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华严禅行法--《禅观》第九集
 
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华严禅行法----《禅观》第九集

海云继梦和上
 

今天,我们还是一样,再把这个禅观的部分给各位做一个简单的总结。

禅观这个字是中国字,按照古来的定义,只讲禅定,几乎不讲禅观,禅观也很少人去做定义跟说明,我们简单的跟各位讲,所谓禅观用印度原名,原来的名字来讲,他就叫瑜伽,YOGA。

YOGA这个字,他现在已经被用烂了,就好像禅定这个字,在这个时代被用烂了一样,大家完全都误解了。

现在的瑜伽,最有名的就是健身美容,要想三围标准就大家来练瑜伽,中国讲气功也是一样,好像为了健康再来弄气功,那你也是弄错了,他不是只为健康,也不是只为健身,他其实是一种叫做相应法,所以古代叫应真,把阿罗汉翻译成应真,阿罗汉干嘛,阿罗汉就是练瑜伽,可是那个瑜伽跟你的这个瑜伽又不一样,他在哪里相应呢,这就是个问题了,因为你搞不清楚到底在练什么,所以你就什么也不相应。

他的相应,用我们佛教的术语来讲,就这个色我,色身的这个我跟法身的这个真我要相应,所以我们简单讲,就是透过你这个色身的训练,那么怎么样跟法身相应。

换句话说,把色身跟法身怎么样合二为一,这种话在思想界里,伟大的思想家都提到这个问题,所有的宗教也都提到这个问题,不管你讲大我,小我要合一,或者天人合一,或者神我合一,或者三位一体,或者是什么梵我和一,其实指的都是这一方面,只是在这个地方,那个天跟我之间,那个天是怎么定义的这个有区别,那么这个就牵涉到宗教的基本教义问题。

我们通常,我们不取这些其他宗教或者其他思想家的用词,是因为他们有他们的定义,我们用法身这个东西,事实上佛法不讲法身跟色身合二为一,你要记得这个原则,因为这个色身是虚幻的,我们要追求的是真实的那个法身,那么跟天人合一的这种合一的观念是不一样的,你要弄清楚,那么禅这个字之所以迷人,就迷在这里,他有一个叫做模糊地带,那个模糊地带,就是你也搞不清楚状况,你也无法定义,所以你就一头栽进去,反正栽进去头晕晕脑涨涨,好昏倒,那就迷了,迷倒了,你也不知道你是到底在迷什么,禅跟密都一样的迷人,他之所以迷人就是你搞不清楚,所以他才迷你。

你搞清楚了,他其实是很辛苦的一项工程,各位要知道,这是一项工程。

就像我们跟各位讲定位一样,定位,很多人就这样“师父你告诉我,我要怎么定位”,定位是一件工程,他不是拿钉子用铁锤敲下去就定住了,没那么简单。因为他是一项工程,你必须搞清楚你是个什么样的东西,你才能够定位。

我是块抹布就只能擦桌子,你别想当西装,你是什么料子,你做什么用,先弄清楚,不见的说你当抹布就没用,你要知道,抹布不知道一天用几次,西装不知道一年穿几次,你要知道,真有用的,有用的人他还是希望当抹布,只有没用的人他才想当西装。可是你的意识形态会搞错方向,绝对搞错方向。

所以定位是一项工程,禅观本身它也是一项工程,但是因为他有一个模糊地带,这是非常害人的,不是禅观害人,是你的大脑害了你,只要修行人讲到他有什么境界,或者有什么成就,我大概可以告诉你,100%都错。

你想想看,多少人,我们的同修当中也有人,他就想当禅师,禅师是你想当就可以当的?你都不知道禅师需要具备哪些条件,要经过什么过程来训练,你不思考,“我就想当禅师”,好像我想当博士一样,没那么容易,你说证果那就证果了吗?你说开悟,他就开悟了吗?你说明心见性那就明心见性了吗?不是,所以你想想看,你有什么境界,你见到什么,你要留意到,这里头有一个关键,就是你以为你是天赋异秉,人家修了老半天都没成就,你两下子就能成就了,你通这个,又通那个,你有没有想过这是真成就吗?你是怎么成就的,有没有想过,你是经过什么训练来成就的,有没有?没有,你怎么成就,你有没有想过你是短路,吃错药,还是昨天电源线没有插好,漏水电到了,你就通了?这个通对吗?你没有考虑过。

