耳根圆通章第十一集
海云继梦和上
我们昨天谈到这个“入流亡所”，我们就一个行者而言哪，我们最重要的就是要能入流，入流是“能”，“所”，你真的入流，“所”自然就没了。那现在关键就在这个地方，你怎么入？这对学佛人来讲是第一步，入流就叫“证初果”，这很明显了。
那你要证初果容易吗？一听了、念了，然后我就“入流亡所”。这一开始就入流亡所了，所以它的基本的门坎是很高的，它绝对不是我们所谓的状况。你一般所认知的那种情况啊，是不叫做“入流亡所”，就像我们所讲的，你是在善恶念或者变异念那边，不是在我们讲的生灭念这边，你不到生灭念不可能入流亡所。
那我们所谓生灭念的部分，事实上，你在这一个区块里头修行就已经证初果了，这很简单讲就是这样。那问题你能不能舍弃那些善恶念、那些变异念。那告诉你说，所谓发出离心也就是出离善恶念跟变异念，出离心成就那你就入流了，就进到生灭念里头。那生灭念不表示你就成就了，这个时候才是正式修行的时候。
那现在，观世音菩萨在观世音佛这里发菩提心，其实你要看到经文里还有一句，你再往前看“于时有佛出现于世”，这个“世”讲的是什么，就是我们这个世间，也就是娑婆对立的世界，而不是法界，从这个世界里来修“闻”这个法门。
我们在看这种经文里，你真的是要弄清楚它到底在讲什么。在印度的文化里，它是这样普遍散布着这种情况，就像在我们这里有儒释道，这个佛法以儒释道的背景传递到西方世界去，它没有儒释道，你在传过去只有佛法而已。那么我们当中可能先学儒家或者先学道家，到后来学到佛家。你有没有留意到，那你把这种法传到美国去、欧州去，它没有儒家也没有道家，它只接触到你佛家。那么经典翻成英文的时候，它只有佛家跟天主教，这个时候它的意识形态形成的是天主教跟佛教，它根本没有儒教跟道教。所以当你在讲法的时候，涉及到道家跟儒家的时候它也全部用佛教的立场来解释，你去留意到这种状况啊。你看清楚以后啊，佛教往后发展到什么情况，你就很清楚了。这个叫天眼吗？这个叫法眼吗？这个叫眼通吗？可以这么说，是真的不是假的。但是通常你有这种能力啊，你不会去说你眼通啊，你只要耳聪目明就好了，不要通啊。没有那种东西的、没有这种智慧的，它就会通了。你家菜刀挂在哪里？你那个桌子里面有一条抹布，里面有两只蟑螂，现在刚生小儿子，那叫鬼通，你才会去看那些东西，你有智慧的话不是看那些东西。
我们再反过来，从中国唐朝那个时候，般剌蜜帝从印度来到中国的那个时候，站在中国的立场来看这部经，他在解释的时候，一方面他袒护佛教(般剌蜜帝他是佛教徒啊)，他自己把他身体割了，把那个楞严经塞在他的身体里面才来到这边。这个传说对不对啊，那我们当故事讲也蛮神奇不错啦！那是房融翻译的，他媳妇发现用母乳可以把血化掉，把它挖出来的时候因为它粘在一起了，她用她的奶汁把血给化掉，经文才重现出来。我不是没看，我也有看，只是故事记不清楚而已。但是你发现最主要是你观念的问题，不是故事的问题，故事可以讲的很神，但是那个实际状况你不了解，你假如学佛、学楞严经学到房融的媳妇用奶去把血给化掉，然后再请出来好殊胜好殊胜，那叫迷信啊！而我们知道茶余饭后，当故事讲一讲也不错，但那不要把它当做太认真的真事来谈，我们也知道那回事，但重要不在那里，重要是在于我们对于这个法义你认识的是什么？
现在从世间他来修的是什么？修的就是“哈达瑜咖”，从哈达瑜咖里头增长他的生命能量，展开他的生命向度，由单一、单行道变成全方位，那这一个是这个法门的殊胜，主要他在强调这个地方。所以我们昨天才跟各位讲，这是“观世音菩萨章”，不是“耳根圆通章”，你要留意到这一点，你搞不懂的话你全错。千百年来大家都这样讲，那没有办法，那我们就让他们这样讲，可是你今天要看清楚。
