站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
华严禅行法--《禅修前行》第二集
 
[海云继梦法师文集] [点击:2969]   [手机版]
背景色

海云继梦和上讲经

华严禅行法----《禅修前行》第二集

好,我们今天来看前行的部分。禅修有一些事前的准备,我们在这里跟各位提了一些资料,来给各位做参考,就是从各种资料里头提供给各位,也是一些学习的经验。

首先我们看到前行,行者他的一个基本前提,身安则道隆,身要怎么安住下来,这个身包括心,因为我们在修行,心跟身是合一的,我们跟各位讲到正行的时候你就可以了解到,为什么,不但身跟心合一,连我们呼吸都合一的,现在身不安,那你会躁,躁动的时候,你就无法办道,所以我们有很多同修啊,他很想精进,但是没办法精进,这个就是身不安,那你“有的时候不是我很好,我就是哦”,那个就是心不安了,一样,我们这个语言模式就是这样,这个身就包括你那个心,你不要一听到身就那个心不算,通通算在里面,因为身心的不安宁那你道就没有办法进,道无法日进,那道就不隆,不会兴隆,不是道场的兴隆,是你自己的兴隆。

这个从教门上来告诉各位,是你要懂得分辨,一个人他什么都不能做,真的能做的只有修行一条路,虽然这句话我是常讲,各位可能听不太清楚了,你和上当然讲修行,很多和尚就是不修行啊,那经忏鬼到处赶经忏的,那就没有办法修行,虽然他会有很多,赶经忏的人也很有成就,我想也只有那几个了,其他都没有了,他对心法你无法去掌握,所以我们要懂得这一层意义。

那么在谈这个前提的第一个要件,就是饮食知节量,饮食包括起居,那你自己要懂得,睡眠饮食习惯都要留意,我们这个里面,我跟各位提到,你要禅坐,你要注意哪些饮食状况,为什么有些人不坐则已,一坐失眠就解决了。叫他躺下来睡他会睡不着,叫他打坐他失眠就跑掉了,他就很好睡,那是什么原因。有些人精神很昏沉,做什么事不能集中,一打坐,妄想特别多,那这是什么现象,你要去了解这个是你的身体。所以要从饮食起居上面知道,应该要怎么办,这个叫饮食知节量,“乐闲静精进”乐闲静精进不是指,不只是指,你要有一个很静的地方,不要人家吵的地方,不是指这个东西,他是指你的心要能够静下来,不要从文字上去取相,你的心要好静,那个嘴巴叽叽喳喳叽叽喳喳,那个没有用,那个叫不乐闲静,给你再静的地方也没用,你看有些人,明明就只有一个人,一张嘴巴也在念,不知道在念什么,那个人就叫他住到玉山山顶上去啊,他也要跟无量无边的人讲话,那就没有用,一定心要静下来,也不是禁语闭口就好了,不是,心要能真的静,身要闲,心要静。身要闲的意思,就是不要有太多没有必要的事,你不要像那个陶渊明一样,有事没事两百个砖块每天搬进来搬出去,搬进来搬出去,身要能够闲,有些运动是需要做,但是不要把自己太操劳。心要能够静,身在不得已必须要动的时候,心更要静,要先把这些弄清楚了,心不能静下来,那你就没有办法办道,所以这一些基本条件要先弄清楚。

“是名诸佛教”,为什么叫诸佛教,那你要把佛法看清楚,他佛教不是只有一个,有很多种修法都可以,他没有告诉你说唯此一家,别无分号,没有这样讲,他“是名诸佛教”,十方三世一切佛,教法有不同,众生根器不一,所以行者的法门也不一样,那通通叫佛教,这一点我们在很多地方都跟各位提过了,这里就不再详细的说。

现在只是告诉各位,你要从禅修来,而且我们也告诉各位,修行基本上要成就,一定要从禅修开始,这个基础打下来,念佛才有效,持咒才有效,持戒才有用,要不然你会看到念佛的人也怪怪的,持咒的人也怪怪的,持戒的人也怪怪的,那你禅定没有,那告诉你,你打坐也怪怪的,为什么会有怪怪的,因为你弄错了。就像那个超人一样,人家内裤穿里面,他内裤就穿外面,所以你看那个超人就会觉得怪怪的,他弄反了,你要知道这种情况,现在我们来看看这个本文。

