掌握。
「不思议慧天王，得善入一切业自性不思议方便解脱门。」「一切业」包括善业、恶业。所谓善恶、黑白、是非，都是我们的意识形态在作用；就存在的本然现象而言，没有善恶、是非，没有非善非恶。好比黄金与石头，其存在是平等的，是人类的意识形态在做分辨比较。如果我们能免除这种识性分别，就是「善入一切业」。
「自性不思议」，它不是你的脑筋与思惟所能穷尽的。「方便」是它的作用。修学佛法，要知道任何法门都是方便门，包括所谓实相念佛、诵经、礼佛、持咒等等。真正的法门是你心境如何转化，这才是根本法门。在「自受用法乐智」中，可以自己摸索，寻求自己的心灵方程式；「他受用法乐智」，则要运用心灵工程学，来成就众生进入修行的过程。这工程，必须你与善知识有一段时间相处，他要了解你的思惟方式、你的个性，才能进行。
「轮脐天王，得转*轮成熟众生方便解脱门。」转*轮不难，只要契理；但要成熟众生，既要契理又要契机。理即使讲得再好，不契机也枉然，但众生根器不同，要能契机并不容易。众生有我执、法执，要成熟众生，必须有善巧方便。方便波罗蜜比般若波罗蜜难，你能发挥方便波罗蜜之后，才是「愿」波罗蜜，之后才是「力」波罗蜜。有愿，力才能增长，大雄大力才能真正有智慧、圆满。故学佛人要懂得善巧方便，才能度人。
「光焰天王，得广大眼普观众生而往调伏解脱门。」以广大眼普观众生，是指用眼根。这个法门是你具足善根知众生根。
〈十行品〉中讲到菩萨愿，若其国中有很多善知识在教化调伏，则这国的众生善根很够，知恩报恩，菩萨不往其国；若其国中无有善知识教化调伏，国中人民杀盗淫贪瞋痴，不知报恩感恩，这时菩萨就要往其国中教化调伏，。菩萨知道教化众生的因缘，菩萨行式饶益众生的菩萨道。我们能否发这个愿，知道众生根器，而往调伏？
「光照天王，得超出一切业障不随魔所作解脱门。」业不一定是障，业有业力和业障两种。有能力的人通常业力比较重，但并不一定是障碍。只是业力会转成业障，业障也可能转成业力或把它消除掉。业障如何转成业力呢？当业力来临时，不要把它转成二度伤害，要自己能翻破或超越，否则就成为业障。有的人对业的存在心存恐惧，你要把这种恐惧的对立化成统一。你只要从今开始发心踏上菩提道，八十学佛不嫌老，只要精进修行，能超越、翻破无明业障，就是「不随魔所作」。
「普观察大名称天王，得善诱诲一切诸天众令受行心清净解脱门。」「天众」，天人也。在座各位很有可能就是天人，因为各位都有福报在此听闻佛法，尤其能在白天听《华严经》，你有绝对的福报。大家不是有钱就是有闲，食衣住行无缺，这不是天人吗？但享有福报的人也有一点问题。各位扪心自问：「我有没有很精进地投入？」天人学佛就是有这样的障碍。所以，告诉各位，你们的修法要能卓越，不要太平凡！卓越是「令受行心清净」，心要清净无染着。天人最容易染着的是享乐，享乐包括淫、毒、赌，会造成我们的心很不清净，其它吃喝玩乐更不用说了。
在修行上，心要趋于，譬如静坐、念佛、诵经，享受无人干扰的生活，或好好品尝一部经文的法味，即使一个星期一次也好，你的福报无量无边，受行心清净，这岂不是天人的生活？
尔时，时分天王承佛威力普观一切时分天众，而说颂言：
佛于无量久远劫 已竭世间忧恼海
广辟离尘清净道 永耀众生智慧灯
佛在无量劫以来，已了断世间的忧愁烦恼，广为开辟离开六尘纷扰的清净之道。我们在六尘境界中翻滚，烦恼太多了，如何得清净呢？世尊在《华严经》所讲的纲要已足够我们受用了。尘境的存在是一种对立，离开尘境就是离开对立，复归圆融、统一。此离尘的清净道，像智慧灯永久照耀众生。
如来法身甚广大 十方边际不可得
一切方便无限量 妙光明天智慧入
如来的法身无限大，十方边际皆可穷尽。他可以起种种方便变化，一切法门都能入，没任何约束、障碍。换言之，法身遍十方，一切方便无限量。
生老病死忧悲苦 逼迫世间无暂歇
大师哀愍誓悉除 无尽慧光能觉了
世间种种生老病死、忧愁悲苦，每天都在发生。大师哀愍众生的苦，要帮助众生解决这些苦。但如何除「苦」呢？佛教导我们，色身虽受苦，但心不受境转，把生老病死苦等种种逼迫通通布施掉，不要与它对立，并接受、融合它。修行即是修此，平时我们就要练习去观想，心能转境，就解脱了。
佛如幻智无所碍 于三世法悉明达
普入众生心行中 此善化天之境界
佛像魔术师一样，变来变去无所障碍，过去、现在、未来都能通达，能普遍进入众生的心念中而没有障碍，这是善化天的解脱门。
总持边际不可得 辩才大海亦无尽
能转清净妙*轮 此是大光之解脱
总持法门，就统一圆满来说，没有对立了，辩才大海中你就能成就。这时你没有意识形态，具足了清净心，这样的法门，上契佛理，下契众生心。
业性广大无穷尽 智慧觉了善开示
一切方便不思议 如是慧天之所入
业力与业障无量无边，只有智慧才能翻破业性。这个方便要如何善入的部分，是慧天天王的法门。
转不思议妙*轮 显示修习菩提道
永灭一切众生苦 此是轮脐方便地
凡夫的对立性，致使业性广大无穷尽，我们的修行若能从菩提道下手，便可趣向统一圆融，于是便能转不思议妙*轮，灭除众生之苦。
如来真身本无二 应物随形满世间
众生各见在其前 此是焰天之境界
自性的本身是一非二，但与众生相应，便可随形变化，无所不在，使众生都能见到如来的自性根。如来的真身法身就像空气般普遍地存在，而自古以来人类就不自觉有空气的存在，当众生需要时，他就能应物现前。故言法身如空气，无所不在。
若有众生一见佛 必使凈除诸业障
离诸魔业永无余 光照天王所行道
「见佛」表示觉悟，众生一旦觉悟了，所有的业障痛苦，便会消除。
一切众会广如海 佛在其中最威耀
普雨法雨润众生 此解脱门名称入
种种因缘汇集在一起，非常地广大，其中以觉悟的因缘最为殊胜。所以念佛是念觉悟，把当下这个心，安住在觉悟的境界中。
