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华严禅行法--《禅观》第六集
 
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华严禅行法----《禅观》第六集

海云继梦和上

我们刚才提到培养欣赏的能力,所以我们为什么要大家一定要参加华藏工程,那是一个起码的,听人家讲话,聆听、欣赏。这个人,你看三个月前就罚站三分钟,三个月后开口是道,这就厉害了,你就欣赏到什么他生命的成长。

当然欣赏生命的存在,是多方面的,一个人他的意识形态越单薄,也就是越接近净识的时候,单一概念的时候,他越美,你去留意看看,小孩子哭,哭的时候你给他一块糖,马上就笑起来,连眼泪,连鼻涕,连糖果一起吃下去,你都觉得很美,为什么,因为他单纯,我们俗话叫做单纯,其实他只在一个单一概念上面。

为什么我们不美,因为你太复杂,意识形态太多了,概念太多了,大脑一直在起作用,不美,你能不能欣赏到那纯真的那一面,你要去培养,等你老了,看破一切,放下了,八九十了,一百多了,人家都已经挂到墙壁上去了,你还在满街跑的时候,当然你也可以放下,但是那个没修行,他是福报,我们现在就在你意识到达巅峰的时候,你警觉到,要去改,不见得会改成功,但是你去改,这就是培养善根,所以感受生命存在的能力,就是智慧,所以在这个时候,训练净识,你一定要去培养。

从审美的立场来看,我常跟各位讲,花开是美,花谢也美,花谢怎么美,你要去欣赏,抽芽很美,落叶也美,我常跟各位讲说像这种树枝,插花的树枝即使他枯掉了你都不能丢掉,不是他贵的问题,他确实很美,我们这些土包子,谢了就丢,一点美感都没有,就像他全部枯枝你都可以插一盆花,但你不会欣赏。

我们在高雄,有个杨老师在插花,我跟她讲说用那个万年青,他特别去山边海角去拿来很粗的做好插在那里。隔两个月被拔掉了,气的再也不来了。你们这些出家人,一点生命感都没有,我说,别生气,再来嘛,教他嘛,很勉强的再来一次,被气第二次,就把他气死了,再也不来了,为什么?没有美感,没有审美这种能力。

你要的都是那些基本的,像我们做的这盘子那么漂亮,不会用,就一定要买一个红色塑胶的那个,你俗,也不要俗到有剩,问他为什么,因为这个比较好用,实在是,剁一剁喂母猪好了,弄到这个东西给他,还不会用,硬是一定要去买个一百块三个,那无所谓,你反过来欣赏他。

就有这种人。我们在供佛的时候,拿那个供盘,哎呦,那么重!那么重,你们都要轻的,越简单越好,你没有办法展现那种庄严,供养的殊胜,你知道午供,供佛是怎么样吗?现在像我们就这样搬过来就好了,一碗饭,就一碗饭要四个人扛着,你没扛过,佛要吃的,哪是那么简单,一面端着, 一面讲话,口水什么鼻涕都喷下去了,一点恭敬,庄严那种隆重都没有,你怎么欣赏呢?你想想看。

那就缺少生命感,你要慢慢去培养,培养那能力,不是说要花钱才叫庄严,不是,有,因为我们有这种福报,你把他弄出来,没有这种福报,不要紧,简单也可以,很隆重。

所以你不要看为什么一定要唱,我们上一次上师无上供养法,那是一种隆重,他不是,他是从头都唱一样的,我用念的比较快,你是天才,我们不是要天才,我们要的是诚意,你礼请诸佛,供养一切贤圣的时候,是不是要很隆重,很恭敬,你感受不到那份隆重跟恭敬,你只听到说都出三十三番素兰要出嫁吗?一直一直在那边番,你要把那个庄严给唱出来,所有的圣歌他都很简单,一再的反复唱,你持咒一百零八遍也是一样,都同样的调子,为什么要一百零八遍,人家三十三番,你要一百零八番,这个就是透过这样一再的反复,你才能够把那个庄严度给显现出来。