我们在跟各位谈的,尤其是佛法正法这个系统所跟你讲的,是经过一番生命改造的工程过去的,要不是经过那一套严格的生命改造工程,都不对,你不要以为天生来你就会的,大概都是鬼通。

只要有人来讲说,他会怎么样怎么样,我说大概七年时间,大概我们的统计数字,所有的鬼通七年,有的长一点,有的短一点,他假如来报恩的会在你家起乩,假如你要还前人的恩,你要还债,你就到庙里去起乩,就这两个差别而已,所以公坛的这些,不是他的通不正确,他是真能通,但是是通你的那个鬼,他欠你的,所以让你在家里发起来,假如是你欠他的,他不会叫你到他的坟墓那边去通,要把你吓死,所以他会叫你到庙里去通,那么也还了他的愿,所以大概你看通的只有这两个。

你不用操心,一个是还债,一个是讨债,这样而已,他都让你通,你不要在那边自己高兴,没什么好高兴,这叫了却一番宿缘。

但这里面的麻烦就在于,现在他会通,有些人这一通爱讲大话,表现的很不可思议,又绝对有信心,这种通最麻烦,他三分通讲了十分,可是当最后这个三分的缘尽的时候,那七分虚涨的他下不了台,所以本来是真通,后来就假通。

假通他就会骗人,他不是要害你,但是他不通,不通要怎么办,他还是要通,那一定打妄语,一打妄语就出事,神棍出事就在这里,本来是真的通灵,后来就变神棍。

所以我是跟各位讲,你不要迷信这些,不是说他们的假不对,而是这后面延伸的问题是有问题的。这你一定要记得。

有些人有理想,有抱负,想要好好修行,也来指导人家禅修,这个很好,那你就必须先发愿,好好修,好好修有几个阶段,我们都跟各位讲过了。

这个第一个,这里叫舒服禅,这个舒服坑你一定要跳过去,跳不过去就是你不懂得佛法,完全不懂,所以一禅修就一头栽进去了,栽进去以后你在这里很舒服。

但是,你的生命会越来越枯竭,因为你刚进舒服坑的时候,生命能量很高,后来,那个生命能量叫做干化。

西瓜知道吗,胡瓜,胡瓜你就知道了,胡瓜本来是可以吃的,成熟的时候那个胡瓜可以吃,干化了以后里面就不见了,只剩下那个壳,可以拿来舀水,水瓢,干化了以后就变成这样了,你没有用,你唯一装水可以了,洗脸,喝水可以,那个叫做大支汤匙,本来是小小汤匙,你现在是大汤匙而已。

为什么会这样呢,因为你的生命能量撑起来,然后就开始干化,看起来好像不错,所以这些人你会发现,你说他修行不得益,可是他很喜欢修行,而这个修行他始终没有进步,也无法进步,那么他一坐下来就跟这个一样,有一点烟,然后就一直在那边转,然后一坐下来他很专注就在那里,然后他会一直画某个模型,三角形的,菱形的,或者圆圈圈的绕,然后他一直钻在里面,因为钻在里面有个什么好处呢,他不想别的,所有的烦恼没有了,好吃不好吃通通一样,穿得好,穿不好通通一样,天冷,天热,通通一样,你不管是六月天太阳再大,穿棉被他也照样不流汗,冬天再怎么冷,穿一个短袖短裤他就可以,这个厉害吧,冷不怕冷,热不怕热,跟石头刻的一样,这个生命是干。

这个叫什么,干涸,涸是三点水一个固,就变成这个样子,这个生命了无生趣,人家叫生机盎然,他是了无生气,但是打也打不死,他就喜欢修行,叫他做起来,他做不起来,他动起来,他的生命已经枯竭了,这叫枯木禅。