那么从世间他出现于世，教他发菩提心，从闻思修入三摩地，初于闻中，这个“闻”就是哈达瑜珈。那么由世间的这种对立心态，怎么样于闻中来入流亡所？你修法就是从这里来的。现在我们在这个世间跟他讲的完全一样，那我要修这个法来入流亡所，你要知道啊！那你怎么去训练？这是关键嘛，你怎么训练这个东西啊？不是文字拿起来，注解看一看，自己就修啦，这个绝对没办法！你去跟你的师父怎么学，那师父教你的，因果由他来算！你要来这里，我们要这样教你，所以昨天告诉各位说，你一定要把尘境捕捉住。
尘境是世间的、这个世界的，眼、耳、鼻、舌、身、意六根所对立的六尘境界那是一真法界的；六识所对的六尘境界那是娑婆世界的。那么当时观世音佛出现于世间，观世音菩萨跑去跟他学，就要从这一个对立的世间，识、尘之间的关系，他是从这里入的，你先弄清楚啊！那么我们告诉各位说“识”的产生是怎么来的，因为你没有办法解释，“啊！就转八识成四智，啊！我们都想用根，舍识用根啊”，“识”是什么？不知道啊，“根”是什么？不知道啊，你就知道舍识用根，你也不知道“识”，也不认识“根”，那你怎么舍识用根？那我们也跟你解析清楚了，你在这个世间就是用识，为什么用识？因为无明在起作用，你不要那么快说你能够把无明除掉啦，你跟佛还很远啦，你好像跟佛在一起，是因为你把佛像摆在你旁边哪，那是跟佛像很近不是跟佛很近。你要留意到，先把那个尘境是什么给搞清楚，在理论上修行中的要领就是那个“无明”介入，把相变成色的时候，那就用识性了，五蕴都在识性里头用的，所以我们才要把那个区块跟你解释那么清楚，让你了解到，你的心性结构是什么样子。从这个地方，你把“识”看清楚以后，你去捕捉那个尘境，捕捉尘境，捕捉得到那你才有可能说破无明，你假如连“识”都捕捉不到，那你别谈了，这个置心一处就在这里，参禅的伟大也在这里，法门无量也在这里。
这种情况就好像你在数息的时候，守住风门一样。你假如没有尘境，你怎么守住，对不对？你守住风门，就息出息入，这一点你要看住啊，但你的妄想常常会跑掉啊。功夫用的够一点是可以止住的，不会主动去攀缘外面的法尘境界，因为你大部份都是法尘来影响你的。但是，尘一来，内在的尘那是你意识流所发的法尘很微细，你就出现了“看到光，啊，光中有化佛，化佛有真如，然后就变化很多”，你在看电影啊，对不对？那境界是真的不是假的，不只你有我也有，只是我不太喜欢看电影而已，你就看的很乐，然后还出来跟师父讲“我看到这个，今天穿金色的，金色的是阿弥陀佛，今天穿蓝色的，蓝色是药师佛”。你看嘛，你都在妄想里，你有没有守住那一点，关键在这里。现在这里一样，尘境出来，它不设定你什么……
为什么我们说数息是停心观，为什么我们跟各位讲说，念佛观的念佛根本就是印度教不是佛教的。我跟你讲你不相信啊，印度教怎么会念佛？不然观五停心观怎么有念佛观？你有没有搞清楚啊？所以你透过停心观以后，四念处开始三十七道品要有，那是你的工程面嘛。现在也是一样，你要先练一个停心，心要停在哪里，尘境嘛，对不对？
那你把这一品经当做是耳根也可以，不是不行啊，传统都讲耳根，那你就用声尘来训练你的耳根。那你假如不用声尘训练耳根，用光尘、色尘来训练眼根也可以，这个法门照样可以用。如果说打坐眼睛闭着，那也有嗅尘嘛，鼻根啊也可以，对不对？或者你在吞咽口水的时侯，那舌根跟味尘也可以啊，怎么不行？你假如用舌根训练味尘的话，那我告诉你，你常常就在吃饭的时候开悟，说不定是在吃冰淇淋的时候开悟，因为你都是味尘跟舌根的关系嘛。你假如用闻根、嗅尘，那你要训练你的鼻根，那你可能在涂香水的时候，或者在上香的时候开悟，或者在供花的时候开悟。那你就在那个地方嘛，但你的心有没有守住？