那你不能去欣赏,太聪明了,识性太发达了,所以我们告诉你,在净识这个阶段里,一定要先去培养这种感受力,当你感受不到生命的美,那个美不是你意识形态的美。

你记得吗,我记得有个广告,拍尼加拉瓜瀑布,结果是在河流里面流水,有没有,弄出来,他就很美,很小,他镜头一拉近,就跟尼加拉瓜瀑布一样,结果是汽车广告,你要会去欣赏。

他可能是残破的,但很美,你要欣赏这一个,所以你看花开也美,落叶也美,落叶美在哪里,你要去欣赏,尤其当我们踩着落叶前进的时候,那个美是立体的,不是形象美,光是那个声音都美,有吗?为什么北国风光好,北国哪风光好,尤其到冬天都掉光光,有什么好,那就是枯枝落叶你要会欣赏,一种萧瑟的美,一种穷尽的美,苍劲,不是一定要繁花似锦,那个才叫美。因为你看到生命的存在,那就是美。

你要感受法身的存在,就是感受这个,当你一再的感受到这些,生命存在的那一个真,那你就会知道法身是什么,不然你说的法身都是你意识形态的定义,法身是很真实的存在,可是你变成一种抽象的概念,意识形态,那就错了,那跟法身完全无关,所以要去训练这个部分。

在这个净识的这个环境里,训练,而这里就是我们禅修的阶段,从三法文化开始训练,数法,随法,止法,文化是指技术面,那就要看到另外一张,在这一张里告诉你的,他三法文化,数法,随法,止法,所以这两张图,你要对着看,你要分开,你要对着看,看这里,跟看那里,你要对着看,你到哪里你看过来不知道,但是你从这个地方看起。

技术面我们叫文化,他没什么意义,但是工程面,那个禅观的感受力,这个叫功德,感受法身存在的程度,这个表示你功德的大小,我真的跟各位讲,你感受到生命存在的真,你的生命品质就在提升,你下辈子绝对比这辈子好,那个提升多少,每个人感受不一样,但是你不用欺骗的方法,也不要用附庸风雅的方法。

你要知道,全世界的人,在这样一个时代里,物质文明这么昌盛,大家为什么那么空虚,因为他感受不到生命存在的真,他感受到生命存在的真,不会空虚,他为什么老是要去度假,因为他家里不温暖,家里温暖那放假不就在家里度假,为什么放假一定要跑老远去。

塞车塞了老半天,回到家里就星期一症候群,礼拜六塞到那边去,累死了,趴下去睡着了,第二天起来早一点走,不然就会塞车,塞到家里又趴下去,礼拜一上班无精打采,你在哪里,我去哪里哪里度假,其实度假时间除了睡觉以外,其他都在高速公路塞车。

为什么?因为家里空虚,你在家里感受不到生命存在的真,你要感受的到你为什么要出去,你要享受那份真,那个真一定美,你感受不到,所以你要外面去找,外面都是假的,虚伪的,你在家里的真你都不要,你想想看。

各位想看看,你去买一套沙发少说货比三家,十万块杀到八万块,然后再打八折,六万四,然后很高兴扛回家,然后一个月就不坐了,为什么?要去度假了,买沙发这样,买弹簧床也一样,买一切家具都一样,甚至于窗帘壁纸千挑万选弄了,你都感受不到你一份辛苦的存在,然后你到外面去,人家广告一打,这个很美,然后住哪一间是人家跟你指派的,哪有什么好美,你很辛苦的去栽种的这些花果,你都没有办法欣赏,别人栽种的花果你就很美吗?

这种人生绝对虚幻,绝对虚幻,家里老婆煮的饭菜你都不好吃,厨师煮给你的就好吃吗,这叫什么美呀,这种度假叫美吗?这个叫有钱没地方花,赚一赚分享给大家。

那你为什么要花这种钱呢,这就是因为你得不到,你不知道,你不会欣赏生命存在的真,你不会欣赏,因此你就跑去外面,外面花了钱真能享受到吗,没有,我这样到处走,在飞机上听了很多,我一问你们要回去吗?不是,我们要去哪里玩,你们要去哪里玩怎么要去讨论那里呢?对,下一次我们要去那里。这一次都还没有享受到,就想到下一次,这是真的吗?这个美他享受不到,所以他的美都在哪里,照相机里,录影机里,他根本没有经过他的生命,你去想想看,这里很美,赶快照完,这里很美,赶快照完,真的有享受吗,根本没有,这个都不是真的,所以你一定要去培养欣赏的能力,欣赏那份真,欣赏那份美。