《法华经》云:佛自住大乘,如其所得法,定慧力庄严,以此度众生。这个只要是讲安住在道上里头的状况,他要把他所获得的这个境界来告诉我们,那么他所获得的境界就是定慧力庄严,通通我们讲的是定慧,不讲力,力是起作用才叫力,定慧要起作用,我们通常不讲作用,讲定慧的成就是讲本体,本体一起作用那就相当的广泛,所以我们通常在讲妙用的时候,比较重视力,可是从行者的立场,由因向果的时候,我们的重点在定慧,并不是不讲力,也不是不讲妙用。

现在很多精进的佛子,对于一些人讲到他的感应,跟他的作用的时候,那个有排斥感,认为那些是不正确的佛法,当然基本上像刘先生,像青小姐啊,这些人,妙禅师宋先生啊,这种情况,那些都是不正确的,没有错,可是真正啊,进入法身的领域里头,那所展现的是正确的,只是我们佛子他不会去讲这些,我说不会讲不是他不讲,是他不会表达,到底是法身的境界还是色身的幻境常常搞不清楚,但是我们可以告诉各位,真正进入法身境界的人他一定会讲的很清楚,所以一般人在讲他的相应跟成就,境界如何的时候,通常我们都说,很好,那是瑞相,不要执着,这就告诉你,你所讲的境界都是幻境,真实境界你一定会描述那个法身呈现的那个背景,我这样讲,你不要依照我的话去画葫芦。有很多人来讲,师父,我跟你讲那是真的,那个境界是真的,然后怎么样,我告诉你,境界真的假的,不是你定义的,你在描述法身背景的时候,我就可以肯定你对不对,你无法描述法身背景,光是讲你那个是真的,你不用讲,你做梦的时候,梦中的境界对你来讲都是真的,但是你要知道那是梦,你知道吗,你见到的幻境幻景,对你来讲是真的,但是我告诉你,那个是幻境。

有一次我们在嘉义,有几个同修坐在车上,几个,五个人,都看到天空中的的奇景,天空中的奇景他看到了,他当时所有的人都看到了,当时真的所有的人都看到吗?他们一车子五个人都看到,那么在场应该也有很多人也看到,但是呢,只有一个人会特别强调那种境界,然后他说,有一整排的飞碟在那边降落他看到了,一车子上也有五个人,也都看到了,但是这个人特别强调,一整排的飞碟,那其他四个人怎么都没有看到?这个就是你所说的真实,既然是真实的,那为什么他不会呈现出来,让每个人都去重视他,可见那是你心理上的执着,你执着在那一整排的飞碟,可其他四个人看到那个境界,不以为那是飞碟,所以飞碟这个东西对你来讲是真,对客观的境界来讲根本就是幻境,所以你看到飞碟,别人没看到飞碟,你要了解这种状况,所以你所得到的境界是真是假,不要自己定义。所以你不要特别去描述,那个是力的作用,你没有定没有慧,不要讲任何的境界,没有定慧讲境界都不正确。

你记得这个原则,假如你真的肯定你的境界是正确的话,那表示你的定慧成就已经形成。所以告诉各位,你不要再强调,尤其禅修的人特别注意,你不要坐下来以后,身体会摇啦,会怎么样,告诉你会摇你知道很清楚就好,会热,你自己知道很清楚就好,有任何的境界告诉你都是八触十功德,你清清楚楚让他过去就对了,你不要一直强调那个是好,或者不好,你不要起欢喜心,也不要起恐惧心,记得这个原则,不欢喜也不恐惧,好境界不欢喜,坏境界不恐惧,你一恐惧啊,你就生病了,记得这个原则。他有定有慧能够起作用,以这样的基础来度众生,换句话说,佛陀进入了法身的领域里头,用法身的境界来度众生,我们现在不一样,我们想要用色身来度众生,那只是跟众生结善缘,这样子而已。

“夫涅磐之法,行乃多途,语其关键,厥为定慧。以定慧之法真契性海者,乃杜顺之“法界三观“也。”我这样讲,当然你不要看说自己捧自己的祖师,法界三观就是悉达多太子,他在菩提树下的境界,而菩提树下的境界叫海印三昧,这个海印三昧他到底是怎么形成的?那这个是我们要探讨的,我们要去达到的目标,你现在还不知道,不要说谁为谁在扛轿子,不是那个问题。