枯木禅一坐数十年,数十年,不止四十,有时二三十年,四五十年都有,这个东西很麻烦的就是,你怎么跟他讲,他都不听,因为他已经干了,胡瓜壳了,舀水的水瓢而已,没有用了,这是这一个地方你一定要克服过去的这个舒服禅,这个是所有修行人当中,掉进去的,不止禅修的同学,念佛的更多,为什么万人修都不去,通通掉进舒服坑里了,因为他念的很舒服,然后最大的特色就是没有欲望,没欲望其实是死掉了,然后他认为是成就了,你看这里糟糕不糟糕。你都修颠倒了,你都不知道,那这是第一个你会遇到的。

你跳出这个地方以后,你一定会进入到触功德来,这是第二个陷阱,触功德一定会有,这正常的,但很痛苦,触功德,有时候很舒服了,舒服很好了,你愿意,可是舒服你在舒服禅里头就栽进去了。

来到这个地方,通常来讲触功德都是不舒服的,因为不舒服,所以你就要赶快把他挤过去,要挤过去,这挤过去就到上面来了,就进入四禅定,那么最主要第一个就进入初禅定。

进入初禅定,这个叫做初禅特相,这个触功德就叫做初禅的特相,一定会经过这个地方来,那为什么我们修行人会跑到初禅定去了,就是因为触功德,要处理触功德,就一定叫你压缩,然后我的话叫做挤进去,挤过去就克服你在禅定的这些种种痛苦,包括生理的,心理的,这些种种障碍,你要挤过去,为了要挤过去。

这个时候,你就会想尽种种办法,因此他定了五个标准来看你是不是得成就,这叫五觉支,第一支就是心一境性,心一境性在指的就是置心一处,然后会产生寻伺喜乐,寻伺就是定慧,定慧的喜乐你会产生。

那么一产生这五个一有,你就很高兴,因为你挤到那个里面,好像是一个吹泡泡的泡泡里面,外面痛苦你就放下了,那里面很美,你会看到很多佛菩萨,其实不是佛菩萨,是色界天的天人,那个叫初禅定,三十二相庄严。

大家知道,天上的福报,不管欲界天还是色界天,都是享乐,他的果报都是享受,你会在那边享受喜乐,享受喜乐,享受完毕你就完了,你就没得享受,就苦来了,所以我们告诉你说你不要再往上走,来到这里,只要置心一处,心一境性就好,不要再上去了。

可是在这个时候你会无法刹车,只要挤进去就过去了,而我们告诉你在这个地方要横出三界,所以往上走到禅定去就共外道禅,因为外道禅是这样修的,我们在告诉你是不经过外道禅,从直接这边出去的,你重点在于置心一处,就要开始参禅了。

所以我们在禅修的过程里,你一定要念佛,一定要拜佛,原因就在这里,只要你进道场来,你就先念佛,先拜佛,各位一定要记得这个原则。

你不要以为我禅修我真正学禅,我就只有坐在蒲团上就好,没有这回事,你要记得,我们这两个大鱼大磬,是禅宗道场的,你不要以为大鱼大磬是密法的,密法没有这个,那是禅宗的,禅堂的东西。

禅堂就这两个东西,就创造震古烁今的音乐,禅堂的这些音乐家,他们的程度相当于莫扎特九十岁的程度,莫扎特是三十岁就死了,禅堂的这些音乐家,都有莫扎特的天赋,活到九十岁的莫扎特所创造的音乐,只是被我们这些不肖子孙,把它唱成都是出殡的调子。

那么优美的调子,一早起来就唱歌,禅宗道场一早起来就一直唱歌,唱歌里头是一再的赞美,称赞如来,我们现在都是出殡的,是你不会唱,不是人家不好,这个东西是生命情操的一种点燃,是非常灿烂的,我们现在都闷在肚子烧,所以调子都变了,你根本你搞不出东西来,他不是什么密法净土的东西,他纯粹都是禅宗的。

所以禅宗第一支香就是念佛,拜佛,你放心,也就是因为在禅法的道场里,每天都有这样念佛拜佛,才有所谓念佛是谁的话头跟公案,你没念佛,没拜佛,你哪有念佛是谁?