所以我跟各位讲行法你一定要去进行，透过这个部分六根、六尘，那你一定从六尘，从所过来，你“所”一定要定，“所”定了你将来才有可能“亡所”，你“所”没有定，根本不可能“亡所”嘛，没“所”嘛。就像奋斗了老半天，一事无成、两袖清风，看到修行人说我通通布施了，因为我一切皆空，你根本就没有，哪有空？你要先拥有，拥有以后才有可能施，你根本就没有布施，除非你真有那种本事每次投资都布施，即使赚了也不要了，那个就是真的布施。可是你不是啊，你刚开始投资是原来计划要赚多少，因为投资计划失败，所以血本无归，那不能叫做布施。你要说我这一千万投资下去就是要布施的，我设计好赚了一亿就捐。我可以祈祷，9·21地震再一次我就捐出去，因为没有地震所以我就一直累积。所以很多人累积到现在有好几百个棺材还没有捐出去，他就是要每个月一个棺材，可是死人都不要他的棺材，现在大家都有钱了，谁在去等人家施棺啊，但就有人发心一定要施棺，每个月一口棺材。但怎么都没人死啊？因为没人跟他申请嘛。
那你自己要懂得啊，有个对象，他做的对不对一回事，但是这个对象是有的，你的“所”到底有没有？确定，不要用善恶念、变异念，一定要到这个地方来。所以怎么修都是六尘修，透过六尘启发你的识性，透过识性你开始引发根性，那根性一引发的时候叫“入流”嘛，那时候一入流，“所”就没有了，你只要用识性，“所”一定在。你想想看图表上面的色、受，色出现，“所”已经来了，你一接受，“所”已经在了，你入流入到哪里去，入“识性流”嘛，识性里头，“所”一定在，不可能没有。那你只有翻越过那个无明那个地方，应该来讲这个时候不叫翻越无明，是从受到色的地方，已经接近无明了，那个一翻过去就是后面那个地方。他讲这“入流亡所”这四个字啊，已经从因到果通通讲了，从因到果都讲了，那我们在解释的时候，你看所有的注解，都是入流亡所是起步，其实他也是终点，你要去慢慢去体会。从“因”来讲，是色跟受之间，从“果”来讲，那他是从色到相之间，你不要看那两个阶段啊，你能上得去吗？
你是后面那两个阶段善恶念跟变异念，可人家这个地方已经不是了，这已经是在考状元了，知道吗？不是后面的地方，完全不一样。所以，入流是指从受到色，这个是从行法中来要求，那你假如是从初果地的定位来讲，初果的定位来讲，那就从善恶念到生灭念，那由我们这个标准来看的话是生灭念到第二念，体会得到吗？整个过程你要慢慢了解到他修行在修什么？
那这个部分，我用讲的，你用想的，脑筋里头已经一团糊涂了。这个就跟我们各位讲的一样，你要用注意力，是生命的注意力，不是大脑的注意力。刚才在路上，那个众惠师在问，大脑的注意力跟生命的注意力有什么不同？你想过吧，大脑的注意力就像你们在进行华藏工程，都用大脑的注意力，所以撕杀下来七、八个钟头，然后回家的时候累得一条一条都像蚯蚓一样，躺下去就昏倒了，因为你体力透支了，在谈的时候很兴奋、很高兴，回家全部瘫痪了。你看打坐，打坐会累的，一定错用心，因为打坐是不用大脑的，不用大脑坐七、八个钟头下来，精神会很好，有没有？这就是两个最明显的差别了，那果报不一样。
