这个时候，我们在准备，还有几分钟，所以呢，那个唱颂，它是一直到我把这个给挂好以后才停止，知道吗？所以它最后，唱到最后那一句那个“护法曾于此”，有没有？“行者增益诸色力“是要一直唱。那一句，最后那一句，要一直唱。唱到全部完毕的时候，维那才止，才停止。因为这个唱啊，是增加大家的福报。

这个叫六皈依，六个殊胜一再的加持你。所以佛门中的这些仪轨，他是一个很流畅的，它不会中途起太强烈的激荡。希望各位，在仪轨上，这都跟那个讲一下，等一下请那个绍能师给大家说明一下，第二节课要开始的时候怎么进行。

….

昨天，我们跟各位谈的这个部分，都是有关行法的部分，也就是华严之所以称为“一乘不共别圆”的原因。这是很简单讲，别人所没有的，所以叫做“别”，特别的别，不共别圆。这个行法，是在经文里头，它就表达得很清楚。但是因为你不懂这种语言模式跟思维模式，所以你以为经文好像讲故事一样讲过去。不是，他有这个行法的内蕴，内在的那种蕴藏在里面。

这个经文在历史上翻译，他有两个模式。一个就是中观论派的语言模式所翻译的，一个是瑜伽行派的语言模式所翻译的。那么，各位在中国佛教的系统里，你会发现。为什么中观论派一枝独秀，而瑜伽行派消失了。为什么消失了？因为他的语言模式没有运用。所以大家在解经的立场，基本上都是跟着龙树的思维模式来的，而不是跟着瑜伽行派的行法来的。所以你只看这些中论的思想啊，你没有办法解读瑜伽行的部分。

那么昨天这一堂课，就已经讲的第一堂课啊，是完全是讲瑜伽行的部分，你听懂吗？肯定听不懂啦，听懂那才怪。那点头，只是不好意思，眼睛一直瞪着我，当然点头啊。点头是告诉我说“我听不懂啦”，因为这是很正常的。你第一次接触到这种语言模式啊，听不懂。这个是长期熏习来的。

你现在中观论派，我在讲的这个部分你都会感到很诧异，为什么？没人家这样讲过啊！别人怎么讲？我告诉你，我比你更清楚。因为我们在台湾搞啊，哪几个法师怎么搞，我们都很清楚啊。人家说“初学佛跟慧律法师”，你们听过吧，那讲佛教笑话最多啦。那“要想念佛跟净空法师”，我相信很多人也是他的忠实信徒啊，听到我在讲经，有时候都会咬牙切齿啊。“想要持戒跟常照法师”，他专门在办八关斋戒。“想要行善救济呀，就跟证严法师”。“搞学者禅的部分跟圣严法师”，对不对？“你要想修真正圆融行法，那就找海云法师”！

所以，在这生态里头啊，我们很清楚。你听不懂，不要紧。但是我告诉你，那一堂课你完全听不懂，听得一脑子变浆糊的状况啊，刚才听说，都变粥了啊，你所得的功德，我告诉你，比他们的所有功德加起来，都还大，还大！

我敢肯定啊，各位一直在找修行的方法，一定找不到啊。你找到了，你不懂啊。昨天那一堂课就告诉你了，你就是不懂啊。因为你脑子里头有太多的杂讯，别人讲的东西太多了。我跟你讲，舍识用根这四个字，我相信你啊，一经耳根你最少经过一百次以上，你一定是把识跟根等价相看。只是识是不好的，根才对的，两个，你通通当做名词嘛。对不对？但是，识是动词，根是名词啊。你这个都不懂，你还讲什么，你佛法再讲下去会正确吗？

最重要的那种词汇呀，你都搞错了，那下面你讲什么会对？只能够说你很用心，你很诚心，你很认真，这些都可以加勉。但是，其愚可愍，其诚可嘉，其愚可愍！没有办法。

那谁来告诉你呢？没人啦。我告诉你，是我倒霉，因为我会遭受大家的批判。“没人这样讲，你怎么这样讲？你老是讲跟人家不一样，人家不是死到极乐世界去吗？你老说不要去。”我没有跟你说不要去啦，你要去我怎么挡得了你？问题是你讲的极乐世界是你讲的，不是真的啊！真的极乐世界是什么，你到底知道吗？你搞不清楚，你怎么钻进去啊？所以这是个问题！

那么，昨天那堂课你搞不清楚，不要紧。不是这样就算了，要找我们这里的几位干部，里面还有很多其他的带子、光盘、书籍啊，那你要仔细去看。那我告诉各位一个基本要领，这是我们，你要来参加我们这个修法，前面有六个条件：

第一个条件就是听经，写笔记。不写笔记，光听不用。我告诉你，第一个审查就是这个东西，听经你要写笔记。这没有办法。古代人没有这个条件，现代人要有这个条件，因为古代人不认识字。你现在认识字，而且养成狂妄的傲慢心跟意识形态，所以你最少要听两百个光盘、两百个小时。像各位来听，有的已经快两百多个小时了，但是呢，不记笔记不算。你要把重点记下来。这是第一个条件。

第二个条件，基本的，佛教基本教材跟华严的基本教材，你一定要熟读。

好，第三个条件就是，要来参加共修。在共修的时候基本教材会考试，听经笔记要交，要批审。

第四个，是华藏工程。

因为你来参加共修，有审阅你的笔记。所以呢，第五个条件就是师长要考核通过。这是第五个条件。

第六个，因为你来参加华藏工程，与大众相处的情况是否融洽。因此啊，道场跟你推荐。没有经过这两个条件，师长的核准跟道场的推荐，我们不正授行法。真正修行的方法不教给你。

所以你不要私底下来找师父，撒娇一下：“嘿，师父，我要！”“要什么？”“我要修行。”没有那回事。

这个不是私相授受，你要经过一个常规，这个我已经讲了，六个条件：四个基本要件；两个程序问题，就是师长推荐、师长的核准。你四个功课在做，师长核准了，说你做的不错，甲乙丙丁，还是A、B、C、D，都不要紧，最少前面两个。前面两个，甲也好，乙也好，A也好，B也好，不要紧。你不要写那个我看不懂的，E、F、G，太多了。另外一个就是道场要推荐，有了这两个基本资料以后，那么，禅师团，僧团里面他有个审查，有个审查，那才正式进入甄选，我们叫选择，考试选择、实习的这个阶段一到三年。这个叫做忍可灌顶。灌顶不是头摸摸啊，水灌一灌就好，要这样灌你回家莲蓬头自己灌，这个不是的，是正授行法的第一个阶段。不行的，全部退回重修，重修，重修最少一年。

好吧，这是，有关昨天所讲的部分，提供给各位。你会有些模糊，因为这些东西，你外面绝对听不到，绝对听不到。听到，你也搞不懂。那我告诉你，佛法往后发展，只有这么一条路！是不是贤首宗要独霸江湖，那现在还不知道。那么，其他的这些山头，各人搞各人的，那个叫昙花一现。我这样讲是很狂妄，说我好像是武林盟主，擅作定义，一切标准由这里开始，不是。但是，你要是没有正行可行的话，那不叫佛法！那叫佛教，从事一般世间的慈善教育或者救济工作，这是一般宗教的行为。可是你要知道啊，佛法之所以殊胜，就在于生命改造的工程，而这个生命改造工程啊。我们这里有办法，所以也就是祖师们所讲的“我有正法眼藏、妙明真心，可以付嘱于你”。知道吗？那你是不是要这个？我就不知道了。

你说“最近我很头痛啊，师父，我来皈依希望头不痛。”这也发心嘛，对不对？有人说“今年犯太岁，因为金融海啸，我命运不好啊，所以我来皈依，希望能够扭转乾坤。”也可以嘛，民间信仰，没有不行。

但是呢，你要进行生命改造工程的话，对不起，只有一条路，菩提大道，法门有无量。你不一定照我讲的，但是呢，这一个生命改造工程的工程，是一定要进行的。但你不一定用我的法，可是那个整个工程啊，你要去进行。别人还有，不只是我，这是不能独占的。释迦牟尼佛传下来两千五百多年，不是只有我说了算。但是当你没有这一套，那就对不起，有的人说的算，知道吗？我希望你能够真的找到明眼人。明眼人知道吗？有正法眼藏的人，叫明眼人。他能够付嘱于汝，这个生命改造工程，可以转凡成圣的生命改造。转凡成圣是不是生命改造？对不对？你应该找到这个东西，那才不辜负你人身难得、佛法难闻、正法难修的这个因缘。