像现在学禅的人大家都抱着蒲团,你应该说抱蒲团的是谁呀,哪里有念佛是谁,因为我们都在念佛,所以一坐下来,佛号从哪里来,那个才有念佛是谁的公案,你没有念佛,哪有念佛是谁,他怎么不讲念道是谁,他既然都没有念佛是谁,他可以念道是谁,为什么要讲念佛是谁呢?

可见在佛法的系统里,念佛拜佛是很自然的,那你今天假如不来这一套,根本跟佛法无关,所以这个你要记得,因为有这个东西,到了置心一处以后,我们才讲参禅。

但你知道我们的基本定义,从禅修的时候,这个地方以下叫禅修,这里叫参禅,禅修的时候就是在培养这里有三法功德,这个三法功德就是要培养你感受法身的存在。

那么这个地方,参禅以后就要看到心的轨迹,心的活动的轨迹,这就是法身是怎么用的,这个时候他就有项工程要做,一个是破识性的作用,一个是显根性的作用,就这两个同时做,这个叫参禅。

参禅的定义你可以这样定,一个正向根性的作用,一个是逆向,破识的作用,这两个工程要做的叫参禅,现在你参禅,我是参禅,我禅宗参禅,怎么参,参,参,提手旁的掺,会不会参,掺酱油的掺。参是一方面要破识性的作用,一方面要显根性的作用,因为从根性的作用我们就看到,心,真心活动的轨迹,我们也可以看到妄心活动的轨迹,因为你看到妄心活动的轨迹,你才能够破识性的作用,因为你会看到真心活动的轨迹,你就看到根性在成长,这两者是同时的,所以基本上的定义。

这个禅观的,这边叫基础禅观,禅修也就是基础 ,基础禅观是在教我们,感受法身的存在而已,那这边叫终极禅观,就是这两个,因为还有一点识性的作用,一直来到四果,七信位,九信位以后,这个十信位是另一个阶段,十信位是法身的资粮道,但是你在这里没有置心一处,这边你是无法进行的,没有十信的基础,你法身不能起作用,所以两方面都有他的资粮道。

而在这个禅修的前面就我们叫修行,那也就是我们资粮道的三个要件,他就是禅修的基础,所以我们说修行是禅修的资粮道,禅修是参禅的资粮道,参禅是高级禅观的资粮道,每一个地方一阶比一阶更高。

那你要知道这几个地方,这个没有跳过去,这个初禅特相是个陷阱,是第二个陷阱,到了阿罗汉这个地方叫罗汉坑,是第三个陷阱,证阿罗汉我就解脱了,我很清楚出三界了,因为识性不起作用,出三界了,出三界就结束了,那就是罗汉坑,出三界还没结束,下面还有工程要做,那个就是永恒生命的起点。

这个地方,我跟各位提了两个东西,到阿罗汉这个位置叫做非人格性法身,过了这个阿罗汉以后,十信位是在把非人格性法身转为人格性法身的时候,所以十信位非常重要,他的重点在转化的过程。

什么叫非人格法身,就是你自己成就跟众生的生命无关,人格法身是什么,人格法身说众生的生命是我生命的一部分,你知道吗,在整个法身里头,法界里头众生的生命跟我的生命是同一个,不是别的。

所以在这个时候你会发现,没有什么通不通的,你通什么灵,因为那个灵跟你是同一个灵,假如有灵这个东西的话, 更何况你那个灵根本是鬼怪精灵的灵,不是灵性的灵,我们从自己的灵性当中来讲的话,我这个灵性就是这个世间的语言,我们借用他这个语言,这个灵性,尊重己灵的灵性,或者叫心灵的这个灵性,他是一,不是多,我的灵性跟你的灵性是同一个灵性,跟佛的灵性是同一个灵性,你要从这样来看的话,那么这个灵,灵性的,他就是法身。

这是定义上有差别的,你的灵,变灵魂的灵,灵魂就变单一的,在宇宙间有好多的灵魂,那不是灵魂,那都是鬼魂,我们讲的不是那种灵,你要弄清楚这个地方一个一个的他都有不同。

那么人格法身是全法界一个法身,整个法界里只有一个法身,那个法身不是无量大的问题,是大家本来就同一个,在你那边显现是你的因缘,在他那边显现是他的因缘,在我这边显现是我的因缘,其实在修行上他是归一的,归元,回到本源那个地方来,所以您今天想要修行,对于这些基本的语言跟文字上的所用的标的那个定义,那你必须弄的很清楚,你不要混了,你一混了,你讲到哪里去,你都不知道。

刚开始大家在摸索的时候,你其实不是学佛,你只是接受佛法的语言这样而已,所以你也讲灵魂,也讲三世轮回,也讲因果也讲发菩提心,也讲皈依,也讲受戒,好像都是佛法的,其实你根本不知道他在讲什么,如来,你也如来,如来如去,所以叫如来,什么东西嘛,真如,真如是什么,除开假如以外就是真如,是没错,定义都没错,真如是什么,就真如,假如除外就是真如,真如是什么,你讲不出来呀,佛性,人人都有佛性,是没错,佛性是什么,你也讲不出来,那这个只能够说,我摸索,我接受,接受佛法的训练,这个时候只能够说我接受是什么,我愿意去报名这样子而已。

你要留意到,你报名这辈子可能都不通过,你连那个佛弟子的基本条件可能都没有,但是我要当禅师,谁说我修的很好,谁说我是法身大士,还有自封是十地菩萨的,还有自己说他自己是观世音菩萨再来的,都可以,因为你说的不算,你要经过这样一个工程的训练过来,他是一套工程。

你想想看,你一步都没踩上去,然后你就毕业,哪有这回事,所以,禅观很迷人,你是真的被后面法身大士的这个地方的境界迷呢,还是因为整个工程太大搞不清楚迷呢?迷是受吸引的这个迷,这是一个,另一种是搞不清楚,迷路了,昏倒了那个迷,你现在是完全都不懂所以迷了,我们真的在迷我们的是他的这个过程以后的这里。

这个法身大士,我们通常称为父母未生之前本来面目,那个地方在迷我们,但是有几个能把这个地方弄清楚,弄不清楚,我们跟各位讲说,修行到最后就是证得阿耨三藐三菩提,阿耨三藐三菩提是什么,你讲不出来,讲不出来他怎么迷我们呢?这不可能的,因为你根本不认识他,真的迷我们是他的那份殊胜成就,可是我们没有到达那种境界,你根本就不了解,既然不了解,那我们就存疑,这是一个。

你要了解到这样的一种状况,那对我们今天初发心的人来讲,从这个地方粗住,细住,欲界定,未到定,触功德到置心一处,然后经过这个初果,二果,三果,四果到十信位,到法身大士,光这个阶段你知道你有几个阶段吗?

这每一个阶段从舒服禅到置心一处有无量阶,无量,从置心一处到阿罗汉也有无量阶,阿罗汉要经过十信位,还有无量阶,十信位进入法身大士,圆教初住位。

从这里开始初住,二住就有无量阶,你说初住,二住才一阶,一阶就0跟1之间,你知道吗,0跟1之间,你的进步是从0.0001开始,那就一阶,0.0002又一阶,一直到1.000,你看有多少阶,你的大脑很简单,就0到1只有一阶,我告诉你,0到1不止一阶,数不尽,是无限,可是你的大脑很简单,就1,0跟1,不是1吗,我跟你讲不是1,里面就有无限,因为经过你的生命在改造的过程里,你要出现多少东西,你不知道。

现在我们很多同修一打坐,一打坐什么, 一打坐好睡觉,失眠五十年,马上就恢复了,所以人家说,坐着一直睡,躺着无法睡,就是指这个,你说你还很精进,光把这一关给克服了。

所以就有人问,师父,躺下去能不能数息观,我说你坐着不是很好观,坐着都通通关,所以不是说坐着功德大还是躺着功德大,你就是只有坐着,要一个标准坐着修才算,躺着修不算,躺着修,那就躺着睡不着,当然很好数,坐着,坐了就一直去了,不用数,为什么?这个就是功夫,你一定要坐着来锻炼功夫,这是个标准,你没有这个标准训练,不算。