所以用一个形容你去看，一个人在弹琴他这两种状况都存在，弹琴在琴键上动，很简单吧，只有两只手在动，可是你看琴键在跳。我希望你们几个去拍这个镜头，第一个这个琴键的状况，这个弹琴的人很优雅的动作，摇来摇去(我摇的不好看，不过看电影那蛮好看的)，你看他就是那么优雅的动作，可是你看他手指头操控的键，这手指头就是大脑。你用大脑的时候那琴键就蹦蹦跳，跳在哪里，跳在你的内脏里，所以你这个人用脑筋，用什么样的脑筋他就在哪个内脏生病。所以那些不动脑筋的人，你看身体特别健康，我不是说健康的人是没脑筋，你不要想错哦！用脑筋的人多少都有那种慢性病，都有慢性病，为什么呢？因为你脑筋一直动，那个地方一直动那个器官，你回去那个键也一直敲，敲个三年你看看，一天敲八个钟头敲三年那个键就坏掉了，同样你每天都用那个脑筋就一直扣动那个器官，慢性病就是这样来的啦。慢性病不是病，慢性病是你烦恼啊，因为你脑筋一直动那个地方，所以什么人就得什么病，有的心脏病、有的胃溃疡、有的糖尿病、有的高血压都是因为你一直抽动那条神经嘛，因为你用大脑啊。
用生命不一样，用生命就像他的人一样，像一只猫在那里捕捉，等，用生命就只有等而已，在等老鼠出来。它反应很快，猫捉老鼠很少有失误的，因为它已经成功了所以变猫了，而我们还在训练，到老鼠跑掉了才说“哎哟，它怎么跑掉了？”你反过来要找它，它又不知道跑哪里去了，然后你随便猜一个洞就在那边等，结果老鼠不是从那个洞跑出来，为什么？因为我们还在训练，所以常常会失败。
所以这两个镜头啊，你都可以在演奏者身上看到，他的手在动就是大脑的注意力，他心里的自在，那感受、那享受那个部分是真实的生命，而你是活在那琴键上面跳的那个生命，你不是活在捕捉老鼠的那个生命里，这两个镜头是这样相对的。所以你用注意力是用手指上的注意力这个叫大脑的注意力，或者用在享受在欣赏的那个生命的注意力，差别在这里。
那现在我们进入到修行的这个领域是从这里来讲，不管你从宽的讲，从善恶念进入到生灭念；或者从严谨的讲，从生灭念到第二念都可以；按照我们华严的标准是生灭念到第二念。那从这个地方这个经文的标准来看，从善恶念到生灭念就可以叫入流了，但入流要亡所没那么容易。入流，你看定义啊，你这个地方定义没有弄清楚，你怎么修啊？按照传统的这些注解，这些祖师大德指导来讲，那当然可以，你就按着他的指导去修，或者你按照什么善知识的指导修都可以，因为那部分他跟你负责。
那我们这里，我们这样告诉你，入流你可以定义为善恶念到生灭念，但是要亡所，那对不起，从第二念到第一念，那你这个标准就拉宽了，拉宽了你要用功的地方就更大了。假如今天你是己经在第二个区块，“住”的区块己经训练过了，己经掌握到了由受到相这个地方。那到目前为止，我只看到一个人有这种功夫，那其他的人我就不知道你沦落到何方？你有没有办法在第二个区块，受想行识这边抓不住、抓不住，那已经不错了，你已经入流了。那你假如还没到这里，你要赶快训练到这里来。这个不是我要过来就过来的，意志上可以，事实上没有，我们要的是你事实上走过来。所以你的心路历程，你在禅坐中那个起起伏伏，调身、调气、调息到调心，前面都过了调心的时候，是从这里一步一步走过来的，调心的时候是从变异念、善恶念一直到生灭念来。你要这样一步步走进来，要不然你走不进来。你就很清楚从变异念到善恶念才进入生灭念的这个部分。
因为细微的部份我们除非在初阶第一次跟你讲的很详细，再来大概就跟你讲这几个念的转化过程，那这就变成我们的语言模式了，那你再听不懂就没办法了，那你从其它道场来的人他就不懂这些，因为你在其它的书藉里面看不到。所以这个部分、这个定义，我们从现在告诉你，这不是空谷绝响，但是天下第一声雷！因为以前没有啊，你现在听得到，还不错，福报很大，因缘很好，善根够不够我就不知道，说不定你鼓掌完毕就已经忘光了。