现在呢，已得人身、已闻佛法、已遇善知识。很多人都有，你的善知识很多啊，有的叫你算，你也算不清楚，又有法王、又有活佛、又有大师、又有比丘、又有和尚、还有比丘尼，一大堆的，有的已经死了，有的还没死，这样而已啊，一大堆的人。那叫你说，修法拿出来，你就拿不出来了。那，你那些善知识难遇，你也是多余的啊。你遇到善知识，那就好像苍蝇也常常停在善知识的头上一样，它能得度吗？不得度啦，不得度！

你既然已经学佛，而且发心这么寻寻觅觅，老远的地方跑来，不在家里包被窝，不在家里看电视，跑来这里听经闻法，那我告诉你，你要的是这个，我已经给你了，不欠你的！你假如来，是听我讲笑话，那我欠你的。因为你拿生命来换一个笑一笑就回去，我觉得这个太不值得了。但是，我把真实改造生命的这个法宝，已经交给你了，那你不修啊，是你对不起你自己的生命，你要记得啊！所以呢，昨天那些不懂的是必然的。你要是懂的，那你就要注意，你可能出去会打妄语、诳语，知道吗？你不要光拿那些东西去跟人家讲，没有用，因为你要做到才算。要怎么做到？那我们这里的已经出版的这些书籍、这些光盘，那你要仔细的去研读，要仔细的去研究，而且还要经过华藏工程，相互讨论，你必须架构起那一套语言模式跟思维模式。

那么到正行当中，因为正行里面，那个，我要训练你到入定，在定中要进行的工程是没有办法用语言的，知道吗？那么，在定中要进行的那些工程，必须在这个时候还没入定之前来训练好。那你假如这些语言模式没有，那在那个场合里，我们用给你的那些密码、暗号，知道吗？那个芝麻开门的那个魔术棒，丢给你的时候，那你以为是棒棒糖那就麻烦了。本来要你开悟的，你把它吃掉了，是不是这样？所以那个共同的语言模式跟共同的思维模式是非常重要。

因为我们在做试验当中发现这种情况，只要是老修行，你记得啊，我不是说你啊，老修行，大概都进不去。因为它传统了自己以为的、自以为是的那种佛法观念，自己认为的，就把你障碍了。不是我不给你，你自己到那里，你自己，这门都帮你打开了，你还是把它关起来，过去就好，你就硬是把门关起来，然后砰的一声！“哎哟怎么这样？”又进不去了，为什么？因为你的语言模式跟我们的思维模式不一样！

所以要你讨论、要你做笔记啊，就是要修正你的思维模式跟语言模式。叫你放下，你就是放不下。你不要以为说，放下这两个字你懂啊，到那个时候，你就明明就放下了。我是八上七下，放下、放下，放七次啊，提起来提八次啊，那你怎么放下？这门开着进去，你就再扑一下，扑一下，又把门关起来了。这种经验，我想你在人生生活里很多，而进入到定中去修行的时候，这个东西就在这里发生了。你就常常碰到那种状况，然后，你那个挫折感，会造成你下辈子再来的一种怯弱心、懦弱心，那种灰色主义。你现在去注意看看，很多人在人生中有这种状况，就是过去生中修行到这个地方这一关突不过，无法突破。因为你没有信心，你绝对没有信心。

你看看，你现在，你对于佛法各大山头都走过了，各大法王你都去过了，然后学了一堆杂讯，现在叫你要修的时候，那些东西通通跑出来了。那个门是一米半的宽度，可是你用的是十米的厚度啊，把它堵住了，你怎么过去？根本通不过去。虽然你讲的都是佛法，语言完全没用，对你的心性只有障碍，没有帮助。你要知道，讲到修行要进去的时候啊，那你只有按照那个方法进去。它的关键就在，你、我之间要有共同的语言模式跟思维模式，你记得这一点哦！

你不管依止哪个善知识都一样。你拿我这一套去跟你那边的善知识啊，你也死定了，知道吗？对于他的教法，我所讲的都是毒药，你要在我这里按照我的讲法去修的话，任何人讲的都是毒药。你记得这个问题。我不是排斥任何谁，不是。我只是告诉你，你讲到行法的时候，他不是自私，不是排他，因为它只有这么一个方法。知道吗？用刀子就用刀子，不能用锯子。可是对方，就是另外一位善知识可能教你的是用锯子，不是用刀子。那你怎么并在一起用啊，对不对？不同的。你来跟我学的可能是学木雕，另外一个是讲石雕，不一样吧，对不对？你跟一个学音乐的，跟一个学绘画的，不一样吧，对不对？那我们不能否认别人，可是你要在这里学，你必须把那边放下啊。

当然，他们有一些可共通的。那个能不能共通不是你讲的，你要问善知识才知道，那个通或不通，对不对？你自己认为通的，那正好是不通的。所以，这个是行者在修行、依止善知识的时候，他必须要负的责任，自己要负的责任。

所以我们跟各位讲，你只要依止善知识，它只有一个状况，就是把你的法身慧命完全信托给他，完全信托。你不能加“但是”，一有“但是”就没用了，知道吗，这是法身慧命，只有这样子。你找到哪位善知识，你就这样子依止他。我没有说，一定跟我，跟我也就只有这个样子，跟别人他有他的标准。但是我告诉你，这是我们行者应有的共通性。

好吧？这个是一个前行的部分。

那么昨天第二堂课，谈到最后，两个偈子：“汝见无边诸佛土，去来现在一切佛，亦闻所转妙*轮，念力忆持无忘失”，这一个偈子。

第二个偈子：“汝於十方一切刹，普見無量諸如來，願海清淨悉皆成，具足菩薩塵沙行”。那这个呢，是第二个偈子。

昨天我们跟各位讲说，这两个偈子其实是一样的，内容基本上是一样，那我大概的跟各位分析了。今天要跟各位分析的是，《华严经》的另一种语言模式，另一种思维模式。既然同样的东西，各位想想看，这些译经师，或者经文记载的人，为什么把这个经文要浪费，重复去讲两遍或三遍？因为后面有的很多，有的很多啊，有的十几句其实都一样的东西，那为什么都一再重复的讲？

在古代啊，古代的经文是用竹片。竹片你知道吗？要弄一个竹片要晒干、要煮过，比现在造纸更麻烦。现在造纸都是机器做的，只要毁坏森林就好了，破坏大自然就达到它目的了，对不对？古代不是哦，没那么容易。，古代要用好的竹子，它只有一个时间可以用。只有一个时间，你知道吗？冬至到春分之间。惊蛰以后啊，这个竹子开始吸收养分。冬至以后，它就不吸收养分了，停止了，也就是竹子在那个时候，它会把自己在这之前，大概有半个月的时间，它把吸收来的养分把它挥发掉，它的生理机能挥发掉。因为它不吸收养分，竹子里面才没有糖分。没有糖分以后，那你把它砍下来，它不蛀，不会烂掉。知道吗？

这里有没有竹子专家？我这样讲好像有点越权啊，我比专家更专家，因为我住的地方叫竹山。那个竹山那边的竹子，没有人知道这个秘密。我是到海边的一个地方去，一个老太太，她住在一个竹子盖的房子里。我问她说：“住多久了？”

“四十年。”

我说：“你这房子四十年，几年要换一次竹子？”

她说：“我四十年还没换。”

我就很惊讶，因为我们竹子做的篱笆呢，那一些都是几年就要换，还要烂啦。我说：“你用什么秘密呀，可以不换竹子啊？”

她说：“这不是秘密。”

我说：“为什么？那你怎么做的？”

她说：“不怎么做啊，冬至以后才砍下呀。我这竹子都是冬至以后、惊蛰以前砍的。每年那个时候的竹子啊，不烂。”

回去你试试看啊，因为老太太教我的，她没有跟我灌顶这是一种状况，你要懂得去观察，去运用。

那，我要跟各位谈这个问题，是我们人生在这个世间，其实他是全方位的。你要不知道啊，你就会弄错。你早半个月，这个竹子不好用。假如你早两三天，那这个竹子大概只能够比一般竹子使用的寿命长而已，长一点，可能多几年。所以你早半个月以前的话，那就跟一般的都一样。同样，你晚半个月以后，惊蛰以后，它已经开始吸收养分了，那你也跟一般竹子一样，跟平常其它时间一样。