我们很多人修了很多定很多慧,他看起来是很有成就,但就定慧本身来讲,那是一种成就,可是你不能起作用的时候,就往往很难用,那么法界三观的定慧可以让你起作用,直接就可以起作用,这个部分要从教法上再去跟大家做详细的分析,我们这里不详细的说明。

“然此“法界三观”之基础仍不出“数息、止观”也。故欲求法界观的真实成就,宜应坚固数息禅修之基础。虽“数息”、“白骨”两大甘露门,皆可下手奠立禅那基础,吾以为仍以“数息”的应机最广,且下手自然。不必一定作意起观,只需留意“瞬息而入”即可与“出入息”相应,故此座上倡行“数息禅法。”。白骨观也可以修,就不净观,那叫九想关,那这九想关,那你就必须要经过一系列的很严整的教育,这个对于那种贪心很重的人,尤其是叫做好色之徒,那这一法是最好,但是啊,他还要有相当高的知识基础,要不然这一法并不好修,因为修这一法修不好,那一种心性马上就果报现前,那你不懂得控制,那还不好修,那假如修的半吊子,那你可能会说,抱着白骨睡觉也不错,所以呢,通常我们就不鼓励修这个法。他不是只有这个样子,因为他是另外一个思维系统,那我们现在从数息观来讲,因为每一个人都有呼吸,所以数息法我们比较应机,所以我们这个系统,我们特别跟各位强调,数息观的修法。

第二页,““止”以伏断结使,“观”以圆断诸惑。“止”乃禅定之基础,“观”则养慧之阶梯。若行者偏止而缺观,则多福而少慧,故称为愚;倘行者偏观而缺止,则多慧而少福,是以称狂;是故行者宜应“止观双修、定慧等持,然此会上,以初学禅定为指导;故座上,以修止修定为主旨,有关修观修慧则待法界观说”。其实我们都会同时讲了,不过,这个地方要跟各位降调的是,你还是要修定,但是我们还是要跟各位提醒,修定很多人喜欢停在定中,不想出定,我们跟各位讲说,现在社会上好多人,修学静坐有很大的舒服感,然后他以此为满足,这个就是修定的前方便,他就停住了,这个就很麻烦了,所以我们从世间人来看,现在人的习气呀,那种根基,根器实在非常浅薄,才一点点的舒服的感觉,他就停住没有办法前进,那么这个就告诉我们说,在这个时候,这些行者他们只停留在静坐,我就把他取名叫舒服禅了,假如他也算禅的话也不过叫舒服禅而已,那么更进一步的,他就开始去研究这个气血怎么行,去研究气功,但是这些都不是,都表示你在定的成长过程当中,你感受到一些舒服的法位,那不是我们真正的目标,你透过这个定,还得去超越,再起观才能起作用。假如不能起作用,定慧不能起作用,就没有力,没有力的话,这世间不美好,就像我们去看名胜古迹的地方一样,那些名胜古迹假如很好很漂亮,不开放,那没有用,他很漂亮很殊胜,但是他必须要能开放,他要不能开放,那就没有用了,但是开放是很麻烦的事,要如何的去这个开放当中,让他维持,让人人都能受用,那这个就是一个真正的标准了,那叫做力。所以我们这个地方讲,讲的很清楚,修止不修观,这个是多福而少慧,我们叫愚,修观不修止,这个叫多慧而少福,我们叫这个叫做狂,狂跟愚都不当。

那我们这里按照这种情况,简单的跟各位开这四门,本来想跟各位讲十个了,我想先讲四个就好,因为其他六个我们在经教上讲的比较多,所以十个我就把它去掉六个。这个是我们禅修上面必须要注意的。第一个:具足外缘,第二个:呵欲弃盖,第三个:持戒调和,第四:七支坐相。