所以这一个地方一定要训练好。你在生灭念里头叫做入流，这绝对是正确的，但是要到亡所，时间很长，昨天跟你讲，最少要三年啊，不是这个礼拜打完七，你就证阿罗汉了。你有那功夫不错啊，那善根很好，那表示你以前的基础已经打好了，你的入流己经到了“受”跟“色”之间，那这几天你就可以从色的定位开始向无明猛攻，对不对？打垮无明的防卫体系，那你就跨过去了，进入到相里头，那就破无明，证无生法忍，可以哦，行吗？我看各位好像老神在在都没问题。
这是真功夫的，不是应酬的，不是跟师父讲说“我己经破无明，由无明进去了”，那真进去的人就经文后面讲的“忽然十方圆明”，那个“忽然证得”那个“忽然”的意思，大概就要没有9·21大地震，也9·11那次爆炸，一定会震惊全世界。威力够的话像12月26号大海啸，一定产生那种情况，在你的生命洪流里，它会有那一种震撼，所以来果禅师讲“在这禅堂开悟，有人开悟那一定天惊地动”。这是真的，不是他的禅堂特别殊胜，我们的禅堂也一样，你只要有人开悟一定天惊地动。你讲话要是没有办法引发天惊地动最好不要讲，禅修的人都有这种本事啊！你不要学着我乱讲啊，我讲再多都不会天惊地动，他们已经懒得再听啦，我讲太多了。
那你修行人要懂得，这个地方能够跨越无明进入到由“色”到“相”，一定是不可思议的成就，所以你不要以为你已经过了，你过的时候看有没有，假如你说“有，那天我过了刚好有9·21”，那叫发疯了，没有那回事啊，不会因为一个人开悟就死了那么多人，那是开悟不是开炮啊，他指禅堂里面天惊地动，没有说山洪滑下来，哪有那回事啊。你真开悟是这里有事，不会影响到别人，会天摇地动没错，不会把那个电风扇摔下来，假如发生那种事绝对不是你开悟。你要留意到那个是生命能量的一种爆发，这个时候它不会去毁坏四大，它跟四大无关。四大、自然四大跟你的开悟无关，你不要看到很多传记里头的记载，你就以为那样，真有那种情况，也请你发发慈悲，不要劳驾这些天神地神。你真开悟他们会来，这些山神、地神、水神、龙神通通会来跟你朝拜的，可是我们慈悲的修行人不会说“我开悟了你怎么不来拜啊？”没有人那种大面神，不会有的，但是你的用功一定要进入状况，你那个用功一定要进入状况，我们要求的是在这里，所以入流不是一笔带过，你要弄清楚才有可能。
那现在讲到实际，我们实践的功夫问题了，你把这个背景、这些杂讯、杂质理清以后啊，现在就来了。昨天讲的那种情况，在打坐中你调整好，进入那心湖平静的状况里，已经进入到这里了。在这个时候你看，尘境一来，你那种情况，你马上可以捕捉到。尘境一到的时候，那你自己一定会听到，因为“心性念”的萨婆若海很快，你就被无明把你捕捉出去了，它怎么产生到“相”的这个问题，你跟本体会不到，但是你很明确的可以看到，那个“相”你马上被“受”捕捉过去了，甚至于“相”到“色”之间你跟本感受不到。
那我们在入流的阶段里，就是那个尘境一来，你能不能捕捉到，很清楚的捕捉到，那个时候是“受”。那么在这个“受”的过程里它会不会到“想”，透过第七识怎么起作用的部分，假如你有时间、你是学唯识的，那你可以慢慢地去调整，慢慢地去学习这些东西。那不是在禅堂里头，那是下了坐以后，你利用时间去摸索，第六意识、第七意识、第八意识它们是怎么样子轮转的。其实你知道，七、八意识的轮转就是轮回，轮回的根本因，你怎么转有福报，你怎么转有业报，不是到善恶念那边去，善恶念那边已经不是因了，它已经是扯不清了，是因、是果你都不知道了，五蕴轮转就是你因果轮回的根本因。
那我们什么叫出三界，就是不转嘛，所以佛法在学的是学这个不转。要断相续心，把这个五蕴轮转的这个机制给断掉，那你就出三界了。它要怎么断掉？那你要回到“色”这边来，跨越无明，因为它轮转的力量是无明在帮你推动的，而无明从哪里来？其实第六意识是它的引擎，因为第六意识的捕捉使他的无明继续去运作，假如没有第六意识的捕捉，他就没有了。所以你从十二因缘里头看，都是“受”前面的“触”，再往前看，你看六入、名色，从这边来然后才有“识”、才有“行”啊，这个整个的过来就是推动无明的动力嘛，而这些东西我们统称为第六意识，就是这种关键在作用。
那你要从唯识去研究可以，那我们也希望你在私底下的工程面要去运作，那我们不是专修唯识的我们通常这里就不动，那我们知道这样的一个状况，就是六、七、八识的轮转是这样的情况就好了。那你现在在捕捉尘境的时候，你的大脑可能会去想说：那第六识到第七识，第七识到第八识是怎么走的？大概你没有办法转。这个六、七、八这样绕一圈，然后八、七、六再绕出来，第六意识去肯定的时候，那时间太短了，那个五六个念头一瞬就过去了，那不是千万分之一秒而已，大概要用奈米来算叫奈米秒了，那怎么算？但是不管它。这个部分我们在理论结构认识以后，你实际上行法的人，他不是理论上“行其解绝”，解就没有用了，解是分解动作，分开来解释给你听，而在实际的运作过程中一瞬间就溜过去。
所以你在打坐中，尘境一来，你怎么捕捉它？我们通常是尘境来捕捉住，然后就安住在那里。你去注意看看数息，息入息出我们只安住风门，那刚开始的时候，我安不住风门，那在息入息出我要看得很清楚，那个时候叫数法。数法我是这样子有在动，有在动，那个动是维持你的生命力，它是妄想，当然也是妄想，但是你必须先用这个妄想去止住其它的妄想。全部止住，然后进入到那个状况以后，我就不按照这样子一到十算了，因为用一到十来算，然后你自己再注意就有两个妄想，透过两个妄想止住其它一切的妄想，到最后只有这样子就一二、一二嘛，就是吸吐、吸吐这样子的情况，这个就是尽量把第二个妄想降低了。
到第三个部分，这个部分就没了，一二不算了，就只有很清楚的息出息入，这个叫“止法”。止法分两个阶段：一个是息出息入的问题，所以就很多人到这里“我息出去很细很细不知道哪里去”，那你这个时候止法要进入第二个阶段——就是息出去就不要管了，守住风门。因为你跟着息跑出去那已经跑掉了，你本来站卫兵捉小偷，结果一个小偷来你就被骗出去了，一堆小偷跑进去了。对不对？你这个卫兵就失职了。你说我去捉小偷，站卫兵不是捉小偷，站卫兵只要赶小偷就好了，你就站在那里，息来知道，息走不管，你知道吗，因为卫兵就是在那里，我知道小偷来，小偷走就算了，你不能追，卫兵不能追小偷，你是个卫兵啊。
这个时候守住那一点是很重要的。那你对于外境很清楚，不要理它，这一点你要做好。尘境也是一样，尘境来你看得很清楚，尘境走你不要理它，你要捕捉住尘境，不是抓着它，它要跑了你就跟着它走了，那你就被它抓去了，看起来它被你抓住了，其实是你被俘虏了。你知道尘境来你知道，尘境走你不要理它，这是我们讲的跟警察、官兵、警卫不同的地方。他要去抓我们不抓。他来我知道这是尘境、这是声尘，这样就好了。到那个时候你就会发现，不是狗叫，那只狗叫阿美，阿美一定肚子饿了，你就被俘虏了。不是，尘境来就只有尘境，我不分析哪只狗叫，你能够说“狗叫”已经绕一圈了，你知道吗，“阿美叫”又一圈了，“阿美肚子饿在叫”又一圈了，你已经绕几圈了你都不知道。