那，这里我们要告诉各位的是，生命的存在，他是这么的微妙。你知道吗？生命的存在，不是你所想象的。你所能知道的啊，那太少了！每一个生命都有他的特质。你先了解到这个部分。

然后，我们要跟各位谈的是，这个，你从这个竹子拿下来，古代的取这个好竹子来用的才能够放久，大概这些译经师所用的竹子，都是这种竹片的，所以非常难得。而不是一般的竹子。假如是一般竹子做成经书，它放不久。知道吗？而这个国师，拿来写经的这些竹子，就像现在讲的是精致品的东西，不是一般商品啊。所以，他要找寻这些东西来，本来就非常困难。那么要把经文写在这个上面呢，那你知道，不容易吧，对不对？它是很可贵的东西。因此啊，他在翻译经典的时候，更不可能有废话。而他一定要把这些经文重复再重复，一再的重复来讲的时候，他一定有他的用意。

我跟各位讲这么多，目的是要各位正视，这个经文，不是写错，也不是多余的，不是，它有它特别的用意存在。那，要跟各位谈它这个用意，是指什么用意。这个东西用现代的语言，因为古代它没有办法用这些工具、这些理论的工具来表达，这个理论，我跟它叫做“多维流淌的思维模式”(把它打一下，给大家看一下)，维是四维八德的维，多维流淌的思维模式。维呀，这个维，我不知道，我们这里应该有这种用法。我们叫三度空间、四度空间，对不对？就是三维空间、四维空间，就是这个维啊。多维就是多度空间，多度空间，它的意思就是啊，这个，应该来讲，我叫多维，只是来把N+1度，简称为多维。

换句话说，你假如一般人讲“不读华严不知佛家富贵”。请问什么叫做佛家富贵？什么叫做华严富贵？你大概会说“啊，就很富贵呀。”对不对？不读华严不知佛家富贵，佛家富贵是什么？华严富贵是什么？啊，就很富贵呀。嗯？是这样吗？

我跟各位讲，他富贵呀，有两个定义：

第一个，圆融，没有对立。一个人的生活，只要能够圆融、不对立，你就会有一个幸福的感觉。各位，你回家试试看，吃饭的时候，你今天、明天，你跟他试试看，吃饭的时间把它延长一倍。你原来五分钟就吃饱的噢，现在延到十分钟，你原来十分钟就吃饱的，延到二十分钟，把它延长一倍。告诉你，你的幸福马上增加。你自己去试试看，吃饭啦，不要狼吞虎咽，差一点就把碗给咬破了，不要那么快呀！你慢慢吃，慢慢咀嚼，慢慢享受。就在咀嚼的时候，不止享受食物，享受那个氛围，去感受说啊，不是为了打仗。你看，你看你现在吃饭跟打仗差不多吧？一面吃一面随时放下，梆梆梆梆，变成那个样子。你干嘛那么紧张？

你慢慢吃，享受一下嘛，看看你家里其他人嘛，对不对？看他眼睛长什么样子，看一看，诶，你眼睛很像狮子哦，还是，诶，你眼睛很像凤凰，你这样吃饭是不是很像大象，慢慢吃，慢慢吃，对不对？你吃饭好像猫一样，噼噼啪噼噼啪啪，那像什么？慢慢吃，慢慢享受。

告诉你，光是吃饭，把速度放慢，你的幸福指数啊，就会提升。

很多人啦，用吸管喝可乐的时候，你去注意看看，那一口吸，那可乐已经快没了，这个叫什么？牛饮啊！你那吸管不是象鼻子，你那么大口干嘛？慢慢喝，在嘴里感受一下嘛。你那个可乐一喝“嗝”，从喉咙一下子你就通到肚子里头去，有什么感觉？什么感觉也没有，所以你没有感受到存在的幸福，没有感受到。

慢一点，慢一点，你想办法让你的行为、让你的思维慢一点，你就感受到了。

我为什么要跟各位谈这个东西啊？这个慢一点的生活，你的圆融就会产生了，这是一种什么，富贵。

你的富贵是以为“我要用LV，我要用卡迪尔…我要用名牌”, 你去死好了，谁说用名牌就叫做富贵，叫做幸福?不是啦。“我要开奔驰”，开奔驰就幸福吗？不是。开奔驰它有个好处，就是撞了人，自己的车子不会坏，只是这样而已啊。下一个工作就是，你赔人家赔的多，因为你开奔驰赔得起嘛。不是。

是指你在当下的这一刻，你能享受，这个才是福报。当下的这一刻，你不能享受啊，那个人是没福报。你用这个标准，你去试试看。

所以，你一口气就把一杯可乐都给喝完了，那你当下没享受到啊。当你那个，那一口量分三次，你就享受三次哦，对不对！所以你去注意，有没有喝过茶？茶道，喝茶啊，他有个要求，那个茶杯这么小，对不对？一口就喝完的，饮茶人不欣赏。他是那一口杯分三次喝，为什么？因为你在享受，在嘴里回甘。所以，茶为什么跟佛法那么有缘？他不是叫你牛饮。一直喝啊，那你就弄错了。所以感受幸福的存在是非常重要的。

圆融、幸福，这是第一个。

第二个，就是多元化的圆融。要跟各位谈的是，它不是二元对立转化成圆融而已，而是，多元能够圆融。我们现在生活是，二元就对立了，多元就更不用讲了。那个冲突、矛盾，像社会现在这么复杂，就是它没有办法多元圆融。而多维流淌的意思是，静态的，像这样万华芬馥，静态的，流淌啊，是动态的，在流动的过程中，它不摩擦、不矛盾，这叫多维流淌。它整个多元化都在动，这个动当中完全很圆融。这是华严的最高境界。这个才叫做华严的富贵。跟你想象的，那不一样啊。

这么大的族群在一起，中华民族十三亿人口，这么和乐，欣欣向荣，这就是多维流淌啊！我们各方面都很圆融。这个里头，我们要进行的就，消除它的冲突跟对立！消除它的什么？争执。这个就是“多维流淌的思维模式”。

那么这个经文里头，它在描述这个理论的时候，它在经文里没办法这样跟你讲，所以它把事件提出来，不同的事件。我们讲，静态的，这种静态的，讲它的存在，是多维度的，万华芬馥，对不对？通通表现出来，只有东西表现出来嘛，所以它就用语言文字在陈述这些状况的时候，一个一个的条列出来。那通常用两个，就表示到了这样的一个目的。假如用三个，那么它又有另外一个情况，就是一种超越。知道吗？它是重复的多少里头，它有表达这种意思。到四个、五个，那所表达的意义，那更广、更复杂。这个就是多维流淌的思维模式，它所表达的一种境界。

假如我们对《华严经》经文里头的这种表达方法，你不了解的话，那你体会不到他的殊胜，绝对体会不到他的殊胜。

因为你现在所看的语言文字，是用你现代的语言来看它，知道吗？你不是用古代的语言跟古代的立场来看它，所以你对于经文你不了解。这个经文，《四十华严》这个经文是一千三百年前唐朝西安的语言，你要记得，你现在是西元两千。它是在西元八百年左右，八百年，西安的语言。现在是两千年嘛，对不对？北京的时代。你用北京时代的这种语言习惯，来看一千两百年，八百年嘛，一千两百年前西安人用这些语言的那种语言习惯，表达意思是不一样的。各位有没有留意到？我相信你肯定无法留意，这是一种史观的能力。历史的史观，史观的能力。你必须要能够回到历史的现场去。

当你回到那个历史现场的时候，事实上，你就已经跟过去的众生，或者过去的佛相结合了。过去众生可不可度啊？可度。过去佛转*轮你可受，知道吗？我们现在因为缺少这种史观的训练，所以你说过去，过去就过去了，怎么办？“我只能两手一摊说，过去已经过去了。”这是你现在的思维模式，在修行人来讲，要回到古代去，很不难啦，很快，很容易的事。

所以我常跟各位讲，有很多人死后是投胎到古代去呀，不是投胎于未来。你以为下辈子你投胎哪里啊？你可能回到印光大师那个时代去呀。很多念佛人想要说往生极乐世界呀，大概都回到印光大师那个时代。因为你听的是印光大师那一堆呀，你准回到他那个时代，战争、恐惧、逃难啊。那你叫做极乐世界吗？没有办法，对不对？

你能够回到昙鸾时代去吗？你能够回到慧远的时代去吗？因为慧远在东林寺开念佛坛的时候，那些人在念佛。那你能不能回到他那个状况去。他弄了一个佛影寺，佛的影子啊。你知道佛影是什么吗？你也不知道啊。所以昙鸾对你来讲，根本是比西天还远啦。

因为你现在学佛就是，知识非常贫瘠，不够丰富。

所以我们希望你说，你不管要怎么样，一定不要一直化繁为简，知道吗？化繁为简到最后，最简就是，手机不要，只要晶片就好。我就不知道你拿晶片要干嘛，对不对？现在已经念佛、学佛的，已经有人在讲“我只要晶片就可以了。”要干嘛？要吃？它仙丹是吧？不然你只有一个晶片有用吗？根本没用嘛。他不但是要一只手机，而且你还一定要缴费，对不对？缴费要干嘛，它维持那庞大的制度，帮你架构起来。没有那些制度，光你这晶片、手机有什么用？

所以你要知道，他有一个总体观念，你是有机体当中的一份子。现在学佛人都把自己啊看扁了，成为旷野沙棘之中的一粒沙子，你完蛋了！所以，我们要充分把这个弄好。

这个理论啦，像《华严经》讲这个理论，它是非常丰富的。

可是我们，各位，有很多人说他读经，读什么大藏经读几部啊。我说没用啊。为什么没用？光《华严经》八十卷你从头念到尾，前面就忘光光了，对不对？那大藏经，你从头念到尾只有一片空白，你还剩下什么？不是。你要弄清楚，光是《华严经》就不得了了。

当年，我举个例子，唐太宗问孙思邈。孙思邈知道吗？啊？认识吧？不认识的自己去查字典。你当然没见过他了，这名字应该听过了。不过我是讲这个人。我不是说你，你跟他打过招呼。你别笑哦，还真有这种人啊。

有一个同修，有一阵子非常迷萧伯纳。萧伯纳知道吗？英国一个文学家。他常常打电话跟他同学在讨论萧伯纳的事。他太太就很生气，吃醋啊，他太太跟他同学讲：“我先生最近有外遇，包二奶。”他说：“你怎么知道？”“我都名字查出来了，那个二奶叫萧伯纳。”

我跟各位讲，孙思邈是唐太宗时代的人，是中国历史上非常有名的医学家。他书读的很广，名气很大，非常健康。他著有《千金翼方》这本书，对吧？我应该没记错，《千金翼方》。

有一天，唐太宗就找他跟他聊天，他说：“你看这个时代啊这么富有。”他的时代跟我们一样很富有，“那我有这么多经书，你看那部经书最好？”

那么他就说：“《华严经》。”

他一讲《华严经》啊，唐太宗马上愣住，他说：“《华严经》只有五十卷。”因为那时候，只有五十卷。“那玄奘大师翻译的《大般若经》有六百卷，那不是《大般若经》比《华严经》好吗？”这个皇帝不太读经的，唐太宗啊。唐太宗是护法，但是，他不是真正的佛弟子。他不是真正的，很认真学佛的皇帝。他只是很尊重佛教。

所以他这么一问，一愣的时候啊，孙思邈告诉他：“《华严经》五十卷，有无量无边法门，《大般若经》六百卷，只有一个法门。”

OK，各位，你现在依止善知识来修学的是学那一个法门，知道吗？般若智慧那个法门，那也就是昨天讲的那一块，从置心一处一直到十信位那一块。过了十信位以后啊，通通要《华严经》的立场，无量无边法门，知道吗？

所以，我们通常在讲在修行的时候，你很难看的出来，你现在是站在哪个立场看的，啊？你跟你的善知识学的，叫根本上师，就是你自己的这个上师啊。他只教你这个，因为过了这个，师父懒得教了，因为你已经长大了，可以自己去混就好了。是在法界混，不是在社会混啊。那在这里面，那没有办法，你还未满十八岁，父母亲要负责任，你知道吗？所以，师父教你是教这个东西。这个东西，你不乖一点没办法，他棍子拿起来就揍，对不对？你搞错了他就骂，这没办法。

那这边呢，是基础功课，这不是要师父教的啊。你主要，是你在这边要好好的把基础练好。这基础练不好，这里一修，这里就出问题。我跟你讲，一定是这种状况。

很多人喜欢买汽车，我举汽车给你看。你买便宜的汽车啊，三五个月就要开去保养厂，这里，那里，这里，那里。你有高级车的话，你开五年你也不必进去呀，为什么？因为高级车的资粮道很足够，你买那便宜车的资粮道不足，知道吗？所以，当你一上路就上路，这是正式上路。这是在工厂里面。你这一上路，初果到二果就回保养厂了。你知道吗？初果到二果还简单，光是从这里到初向、要到初果，你就保养厂不知道要进几次了。初果到二向的时候，你不知道又要进保养厂几次了。所以，你这条路会走的很不顺。我的意思不是叫你回去就买高级车，我是希望你这个行者啊，能够把这个地方充实好，成为像高级车一样，那么要通过这个地方，三个月到半年就够了。所有通不过的人，不是他三个月、半年都在这条路上，因为你都回到保养厂里面去了啊。这样搞清楚没?

我在跟各位讲的，昨天跟今天讲的，就是讲这个东西啦。你把车子，把你这个人的这个根器呀，弄好一点，把水平提升一点，各种条件具足一点，不要老是进保养厂，只是这样子而已啊。当你这些基本条件都弄的很好的时候，当你一上路，马上就通过了，从这个地方到十信位三个月，那很简单，那你就好像上高速公路一样，油门一踩啊。只要不睡觉，一定安全抵达。睡着了不算，睡着了不进保养厂是进医院，对不对？你看，就这么简单的事啊。

那大家都一直以为你就是这里的人，那不是你以为的啊。因为这里面的修行，我跟你讲，不是师父在跟你找麻烦，因为这里面的现象，你一进来看，不行就是不行，就是不行。而这个东西只有现场，你才知道。这里讲没用。因为在选佛场里头，那是血淋淋的教训。因为每一个人展现出来的就是，我跟你讲，都不能隐瞒的。

所以我们禅堂里面是封闭的，不开放的。不是谁可以来照相的，你不能把人家丑态通通暴露出来。因为那是坦白交心的时刻，你知道吗？因为你的生命条件怎么样，全部暴露出来了。你贪嗔痴慢疑全部在这里显现，你多少业障全部在这里呀！你无法隐瞒。你现在用大脑，你都是用大脑啊，所以每一个人都是很虚伪，面具、面具、面具、面具，不知道戴了几层。叫你拿出真面目来，你都忘了“我”长相是什么样子，因为你已经伪装惯了。你忘了“我是谁”，知道吗？

所以，我们在跟你谈，修行的实际状况的这些东西的时候，它都不是中观论的语言，它都是瑜伽行的语言。那你中观论的语言听多了，瑜伽行，你根本就不知道，所以再谈这个部分你会不习惯。可能你学佛很久，听经也听很多，大德也接触不少，那我讲这些啊，你没听过，告诉你，那就很遗憾。今天你听得到，算你佛法没白学啊。那至于你修的来修不来，修得成正果不正果啊，我就不知道，那要看你要不要进入选佛场嘛。这关键就在这个地方！

好，那么这两个部分我简单的，昨天已经讲了，今天就不再跟各位谈这些。我想我们休息一下，等一下我们再讲下面的经文。

好，我们现在看一百零一页最后一行。大家先看一段经文。

“汝入方便大法海　　　安住如來功德地

導師勝行汝當修　　　當成一切無師智

汝于一切廣大刹　　　所有刹土微塵劫

于中修習普賢行　　　成就最勝菩提道”

我们先看这两偈。他现在呀，提到的是方便、方便法，“汝入方便大法海”。

我们现在也用这个字，方便，大家都希望方便。但是你所取用的不是方便，你用的是一种变化，或者叫做应变。各位要留意呀！我们学了一些规则，那么这些规则、原则、制度、章程啊，这些，都是你应该具备的基本架构，就像我们人的骨架一样。骨架、骨头，几乎我们每个人都一样，这很奇怪啊，天生的都差不多。可是每个人的肌肉长相都不一样，这个叫做变化。这个不叫做方便，这叫变化。所谓穷则变，变则通，这个叫做变化。我们是把他当作方便，那你方便了，就变成随便。这不一样，他不能随便的。