第一章,我们今天先看第一章,具足外缘有五个,第一个叫环境具足缘,又称为衣食触法缘,我们先看这个部分。“即具含此四之谓也,衣食处法这四个都要具足”,“衣者按经论所载,有雪山大士之法,有粪扫衣之例,亦有三衣之制,亦有百一之轨则,不一而足。”雪山大士不穿衣服,粪扫衣就我们所讲的坏色衣的部分,那么三衣,现在我们都走三衣轨则,其实我们讲三衣,根本就没有三衣,我们说百衣还差不多,我们的东西现在已经太多了,叫你说三衣一钵,你大概会说这不人道,现在讲人道讲人权了,也没有办法,你说要来这里打七,或者要来这里常住,告诉各位,只带两包,这两包不管大包小包不要紧,你自己去带两包,我告诉你,很少了,到现在大概没有人做得到了。第一次来两包,走二十次,他还是都两包进来。有一个,我们这个弟子要离开,竟然搬了三车,然后最后还交代一句话,没有带到的,下次我回来再来拿,那你就知道他有多少东西了。搬了三车还搬不完,这怎么叫三衣,那叫三车之制,这就告诉我们这个生活形态已经变了,但是告诉各位你还是少一点好。经书你也未必要有,我们这里都有,你可以看,看完放回去,那你假如说这一本我可能要在上面做什么,现在做学问的方法有很多,那你要懂得怎么去用,佛像也一样,你要修法,那道场的佛像都可以给你修,你不要说这个修一修,里面有神要跟着我走,那你是外道。修法那只是个媒介,一个缘,你要懂得去运用他,不要执着他,这个是指衣,就外在环境的部分。

“然今行者未必处处皆法乎上,宜依目前工商社会之水准,但需依净,知量知足,但依环境、能力、体质即可。若贪求积聚过分,则心乱妨道,似非行者初衷。”我是讲好像,好像不是行者的本意,事实上,我们很多环境是这样子的,好多信徒特别喜欢供养,师父这个布给你做衣服很好看,他也不知道那个布到底人家可不可以用,你送给人家,大概除了可以卷一卷当抹布以外,其他不能用,因为这里面牵涉到颜色,你送来的颜色对吗,那你一直送来,那也不一定这个师父使用,因为他可能不用,他必须转送给人家,不止是这个样子,在这一方面,可以说太多太多了。这我们要懂得去节制,这是一。

出家行者有“非时不食”,但随自身,不求口福之例;亦有“头陀乞食”之制,亦有“不四口食”之说,亦有“阿兰若檀越供养”之制,亦有僧团中“供大僧食”之制。行者但依所需无越、虽境自在,不贪口腹之欲即可。然居家行者尤不宜取出家行者之饮食习惯”。你注意听好,居家的行者不宜取出家行者的饮食习惯,“单宜随缘、温饱即可。若入寺院,则依寺规”我们现在可以说僧团中共大僧食之制,所以我们早上告诉大家,饮食的习惯,你必须按照这个标准来训练,不是说这样吃饭的方式就是真理,但是啊,这个是我们一种训练,一个是服从,一个是一致,一个是自己的警觉性。这个是这样的一个标准。那你假如请假准了要住山、闭关,那你一个人,我看也不一定说要二时临斋仪,那个时候要施食,可以,但是也不一定要到施食仪轨,那你要知道,你请假要准,可以去闭关,这是一个标准,那你要知道师父准不准,那有师父的标准。

很多人进道场来,我就是要精进,你要怎么精进?福报没有,善根也没有,法门也没有,那你要怎么精进?一精进就出问题,一精进就出问题,怎么精进?所以你应该要学到,自己一个人的时候你怎么处理生活上的事,你会不会料理?法门上的事,你会不会料理?遇到特殊状况,你会不会应变,然后,运用你的法门,你能够处理什么?你要知道哦,我们现在不知道啊。人家施食,说有那个施食仪轨,那你也这样跟人家施食仪轨,师父说你这样住山闭关,这个施食仪轨没有用了,那你应该要修的什么,不是修仪轨,那个法有吗,那个悲心有吗?那个同情心有吗?假如怜悯心,慈悯心都没有的话,你怎么去闭关,山神到你怎么办?龙神到你怎么办?金翅鸟到你怎么办?你不会应变啊,所以,这个部分必须要依止善知识,不要自己瞎瞎撞。