你马上会进入舒服坑,一进舒服禅你就爬不出来了,这个我们先跟你讲清楚,有的人是不甘心,我坐了几十年,你还说我怎样?自己就开始编教材了,他可以当禅师了,因为我坐几十年,讲起来资历多美,我坐了几十年,蒲团换了多少个,有没有,就像念佛人一样,我从当时草菩提一直到星月菩提,一直到什么,到现在沉香蜜蜡,念过多少条,颜色都变了,白的都变黑了,黑的变亮了,这些都没用,都是舒服坑,所以真正我们要修行的,你一定要懂得跨越过去。

我要跟各位谈的第一个问题就是不要自以为是,这个是很麻烦的,坐久了,因为确实坐久了,你是坐久了没错了,坐久了你就变胡瓜壳,然后你说有成就,是有成就,胡瓜变胡瓜壳,怎么会没成就,菜瓜变菜瓜布,哪里没成就,那个都成就了,但是那个没用,不是你时间长的,你就是伟大,不是,是那个要领你要有,要有要领,这个要领怎么来呢?这个我们是跟各位展开了,整个过程是这样过来。

但是我们第一个陷阱这个好克服,舒服禅好克服,因为这么一讲你就会警觉到了,但这个不好克服,置心一处,这个触功德一产生的时候,你就不知道了,一坐下去,奇怪,怎么蚂蚁那么多,一找没半只,可是全身都感觉到像蚂蚁都爬上来一样,不坐又不行,一坐下去就有那种恐惧感来,那你怎么办?蚂蚁雄兵,真的是蚂蚁雄兵,你一找没半只,倒霉的一两只会被你抓到,其他不知道跑哪里去了,但是一坐,那个境界就会出来,怎么办,你会恐惧,恐惧就会,真的精进的同修他就会钻进去了,一钻就初禅定,这个很快会有的情况,那一进入初禅定你就解脱了,是解脱了,那种情况,触功德的那种苦,那个处境你就消除了,但是进入初禅定并没有成就,是修得福报。这有福报。

但有了禅定不叫禅师,你要搞清楚,因为这里面的几个重要过程,你都没有办法掌握,就算你这里能够掌握过来,你是能够出三界没有错,但是也变焦芽败种,因为你那个种子不能用,这叫非人格法身,你的生命已经变成跟石头一样了,不能起作用了。

这种阿罗汉会有很多地方石头神、树神,会成为器世间的神,这叫世间族。那你假如世间族跟佛法有缘的话,你还会成为道场神,执金刚神,那还不错,从那边再开始学佛,那才开始学佛,你别以为了不起,你以为什么神什么神,你才要开始学佛再回来,有的在这个地方会起嗔心,起嗔心,触功德时候会起嗔心,那就变天龙八部,会变天龙八部,那个个性你会显现出来。

所以我们在这个地方,为什么说你一定要依止善知识,你不依止善知识也可以,你是法行人,那法行人有法行人应该具备的条件。

法行人有法行人应该具备的条件,他有两个条件,第一个要有无尽超越的这种天赋,不要说我成功了,没有成功不成功,我成功了,我第一个要什么,要求证是不是真的成功。然后我要验证,我这样算成功吗,自己肯定了以后,还要再超越,要经过三个条件。要一再的去超越,这没有极限的,这是法行人的第一个条件。

第二个条件从第一个条件来,就是他自己会一再的反省跟检讨,这叫忏悔,这个修行人要是真的法行人,他绝对非常谦虚,因为他要一再的反省检讨,反省检讨,反省检讨,在反省检讨就要忏悔,他一直要做这样的一个工作,因为我不反省,我不检讨,谁来鞭策我?所以我们在修行的时候都要求有一个护法,一个就好,不要一大堆,一大堆缠不清,一个向左转,一个向右转,我要往哪里转?我就要求一个护法他要鞭策我,有形无形不管,反正我就跟菩萨讲要个护法,我要懈怠,我要自得,自满,自大,要给我好好的这叫什么斧劈,斧劈就叫拿斧头来劈,叫斧劈。

所以你不要看,佛法在自我要求都很严格的,你看,未供先尝三斧头,私造饮食九铁棍,你自己为什么,他不是要惩罚人家,是自己要警惕自己,自己要求自己,这个是法行人的一个基本要件,这两个一定要有,而对自己要求严格。