他是为了达到目标，那么采取的一种应变，绕一下。灯塔在那里，船在海里，灯塔是目标嘛。可是你要知道，你不能走直线啊。会碰到暗礁，那你就要绕。那个绕叫应变，那个绕叫变化，那个绕叫方便，是指这个没有错。但是不是随便的，他有一定的规则。所以方便，你要记得，用现在的话来讲，就叫应用。这个原则，这个目标，那你要如何应用其他手段，而到达这个目标。要留意到，是这一点。

那么从经文来讲，这个意义，你入方便大法海，也就是你把前面所学的。刚才那个图表我们再看一下。这图表我们有两个了，我们就先看这个部分。这个成就是根本的，到十信位叫证得空性。知道吗？到这个四果，破我执跟破法执的这个地方，还不能叫做证空性，知道吗？

他破我执、破无明没有错，破我执无明、破法执无明但还没有证空性。要到这个地方。因为四果这个地方破我执无明、破法执无明，他叫做能所合一。知道吗？能所是合一，还没有双泯。这个时候是，识性完全破除了，只有真心的「观」，能观的「能」，跟那个「所」，根性的「所」，所观的「所」，这两个合一。

那么，来到这个十信位以后，才双泯。双泯以后才空性现前。所以空，也不是你定义的空。

那么，这个空性现前要到照见。这里是照住，四果是照住，十信是照见。照见五蕴皆空，就是双泯之后，五蕴也不起作用叫「五蕴皆空」。那这个时候，你就得到「本体」，空性的「本体」。

那得体以后就要用，用就叫方便，所以才有“汝入方便大法海”。

这一句话在这里呀，而这一句话，你光是用文字来讲你看不到啊，你只有修行中你才看得到。所以用文字来讲，谁会讲啊？不信每个同修写一写“汝入方便大法海”怎么翻译？翻成白话。每个人写得都不一样，每个都对，每个都不对。都对的是文字不能说错，你写的文字都对，可是呢，在这里来讲，你完全感受不到，感受不到。

(不用这张，这张也看不到。好，就用这张看。这张才有十信位)

十信位为法界的资粮道，法界观的资粮道。这个是法界观的资粮道。过了这边就开始修法界观了。华严的法界三观是指这个部分呀，这个部分。这个是复杂的，往后怎么修就是这样“方便大法海”呀。

“法海”呀，是从自己本身的立场来讲的，也就是法身来讲，你去运用。但是那个环境啊，那个环境就叫法界。所以我们说“法身就是法界，法界就是法身”。是从修行来讲的，不是从知识来讲的。不一样的。

所以下面他讲“安住如来功德地”。如来是自性，我们常讲，如来这两个字是自性。自性的功德地，自性本身只是存在，功德是指这个存在起作用的地方叫做功德地。所以这些词呀，我们假如没有弄清楚，你根本没有办法解释。“安住如来功德地”，安住诸佛功德的地方，功德？功德也不会讲，就功德嘛。功德箱的功德。对不对？功德无量的功德啊。功德是什么？讲不出来呀。功德就功德箱嘛，功德就是功德无量嘛，不是无量，是不亮，不是。

功德是空性体的妙用，饶益众生的地方。在哪里饶益众生，就在哪里成功德地。众生愚痴，你给他智慧，开启他的智慧，这就是如来功德地。众生有贪心，贪心而伤生害命的时候，那这个时候你要教化他，摒除贪心，那这个就叫如来的功德地。而那个如来是指，自性起的作用。

那各位现在想想看，你要学佛所追求的东西，是不是你自己发起的？注意呀，是不是你自已发起的，你自己要追求的？或者你是被逼迫来的？有没有？有的是孩子的事，把你烦得不得不来求佛菩萨。有的是身体不好，把你搞得不得不来拜佛，“哎呀，这个拜了就好，不拜这个佛也太现实了。不拜就不给我好，给他拜了就给我好，这怎么搞的？”你有很多情况是被逼来的。有时候呢，不拜呢，心不安，拜了就好睡觉。这个都是外缘所逼。

外缘所逼呀，不要紧，他不是正因。但是你有因缘，来到之后学佛以后你要改变立场。改变立场以后，你还是真正的佛子。你假如不改变立场，那你是三教九流的佛教徒。你要改变立场，变成正确正信的佛弟子，那就三家之言的士大夫喔。这是不一样的。

所以我们常常跟各位讲，这个区别，你自己要弄清楚。

所以这个，自性发起饶益众生的这个标的、事件，要让他产生。这个为什么我们要跟各位讲说，修学大乘一定要以饶益众生为必要条件？关键就在这里。

所以，你要在我们这里修行，我们有一个观察的方法。

第一个在技术面，技术面这条路，你一定要走过去，这个是没有办法省略的，技术面。

那么在工程面呢，你必须要能够饶益众生。

所以技术面这个部分呢，我们叫做菩提道。这个不能免的，你离开这个就不是修行了。所以技术面一定要有，这是充分条件，每一个人必须具备的。

第二个必要条件是你饶益众生。你怎么利益众生？你怎么广度众生？你从哪里下手？一定要有。要不然，这一关不能通过。因为这是必要条件，一定要有的。

你要当一个普贤行者呀，你想想看，非将相所能为呀！什么大将、什么宰相，你还做不到。而在这里面没有权利、没有财富，你要留意到啊，他不是为财富为权利来的，不是为了满足你个人欲望来的，你要留意到啊，是完全为了利益众生，把自己给消失掉。

菩萨之所以伟大，让我们顶礼，即使是他的一个影像，你看你拜的只是一个佛像而已，对不对？只是个像而已。为什么这么值得我们恭敬、顶礼跟膜拜呢？就是因为他无私的奉献。

一个行者呀，在进行他生命改造的时候，这两个方面同时进行，完成以后，你就修成正果，对不对？修成正果不是死了，修到成正果，统统死掉了，那就没有意思了。他修成正果的时候，他也是跟我们一样在世间。你有没有遇到那些人？左右看一看，哪一个是呀？你看起来好像都不是喔。跟你讲，他完全跟我们一样。眼睛也是横的，鼻子也是直的。不会说修成正果的人，鼻子是横的，眼睛是直的，那就变怪物了，那就不对了。他还是跟我们一样，他也要吃饭，他也要睡觉。他的不同是什么？是气质不同，他的德行高远。关键是在这个地方。而这个不是你的肉眼看得到的。我们就缺少这种功夫了。我们要修行、要学习也是修学这个。

所以你记得自发的，不要被逼的，自发来学佛的人是有善根的。被逼得不得已来的人是因缘的，那也无所谓。佛陀不会说，你这个被逼来的不要。佛陀不会，他通通都进来，这个叫大慈大悲嘛。所以你进来以后，你自己要转呀，你不转不行呀。那个转是什么？是方便嘛。佛菩萨来教化众生就是用方便，让你转过来。所以他要进佛门，没有任何一个道场说要求什么条件进来的。你要皈依师父的时候，师父有没有说你要什么条件呀？没有啊，对不对？我们还有很多人皈依的时候，回去还打小报告，向有关单位检举呀。没有？佛门中不做坏事，你放心！佛门中呀，也没有任何条件。

你来，我们是把你转化，把你的恶质跟杂质除掉，让你去成就，成就本质，善良的生命因素让他兑现出来，消除你内心的恐惧、不安，去感受那一份幸福，那一份祥和。有没有？各位想想看。

回去家人问你说，今天你去听到什么？“师父说吃饭慢一点，幸福就多一点。”是啊，我跟你讲的是真的，不信你回去试试看。明天跟家人吃饭的时候，你就吃慢一点，慢慢咬、慢慢吃、慢慢欣赏对方，你就会发现他很美。不管是孩子也好，你那一半也好，父母也好，你就不会讨厌了。你吃饭很快呀，就表示你对家人不尊重。去注意喔！我跟你讲是真的。尤其你有一个地方是很大的窟窿，好吃的东西，“咚”一口就吞下去了。告诉你好吃的，慢一点吞，慢慢咬、慢慢的咀嚼。那好吃的一大口一大口一直吃下去，结果，“怎么样？”“很好吃。”“怎么好吃？”你回味不起来。那叫囫囵吞枣。有啊，回去看看，这是生活中的小细节。你要是享受不到，你就没办法了。

还有一个，你也可以享受。穿衣服的时候，不要像跑龙套这样，衣服慢慢穿。不要啪啪穿下去呀，特技表演呀，干嘛？你慢慢穿嘛。你去买的时候千挑万选，结果回来，像穿草一样。不是。你一定要好好享受。

这个不是享受派呀，但是幸福派。因为幸福的人，他自然展现出来的行为模式，那种氛围呀，就是这个样子。

女孩子最多，都用梳子梳头呀。有没有看到有人用梳子斩头发的？啪啪啪，头发是你的业力呀？你怎么这样梳呢？你慢慢来嘛，梳头是一个享受呀。结果你“哼！哼！”看到那，好像看到女魔，魔鬼呀。不是呀，你慢慢梳嘛。这生活，干嘛那么急嘛！我们今天为什么变成那么急的人生呢？我们需要缓一点，缓，缓一点，绞丝旁，缓，慢慢来，慢慢来。

讲话不要像我这么快，我是机关枪型的。讲话应该慢一点，像净空法师，你看，他讲完一句我要等第二句呀，他还没讲我就睡着了。所以听他讲经，我就感觉很幸福呀。因为他每次讲，我都睡到人家唱回向偈，我就醒过来。台湾还有一个证严法师也是一样，“啊，啊……”奇怪，怎么不赶快讲呢？我就睡着了。那种人是教养好。像我是教养不好，哒哒哒哒一直讲，大家一听那么快、那么快，“师父，能不能讲慢一点呀？”还有人告诉我说，听我讲经，心脏都快跳出来了。不要急，真的不要急，慢慢来。

我们急惯了，都讲求速度，讲求效率。有效率的人，你记住，我不是说你呀，说到你，情节是真的，例子是巧合。聪明能干、精明伶俐的人，你特别要留意，各种行为动作都要缓慢一点，因为那是你的业障。你要留意喔！精明能干，尤其是女生，我不是说你呀，你要是真的精明能干呀，你的动作一定很敏捷，看事情判断一定非常准确。对不起，人家都讨厌你，因为他的缺点很快被你看到。他都来不及掩饰，你已经“你怎么搞的？”

所以这一点呢，你就要懂行掩饰一下。看到人家的缺点，你也不能讲，绝对不能讲！因为你一讲，人家会怕你。怕你，就是你的业障。你的失败就失败在那里。你的幸福流失，就从那里流失。尤其老是讲你先生的缺点喔，那你，叫做夭寿，婚姻很夭寿。你干嘛老讲他的缺点呢？你不是自找麻烦嘛。可是他确实是缺点呀。所以你要把他缺点变成优点，不是转变他，是你要从他的那个缺点中，有另外一个优点那边去看，看回来。你知道吗？

那你就从你看下去的那个地方，一直看着他的缺点，要纠正他的时候，你们一定从这里破裂。知道吗？我不知道啊，你们家里的事，我不知道。不过宇宙中的这一个规律很普遍存在。

为什么女娲要补天呀？有没有？伏羲的那个女娲，为什么要补天呢？就是补这个天啦，她自己弄破的，她自己要去补起来，她就是精明能干。刚开始，你就看到缺点，那你自己就要留意了，要不然你就不要结婚。要结婚，你那个缺点要把它变成优点，要包容他，不要老是看到他那个缺点。这个是人生中要注意的。因为你要的不是效率，人生在家里生活要的是幸福。你要留意到，要的是幸福。

我常跟各位讲，以前我有一个同事呀，我在经济部，我有一个同事呀，请我们吃饭。我们十几个，办公室，我们小办公室十几个到她家去吃饭，你知道吗？她半个钟头可以做十几个菜。我就站在那边看她怎么做，她两手在上面，下面还有一只脚能动，两手在上面，下面脚还能动啊。

我说：“你呀，为什么业要那么重呀？”

她说：“这个叫做能干呀。”

我说：“是呀，你能干啊，你老公一定受不了。”

她眼泪就掉了，她说“我能干有错吗？”

能干绝对没错，但是你的能干给对方是一种压力。你要留意到啊！

那为什么你的能干会使对方造成一种压力？表示你在生活中，根本没有在享受。你只是一部机器，效率很高的机器，名牌机器，家庭机器人。对不对？他当然有名字。我就把他名字叫做某某牌，他叫张三，我叫张三牌家庭机器人嘛。对不对？

她很能干啊。那个，吸尘器呀，她能够用腰部顶着吸尘器，这样，然后手还能擦桌子呀。那她不是一个全能的机器人吗？

那，你何必那么辛苦呢，何必呢？人生，工作固然要尽快把他做美好，但他不是一种压力。你已经对你自己造成一种压力了，你有幸福可言吗？这个叫业力。

所以很多人，我跟你讲，他为什么有这种业力啊？他在过去生修法跟各位一样，百法明门，样样都修，有没有？这辈子他样样都会，他只有一样不会，幸福。不幸福呀，他赚钱也赚很多，没用啊。因为得不到幸福。各位，你现在修了百法明门，什么法都修，不成就啊。没用啊。下辈子的果报，因为你修那么多法，当然样样都能干嘛，但你得不到幸福的结果。

修成修不成正果，无所谓了。但至少生活中要幸福了，是不是？能幸福。幸福从哪里来？从和谐中来，和谐从哪里来？从你圆融中来。什么圆融？与人相处的圆融。

那你想想看，现在的年轻人，我们的教育都是要我们怎么出人头地，对不对？要我们怎么样能够称霸一方。好了，你不知道你的出人头地、你的称霸一方养成习性在家里呀，是给对方的一种压力，一种压力哦。你留意到，先生也是一样。先生也喜欢挑那能干的太太，结果老婆回来，你就一直给他压力。那你不是两个宣布一定破裂吗？对不对？

所以，能干的先生，最好是找憨憨的太太。这个是婚前教育呀，结婚之前就要教育呀。你是能干的女人，那要嫁憨一点的老公，知道吗？两个都能干的在一起呀，一定破裂。除非你要懂得藏拙，把那个能干给藏起来。两个看哪一个要去藏，那你们只有开家庭会议。你一定要。这个东西没有办法的，这只有从佛法的这种人性中，你去感受才知道的。这个叫做婚前就要有的教育，我们一直丧失，一直没谈。

所以大家找对像，找什么对像，找来的都是失败的了。你去注意看。为什么恋爱那么久，自己选的、自己决定的到最后还一定要离婚？所以离婚的对像，他的原因，你去注意看，一定两个都非常能干的。两个都不能干，都憨憨的啊，那你会知道，那个家里呀，跟垃圾山差不多。因为两个都不能干嘛，衣服穿回来也不洗呀。反正要洗，请垃圾车来一起推一推再拖去洗衣店里洗，然后整车再拖回来。就只有这样子。因为他邋遢，全家人，因为他没有效率，都没效率。

所以，我相信各位想要找对像，我不是说你了，仅供参考。这个孩子很能干，你要找的另外一个最好是不能干，只有没有坏习气，能够服从，这样就好搭配，知道吗？假如这个能干，你再找那个能干，这两个搭配起来将来做事业很好，做家庭就不好，我跟你讲。家庭的要件跟事业的要件不一样。他是以幸福为终极目标，当你不能有这种认知的时候，别谈，别谈婚姻哦。因为共组家庭，是一个共识的问题啦。能够有这种结合啊，你就会发现，非常幸福。假如没有这种共识，不幸福。

我随便讲，你们不要对入坐，不要说师父都在说我。

这是从人性的立场来看，你假如说已经构成这种局面啦，他跟我，我们都在拼第一的，那你就各自划圈圈，维持各人的生命空间。族群公约一定要布好，家庭的这个公约要布好。那么，因为两个都很能干，各人有各人的生活空间要发展嘛，那维持这种独立性也可以。

这个是，因为我们现在人，人生最重要的这种决择，我们交给无知去决定。无知知道吗？因为两个年轻人，人生都没阅历，什么都不知道，就看对头就好。因为你也很拼，我也很拼，结婚以后两个就拼拼拼。拼到最后就拉倒嘛。这个是选错对像，但是没有人会告诉你。

而你们在选择的时候，一定得到的结论就是郎才女貌、相得益彰。相得益彰就结婚以后好拼命。两个在家拼，都没有人知道。你会发觉，怎么突然两个人要离婚啊？因为他们在家里火拼的事，你不知道，对吗？关键就在这里。

OK！我们现在看这个经文。第三句他讲，“導師勝行汝當修”。

导师胜行，就是刚才讲的两个条件：

一个充分条件就是，那个，到达十信位的这个行法，你证得了。

再来呢，你要出去学的，跟任何人学的，都是你的导师。他们都是进入方便大法海里面，在现实生活里头，所以，你去找他们，那些都是你的善知识。我们这里叫导师，善知识，善友啊。那，你要去跟他们修学。