言处着,第三个住处。或云深山绝人之处,或云兰若宁静之处,或云清净伽蓝之中。现在我们大概都属于清净伽蓝之中,那有些人要出家,出家以后我会赶他回家去,因为那些富贵人家,那些大奶奶老奶奶少奶奶的,你要出家最好是回家去,出家可以,给你做个缘,然后你在家里,收个徒弟当长工来服侍你,那可以,那因果要自己了,要不然你最好是住在僧团里面,不要想说住清净兰若,我告诉各位,要住清净兰若,可以,但是你没有那个标准。第一个你要有法门,第二个你要定期有人来指导,那么第三个你要有四五个人共修,然后你要有足够的财力做背景,不做任何应酬佛事,那才叫做兰若宁静,你要说我自己开个小庙,三不五时初一十五可以消灾拔度,那怎么叫做兰若呢?阿兰若不是这个样子,那么伽蓝他是一个综合性的,一个兰若一样,这里面,六和敬,这里面无是非,但是事情比较多,透过这些与众生相处的状况,我们来精进行道,自己如何把身心那个安排在一个复杂的环境当中,他是一种非常高等的艺术跟工程,我们要从这个地方来看,就像我们说画画,画这么一幅画,就好像住宁静的兰若一样,那么住在伽蓝里头,他画的不是这个画,你知道吗?譬如石门水库,那是不会经营,要是会经营,石门水库不泄洪的时候,那摆在那个地方一个庞然大物,像这种天气,这么宁静,这么美好,怎么不会请几个艺术家去画几个可以流传千古的画呢,壁画可以画,你看看整个水坝那么大摆在那个地方,除了水泥以外,什么都没有,你怎么不会给他上一些色彩上去呢,那么要上那些色彩,那种工程就好像我们讲的清净伽蓝的修行方式,所以那是一个相当庞大的工程,所以你是一个只会画纸上画的人,或者是能够真正做一个真正大型的工程,那就看自己哦,看自己了,这两种都可以了,都可以。

以上皆属上选之处。出家行者故可随缘安处,允宜在日常生活无有匮乏之前提下,有一完善的办道之处。若属在家行者,则宜选适当时机中的适当场所;而不易固守一方。在家人跟出家人就是不一样,我特别把这个部分都带进来,让你去了解一下。以免影响居家生活,或妨害事业。居家的闲静之处,即含有时间与空间的搭配,故宜宁静,而非二六之中皆静,此乃今日工商社会的特征也。譬如你在家里,弄个房间,现在人有的就只有一房一厅了,那客厅可能都很忙,房间里头可能是一个很好做功课的地方,对古代的人来讲,那么房间里头是不宜做功课,你知道为什么吗,现代人没有住过古代人的房子你不知道,古代人的房子,是他床铺的旁边就是厕所,因为他尿尿大便的地方所以那个叫马桶,就摆在那里面,你在房间做,那当然就不好。那你假如在现在的环境里头,你在房间里头做可能是很宁静的,当然你不会在睡觉的时候作,也不会在嘈杂的时候作,那这个就是时空之间的搭配,时空的搭配,静坐,虽然双人床单人床那个床铺上面静坐是最好坐的地方,那当然要在那个床上跑香是不方便的,不过那个静坐是很好的地方,你可以去留意这种情况。这是三种情况。

第四个,法则有三义,需要有道场以供共修之用,只要有一个行法堂就对了。第二个需要有善知识勉励,善知识有三:一外护善知识。衣食供养,拥护行法,助道而不障道。这个助道而不障道知道吗?我们有很多人是助道又障道,我来护你的法,你那个唱的不对了,应该怎么唱了,海潮音比较好听了,那你就完了,你要不要唱下去,他说你唱的那么慢,应该唱快一点,应该唱花板的了,那行者要听你的话了,这个就障道了,人家要打坐,你说,哎呦,这个时候,应该要做什么好了,那你到底是来助道还是来障道,像这个都要注意,外护善知识,他的前提就是助道而不障道,然后呢,衣食供养,拥护行法。