假如你不会欣赏,他根本就不存在,真实的生命你感受得到,那不是法身吗,你就证得了,所以法身证得,不是到最后阶段才证得,从你开始就要去进入,由皮毛到血肉到骨髓,一步一步进入,你千万不要用意识形态,以为说我到时候,嗯,证法身,见鬼呀,证法身,你怎么证,你基础都没有嘛,一个进行的阶段都没有,你想到那个时候我就破无明证法身,那都是意识形态。

我告诉你,不是修行的状况,修行的状况从这里开始,第一个阶段,禅修的阶段你就要开始培养,从数法功德,随法功德,止法功德,我真跟你讲,这部分经典是没办法记载的,像我这种讲起话来,又粗鲁,速度又快,像机关枪这样扫过去,经典怎么记载,经典都好优雅,如是我闻,一时佛在哪里哪里,不会说一时佛在这里,都是佛在那里,所以你一定要把这个记得,从禅修这个阶段叫做粗禅观,你就要去感受到生命的存在。

所以跟各位讲你到这个止法的时候,你的呼吸身是已经成立的,而且你会感受到,呼吸身是一个系统,一个体系,这个息身他就进一步演变成法身,这是数息观的一个要领,你不要感受不到,他绝对在这个地方跟你连在一起的,这个就是应化身跟法身之间的关系。

你现在虽然透过应化身在训练,其实呼吸不要你训练,离开娘胎的时候,你就会呼吸,只是你一直感受不到他的存在,我们透过数息法,数息观,让你感受到呼吸的存在,然后到止法的时候,你呼吸成为一个系统,他已经跟你连在一起了,你随时可以感受到他的存在,然后再进一步的,我们这里叫置心一处,不再进入禅定了,从这个地方我们要横出三界了。

所以这个才是我们参禅的功夫所在,在上去是禅修,这是共外道禅,我们参禅是往这边走的,叫做横出三界的部分。

前面跟各位讲,就讲这个部分,那你到这里要怎么转过去呀,在这个地方,这个触功德跟置心一处,有个陷阱在,第二个陷阱,第一个陷阱是舒服坑,第二个陷阱是因为触功德产生了以后,你会很想摆平他,所以你会挤进去,挤进置心一处,而这个时候常常一挤就挤到初禅定了。

就是观还净的时候,六妙门里在进入这个地方,要进入初禅这个地方,你一下子就挤进去了,那就进入外道禅了,你就很难回头。

所以现在我们一直跟你讲的是一种工程面,好多同修,包括你我他都一样,在触功德产生的时候,你会想办法解决它,你不可能不解决它,等一下痒,等一下酸,一打坐的时候,各种境界都来,那个比你初阶段的酸痛麻痒更糟糕,酸痛麻痒还可以知道说我要克服它,忍过去就好,这里不是忍过去的问题,根本没办法忍,你要去遇到你才知道。

那么在这里,你为了解决这个问题,你要马上穿透它,你一过来就到初禅定去了,那一到初禅定,那个境界会把你迷住,那不管他,谁都会有的,你在这个地方,好好的训练怎么置心一处,这个是数法随法止法功德里头,你在三法文化里要解决的问题。

那么三法功德让你产生的这种禅观的感受,他是最好带你转的,你一定会转的,假如你只有三法文化没有三法功德,你要转就很难转,这个地方你弄清楚。

所以在这个置心一处,我们要求你三个条件要具足,叫参禅金三角,置心一处,放轻松。息要很清楚,息出息入要很清楚,三个条件,那你能够具备这三个条件,再加上我们禅修的训练,佛号会浮上来,佛号浮上来的时候,那念佛是谁,你就进去了,参念佛是谁就进去了,其他的当然也可以参,但是我们指导就是从数息经过参话头,你马上就看到了。

所以你怎么样看到,这个八识识构成概念,你就证初果,所以只要这个地方,你大概一支香,两只香就够了,然后你再努力,证二果就是五蕴识如何形成八识识,二果,然后你再看到念如何形成五蕴识,证三果,然后你看到念如何进来,第六意识如何去捕捉,你看得到,你就放得下,破无明,证四果,七信,九信,你会看到你的法执在哪里,然后你破我执无明,证七信位,四果。

可是你会耽于禅味,然后你会发现,那个法尘一来,单一法尘,佛号一上来,你很喜欢佛号,为什么,就破法执无明,证九信位,假如你前面的功夫真的是这样训练出来,要连过四关,三支香的时间就够了,三支香,一天就够了,但是你感受不到生命存在的真,这三支香,你要三大阿僧祈劫。

你不要以为说那个很简单,告诉你,一点都不简单,但是你要是有这一个工程面,能够感受到生命存在的那种能力的话,这个技术面要过很快,破识性很快,因为你一坐,那个境界马上浮现,马上就出现,这个你大脑没有办法去分辨,那个跟这个,这个跟那个怎么有关,你大脑是完全无关的,可是禅修却完全有关,这个都是生命现象,很简单的,不是大脑所能思考的。

这个你不要问你证几果,这里都有,水果,奇异果,所以我们在这个地方告诉你,从初信位到九信位,是都有的,不是没有的,当然我是把他简化了,你只要具备这些条件来进行这些工程,很快,当你这些弄清楚走一遍,再回过头来看华严经,你就知道净行品在讲什么,不然我在讲净行品,你也听不懂,就那么简单。

那个每个字我都看懂,你怎么讲那么久,讲不完,你跟我读英文一样ABC每个字我都懂,排在一起,就通通不懂,经文每个字你也懂,我跟你讲,排在一起你都不懂,都不懂,但是你走一遍你就知道为什么这样写。

我跟各位讲我学华严不是怎么学的,我是从这里学的,华严经要看懂,从这里来最容易,你直接看华严经,要懂,阿弥陀佛,真的阿弥陀佛,你不知道为什么会这样,因为他里面的东西是从这边,从这边的经历把他做记录出来的。你没有这个东西,那个你看不懂了。

因为他的记录都是这边,这个叫骨架,那个谁,巴哈,巴哈只有一张相片留在世间,德国人叫英国人重新把他做,他就是从他的骨架、骨骼然后去把他复原,巴哈的长相是怎么样,弄给他,这是骨架,那个皮肉外面的,那是从这个基础上来的,你要了解到你这个骨架没有,你那个东西复不出来的。

所以修行我们讲的是,这个是行法的部分,跟经法的不一样,你一定要把这个东西给弄清楚,这个修行没办法,这个没有办法卖弄人情,师父,给我通过,师父可以给你通过,通过你要干嘛,没用,阎罗王照样找你,师父给你通过,你就来吧。

你要通过你自己要有本事通过,超越十二因缘,你才有可能出三界,而这些就是教你一步一步走出去的方法。

从这个地方开始,我们叫做细禅观,因为这个时候,事实上你是看到,心活动的轨迹,所以这个地方是感受到心的存在,就是真实生命的存在,他只是感受到他存在,他的活动轨迹是看不到的,那么从这个地方来,他就是要看到活动的轨迹,因为你基本上看到八识识构成概念的时候,那是识性在起作用,你既然能够解构八识识,解构概念的形成,你就可以破他,你就开始再追是什么东西构成八识识,那就证二果了。

然后什么东西构成五蕴识,证三果了,五蕴识怎么轮转,你看得到,色受想行识是怎么样运作的,你就证四果了,就这么简单,那个我讲的比较快,你进去才知道,但是你前面的资粮要是很具足,进去看这个,那就你就发现跟我讲的差不多,因为你的觉受跟我的觉受会有差异,就像我说,很好吃,你吃吃看,你说,嗯嗯,也很好吃,但是你讲的好跟我的好会有不同,这个东西是你进去以后才有的。我们也是希望各位,真的能够进到这里面去,这是修行的状况,这个叫做心活动的轨迹。