“當成一切無師智”，无师智是本来就有的智慧，叫无师智。生命中本来具有的最崇高、最伟大、最了不起的真实智慧，但是那些智慧被我们的无明识性所污染，所覆盖。现在修行呢，就是要把无明彻底的洗净。那个智慧呀，至高无尚的智慧呀就是这个无师智，他自然会显现出来。所以，你只要跟这所有的善知识。

我们讲五十三参嘛，这里文殊菩萨一个都没讲。他没有讲五十三参喔。五十三参，是我们后来统计以后刚好五十三个，所以叫五十三参。其实他讲的是，你生活中所遇到的所有的善知识，那你都应该要跟他学，这个叫胜行。

那，这个导师胜行是指这两个条件具备：十信位的空性本体你已经证得了，而且又在行菩萨道。这样子你就入法界了。那么这个导师呢，他行哪个菩萨道，主要是他行哪个菩萨道，因为其他剩下来的就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿力智，这十般若蜜，一再的训练，一再的训练。那么通过这个部分呢，把你的这一个无师智，这个摩尼宝一再的发光发亮，发光发亮，从你的生活中去兑现。佛法的可贵，华严的可贵也在这个地方。

好，第二偈讲“汝于一切廣大刹，所有刹土微塵劫。”这个也是他的一种语言模式。一切广大刹，广大刹就是佛土了，就是佛土，就是净土世界。你在一切佛土境界里头，每一个佛土，都把他磨成微尘。

这个微尘，你会算吗？我常常跟各位讲呀，微尘呀，牛毛知道吧？牛毛毛端最小的地方叫牛毛尘，这个牛毛尘划成七份叫做羊毛尘。羊毛尘划七份，就是分成七份叫兔毛尘。兔毛尘分成七份叫做水尘。他在水里头走动，水尘分成七份叫做金尘。可以在金子里面穿动，金尘再分成七份，现在这样有多少？我一直念下去，到底你感受得到吗？有多小？你知道吗？那叫微尘。微尘再分成七份，其中的一份叫极微尘，极微尘再分成七份就叫临虚尘，跟虚空接近。临虚尘再分成七份，科学家叫场域。场，磁场的场，已经没有尘了，知道吗？所以我们通常讲到最微细的叫临虚尘，跟虚空呀，已经一样了。临虚嘛，接进虚空叫临虚尘。那么我们的计量单位最小的叫极微尘。

那么这个地方讲的微尘，其实是那个极微尘。换句话说，这个刹土极微尘把这个佛国土…

佛国土是什么？佛国土叫佛刹，佛刹是空间计量的最大单位，三千大千世界为一个国土，就是这个地方讲的刹土。而极微尘呢，是空间计量的最小单位，你知道吗？那个把极大磨成极小，那个极大当中有多少极小？你会不会算？不会算，所以我们把这些东西呀，这些量，这个量，把一个佛国土磨成极微尘，这极微尘有多少呢？我们称为佛刹极微尘数。你知道吗？他的总量叫佛刹极微尘数。这是佛法中计量的最大单位，这个量电脑没办法算。电脑就算再大，你也没办法算，因为这种东西大脑装不下。

这个量是相当大的量，那么每一微尘为一劫。一劫通常讲的是大劫。

大劫怎么算你知道吗？这个都是你要弄清楚呀，我平常不讲的，那你学佛法你自己要去把他弄清楚，这叫基础功课。所以，我们有一些基本教材，你要去读就是这样。

这个劫呀，我们人生的寿命最常是八万四千岁，记得哦，八万四千岁，每隔一百年减一岁，你会算哦，数学算算看，每隔一百年减一岁减到十岁，这个叫减劫。然后从十岁开始每隔一百年加一岁，加到八万四千岁，我们现在平均寿命七十五岁，对不对？因为佛陀时代人的平均寿命是一百岁，我们经过两千五百年，所以现在是七十五。OK！很清楚喔，这个就是真理，你不要装糊涂。

所以佛陀时代是百岁的时代，佛陀为什么八十岁就死了？因为被人家下毒，所以死了。我讲你也不相信，你的佛是那么殊胜的，他留二十年的寿命，那个福报给我们，我们到现在是过了两千五百年，所以减了二十五岁，是七十五岁。你放心，再过一百年人是七十四岁，你不要以为医疗越进步，他的寿命越长，那是科学家讲的，不一定正确了。再过一百年你自己去算算看，当大自然的这种天气气候一直发生变化，你的医疗再进步，没有用。跟你讲绝对没有用，平均寿命只有下降，因为真理的运作就是这个样子。

好，这个一增一减，一共几年呀？啊？一百多少万年了，对不对？八万四年，那个十年的不算了，那个差一千年而已，不用算了。两个一千年也不过是，你现在八万四千岁，两个嘛，不是十六万八千岁嘛？乘以一百嘛，就这样子出来了嘛，对不对?十六万八千,那多少？一千六百八十万年嘛。一千六百八十万年为一小劫，知道吗？二十小劫为一中劫。那么一中劫开始算的是成、住、坏、空，再乘以四，为一大劫。为一大劫。那么，这个所有刹尘微尘劫的劫，是指这个大劫算的。

我们讲，学佛修行要三大阿僧祗劫，有没有？阿僧衹是个十、百、千、万、十万、百万、千万、亿、十亿，十亿个十亿叫洛叉。洛叉的洛叉叫什么？好像阿僧衹是第六个，平方平方算六次，到阿僧衹。所以他这个量叫小数，因为从洛叉开始算到不可说不可说转，是一百二十四个，这个叫小数。因为佛刹极微数，那个才叫大数。知道吗？佛教讲的小数，你都头晕了。对不对？不要讲佛教的大数了。那么，三大阿僧衹劫的劫呀，是指这种大劫。那么从这个十亿十亿叫洛叉，我们假设呀因为搞不清楚呀，我记不起来，洛叉洛叉叫阿僧衹这样好了，简单讲。三大阿僧衹劫，就是指这样的一个单位，你看有多少？再乘以这个大劫的年数。时间多大？你想想看，真的是，想到那里头，头都要炸掉了。这个还不讲，这个还算小数。

现在呀，佛刹微尘数劫，你看有多大！

好。那么，“汝于一切广大刹，所有刹土微尘劫”，你把这时空关系弄好以后，于中修习普贤行。那么长的时间，在那么广泛的空间里要行普贤行，才有可能。

现在，各位你想想看，你学佛，是不是都想着“我要怎么开悟，我要怎么赶快成就，我要怎么赶快成佛。”你要怎么成佛？这一条拿出来看看，你说“算了，算了”。那叫做没有广大心。你发阿耨多罗三藐三菩提心就是，经过这么长的时间，学习普贤行。所以，你不要以为名片拿起来，我就印普贤行者。我告诉你，这一句话拿出来，你差不多就被压扁了。所以为什么普贤菩萨要骑大象，那脚那么粗，他才撑得起来，你知道吗？懂吗？关键是在这里呀。是在这个地方。

就那个愿力呀，要能够发起来，要够大。你会说“我做不到。”谁叫你做到？本来你就做不到，要那么长的时间去做，你这辈子怎么做得到？因为你心量小，所以你才会一直想说“我要赶快把他做到”。

我跟各位讲，我从来不这样想，我一开始就跟各位讲，要把华藏世界架构起来，我们要花五百年的时间。“五百年，你要活五百年？”谁跟你讲我要活五百年？五百年的时间不是我自己一个人做，我们大家一起来，这是一个关键。这们这些土包子：“师父写错了，他讲错了，五百天啦。”很想把他揍一顿。明明就跟你讲五百年，你就五百天。

所以我们讲五百年华藏工程，跟各位讲，成功不必在我。这种成就的荣耀不一定要降到我们身上来，这种成就的荣耀是要给我们子孙去享受。但是，我们现在必须开始做啊。不然五百年后的子孙做什么？他没有办法享受啊。因为他看不到嘛。所以我们既然看到，我们就要发起呀。所以我们只有努力去做，我们不在意成就不成就，我们把成就留给子孙。这样子，子孙才光荣嘛。(众鼓掌)