你说“听到碰碰然后就狗声，有人来了阿美在叫”，你看这里面你有多少念啊，只是那念你不清楚而已，所以我们要到“狗叫”你就输了，因为“狗叫”就输了，你要说声尘这个就不一样，从狗叫到声尘之间你是进步一大截哦，进步一大截。你在打坐中那个境界，你要看到这一点，功夫是用到这里啊，到这里怎么会有喜欢不喜欢的东西呢？怎么会有高兴不高兴的东西呢？对不对？这已经没有了，只有很单纯的一个存在而已。跟各位讲当你会看到这个的时候，你的生命能量已经很强了，到这个时候你不会悲哀，到这个时候你看这个世间已经很美了，他不是打坐时候听声音的关系，你在看世间哪，非常的灿烂，非常的灿烂，就不一样了。这个感受、这个觉受你要有啊，你要像外太空来的，突然掉下来说“我是阿罗汉”，那另当别论。
你在这个世间慢慢修行的人，一步一脚印走过来的人，这些经历都很清楚，你或许讲你跟广钦老和尚一样，你都不要人家教，在那边劈材劈材，“啪”就开悟了，那我就输你了。你说这个世间很多人这样，但是你要知道广老、六祖惠能他们都有这种特色，台湾人就最能修这一法的没有错，但有一点你不要忘了，惠能在要到黄梅找师父之前，他已经，已经修到了“受”跟“色”之间。
你不要看广老柴一劈“啪”就开悟了，他在这之前，你看他的信心，他从小就被人家卖出去当长工在南洋，在南洋他就学佛了，所以他爸爸死了，他回来把爸爸的后事弄好以后他就出家了，你有这种本事吗？弄了老半天说：“师父，你看我出家好，还是不要出家？我要出家，也不过有一个、两个、三个、四个、五个……都是条件。”我看你去做皇帝比较好。你要有那一种本事，放下就是放下。他在这个时候，人家都已经开悟了，他师父说：“你已经出家二十年了，去受戒。”他说：“我还没开悟，不能去”。我们不是这样了，慢一点给他去受戒就跳起来说“我为什么不能去受戒？”那都不是修行人，都不是。
他心一直在那个地方，你要去注意，心一直在那个地方，受不受戒不要紧。你说我开悟也不要紧，我就认为没开悟，我心还在那里，这个叫走过头了，你知道吗？他修行已经修过头了。人家修行不是为了开悟，人家修行不是为了证阿罗汉，可是你呢，“你不是昨天说我证阿罗汉吗，怎么今天又说我不是了？”你去死好了，老是在争那些干嘛？你证阿罗汉是我讲跟不是我讲的，我说你阿罗汉你就阿罗汉就高兴的要死，我说你不是阿罗汉你要跳河哦？不是，那都不是修行人，不是修行人。你不要太在意，你要把心推到那个地方，尘境要能真的捕捉住，那个念一生就能补捉住，这个功夫不是那么容易啊，第二念能捕捉住就不错了，你有没有办法？
你注意看看，你打坐的时候，阿美一叫，你是想到“阿美”，还是想到“狗叫”，还是想到“声尘”，你看看这是三个阶段哦。你要能够进到说“阿美又叫了”，那已经不错了，但是问题是你那个阿美在叫“又过来了，才坐下来又再吵了”，那你就完了，你已经到变异念去了。你到“阿美又叫了“，那个时候是在入流的边缘，善恶念到生灭念之间的边缘，你还在模糊状态，知道吗？其实听声尘，你在这里打坐，溪声一直在响，你一静下来的时候，你就感觉到整个溪流的声音涌进来的时候，那你大概就到受与色之间，什么阿美怎么叫你都听不到了，因为声尘一进来只能一个，不可能有两个。你知道吗？你现在一下子吸收很多都是杂讯，那个都是变异念，你没有办法到念的源头。
所以你在调身调息以后调心，你就看到看到那个声尘进来你念起的状况，那现在各位你先看看你有没有办法调到这里。大概你真的调到这个地方来，你会发现声尘，溪流声音没有听到，只听到阿美在叫的声音，这个时候，基本上你在生灭念里头还没有到，你是还在善恶念里，因为在这里可以很清楚的感受到。
还有一个也很好修的法，不一定声尘，是触尘。触尘就是身根，这种天气冷，有没有？你皮肤的觉受。这两天太阳出来了有感觉是不一样的，因为湿度没那么高，那个触尘对你心念的产生是最明显的。虽然经文里包括注解里面一再推崇是耳根跟声尘的关系，那你稍微留意一下，现代人应该来讲触尘是最好修，你的皮肤跟空气间的变化那种感觉，你晚上睡觉你棉被一拉，“碰！”开悟了。你知道吗，那个触尘的感觉你还是经常在变化的，你可以感受到的。可是你没有啊，意识形态上都“天冷了要加衣服了”，都没有留意到这个是修行的好地方。你要置心一处，你去留意看看，这个都是下手处啊，不是没有下手处。
透过这一个法，闻、闻中、初于闻中，这是最简单的一个法，你可入的，不是不行，绝对可以入的非常好，非常完美。这个功夫要各位自己来，所以我们谈到行法要领的时候，各位一定这一步不要错过，你一定要去捕捉好。
以往我们没人指导，这经文也看不懂，所以一打坐两腿盘完了就“我入流了”，腿痛的要死，痛到麻掉了已经不知道麻，就叫亡所，没人教就只有这样啊，不然怎么办。亡所就是痛到不知道痛嘛，手去摸也不知道怎么样，“这个就叫做亡所，你看现在我已入流亡所了”。可以啊，你自己定义不要紧，这是最粗最粗的，根本就不对嘛！不要紧，因为我只能这样子，因为当时谁教我？我要问谁啊？有的师父还比较有良心：“哦，那个很深，你要好好学。”我说：“师父要怎么学？”师父：“你不要问我，那个我不会，我知道那个圆通宝殿就是修那一法的。”“那里面什么时候修？”“那以前佛祖修的，我们现在没修了。”这个不错，他也有良知告诉你嘛，那你只好自己来啊。
那一法你要不要修？你就自己摸嘛，摸到最后你才知道，一塌糊涂，根本就不对。当你发现根本就不对，对的已经出现了！那我们现在已经把你解构的很清楚了，这些都是我们自己连滚带爬……你知道吗？本来就全副武装爬到最后赤裸裸的什么都没了，在爬的过程一件件被剥开，什么都丢掉了。没有办法，这个也不对，那个也不对，因为你要进去之前，你是什么准备都有的你才去啊，全副武装啊、装备齐全啊，打到最后，叫光棍一条！因为什么都不对嘛，因为所有都是你带的意识形态，进到里面去学的时候，那些都不对，都不对，那你才知道什么叫教理，什么叫教相。你真正要走的那条路跟你脑筋里头装的那些都不一样，进到那里面才发现原来脑筋装的都不能用。这个叫摸索过来啊。那你能不能在这个地方去定位好，那就要看自己了，我这个地方没办法跟你讲，那个也太微细了，因为你用的语言辞句跟我用的语言辞句有很大的差距。
那你这个礼拜在这里这个训练一定要有，先抓到这一点：什么叫尘境？我到底是怎么捕捉的？什么叫尘境你捕捉不到啊。我跟你讲，尘境是最原始的六尘而已，没有后面的意识形态，“阿美在叫”对不起，那很多意识形态在里面，“狗叫”也已经有意识形态了，知道吗？虽然是声尘，声尘的时候，是检别六尘，已经到这里了，到声尘的时候，你已经“受”了，可是你在“狗叫”，那对不起那五蕴已经绕过好几圈了，“阿美又叫了”，那我告诉你，你已经跳到善恶念里面去了，那不是生灭念的问题了，你知道吗？
修行就在这里看功夫啊，你在生灭念、变异念，还是在善恶念中？现在我们基本上是跟各位假设你从善恶念要入生灭念，那才可能去训练入流，最基层的入流。那各位假如还有很多烦恼，很多计划在肚子里面，那叫变异念，那根本走不到这个地方，你修行都走不到，你有任何的境界功夫，我跟各位讲“不算”！可能修养是有算，算你修养很好，“我境界能看到什么、我都是行善的、我都是救人的、我不是为自己的”，那是善恶念，这个台湾话讲叫“踢倒街”(满街都是)，你假如踩出去就会踩到一个，就是这种人。这个不算，都是在善恶念里面，当然比变异念好一点，但基本上还不算修行。好，我们休息一下，等一下再讲。