不但是这个样子,我们还要再告诉你,当你破初果的时候,你就看到粗轨迹,心活动的最初轨迹,那就根性起作用,当你破二果的时候,再进一步,一步一步会一直进,当你识性越破,根性就越成长,这两个是成反比的。

但是当你识性越萎缩的时候,根性就越前进,他同时的,这两个是同时的,就像跷跷板一样,你根性会一直前进,识性就一直后退。所以修行是这两个同时。

我们在这个住位的时候,受想行识的时候,那个生住异灭那个住的地方,你去注意看看,那个禅观运用,细禅观的部分,这个以后我们再谈那个部分。

因为这个地方基本上讲到生的部分,四十一位法身大士的位次的时候,那是属于那梵行品的范围,他每一句,每一句,就是讲十个,十个位次,他所要达到的标准。

那么前面这个地方,其实是十信位的部分,也就是净行品上面在讲的,你如何去反观就是指这个部分,我们能不能感受到就看各位了,妄心活动的轨迹就是识性的作用,那是在这边看到的,同样的,根性的作用就是禅观的前进从这个地方看,这叫正相观,我们在训练心活动的轨迹,根性的部分,逆向观就是逆破识跟无明的作用。这两个是同时进行的。

你在自我训练,就是训练这个部分。证四果以后,通常我们就不讲,你一果都还没有,还讲四果,讲那么多干嘛,所以后面都会变成知识,学者研究的东西,那就没意义了。

我们希望各位来到这个地方,叫做细禅观,这个时候,其实不止,我们要再跟各位补充的是,细禅观里头,假如你在这个地方,触功德这个地方,你不能培养止法功德,感受到生命存在的整体性,也就是呼吸身,我们是从数息观讲,呼吸身就是法身的这种感觉没有的话,那你直接转过来,那是非人格法身。

非人格法身的时候,你会证阿罗汉,但是要通过十信位,时间非常长,但是你在这里能够感受到这个部分,又能够这个三法功德成就,然后参禅金三角又有,这个地方要通过很快,来到四果,这是第一个优点。

第二个,从四果经过十信位,到法身也很快,所以我们告诉你的是,叫做什么,一超直入,禅宗的殊胜就在这里,一超直入,跟你讲三支香的时间也不过一早上而已,你在想师父都用讲的,师父都用讲的,是没错,我是希望大家都用作的,不是都用讲的,你一定要自己去做这个部分,这重点都讲了,而我们在带禅修的时候,也要强调这一点。

昨天跟各位讲,你不管是禅修密法,只要在我们道场里,你的问题一定要提出来,任何一个同修带领,任何一个干部带领大家共修的时候,你一定要把那资料收集回来,大家为什么来共修,你不然在家里坐也一样,为什么来,来就是要提问题,听听大家的意见,你这个地方你才能够有所收获。

第一个现在假设说你已经走过舒服坑来到这个地方,不然第二坑你又掉进去了,第二个坑掉进去你是会掉进禅定中去,你不是在这里阵亡,你会跳到禅定中去了,因为你已经有一点本事了,而我们希望你在这里把这一个止法功德能有成就,然后又有参禅金三角。

只要你具备这两个条件,这两个条件过来,你经过这四果,第一个很快,假如我们没有时间,在你每支香之间都是这样来做小参的话,那你三个月你也可以走的过,三个月很快,你报名才一期而已,你就可以通过这里。

但是你这前面的基础一定要有,而参禅金三角一定要有,而到这个地方十信位进入的更快,你不用等待,这个叫什么,绿色通道,是吗,不用排队了。

但是你假如要是没有的话,你一定要排队,不是人家把你挡住,你走不过去,因为你各种资料都没有,passport拿出来,只有皮,里面都没有人,VISA sign in对不对,你就把这个东西给办了,一步一步来,弄到这里,你怎么会进来,因为我想去美国,美国机票,还要买机票,不是腾云驾雾就到了,你再回去买机票,你就一步一步在这里。

你要很慢,当你把所有的东西都准备好,通关就很快了,同样的,你的资粮道具备了没,没有的话,没那么快,所以我们在这里基础一定要有,然后准备到这里修行开始线,所以这个地方叫禅修,这个地方叫参禅。

参禅就是进入我们正式佛法修行的领域,这个是从初果到四果,不是从初禅到四禅,这个就直接上来的,共外道禅,这叫外道禅,你可以不去,然后这里叫横出三界,不但横出,你资粮道具足,一超直入。

我们不是说禅修那么复杂,是禅修的资粮你必须具备好,一超直入没有问题。你马上顿悟,你不具备这些条件,是,钝,迟钝的钝,你绝对钝悟。人家是牛顿的顿,你是迟钝的钝,就差这资粮道而已。

不要说大乘顿教,顿教很殊胜,只要得法性,因为你不具备这些条件,你怎么证得法性呢?唯论法性不论法相,你不具备这些法性,你根本感受不到,你看看,你这个止法功德没有,法身你感受不到,你怎么讲法性?

我跟各位讲说,法身是无形无相,你一定说法身无形无相,就是什么都没有看不到,不是,法身无形无相,可是随处都在,他只是一个真而已,因为你看不到真,你只有意识形态,连无形无相你都意识形态了,你还看得到吗?

绝对可以看的到,不是看不到,但是你说那个真这个叫法身,这样也不对,小孩子在哭,一脸鼻涕,眼泪,然后糖给他,他吃的很高兴,这个就是法身,这个就是吗?那就不是,可是法身在那边显现,你可以看得到,你说就是,然后我问你说“这个就是吗?”你又说不是,你怎么可以说那小孩子叫法身呢,但是他显现的那一幕,就是法身现前,有没有,不是很清楚吗,可是你说这个孩子就是?孩子不是,他那个哭相吃相,哭相跟吃相,以色相见我是人行邪道,所以他那个东西,你确实可以感受的到,可是那个不是,这个叫体跟相在一起,体跟相又不在。空宗语言,他是在,可是他又不在,那个时候你到底看到什么,你看到法身而不是看到色相,你要慢慢去体会。

这只有你从平常的这种训练里,在这个止法功德上面训练,你才看得到,不然完全看不到,像各位这样,听的如醉如痴,这叫华严海会,你说,我们照相起来这个叫华严海会,那个一相又不像,所以说这是法界观的一相,你说我们都是法界里面的华严海会佛菩萨,是呀,那我们现在都是啊?那就不是,就跟这个一样,所以不点就是,一点就不是,这个叫做无形无相,而他确实是都存在。

你看得到那叫华严,华严观,你现在没有去摸索这个东西,你听我讲的,师父讲的都是骗人,一下是,一下不是,他自己在讲的都是,我们一问他,又说,不是,到底是是还是不是,这就是关键,你要先从这个地方培养起来。

所以我们讲供养,供养,你要知道供养是没有错,你说包红包是供养,我说供养是培养自性善根,那我培养自性善根就不要包红包,这个问题就出在这里,所以师父跟你讲是,少了一个红包,不跟你讲是,好像也不是,所以师父讲是也不对,讲不是也不对。

因为是在那个过程里头,你所显现出来的那一份真诚,你在培养自性善根,但你没有这个媒介,你怎么去培养呢,到你成熟的时候就不一样了。那个时候,你一起念,意供养,那就尽虚空遍法界,可是你能够这样讲吗?你不能这样讲,我们还没有到那里。

像我刚学佛的时候,有个同修每次都笑人家,你们这样供养不对,像我这样供养尽虚空遍法界,每次活动,他都在红包里面,红包里面,我们那个时候还有十块钱,他就包个十块钱,每次都包十块钱,他说我包十块钱比你们供养一千块功德还要大,弄到最后,没有人要理他,为什么,他小气鬼,不是钱的问题,是你没有诚心诚意,你没有诚心诚意,那还不打紧,是你没有诚心诚意,我们会有一种惭愧,人家有福报供养,我没有福报供养,你应该有这种福报不足的愧疚心,可是他不是,他不是没钱,不是没福报,当他你一直在表达这部分时候,大家都会烦。

因为你在表达的时候是那一个意识形态,佛法里在讲的意识形态,你那个概念复杂,你的概念太复杂了,好了,大家都受干扰了,谁也不欢迎你。

我们要告诉你的是,你一定要透过一个具体的事相,然后透过那个事相再观察你,你显现出来的那个心,我们看,这里有一个比较特别的,这个像,有没有,这个叶子很清楚嘛,叶子里面夹有一个什么东西,这个枝,枝跟叶之间夹有一个什么,好像蕨类的,这个东西为什么要放在这里?