那么在行法上呢,他要一再的超越,一再的超越,不是说我成就了,成就就没事了,没有那回事,就算成佛了成佛要干嘛?成佛就坐在这里被拜是吗?不是这样,所以那一种永无止境的超越自己,是法行人的基本。

那么我们假如是个信行人就按照这个标准,其实信行人,我们现在都是信行人的时代,不要以为我们是法行人的时代,你看,虚云老和尚他师父是谁?也不是什么了不起的大德;来果禅师也不是什么了不起的大德当他的师父,他师父都没有名字,来果禅师去找他师父,他师父在抽烟,他一看很生气,把他的香烟,以前点香烟不像现在那么简单,通通把他丢掉了,然后警告他说你再不改我就不来,结果他不知道他师父有没有改,他从来就没有再见过他师父,但是他成就那么大,他是不是法行人,是法行人,可你就不能够说我也要跟他一样当法行人,你还早,他可以,法行人是不类比的。

你假如看到他这样,要学他那一套,基本上你是信行人,你放心,因为来果是这样,因为虚云是这样,所以我要跟他一样,我告诉你,你是百分之百的信行人,你没有法行人的料子,法行人都是横空而起,石头里头撞出来的,他有这本事你有吗?各位想想看。来果禅师他爸爸生病,菜刀提起来,自己割一块肝给他爸爸吃,你能吗,你做到再讲,你说虚云老和上,他讨三个老婆,洞房花烛夜就跑去出家了,你呢,三个老婆刚好昏倒,所以法行人的你学不来,法行人你无法学,他是天生的。

所以我们这个时候遇到佛法,通通你要当信行人,自己好好的一个一个来,然后只有一个要求就是我成就了然后再超越,不是成就了以后就等着人家供养,不是,要一再的去超越自己,这样就好了,这样子你这个信行人才不会停止成长。

法行人他成就快,这辈子一定入法界,成就法身大士的领域,信行人常常会中途停止,因为你缺少推力,那你假如在信行人的基础上,在学一个法行人的永不停止的这种情况,这辈子照样可以成就,假如你是一个圆融道的行者,那就更好,这是整个修行的过程里,我们提醒各位要注意的是这一点,怕的是各位你会自以为是,修行怎样,就自以为成就了,我相信这个整个过程里,你要经历的整个修行的阶段,我们是跟各位讲的很清楚。

从发心打坐开始,打坐,打坐是通称,禅修叫打坐,净土叫念佛,诵经也是,通通叫做打坐,那么在整个过程里,要训练你去感受那个法身的存在,通通一样。

念佛人透过念佛观感受到法身的存在,你能够感受到法身的存在,看你的性德,你就决定往生,哪个佛国土无所谓,因为你的性德,你的性德要去药师佛那里,你说我要往生阿弥陀佛那里,不可能去阿弥陀佛那里,因为是跟你的性德相应的地方,你就到药师佛去,你会不会到那边感觉到后悔,阿弥陀佛那里不会写极乐世界站请下车,到极乐世界的同修们请下车,不会,没有这一个,你说我要到那里去,怎么跑到药师佛这里说终点站叫我下车,没有,反正你到了时候,自然就相应就去,因为那是性德相应的,不是口号相应,你要留意到。

极乐世界车站在哪里,他不会广播员广播你到极乐世界的同修们赶快下车,请不要忘了别人的行李,不会,你修了多少功德,你自然带多少功德去,别人的功德不会给你带走,你放心,你的功德别人也带不走,所以是从你的性德来的。

念佛也好,五停心观包括念佛观,不净观,因缘观还有什么观,好像慈悲观,他都有他的依据,透过那一个观的基础,我们是透过数息观,数息观我要告诉你,透过呼吸你去训练呼吸身,感受到呼吸身是一个系统,这个息身就是法身,你去感受这个部分。

那么你念慈悲观,透过慈悲观五停心观之一,因缘观,五停心观之一,只要这五个当中的任何一个,你都可以透过那个媒介去感受你的法身存在。

那么你那一观跟谁学,那个善知识会教你,你不要说人家没教你,是你自己听不懂,你去那边学,那边一定会教你,不然他怎么会当你的善知识,你会选他他一定是你的善知识,你到那边去学,好好的把那个感受给提出来。

你假如不是的话,你一定 掉入那个舒服禅里面,舒服禅里头他不会去感受法身的,他就是在那里很好,然后就以为那个好的那种感觉他是幻境,你把它当真,所以永远泡在里面,泡久了变枯木禅,野狐禅,所以就变成这样。

野狐禅看过?画漫画的野狐禅,就一直狐狸头这样子,看到远处的月亮,那情景很美,他就呆在那里面,他就很美,这不止野狐禅,白蛇精也是一样,狐狸,蛇这些,他们都很喜欢待那个领域里,待久了,他不会寿命无量长,你放心,乌龟比较长,其他没他那么长,他只是修得大福报,不是成就。

你记得,感受法身的存在是第一个初级禅观的阶段,感受法身的存在以后,只要你能够感受法身的存在,你就能置心一处,当你对于那个法身的存在没有信心的时候,你的置心一处还没有完成,不是没完成了,技术上可能完成了,可是你不能感受到法身的存在,你的工程面净识不能达成,因为你有很多其他的中心价值观会干扰你,当你把感受法身的存在变成一种中心价值观,本身也没用。

这个叫一世人捡角,这辈子没用,这世人捡角、捡角,没用,你不能把他变成一种意识形态。

他是一种情境,这种情境你要去感受到法身的存在,他不是意识形态,你要感受到,哦,原来呼吸是这样子,是个生命,你感受到呼吸是个生命,念头也是个生命,可是你的念头是支离破碎,就不能构成念身,念身是报身,你感受不到报身的存在,感受不到法身的存在,你还要感受什么,你只感受到七情五欲的存在,那就不对了。

所以在这个禅修的过程里,主要是在这个地方,当这个部分完成的时候,那你置心一处是技术面,工程面净识完成,法身也完成,现在我要看法身是怎么活动了,正向的,根性作用,心活动的轨迹你就可以看得很清楚了,慢慢一步一步来,那么识性是怎么样,我从八识识构成的概念我看清楚,这样看的很清楚,概念可以不要进入八识识,所以当你看到概念形成的时候,证初果,这初信位,当你看到八识识是怎么样由五蕴识来构成的时候,你就证二果,你看到五蕴识怎么形成就受想行识五蕴怎么绕一圈的时候,就证三果,要一步一步往前走,这就识性的作用,所以从识性你就一直还原,把他推推推,推到根源去,你就看到无明。

无明就好像小偷一样,在那里不要给我进来,你就停住了,你能够看到这一点的话,病,病来到那里STOP,你就不要给我进来,你就把他挡住了,生死到那里,给我停住,因为他那个是识性,他要起作用的时候,你就在门口把他挡住了,全部还原了。

你要什么境界,通通在这个地方,无明要现前的时候,你把他挡住在外面,不让他进来五蕴流转,你就没有这些一切业力,破无明功德在这里,当你没有办法掌握这一点,所以无明一起作用,他就跳进来,无明一起作用等于门开了,他就进来了,病苦,生死,烦恼,意见,通通进来,当你在那个地方守住了的时候,他要来,对不起,此地不欢迎你,他永远进不来。

你的心性之中产生什么变化,那些杂质不会进来,心性的作用是纯然的叫做在萨婆若海中,这个叫做流入萨婆若海,心性的活动,纯然的那个部分,任何的无明想要起作用,都没有办法产生。

换句话说,无明想要起,那一念无明皆不起,我们是一念无明起你没办法,百万障门开,你现在一念无明皆不起,他想起都起不来,因为在一开始的地方,你已经把他踩住了,你不要给我进来,这个大门不为你开,永远进不来,在生命里你所流淌的,是心性念的本然状态。

什么七情五欲,哪有可能有七情五欲,五蕴要流转的时候,都已经关门了,你还有什么七情五欲,这是关键处。

我们是期望各位从这个地方来学习,你先看清楚,禅观他到底是在修什么,不要弄错了,我们绝大部分都在这里弄错,好我们休息一下,等一下再讲。

 



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