每个人都只搞自己眼前的利益与成就，那我们子孙呢？你看我们那么多伟大的艺术成就跟文化遗产，那难道祖先们只为他自己吗？不是啊。

今天早上我在楼上，看着北京市这些古代建筑跟现代建筑。你想想看。古代建筑跟现代建筑有什么差别？你一看那古代建筑，你会觉得，啊，真美。看现代建筑呢，就是直线，对不对？你说不出来他美感在哪里。可是那设计师、建筑师设计的时候，他很美，对不对？他说很美，那我们只是一愣一愣的。跟我们古代的这些建筑，为什么不能比呢？你知道什么吗？你有没有留意到？你有没有带着这个疑情，带着去看啦？

现在建筑师在设计的是什么？叫做框架，他没有一个延伸力。我们这个在拉的时候，你注意看看，每一个都力学的撑点，这个外面有些时候会伸出去。为什么要伸出去？他是力学结构必须要伸出去呀。可是，你现在看的建筑，都没有。他完全在框架里面。这个就不对了，基本上就不对了，思维就不对了。

你应该把你的建筑结构做起来，它有应该拉出，你让它拉出去嘛。拉出去以后，你再美化他嘛。美化以后呢，那么他的曲线会自然产生。因为你不拉出去，所以你没有那种美化。而且你去留意到，我们的建筑…你看屋顶呀，屋顶是一大堆学问。你去留意呀，屋顶有一大堆的学问啊。为什么那角要翘起来？有没有？有两只什么怪兽的头在那边咬着，有没有？那中间来为什么还要有一个什么笔筒，还一座塔，有没有？你知道那是什么？那都是文化，，他是有历史依据的，所以他会美。

现在没有。现在那边四角尖对着，那边也是四角尖对着。为什么这样？不知道。所以，你留下来的东西都是，不知道。不知道的东西，历史上不会留着。

你去留意到啊。中国的这些建筑他永远会存在，为什么？因为他历史上有依据，不可能消失。消失，除非这个民族消失。现在的东西是完全无依据，所以是赚钱为目的，对不对？等他钱赚好了，等他死了，死了东西就不要了。所以古代这些建筑，你不会把他毁掉的，你即使毁掉再建还是这样的东西，为什么？因为历史的依据在那里。你现在没有历史依据嘛，所以当你死掉该拆掉就拆掉啊。你要留意到这种东西呀。

好，这个是提供给各位看看，这个心量的大小问题，懂得为我们的子孙做点事。因为有很多事不是我们这一代做得完的。

我记得，各位不知道知不知道，新西兰，有一个城市，我现在记不起来，现在叫基督城呀，还是什么皇后城，还是太子城啦？那个城，是当年经济不景气的时候，新西兰政府就在那边找一块地，盖的一个城，失业的人都来这里工作。那个城盖了一百多年才盖好。所以那个城非常漂亮。因为什么？失业的人，你来做嘛。你就每天做，每天给你饭吃啊。有工作，你就去啊。没工作，你就来做啊。在很不景气的时候，大家都没工作，政府就出钱。他也不是光给你吃饭不干事，你就一天吃三餐，你就去做。那个城很漂亮。各位不知道知不知道？我是没去过，他们一直要带我去，我一直没时间去。

这个就是什么？这个就是历史，就是生命，他不会毁掉的。他是会很美的。

好，那么，我们讲到一个时间，那么长，在修普贤行，他当然就能够成就最胜菩提道。这个地方我们看到了，一个字就是普贤行。前面我们也跟各位谈到，有很多普贤行的这种东西。普贤行、菩萨行跟菩提行、出离行，这四个相对的意义，我们跟各位讲过了。但是佛教思想发展到华严以后，历史就停止，没有继续发展。所以普贤道、普贤乘，接下来的这个系列的思想，是需要我们这一代的人来发扬光大。普贤行、普贤乘、普贤道、普贤心，都是我们这一代要发展的，这就是第四期佛教思想发展的一个主轴。从这里出来。

所以你说修习普贤行是什么？现在我这样跟你讲，你也很难体会到，因为你从来没有碰过。那么我们愿意栽培、投资，假如有人愿意研究这个课题“什么叫做普贤乘”。因为这个偈颂最后一句，“专心愿学普贤乘”。有没有？这普贤乘，不是新的，这是文殊菩萨讲的，不是我发明的，文殊菩萨讲的。也就是佛教发展的这个新的时代里，他所要的走的路。有没有人愿意研究？从学术立场来研究？我们愿意提供各种协助，包括资金。有没有？要研究，好好研究喔。这个时间，是希望能够尽形寿。因为我们是往后讲五百年发展的。这辈子，不止这辈子，我们后代子孙也要接上来。

光这个东西，你就只有听我讲，其他没人讲了。什么普贤乘、普贤行、普贤愿海，还有普贤行愿，还有，大家都当作一种偶像膜拜。你不知道普贤愿、普贤行、普贤乘、普贤心、普贤道是什么东西啊。他是一个系统。我们希望每一个同修都能够发愿走上这一条路来。所以我们不是普通的一种佛法而已，他是一种非常殊胜的，一真不共别圆的佛法，我们希望大家朝着这个方向来。

所以，修学这个普贤行，本身不论成就不成就，你知道吗？但是我们有一定的过程跟步骤给你走。绝对不会让你堕三恶道。就说我再怎么笨，再怎么修呀，也不会三恶道。你到天道去呀，我都很麻烦啦，生生世世要去把你抓回来，然后送到出三界去啊。要出三界还要证四果以上出三界呀。十信位，当然出三界啊。但是你还是再回到世间来，完成十信位的任务，然后才入法界啊。所以你不成就啊，你只要发愿不成就，那我就累死啦，生生世世要度你到成佛诶。

所以我们说希望各位，真的是能够从事这种研究，假如各位有这种学术的这种背景跟历练，那华严思想的研究是非常可观。

这里，已经把这个题目给我们弄好了。

那么下一偈，就是这一段的最后一偈：

“汝於無邊劫海中，普遍十方一切剎，為欲成滿諸大願，修行普賢諸妙行。”

他把这个普贤行，用形容词加大，叫“普贤诸妙行”。普贤行就是妙行。换句话说，从十信位以后的行法都叫普贤行。这个很简单的定义，十信位以后的行法都叫普贤行。他是用空性做本体来应用的一种行法。这样定义有没有很清楚？空性本体做基础，来加以应用，因为方便，方便大法海嘛，加以应用，应用于饶益众生，饶益世间，这个叫做普贤诸妙行。

比如现在，发生的问题大家都知道，发生的问题。不是发生那个问题，我这个发音不正确。发生，不是吃的豆豆那个花生，花生没有问题啦。现在产生的一个世界大问题，叫做气候变化。这个地球暖化的这个问题，怎么解决？这个就是问题啦。地球暖化，减碳、减碳。臭氧层破洞怎么办？好啊，想减碳，又臭氧，CO2，又变成O3，那怎么办?怎么弄。告诉你搞不来啊。科学家在做这种东西啊，叫补破网。这个补破网他补不起来。

那你想想看。我们以一个普贤行者，你有什么方法？那人家科学，人家美国，发那个嗅碳，人造卫星“彭”就掉下来。它嗅不到碳就掉下来了。那你是个普贤行者，你难道就“阿弥陀佛”一念他就再飞上去吗？不是。

我们是看到问题，看到的是问题的现象，各位知道吗？气候，地球气候暖化的问题，只是一种现象。你知不知道造成这种现象的根源在哪里吗？你不知道。那不知道。你怎么解决它？

现在对于地球气候变迁的问题，人类所采取的对治方法就跟西医治病的方法一样。发烧要怎么办？打盘尼西林。打盘尼西林有效吗？有。但是你会发现，人又得另外一种病，叫做木乃伊的病，你就一直发烧，一直打盘尼西林，死的时候，你就注意看看，你变木乃伊。因为那个身体不烂，烂不掉。你就另一个病产生了。

中医治疗发烧感冒，是怎么治的？他不要打盘尼西林啦。奇怪，那也可以把烧给退掉啊。那，你知道什么原因吗？

所以这两个方法当中，一个有副作用，一个没有副作用。我们要懂得，怎么运用。

所以，现在他运用的，是一种西医的治疗方式。我们希望，找出一个正确的中医的治疗方式来。那，这个方法我们有。不是没有。这种方法你只有从普贤行者的身上才能找得到。为什么？因为他这里有，有没有？无边劫海中，修行普贤诸妙行。他是要满诸大愿。只要你发这个愿，他就有这个方法可以圆满的。因为，他要利益众生。对不对？他一定有方法的。

方法如何，请待明天分析。