以插花来讲的话,就好像你是浓妆艳抹,啪!一块黑涂在这里,是不是这样,照讲的话,常规他是不存在的,他为什么要维持这一种,好像原始森林扛出来的,这叫真,叫真,所以你在做自我训练的时候,你要纯,像花,像花瓣这样子,每一朵花的花瓣都很清楚,这是纯的,可是在这个纯当中,他又显现出一个自然的,不是很规格化的东西,这就是他在美学上的配比,这是他的研究的一个方法。

插花是这样插,你人生要怎么过,他有一个规则,规则是定律,是方形的,那么他有一个自在,自在不是定律,也不规则,在规则中有不规则,在不规则中有规则,这就是你修行要自在的地方,不是说我要自在就不管别人,你的自在是不规则,在这不规则中她有一定的规则在,这个就是我们生命空间跟族群公约的关系,那你要在这当中去体会,去感受那一份生命存在的真才有可能,不然,你这个部分你达不到。

所以这种体验是很重要的,会有这种体验的人,他的生命感绝对是足够的。有人说,你在讲的时候,我很专心听,我在讲你有没有专心听,你我对面坐,我可以说我比你清楚,为什么我比你清楚,你说我都是这样,所以你看不到,我告诉你,你有没有听进去,在睡觉,我比你清楚,因为我要逗你的时候,嘻嘻嘻,你一定反应的,不可能不反应的,所以当大家在笑的时候,你嘴角也会微微一翘,你当然不会像大家这样笑起来,可是你会有所反应,当你都没有反应,表示你睡着了,你不要讲说入定,因为入定不是这样,要不是睡着,就是你根本没有生命力,没有生命力就像那湿的木材,火怎么烧都烧不起来,那没有用,就是这种情况。

我们,你试试看,有一次泡茶的茶海,茶海知道吗?茶海泡到水里头去了,那个要温壶,温壶是不是开水要倒下去,然后壶的水还很烫,然后要倒在茶海里头去,那个开水够不够热,你看那个茶海,他马上起变化,因为他水里拿起来是冷的,你的温度是一百度,经过茶壶降了几度,倒到茶海里头,茶海的水马上退掉,你就知道这个水是够烫的,因为已经经过一个壶,再到茶海来,茶海的冷水很快就会退去,是不是这个开水很烫,假如开水不够烫,那个外面的水就退不掉,这个你一看就很清楚。

同样,你心里也是跟这个物理的反应一样,这个水到你那边,有多烫你必然有反应,必然有反应,没有反应不是睡觉,那就是你根本没有生命能量,反应不出来,这是很自然的情形,所以你到底到什么程度,彼此人与人相处,这个都很清楚地。

所以,今天你在修行,真修行吗?所以来到这里,你知道该笑的时候你会笑,该笑都不笑,一定听不懂,你才不会笑,“你们笑什么?"一定是这种反应,睡着的人也会说“你们笑什么”,所以生命的相应是很真的,绝对真的。

你只要是到达所谓净识以后,这一些大家都一样,跟小孩子一样的纯真,你假如不是在净识里,对不起,一定不是,你生命能量很低,因为你受到很多杂讯,意识形态跟概念的压抑,使你舒展不出来。

那这个时候,在这种状况中,就是我们刚才看的,在意识形态那个变异念跟染识,染识还比较好,染识其实很好培养,在意识形态里的人,他生命能量是耗竭的,耗竭,因为他完全是用在社会的那些斗争应付上面,他留下来的根本就没有,没有能量可以用,这种生命是空虚的。

我们大家都来到这个地方,想要修行,你是要去感受那个生命的纯真,是要去感受那个部分,光是能够培养这个部分,下辈子再来,善根都不可思议,你就培养这个部分,要是你能够进入细禅观,你这辈子一定会证果,初果、二果而已,你要到四、五果去,也可以,但是不到细禅观,不可能。

那个时候你已经预流,证初果以后是上道了,你已经在菩提道上了,永不退转,你放心,永不退转,你现在培养到止法文化,是还会退转,但是善根福德都非常的大。

跟各位讲,你要是在这个止法功德有成就,下辈子不会来这里,要不是弥勒内院,就是极乐世界,你弄清楚,你假如来到这个地方,置心一处,那另两个还没有,到触功德有一点,那这个时候,你在这个地方,一定弥勒内院,假如你想要往生极乐世界,也去得了,你要留意,那你要是来到这里,极乐世界你在岸上,不在七宝池中,在这里是从七宝池上来的,到这个地方以后,就不在七宝池了,在岸上了,你要留意到。

有没有看到极乐世界图,既然要看,就给各位看一下,因为后面我们要谈的是,法界观的部分,那法界观你就不是在极乐世界了,你那个时候法身跟法界是一体的。

极乐世界图通常这样画,因为他把人家画直的,这样我们一般看的是这个地方,这叫做七宝池,八功德水,那你是希望你是这一个,在莲花池中,那莲花是大如车轮,你是跪在那里,拜阿弥陀佛的,那就是刚才讲的,你止法功德成就了,一定到那里去,你都不念阿弥陀佛,阿弥陀佛也要给你去,因为你passport已经拿到了,不是passport,你是拿了绿卡,他必须给你回去,你不要再passport,这个是这个部分。

你不要看你真的感受法身的存在,不是极乐世界就是弥勒内院,你要是随法功德成,随法功德,你一定忉利天,跟玉皇大帝住一起,那个佛来讲经,你都听得到,虽然你只是在忉利天而已,二重天,你要到数法功德,下辈子来这里,大富翁,你做什么生意都会成功,都会赚钱,数法、随法、止法,只要体会到,感受到法身的存在那是你的善根。

你假如说不要,我要来当个音乐家,可以,凤飞飞,张利敏,是不是帕萨洛蒂,就不一定,要看你的功夫,就是这样子,这就是修行的真实面。但你假如没有生命感的话,没有,生命感都没有了,你一开始就掉到舒服坑里头去,那就麻烦了。

舒服坑,那有可能犀牛,鳄鱼,河马,连大象的机会都没有,因为大象还有可能遇到佛,大象载国王来听经,所以舒服坑有舒服坑的福报,但是不够,你要留意到。

我们修学的至少在正法这个里面,你会有这样的福报在,这个是各位在这个微观的时候,你必须有的认识,所以你到这里来学佛,不用担心,我们怕的是你怎么学到后来,没有生命感,那是你自己本身的内在机制。

我们常跟各位讲,修行人有一个内在稳定的平衡机制,你内在的那个稳定的平衡机制你把他锁死了,内在机制锁死了,他不能起作用,你不稳定,也不平衡,所以你会封闭自己,来到这里,是不能封闭的,假如不能启发起来,那会有问题,你来到这里只是因缘来的,不是善根来的,福德你也修不到,这么一个因缘,下辈子再来。

那就我们这里到处开运动会的老鼠一样,他也在华严寺里,他修的福报在天上,在天上开运动会,那就冤枉了,你也因缘在这里,每次我说,把他抓下来,他,师父,不要用老鼠药,不要用老鼠药,就这样,你有福报,人家都会保护你,所以一定要把那个机制打开,内在稳定平衡的机制,这是修学佛法中很重要的。

我们不会给你副作用,但是你自己要封闭你自己就没有办法,你前辈子是这里的老鼠,这辈子来因为你在这里听经,这辈子来,结果你还是鼠性不改,下辈子又回去了,这个就麻烦了。

所以我们期望各位,真的好好的在这里,获得你所应该要获得的功德利益,所以我们把这里弄出来了,三法功德,三法文化,你要怎么样拥有那一份应该有的生命感,那就靠你自己了,这个师父没办法帮你的忙,师父,我就这样子,你帮我超度一下,等你死再来,还没死,免谈。好吧,今天我们就跟各位讲到这里。


 



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