第二个是同行善知识,这个是共修一法,不是供修一法,同行就是跟你同学,就是共修一法,互助切磋,勉励在道,同行善知识有一个忌讳,你要注意,绝对不谈佛教的常识跟故事,要谈的话是勉励一下,这个部分所谈到的应该要不及十分之一,第二个,佛教的知识可以谈论一些,但是不宜超过五分之一,佛教的理论啊,知识啊,这些提一下,他有助道之用,你不要谈的太多。同行善知识主要的是在讲行法。告诉各位,你现在会觉得没什么好讲的,我就这样念佛,我就这样参禅打坐,我一坐就是一个钟头,以外其他没有话说了,那是你没有进入状况,你在用心啊,告诉各位,你在用心啊,碰到了,你进入那种状况,数息很顺,那妄想将离不离的时候,你会有很清楚的感受,那么那个时候,从那里开始展开,从那里开始展开,就是你法身慧命出现了,你的第二生命出现了。那就是你的第二生命,你的那个第二生命要展开的时候,我告诉你呀,你跟同行善知识,光谈这个你就谈不完了,当年宗喀巴大师,宗喀巴大家知道吧,他在修法的时候,文殊师利菩萨到,亲自跟他讲法,他为了这个问题,跟他师父两个人,他师父也是修文殊师利菩萨法,两个都修文殊师利菩萨,但是在讨论这个文殊师利菩萨到跟他所做的开示,这个文殊师利菩萨是真的是假的,我告诉你,他们两个讨论了一年,师徒两个,这个就是同行善知识,我现在用你的话是很简单说文殊师利菩萨到,不是文殊师利那个人到,他法身进入智慧的领域里,他们在探讨这个部分,两个人就要探讨一年了,你知道吗?他不是光讨论,讨论完还是要做,还要再入那个境界,然后宗喀巴入那个境界,宗喀巴的师父也入那个境界,知道吗?这个时候要讨论的就没完没了了,我们现在没有办法讨论这个部分,我们只会在那边吹牛,瞎盖,那个不算,那个不叫论道,所以在这个地方讲,共修一法,同样的法,互相切磋,勉励在道,所以切磋,大概十分之七都在讨论菩提道上的法身领域,你要知道,我们禅修是马上就要入的,你的前行准备完毕以后就要入法身了,你从经教来讲,法身现前谈何容易呀?法身现前那就成佛了是没有错,你这个准备好你就成佛了,这就是华严讲为什么十信满心一入圆教初住位,报同等觉,报同等觉就是等觉菩萨,那就成佛了,为什么十信满心就成佛了,就跟这个地方讲的一样,所以我们现在跟你讲的这个禅法,这个门槛是相当高的,我希望各位在修学这里,你不要当做学一学玩一玩就好了,这不一样,你一用力,一得力,马上就是出世间大丈夫,马上现前,这个不是一般外面在教你的那个混个三大阿僧祈劫在讲的。不一样,你要知道这是一佛乘的道场,所以我们在这个地方的要求绝对是这么高的标准,这是同行善知识的作用。

第三是教授善知识,在这个地方我们讲的是“指导禅定,求教利喜,勘定邪正。”告诉你禅定怎么修,我们特别请隆中师跟隆行师在行法上跟各位做直接的指导,我希望你能够慢慢的去体会,仔细的去咀嚼,你放心,要在这道场香板很多,有好几种香板,你慢慢的享受好了,所以在禅定中,你一定要有人指导,所以我们在各位报到的时候就告诉你,以往所学全部要放下,你不要把他放在心里,那横竖之间他对你会有很大的干扰,然后他要告诉你,这当中你要注意什么,什么叫邪什么叫正,告诉各位,入法身流的全部是正,你不入法身,一直在幻境上面打转的全部是邪,我们有这种勘定的标准,所以你不用担心,你讲你的境界都对,我讲我的境界都错,你放心,我们不会意识形态跟你瓜分,你对是怎么对,你不对是怎么不对,一定要弄清楚,这个有标准的,我们刚才跟你讲过你有没有办法很清楚的描述你那个法身的背景,你如何入的,这个很简单,你开口就知道了,你不要编故事了,你在隐瞒或者你在作意,或者你在怎么做怎么做,那些都是多余的,行者直心是道场,你的境界怎么样,你开口就对了,你不用隐瞒,你想讲啊,不想讲啊,那个都没有用,这马上就可以看得出来,所以在勘定邪正上各位你一定要放下你的身段,完全去接纳人家的指导,事实上,这些标准,你在任何道场都一样,你从我这个地方离开,再到别的地方去,也同样,要把这边所教的通通放下,去接受那边所教的,这个全部放下接纳新的,本身是一个功夫,是一个大功夫,并不是叫你放下别人的那就是这边很霸道那不是,你到任何地方都一样,必须放下,因为那个语言的表达方法不一样,像刚才讲的,身安则道隆,那身里面包含什么,饮食知节量,饮食里面包含些什么,这个都不一样的,所以我们提供给各位,是个真实的,你不但在这个地方需要这样做,你到其他地方也是一样,这个是先给各位先要有的心理准备,这个地方我们尽量提供给各位最完善的,因为在都市丛林里头,现在来讲,我们还都在尝试阶段,全世界都是丛林了,那可以说很难有很完整的,因为要把山上丛林的标准搬到这个地方来,并不太容易,尤其在台湾,生活环境非常复杂,像我们这个地方就感觉到有一股缺憾,因为整栋大楼都还正是人家在逐渐搬进来住而已,我们是第一家进来,那有人在装修,这个窃盗就很多,而且这个出入的人士很复杂,那这个安全要如何顾虑,假如我们不能提供绝对的安全,那就有问题了,本来是想要设保全,想一想这个时候这个状况没有办法设保全,那就必须请两只狗菩萨来帮各位,那两个又像小朋友一样,叫他叫他不叫,不该叫又乱叫,所以有些地方我们还是不够完整,不过我们尽量让各位能够有最完美的这种生活空间,好让大家精进办道。

第三个:须有法门实践,以进菩提之路。这地方刚好跟我们提到道场,善知识跟法门,法门我们在这个地方已经帮你全部勘定过来,因为大家在共修,我们必须很明确的给你一个法门,那么这个法门,假如你私底下进步到某一个程度以后,那可以开,虽然是数息法,每个人不一样,虽然方法都一样,那每个人的用心状况不一样,尤其进入法身领域的时候,那一个刹那是完全不同的,这个叫手眼,每个人入法身流的时候,是完全不一样,这个从小乘来讲,叫做入流,这个预流果,你初果要进入的状况,你按照四果来划分我们的阶段性一样,我们不一定说把小乘四果的划分法就当做完全和我们无关的那种,那倒不一定,阿罗汉果就是我们讲的妙觉,三果呢,那就是我们讲的随分觉,二果就是相似觉,那么初果就叫名字觉,那就差不多了,三贤五位当中,那你四位都在里面了,始觉那个时候根本就是从不觉中来,所以你醒来,躺在床上醒过来的那一刹那而已,所以三觉五位跟四果是完全可以併上去的,但是内涵那就完全不一样,要去扩充他,所以在这个地方我们告诉各位,道场也给予各位缘念,在同修共修当中,希望你少废话,办完事情赶快睡觉,一下子睡不着那你应该静坐,睡前再一坐,这一坐叫坚固香,通常在精进的时候,坚固香都是在禅堂里头的,那我们因为大家的程度参差不齐,所以尽量给各位时间,让各位有很多破碎的时间你可以去运用,当然不是叫你聊天,有很多人在这个时候,难得喘一口气,沙发一坐,喘两口气就开始聊天了,那不是要给你聊天的。那是要给你调整身心,因为这么精进你可能没有办法适应,留一点时间给你去调整,不是给你抱怨,也不是给你在那边胡思乱想,我下一支香要不要进去,我是不是明天要留下来,我是不是找个理由赶快溜回去,你不要去想那些,那不是在办道。进来的那个时间就是给你留着怎么调整,怎么适应,怎么进入状况,去做那一种努力,那你很快就会进入状况,你很快就会在这里获得法义,这个有善知识在指导你,有法门要让你实践,有地方可供你使用,原来我们没地方,全台湾省到处借地方,都像猫儿在搬房子一样,一只大猫带着一只小猫,跑来跑去,跑到最后小猫都丢掉了。有了道场我们好办道,我们希望各位也能够这样精进,好,我们今天就讲到这个地方。




分享到: 更多



上一篇:华严禅行法--《禅修前行》第三集
下一篇:华严禅行法--《禅修前行》第一集

 华严六科 华严禅行法 华严禅行法之《华严六科-华严禅行法》第一集
 华严禅行法之《华严六科-华严禅行法》第二集 华严禅行法之《华严六科-华严禅行法》第三集
 华严禅行法之《华严六科-华严禅行法》第四集 华严禅行法之《华严六科-华严禅行法》第五集
 华严禅行法之《华严六科-华严禅行法》第六集 华严禅行法之《华严六科-华严禅行法》第七集
 华严禅行法之《华严六科-华严禅行法》第八集 华严禅行法--《禅修前行》第一集
 华严禅行法--《禅修前行》第三集 华严禅行法--《禅修前行》第四集
 华严禅行法--《禅修前行》第五集 华严禅行法--《禅修前行》第六集
 华严禅行法--《禅修前行》第七集 华严禅行法--《禅修前行》第八集
 华严禅行法--《禅修前行》第九集 华严禅行法--《禅修前行》第十集
 华严禅行法--《禅修前行》第十一集 华严禅行法--《禅修前行》第十二集

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture